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Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino. Salmo 119:105

ndice - 4 Tomo Los Libros Profticos

(Isaas Malaquas) Los Profetas Mayores Leccin 1. Isaas 2. Jeremas y Lamentaciones 3. Ezequiel Pgina 4 7 11

Los Profetas Menores 4. Daniel 5. Oseas 6. Joel 7. Ams 8. Abdas 9. Jons 10. Miqueas 11. Nahum 12. Habacuc 13. Sofonas 14. Hageo 15. Zacaras 16. Malaquas Bibliografa 14 17 18 19 20 20 21 22 23 23 24 25 26 28

Introduccin
Hasta este punto, hemos estudiado tres de las cuatro divisiones del Antiguo Testamento: los libros de la Ley, los libros Histricos y los libros Poticos. Ahora nos toca el estudio de los libros Profticos. Los libros Profticos son 17 en total y estn divididos en dos grupos: los profetas mayores (Isaas Ezequiel) y los profetas menores (Daniel Malaquas). La clasificacin entre mayor y menor se basa en el tamao del libro escrito por el profeta. Haba un total de 16 profetas que escribieron libros. Jeremas escribi dos libros: Jeremas y Lamentaciones. Es importante saber que 13 de los profetas profetizaron en cuanto a la destruccin de la nacin hebrea mientras 3 profetizaron en cuanto a su restauracin. La destruccin de la nacin se complet en dos etapas. La destruccin del reino del Norte (Israel) ocurri 734-721 A.C. Los profetas que ministraron en esta poca fueron: Joel, Jons, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. La destruccin del reino del Sur (Jud) ocurri 606-586 A.C. Los profetas que ministraron en esta poca fueron: Jeremas, Ezequiel, Daniel, Abdas, Nahum, Habacuc y Sofonas. La restauracin de la nacin ocurri 536-444 A.C. Conectados con la restauracin fueron: Hageo, Zacaras y Malaquas. Clasificacin de Mensaje A Israel A Nnive A Babilonia A los cautivos en Babilonia A Edom A Jud Profeta Ams, Oseas Jons, Nahum Daniel Ezequiel Abdas Joel, Isaas, Miqueas, Jeremas, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas

El perodo de los profetas duraba unos 400 aos (800 400 A.C.). El evento cntrico del perodo fue la destruccin de Jerusaln. La cada de Jerusaln fue el tiempo de la actividad ms grande de los profetas, ellos tratando de prevenirla o explicarla.

Leccin 1 Isaas
El nombre Isaas significa Jehov es Salvador o Jehov salva. El profeta Isaas era de una familia aristocrtica. Su padre se llamaba Amos quien era el hermano del rey Amasas. El ministerio de Isaas extendi de 750 698 A.C., durante los reinos de Uzas, Jotam, Acaz, Ezequas y Manass. Isaas recibi su llamada en el captulo 6 en el mismo ao de la muerte del rey Uzas. El ministro durante unos cincuenta aos y sirvi en Jerusaln. Isaas estaba casado y tena dos hijos quienes fueron dados nombres simblicos. No hay mucho conocido de su vida despus de la invasin de Senaquerib. Tradicin dice que Isaas fue aserrado por la mitad por el rey vil Manass. El profeta vivi en los das crticos del domino Asirio. Dentro los primeros veinte-cinco aos de su ministerio los Asirios capturaron Samaria y terminaron el reino norteo (Israel) en 722 A.C. Veinte-un aos despus los mismos enemigos estuvieron por tomar el reino del Sur (Jud) si no fuera por la intervencin de Jehov por medio de Isaas. Isaas se puso en contra de la idolatra y los pecados del reino de Jud. Isaas trabaj en el centro de la vida nacional de Israel. El libro de Isaas se divide en dos secciones: I 1. Las promesas y reprensiones para Israel y Jud, 1-12. 2. Las profecas contra naciones extranjeras, 13-23. 3. Las profecas de juicio general, 24-35. 4. La seccin histrica que se trata de la invasin Asiria, 36-39. II 1. Los Mensajes de consuelo para los exilados, 40-48. 2. El siervo de Jehov, 49-55. 3. La historia futura del pueblo de Dios, 56-66.

Captulo 1 habla de la maldad de Jud y el problema de la religiosidad fingida del pueblo de Dios. Isaas hablaba del da en que Dios le purificar a Sin. Los malos seran castigados por causa de su maldad mientras los redimidos disfrutarn paz.

5 Captulos 2-5, se tratan de un previsto de la era Cristiana. Hablan de la gloria futura de Sin en contraste del juicio de los malos. Isaas profetiz de la gloria futura aun cuando su pueblo estaba viviendo en la suciedad de la idolatra. El habla del juicio de la gente idlatra. Especialmente notable es la profeca que menciona el renuevo de Jehov que se refiere de la venida de Cristo como Mesas. Isaas profetiz del juicio de Dios sobre su pueblo y que Dios usara naciones invasoras para castigar a Israel. El Captulo 6 habla del llamamiento de Isaas. De inters particular es el v.8 donde dice: Heme aqu, envame a m. Ciertamente, es la necesidad de cada obrero de Dios de presentarse a Dios por servicio. Luego en el c.7 vemos que Isaas menciona una profeca en cuanto al nacimiento de Cristo. El profetiz (v.14) que: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Este pasaje habla del hecho que Dios mismo nos iba a venir y morar con nosotros. C.8 habla de los nombres de los hijos de Isaas. Mahersalalhasbaz que significa apresurado botn, rpido a la presa. Searjasub que significa un remanente volver. C.9 habla de Cristo y su reino (v.6-7) y muestra que Jesucristo es Dios. C.10 nos muestra de los avances de los asirios para tomar control de Jud. Luego C.11-12 hablan del reino de Cristo como el Renuevo. Cristo tomar el trono de David y reinar eternamente en su reino. Los captulos 13-23 nos hablan del juicio de Dios sobre las naciones en derredor de la nacin de Israel. Los juicios son pronunciados contra los siguientes pases: Babilonia, Filistea, Moab, Damasco, Etiopa, Egipto, Edom, Arabia, Jerusaln y Tiro. Los captulos 24-35 hablan de los juicios generales. En estos pasajes hay varias profecas que se tratan de juicios y puntos de restauracin. La seccin concluye con una poesa de la victoria del pueblo de Dios y su regreso a su patria.

6 La seccin histrica que se trata de la invasin Asiria, C.36-39. Este pasaje se trata del hecho que Dios derrot a la invasin de Asiria. Los C.40-48 hablan de consuelo para los judos que fueron exilados. Estos captulos hablan del hecho que aunque los judos iran a la cautividad de Babilonia por los 70 aos, que Dios levantara un siervo fiel que los librara al cumplimiento de este plazo. Habla del rey Ciro (538-529 A.C.). Estos captulos hablan de la cada de Babilonia (C.48). C.49-55 hablan del siervo de Jehov. Estos pasajes mencionan la redencin y restauracin de Sin. El C.53 habla de Cristo y su sufrimiento. Est mencionada la expansin de Sin en aquel da. C.56-66 hablan del futuro del pueblo de Dios. Los C.56-59 hablan de los pecados cometidos por Israel como nacin en los das de Isaas mientras C.60-62 hablan directamente del Redentor de Sin. C.63-64 hablan de la oracin de los exilados. Magnficamente C.65-66 explican una prevista del cielo nuevo y la tierra nueva.

Captulo 2 Jeremas
El segundo de los profetas mayores es Jeremas. A l es atribuido dos libros: Jeremas y Lamentaciones. El nombre de Jeremas significa quien Jehov ha puesto. Jeremas fue puesto profeta antes de su nacimiento. El ministerio de Jeremas extendi desde 627-586 A.C. Su mensaje fue uno de juicio contra Jud por sus prcticas pecaminosas. Su predicacin fue que la gente su sometiera a los babilonios para evitar derramamiento de sangre. Su mensaje no fue popular con la gente. Jeremas fue el hijo de un sacerdote que se llamaba Hilcas. Jeremas fue llamado el profeta lamentando porque lamentaba sobre los pecados de su pueblo y aun as la destruccin de su ciudad. Jeremas fue acusado de traicin poltica, condenado y sentenciado por su mensaje contra la gente en su da. Jeremas profetiz la destruccin del templo en Jerusaln. Mucho del ministerio de Jeremas pertenece a los das antes de la cautividad. Tena mucha influencia tambin en la gente que fueron exilados a Babilonia. El predic valor y fe en Dios. A pesar del tratamiento de sus paisanos, l les escriba cartas para animarlos a seguir confiando en Dios, mostrndoles que Dios aun tiene propsito para ellos como nacin. Jeremas nunca fue a Babilonia sino que permaneca en Jerusaln. La profeca de Jeremas se divide en seis partes: 1. Desde el llamamiento del profeta hasta su mensaje a los primeros cautivos, 1:1-29:32. 2. Profecas y eventos sin orden cronolgico, 30:1-36:32. 3. Desde el ascenso de Sedequas hasta su cautiverio, 37:1-39:18. 4. Las profecas de Jeremas en Palestina despus del cautiverio final de Jud, 40:1-42:22. 5. El profeta en Egipto, 43:1-44:30. 6. Profecas diversas, 45:1-52:34. C.1 se trata del llamamiento de Jeremas. Es notable que l fuera llamado desde el vientre (v.5).

8 C.2-5 hablan de la apostasa de Israel y del hecho que Jud era peor que Israel. Dios pronuncia la desolacin de Jud (C.4). C.5 habla de la depravacin universal de Jud. C.6-13 nos hablan de la destruccin del norte por manos babilonias y que su arrepentimiento sera la nica esperanza. Mucha gente crea que Jerusaln no caera a los babilonios. Efectivamente, Jeremas habla como su fuera ya pasado. Jeremas fue quebrantado de corazn por causa de la incredulidad de su pueblo (C.9). Jehov insisti que l fue su Dios verdadero aunque ellos se corrompieron con la idolatra, su pacto con ellos ya roto ellos ya complotaron la muerte de Jeremas. Jeremas queja contra las maneras de Dios y luego pronuncia la promesa de restauracin futura (C.12). Jehov, por medio de esta profeca mostr a su pueblo que aun Jud que era tan apreciado y llevado en alto caera desechado. C.14-20 nos muestra que Jeremas segua intercediendo por su pueblo aun encarando su menosprecio. Jeremas no pudo casarse para mostrar que era inevitable la destruccin de Jerusaln. Aun as Dios segua hablando de la restauracin de su pueblo. Dios prometi que no cayera Jerusaln si solamente se arrepintieran de sus pecados (C.17). Dios us a su profeta para pronunciar la eminente destruccin de su pueblo pero aun as ellos no le hicieron caso a la predicacin de Jeremas. Al fin y al cabo, Jeremas es impresionado por su predicacin. C.21-28 hablan de la conquista de Jerusaln. El rey Sedequas vino a Jeremas pidindole consejo de Dios y le fue dicho que era necesario rendirse a los Babilonios para evitar la muerte. C.22 habla de los ltimos reyes terrenales para sentarse sobre el trono de David. Los profetas falsos profetizaron que Jerusaln era segura y que Jeremas era mentiroso. C.24 habla de los higos buenos y malos. Los buenos representaron la gente que fue deportada a Babilonia antes y los malos que representaron la gente que se qued para pelear contra los babilonios. Jeremas predijo los setenta aos de la cautividad babilnica. Jeremas no fue ejecutado pero haba otros que si fueron matados. Jeremas segua predicando contra la ciudad pero aun as la gente no le hizo caso. C.29-35 muestran que Jeremas segua predicando aun sabiendo que el da se acercaba. Jeremas escriba cartas a los exilados para animarlos

9 que su cautividad iba a ser setenta aos y que fueron obedientes y que pronto estaran en su pas de nuevo. C.33 se dedica a la promesa del Renuevo de Jehov que vendra a reinar en el trono de David perpetuamente. Sedequas proclamaba la libertad a todos los cautivos pero no pudo esforzarlo. C.36-39 habla de la decisin del rey a quemar el libro de las profecas de Jeremas. Luego, Jeremas fue encarcelado por segunda vez. Jerusaln fue quemada por Nabucodonosor. Nabucodonosor ofreci a Jeremas una posicin en su corte basando su decisin sobre la evidencia de que Jeremas haba trabajado tantos aos tratando convencer a Jerusaln que rindiera a Babilonia. C.40-52 dicen que Nabucodonosor puso a Gedalas como gobernador de Jud y luego Jeremas se fue a Egipto. Jeremas intent una vez ms para convencer a los judos que su idolatra les ser su derrota. Ellos decididos de seguir su mal camino resistieron. Baruc, el escriba de Jeremas le acompa. Los Israelitas que huyeron a Egipto fueron derrotados segn la profeca de Dios. Los filisteos fueron derrotados por los babilonios segn la profeca de Jeremas. Moab (C.48) tambin fue destruido. La prediccin de la destruccin de Amn, Edom, Siria, Azor y Elam sucedi. La prediccin de la cada de Babilonia fue dicha en los ltimos captulos del libro de Jeremas (C.50-52). En el ltimo vemos la cautividad de Jud.

Lamentaciones
El escritor del libro es Jeremas. Cada captulo del libro es una poesa de lamento. El libro es un endecho sobre la destruccin de Jerusaln. C.1 habla de la desolacin de Sin. Jeremas mortificado y quebrantado de corazn lamenta. Es importante ver que l reconoce que la gente misma trajo esta destruccin sobre ellos mismos. C.2 habla de la ira de Dios. Jerusaln fue la ciudad ms bonita en su da, siendo una ciudad sobre monte rodeada de montes. Jerusaln fue la ciudad escogida por Dios para llevar a cabo su misin al mundo. Es importante reconocer que el Dios de amor tambin es Dios de ira.

10 C.3 muestra el pesar del corazn de Jeremas. El reconoce que Dios se haba encubierto de una nube a travs de la cual ninguna oracin pudo haber penetrado. Reconoce Jeremas que ellos merecan ms de lo que Dios les dio y que Dios es justo. C.4-5 se dedican a enumerar los sufrimientos del sitio incluyendo los llantos de los nios hambrientos y las mujeres cociendo sus bebes para comrselos. A pesar de todo, reconoce el profeta, que ellos no aprendieron la leccin.

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Leccin 3 Ezequiel
El nombre Ezequiel significa Dios fortalecer. Ezequiel, junto con Jeremas y Zacaras, fue sacerdote. El fue llevado a Babilonia en la segunda deportacin (597 A.C.). Ezequiel vivi el resto de su vida en Babilonia, recibiendo su llamada a ser profeta a los treinta aos. El profetiz eventos contemporneos tanto como futuros relacionados con Jerusaln. El libro se divide en tres secciones bsicas: 1. Las profecas que enfatizan el desastre pendiente de la cada de Jerusaln (C. 1-24). 2. Los juicios pronunciados sobre naciones cercanas (C. 25-32). 3. La esperanza y pruebas del pueblo de Dios (C. 33-48). El propsito del libro de Ezequiel es para mostrar que Israel y Jud fueron disciplinados por su pecado, para animar a los exilados con las profecas de las bendiciones futuras de Dios y para enfatizar la gloria de Dios y Su carcter como lo que debe ser lo ms importante para su pueblo. La frase clave del libro es hijo del hombre. Ezequiel predicaba que el hombre es individualmente responsable ante Dios. El predicaba que Dios es el Dios de Israel no solamente en Palestina sino que tambin en Babilonia. C.1 habla de la visin que tuvo Ezequiel acerca de los querubines. C.2-3 cuenta de la comisin de Ezequiel como profeta. El saba por medio de su llamamiento que iba a sufrir persecucin. Ezequiel fue presentado el mensaje de Dios en forma de un rollo que l fue mandado a comer. Al consumirlo fue dulce en su boca. El tuvo que digerirlo completamente, es decir que el mensaje lleg ser parte de su vida. Qu leccin para nosotros hoy en da. Debemos dejar que la palabra de Dios penetre nuestra vida totalmente. C.4-7 habla del sitio simblico de Jerusaln. El tuvo que hacer un mapa de Jerusaln a escala pequea y luego sitiarla para representar lo que los babilonios haran en el futuro no muy lejano.

12 C.8-11 muestra una visin que Ezequiel tuvo un ao y dos meses despus de su llamamiento. Le fue mostrado todas las idolatras del pueblo de Israel que cometieron en el Templo en Jerusaln. El vio en su visn la muerte de la gente idlatra de la ciudad. Volvi a ver el querubn de C.1 que fue encargado de la destruccin. Luego vio la restauracin de los exilados ya purificados de la idolatra C.12-24 siguen hablando de las profecas que Ezequiel dijo en contra de los pecados de su pueblo. C.12 dice que mud sus bienes ante la vista de la gente para mostrar lo que Dios iba a hacer durante la cautividad del pueblo. Luego predica en contra de los falsos profetas de su da (C.13). C.14 habla de la destruccin pronunciada sobre los que adoraban los dolos. C.15-17 hablan de varias parbolas para ilustrar lo que Dios hara con su pueblo por su desobediencia. C.18 muestra que el alma que pecare, sa morir. Luego incluido es un endecho sobre el trono de David cado. El resto de esta seccin se dedica de nombrar los pecados del pueblo. C.25-32 hablan de las profecas del juicio de Dios sobre las naciones en su derredor: Amn, Moab, Edom, Filistea, Tiro y Egipto. C.33-39 hablan de la esperanza y las pruebas de Israel. Menciona las noticias de la cada de Jerusaln. Dios habla de los pastores de Israel que no han servido para precaucionar a su pueblo. C.35 habla del destino de Edom. C.36 les da mucha esperanza en el hecho que las tierras de Israel sern habitadas de nuevo. La visin de los huesos secos muestra que Dios aun tiene planes para su pueblo. C.38-39 hablan de Gog y Magog. Estos terrenos se quedan al norte de Jerusaln o en lo que se llama Rusia de hoy en da. C. 40-48 hablan del Templo nuevo que sera edificado en el reinado de Ciro rey de Persia.

13 Preguntas: 1. Nombre los tres profetas mayores: a. ____________________________ b. ____________________________ c. ____________________________ 2. Por qu se llaman ellos profetas mayores? _________________________________________________________ _________________________________________________________ 3. Cul de los profetas ministr antes de la destruccin de Jerusaln? ______________________________ 4. Cul de los profetas ministr durante la destruccin de Jerusaln? ______________________________ 5. Cul de los profetas ministr exclusivamente durante la cautividad? _____________________________ 6. Quin se llama el profeta lamentando? ______________________________ 7. Quin escribi el libro de Lamentaciones? ______________________________

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Los Profetas Menores Leccin 4 Daniel

El nombre Daniel significa el juez de Dios. Daniel fue un cautivo en Babilonia y era de la descendencia real. Daniel fue deportado en la primera deportacin (606 A.C.). Daniel fue escogido para ser educado para servir en el palacio real de Nabucodonosor. A pesar de que viva en la corte del rey, Daniel viva una vida piadosa y fructfera. Daniel vivi para ver los reinos de Nabucodonosor de Babilonia y Ciro de Persia y fue contemporario de Jeremas y Ezequiel, Josu (sumo sacerdote de la restauracin), Esdras y Zorobabel. Su ltima profeca fue hecha en 536 A.C. al fin de la exile. Daniel viva su vida entera durante la cautividad. Para interpretar la profeca neotestamentaria, es necesario tener un buen entendimiento del libro de Daniel. La apostasa de la iglesia, la manifestacin del hombre de pecado, la gran tribulacin, el regreso del Seor, las resurrecciones y los juicios son temas escatolgicos que se tratan en el Nuevo Testamento. Con la excepcin de la apostasa de la iglesia, todos estos temas se tratan en el libro de Daniel. Las profecas de Daniel tocan todo el tiempo de los gentiles y el establecimiento de sus reinos hasta la venida del reino mesinico. El libro tiene cuatro divisiones mayores: 1. Introduccin: La historia personal de Daniel desde la conquista de Jerusaln hasta el segundo ao de Nabucodonosor (1:1-21). 2. Las visiones de Nabucodonosor y sus resultados (2:1-4:37). 3. La historia personal de Daniel en los das de Belsasar y Daro (5:16:28). 4. Las visiones de Daniel (7:1-12:13). C.1 habla de la historia personal de Daniel desde la conquista de Jerusaln habla el segundo ao de Nabucodonosor. Este captulo

15 muestra que Daniel y sus compaeros tenan conviccin aunque estaban lejos de su pas. Es buena leccin para nosotros tambin que siempre debemos tener convicciones aun cuando no estamos en casa. C.2 habla de la estatua que Nabucodonosor vio en su sueo. Esta imagen habla de los imperios gentiles que iban a venir en los das despus. El oro era el impero babilnico. La plata de los medos y persas. El bronce de los griegos y el hierro de los romanos. El ltimo habla de una roca que iba a caer sobre los pies del imagen y amolarla. Esta roca habla del reino milenial de Cristo en el futuro. C.3 habla de la fe de los tres amigos de Daniel. Ellos por no adorar al dolo que haba puesto Nabucodonosor fueron sentenciados a morir en el horno de fuego ardiendo. Ellos no temieron decirle al rey que no podran adorar a su imagen. Dios se mostr fuerte a su favor y los libr del horno. El cuarto hombre visto por ah fue una cristofana o en otras palabras, una aparicin de Cristo antes de su encarnacin. En el C.4, Dios le da una enfermedad de locura a Nabucodonosor y l queda insano por siete aos hasta que reconociera que Jehov es el Dios verdadero y la fuente de su podero. C.5 habla de Belsasar y su banquete que hizo para sus amigos. Ellos profanaron las cosas sagradas del Templo de Dios, comiendo y bebiendo de las tazas del Templo. Dios puso su mano a escribir en la pared estas palabras: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN. La inscripcin fue para decir al rey que su tiempo se haba acabado. En esta misma noche Belsasar muri y Daro de Media tom la ciudad. C.6 muestra una prueba de Daniel. Cuando inici el reino de Ciro de Persia sobre Babilonia pensaba en poner a Daniel como segundo en el reino. Una conspiracin por unos colegas de Daniel le puso en la fosa de leones. Daniel demostr su fe y Dios le libr de ah. Luego los colegas malvados fueron echados en la misma fosa donde murieron todos y los suyos con ellos. Luego, en el C.7, Daniel tiene visin de unas cuatro bestias que representan los cuatro reinos de C.2. La ltima bestia que tiene los 10 cuernos representa el reino romano. Los diez cuernos son los imperios ms pequeos en que fue dividido el imperio romano (754 A.C.). Estos

16 fueron los lugares que poseyeron los papas en el principio de su poder temporal. C.8 habla de los imperios persiano y griego. El carnero de dos cuernos representa el reino de los medos y persas. Los medos fueron inferiores a los persas y los persas duraban ms. El macho cabro representa Alejandro el Grande de los griegos. El muri joven y su reino dividido en cuatro, aqu representado por los cuatro cuernos. El cuerno pequeo que destruye mucho es el rey Antoco IV Epifanes. C.9 habla de una profeca muy importante porque muestra la vida y la muerte de Cristo. Aqu tenemos la profeca de las setenta semanas. En esta profeca, Daniel nos da muchas claves para interpretar muchas profecas en el N.T. El habla de la reedificacin de Israel y su Templo nuevo. C.10 muestra que Dios tiene ngeles trabajando en los asuntos supernaturales alrededor del mundo. Es importante que nos demos cuenta de la importancia del ministerio de los ngeles. C.11 Este captulo se dedica a poner en orden muchos datos de la historia mundial an para incluir eventos futuros. C.12 habla del tiempo de la Gran Tribulacin y el fin de los problemas para Israel y el establecimiento del reino de Cristo.

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Leccin 5 Oseas
El nombre Oseas significa salvacin. Su ministerio se extendi de 770-725 A.C. Las profecas de Ams son muy similares en que los problemas del pas an existan. Oseas fue nativo del reino de Israel en el norte. Oseas ejemplific la relacin entre Dios e Israel a travs de su matrimonio con una prostituta. Oseas empez su ministerio al fin de un tiempo de prosperidad material para la nacin. Hablando espiritualmente, la gente estaban bancarrota. Sus lderes les permitieron practicar la idolatra y cometer adulterio espiritual. Ellos refutaron la declaracin de Oseas que Dios era responsable por darles su prosperidad econmica. Ellos dijeron que su prosperidad fue resultado de sus dolos. Ellos llegaron a presionar a la gente menos capaz de defenderse. A pesar de que Dios les haba castigado por su desobediencia, hay un tono de mucha esperanza a travs del libro. As como Oseas compr de nuevo su esposa adltera, Dios redimira a Israel en los das postreros. C.1-3 hablan de la vida hogarea de Oseas y su familia. C.4-5 hablan de la idolatra de Efran y luego la pronuncia de su desolacin. C.6 les da una pequea esperanza de que Israel sea restaurado a su lugar anterior al lugar de bendicin. C.7-8 muestra el nivel de pecado que el pas haba llegado. Todos eran adlteros. Ellos haban puesto reyes que no fueron aprobados por Dios y ellos coquetearon con Asiria pagndoles tributo. C.9-10 hablan del hecho que ellos fueron tan abominables como los dolos que adoraron. Dios ya no aguantaba el pecado de ellos. Dios tiene longanimidad pero no puede aguantar tanto. Betel se haba corrupto que sera desolado.

18 C.11-14 muestran que aunque el pueblo de Dios no le quiso a El, El si les quiso. Betel, el centro del adulterio de Israel es el mero lugar donde Jacob se encontr con Dios. Ellos se haban corrupto de tal forma que ellos sustituyeron la adoracin de Baal a las vaquitas de oro. Se hicieron peores, pero aun as, C.14 les muestra que Israel volver a Jehov su Dios.

Leccin 6 Joel
El nombre Joel significa Jehov es Dios. Joel profetiz contra el reino del sur de Jud. El libro fue escrito ms o menos 835-796 A.C. Las profecas del libro pueden ser divididos en cuatro secciones: 1. Un tipo proftico del da del Seor (1:1-20) 2. La profeca directa del Da del Seor (2:1-32) 3. La profeca del juicio de las naciones (3:1-17) 4. Una profeca del reino de Israel con plena bendicin (3:18-21) Una idea importante del mensaje del libro es que Dios es el Seor de la vida. Dios estuvo en control de su estado econmico y estuvo en control de sus ejrcitos. Dios era el nico que pudo darles misericordia. Durante el ministerio de Joel, la nacin de Israel sufri una plaga de langostas que devoraba sus cosechas dejndoles sin comida. Luego el pas sufra pobreza y miseria. Estas calamidades exigieron la palabra de Jehov. Joel predicaba en esta hora oscura de su pas. El llamaba al pueblo al arrepentimiento y oracin. Dios promete or el lamento de su pueblo y restaurarlo a prosperidad y enriquecerlo espiritualmente. Fue un mensaje bienvenido despus de ver la destruccin.

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Leccin 7 Ams
El nombre Ams significa cargoso. Ams profetizaba entre 765-755 A.C. Ams fue contemporneo de Oseas, Miqueas, Isaas y Jons. Ams fue criado en la vida rural de su da sin tener preparacin. A pesar de su falta de preparacin formal, su profeca contiene pasajes de belleza literaria y destreza oratoria. El plegara a la gente que se arrepienta de sus pecados y l predice la destruccin de Israel. Esto no le hizo popular con la gente porque ministr durante la poca de la prosperidad material del pas. Ellos disfrutaron de una poltica muy proponente. Ellos disfrutaron de la extensin de su patria y las medidas para protegerla. Esta prosperidad les provoc olvidarse de su Dios. Ams predic en contra de los ricos que usaron su dinero y su influencia para explotar a los pobres. Ams cit varias violaciones de estipulaciones especficas en cuanto a la ley social y legal de la ley de Moiss. Ams conden la religin practicada en el altar de Betel y fue opuesto por el sacerdote falso Amasas. Ams fue un profeta de justicia. Es importante recordar que en menos que cuarenta aos las tribus del norte de Israel seran capturadas en una campaa militar de Asiria. A pesar de esta amenaza, ellos seguan pecando ms profundamente e ignoraron las predicaciones de Ams y los profetas dems. Ellos asistieron las juntas, las ceremonias correctas pero su corazn estaba bien lejos de Dios. Esto le provoc a Dios a ira. Dentro sus corazones, ellos fueron egostas crueles, malvados e inmundos. El libro de Ams puede ser dividido en tres secciones: 1. Los juicios de Dios en contra de las naciones alrededor de Israel (C.1-2) 2. Tres mensajes contra los pecados de Israel (C.3-6) 3. Las visiones del profeta (C.7-9)

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Leccin 8 Abdas
El nombre Abdas significa siervo de Jehov. El libro de Abdas es el libro ms corto en el Antiguo Testamento. La fecha para este libro sera (585 A.C.). La profeca de Abdas es poesa. Es importante cuando leemos el libro que le damos lugar al paralelismo hebreo para llegar a una interpretacin correcta. Abdas fue involucrado emocionalmente. Abdas fue contemporneo de Ezequiel y Jeremas. Es pensado que Abdas fue nativo de Jud, el reino al sur de Israel. Fue testigo de la destruccin de Jerusaln. Los edomitas fueron protegidos por ley juda. Ellos fueron un espino en el costado de la nacin de Israel. Los edomitas tomaron placer en la destruccin de Jerusaln. El libro de Abdas pronuncia la cada de Edom en el futuro (582 A.C.). El libro muestra que nada podra salvar a los edomitas en el tiempo de su derrota por causa de lo que hicieron en la huida de los israelitas de la ciudad de Jerusaln cuando los babilonios atacaron (587 A.C.).

Leccin 9 Jons
El nombre Jons significa paloma. Dios mand a Jons que fuera a predicar contra Nnive. Nnive era el capital del reino asirio. Jons viva durante el reino de Jeroboam II (790-749 A.C.) Los asirios haban llegado a ser un poder mundial por casi 300 aos (900-607 A.C.). Ellos llegaron a este estado casi al mismo tiempo que el reino de Israel se dividi. C.1 Jons recibi su llamamiento para que fuera a predicar contra Nnive. En vez de ir hacia la voluntad de Dios, Jons corri en la direccin opuesta, fue a Tarsis. Parece que cuando un predicador quiere correr en contra de la voluntad de Dios, siempre halla los medios para hacerlo. Dios le prepar un gran pez para tragarle y l duraba tres das y tres noches en el vientre del pez. C.2 recuerda de la oracin de Jons. Despus de arrepentirse el gran pez le vomit en tierra seca. Es muy posible que este evento fue a la vista de mucha gente porque es credo que eso sucedi cercas de Jope.

21 C.3 muestra que Jons en verdad fue a predicar en Nnive. Como resultados de su predicacin, la ciudad se arrepinti y enmendaron sus caminos. C.4 es tal vez una desilusin para el profeta. Los asirios fueron el reino que estaba invadiendo su pas, la nacin de Israel. Jons pensaba que Dios le mandara para que l despus pudiera haber castigado al reino asirio por hacerle dao a Israel. Esto no fue el caso. El corazn de Dios tuvo misericordia del pueblo de Nnive simplemente porque haba mucha gente inocente.

Leccin 10 Miqueas
El nombre Miqueas significa quien es como Jehov. Miqueas fue contemporneo de Isaas y ambos ministraron en el reino del sur de Jud. Miqueas fue de la gente comn. Mientras Isaas ministr entre la gente de la ciudad, Miqueas ministr en los lugares ms rurales. Sus profecas fueron de mucha importancia. Miqueas profetiz de la cada de las ciudades capitales de Israel y Jud y vio ms all que la crisis asiria hasta la cautividad babilnica. El fue escogido por Dios para revelar el lugar del nacimiento del Mesas (Miqueas 5:2). Miqueas predic contra la inmoralidad del pas y la opresin de los pobres por los ricos. La palabra clave del libro es la palabra or, dndonos de entender que Dios quiso que Jud le oyera. Miqueas viva durante los reinos desde 752-697 A.C. Miqueas predic justicia y juicio con palabras ardientes. El denunci corrupcin, injusticia y estndares falsos en religin. Su libro se divide en tres divisiones naturales: (1) El destino de Jerusaln y Samaria C.12, (2) Las transgresiones de los lderes religiosos C.3-5, y (3) La controversia de Jehov con su pueblo C.6-7. C.1 se dedica a hablar de la destruccin eminente de Samaria. Sus lderes fueron directamente responsables por la corrupcin nacional. C.2-3 en adicin de la idolatra introducida en el pas por medio de sus lderes, ellos fueron brutales hacia la clase ms pobre del pas. Miqueas pronunci sobre Jerusaln la misma destina que pronunci sobre Samaria.

22 C.4-5 hablan de la visin de un reino de paz, gozo y prosperidad. Un reino de gente que teme a Jehov con Sin como su cabecera. El predijo la cautividad babilnica para la nacin de Israel. Jerusaln se cay en 606 A.C. An encarando la destruccin futura de su nacin, Dios le haba dado buenas noticias para su pueblo. Ellos tendran un Redentor que les redimir de sus pecados. Miqueas por su visin pudo ver la venida de su Mesas, l que establecera su reino para siempre. C.6-7 Miqueas predica contra los pecados de su gente: ingratitud hacia a Dios, pretensin religiosa, deshonestidad y idolatra. El les hizo saber que el castigo de Dios les sobrevena. El termina su profeca hablando de un tiempo en que la nacin de Israel sera suprema y que la promesa hecha a Abraham sera cumplida.

Leccin 11 Nahum
El nombre Nahum quiere decir consolacin de Dios. El mensaje de Nahum se trata de la destruccin de Nnive. Su profeca ocurri entre 661-612 A.C. Nnive fue destruido finalmente en 612 A.C. Sus contemporneos fueron Habacuc, Sofonas y Jeremas. Su ministerio se desarroll en el reino de sur de Jud. El libro de Nahum se dedica en parte a defenderle a Dios. Nahum se dedica a hacerles recordar a la gente que Dios es nuestra fuerte y a la vez castiga al mal. Posee nuestro Dios longanimidad pero en ninguna manera les dejar pasar sin pagarles lo que merecen. Es importante ver que el mensaje que predic Jons en 785 A.C. fue mensaje de misericordia, pero ahora, casi 150 aos despus 630 A.C., el mensaje de Nahum fue de destruccin eminente, un contraste enorme. La destruccin eminente de Nnive fue descrita en forma detallada grfica. La cada de la ciudad sangrienta sera buenas noticias al mundo que haba aplastado a su da glorioso, especialmente para el reino de Jud. Nnive, la ciudad establecida por Nimrod un poco despus del diluvio en los das no No ahora dejara de existir.

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Leccin 12 Habacuc
El nombre Habacuc significa abrazo. Es aceptado por los estudiantes bblicos que la fecha para el libro es 606 A.C. Eso fue un poco antes que Babilonia fue establecida en su reino sobre la tierra de Palestina. Habacuc estaba perturbado por la injusticia de su pueblo y quiso que Dios hiciera algo para pararla. Cuando supo que Dios iba a enviar a los caldeos para que le sirvieran como instrumento, no le gust a la idea. El preguntaba porqu la gente de Dios tena que sufrir por las manos de los caldeos paganos. La respuesta de Dios era que considerara quin es Dios y que guardara silencio. Habacuc acept esta respuesta y ofrece una oracin expresando su confianza en Dos. Habacuc pudo ver la pasada de Asiria y la venida de Babilonia como el poder mundial en su da. Su libro tiene tres divisiones: 1. El dilogo entre Dios y su profeta (1:1-2:4) 2. Un serie de ayes pronunciados sobre los babilonios (2:5-20) 3. Un canto de alabanza (3:1-19) C.1-2 contienen la queja de Habacuc. C.3 habla de la oracin de Habacuc.

Leccin 13 Sofonas
El nombre Sofonas significa Jehov ha encubierto. El linaje recordado para Sofonas es el ms largo para cualquiera profeta, puede ser rastreado hasta el rey Exequias. El profetiz durante el reino de Josas (640-608 A.C.). Sofonas es un libro de contrastes vvidos. Comparado a otros profetas, su profeca habla ms oscuramente del juicio de Dios y una idea ms iluminante de la gloria futura de Israel. Su contraste extremo habla de las prcticas religiosas leales de la gente de Jud que fueron mezcladas con las paganas de la gente en su derredor. El juicio de Dios sobre este

24 campo dividido fue llamado el Da del Seor. Sofonas habla del remanente del Seor que ser protegido en aquel da de juicio. C.1-2:3 habla del da de ira para Jud. C.2:4-3:8 habla del da de ira de Dios sobre las naciones alrededor de Israel. C.3:9-20 habla de la venida de un lenguaje puro donde la gente hablar en verdad de Dios. Esta porcin de las Escrituras habla de la calma despus de la tormenta de la ira de Dios.

Leccin 14 Hageo
El nombre Hageo significa, festivo. Hageo fue el primero de los profetas que habl a los exilados cuando regresaron a Palestina. Hageo ministr en el ao 520 A.C. entre los meses de Agosto y Diciembre. El mensaje de Hageo fue muy simple: l anim a la gente que fuera obediente a Dios especialmente en la reconstruccin del Templo. Hageo y Zacaras fueron llamados para establecer un espritu de avivamiento entre la gente de Dios. La construccin del Templo empez en 536 A.C. con el regreso de un grupo con Zorobabel. El primer mensaje de Hageo fue para desafiar al pueblo de Dios mientras los otros tres fueron para animarlos en su trabajo y para hacerles recordar de las consecuencias de su desobediencia anterior. Por causa de los enemigos en su derredor, la gente se desanimaba frecuentemente. Despus del ministerio de Hageo, la construccin inici de nuevo. La construccin termin en 516 A.C. No estamos seguros si Hageo vivi para ver su complecin. C.1 habla de la apela de Hageo y menciona los preparativos para la reedificacin. C.2 l describe las glorias y las bendiciones del nuevo Templo y sus servicios y termina con un mensaje de esperanza para Zorobabel que l sera escatimado durante la destruccin de las naciones en su derredor.

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Leccin 15 Zacaras
El nombre Zacaras significa Jehov ha recordado. El ministerio de Zacaras (520 A.C.) fue empalmado sobre el de Hageo. Zacaras fue del linaje de los sacerdotes. Su mensaje fue un mensaje de nimo para el pueblo de Israel. Sus mensajes fueron para que el pueblo se enfocara sobre las bendiciones de Dios que tuvieron a mano e incluy un poco de la vista de gloria futura. Zacaras habla de las dos venidas de Cristo. Es interesante saber que l muestra que la primera venida es necesaria para prepararnos para la segunda. Zacaras, como Isaas y Jeremas, habla del Renuevo de Jehov, de su humanidad tanto como su divinidad. El libro est lleno de profecas que se tratan del Mesas de Israel. Zacaras ha sido llamado el profeta con el alma de artista y el ojo de vidente. Su libro tiene tres divisiones naturales: 1. Un serie de visones para animar a la gente para que reedificara el Templo (C.1-6) 2. Una apela a actividad prctica (C.7-9) 3. Una revelacin del futuro de Israel (C.10-14) Hageo haba empezado su ministerio dos meses antes, cuando empez Zacaras su ministerio. Es credo que Zacaras fue ms joven que Hageo.

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Leccin 16 Malaquas
El nombre Malaquas significa m mensajero. El libro de Malaquas fue escrito despus de Hageo y Zacaras porque haba pasado suficiente tiempo para que pudieran entrar abusos en el sistema de sacrificios. Adems, la condicin espiritual de la gente parece estar declinada. El divorcio fue muy prominente y los matrimonios mezclados fueron contratados. La gente fue negligente en cuanto a sus diezmos. El libro necesitara tener fecha ms antigua que el regreso de Nehemas a la corte de Persia en 433 A.C. Es puesto ms o menos a 400 A.C. Malaquas usa un estilo dialctico en su trato con la gente. Primero, l hace una asercin y luego sigue con una pregunta de la gente, en seguida menciona la respuesta correcta. Esta forma de escribir es nica de Malaquas, usada por ningn otro profeta. La gente de su da era corrupta y negligente a sus responsabilidades en cuanto a su vida espiritual. Su agricultura fue muy pobre. Su adoracin fue degenerada y su vida social y hogarea fue muy decada. El libro termina con una profeca en cuanto a Juan el Bautista siendo el precursor de Cristo. Los judos en la poca nter testamenta que los profetas cesaron de existir. Cuando ellos limpiaron el Templo despus de la profanacin de Antoco IV Epifanes, ellos hicieron a un lado las piedras inmundas para esperar a un profeta que les dijera qu hacer con ellas. El libro puede ser dividido en tres partes: 1. El amor que Jehov tiene para Israel (1:1-5) 2. La falta de amor de Israel para Jehov (1:6-2:16) 3. La venida de Dios para juzgar a su pueblo (2:17-4:6)

27 Preguntas: 1. Cuntos profetas menores hay? ___________________ 2. Por qu se llaman ellos profetas menores? _________________________________________________________ _________________________________________________________ 3. Cul de los profetas menores anunci el lugar del nacimiento de Cristo? ______________________________ 4. Cul de los profetas menores fue tragado por un gran pez? ________________________________ 5. Cul de los profetas menores fue echado en una fosa de leones? ________________________________ 6. Cul profeta menor predic contra la gente que no diezmaba? ________________________________ 7. Cul de los profetas menores tena el ministerio ms corto? ________________________________

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Bibliografa
Halleys Bible Handbook, Henry H. Halley, Zondervan. La Santa Biblia Anotada de Scofield, C.I. Scofield, Publicaciones Espaolas Inc. La Santa Biblia, Revisin 1960, Colman. Manners & Customs in the Bible, Matthews, Hendrickson Publishers. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva, James Strong, Caribe. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Vila Escuain, CLIE. The Herat of Hebrew History, H.I. Hester, Broadman. The Hebrew Greek Key Study Bible, Spiro Zodhiates, AMG. The New Revised Spanish and English Dictionary, Velzquez, New Win.

Toda la informacin usada en la preparacin de este curso Fue compilada por: Misionero Rodney Lane, Jr. 29 Nov 2005