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CONTENIDO LECCIONES 1. Introduccin (Definicin de trminos) 2. El Principio de Iluminacin Espiritual 3. El Principio de Autointerpretacin y El Principio del Significado Normal 4. El Principio de Contexto y El Principio de Pasajes Paralelos 5. El Principio de Armona 6. El Principio de Distincin - 1 7. El Principio de Distincin - 2 8. El Principio de Dispensaciones - 1 9. El Principio de Dispensaciones - 2 10. El Principio de Dispensaciones - 3 11. El Principio de Dispensaciones - 4 12. El Principio de Tipos - 1 13. El Principio de Tipos - 2 14. El Principio del Intervalo 15. El Principio de Doble Referencia y El Principio de Primera Mencin 16. El Principio de la Centralidad de Cristo PGINA 3 7

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Leccin - 1 Introduccin (Definicin de Trminos)

En esta leccin, usted va a aprender lo que significan varios trminos que tienen que ver con el tema de la hermenetica. Al terminar esta leccin, usted podr: 1. Dar la definicin de interpretar. 2. Dar la definicin de principios. 3. Decir lo que significa la palabra Biblia. 4. Dar cuatro ttulos o nombres para el libro de Dios. 5. Dar la definicin de Hermenetica. 6. Anotar cuatro razones por las cuales es necesario interpretar correctamente la Biblia. El objetivo de este curso, titulado HERMENETICA, es explicar e ilustrar los varios principios de interpretacin bblica. Es de suma importancia seguir estos principios si uno quiere entender y explicar (interpretar) el significado de la Palabra de Dios. Empezamos por aprender las definiciones de las palabras principales que provienen del ttulo de este curso, las cuales son: (1) Interpretar, (2) Principios, (3) Biblia, y (4) Hermenetica. Despus de aprender las definiciones ver como le ser til este curso en su vida y ministerio. Este curso se llama Hermenetica. Interpretar - quiere decir entender y explicar el significado de pasajes bblicos.

Cuando hablamos de interpretar la Biblia, entonces estamos hablando de entender y explicar el significado de pasajes bblicos. Antes de poder explicar la Biblia a otros, el estudiante tiene que entender su significado. Este curso Hermenetica tiene el fin de ensearnos cmo entender y explicar el significado de pasajes bblicos. La palabra que quiere decir entender y explicar es interpretar. Principios - son las reglas que aplicamos a pasajes bblicos para interpretar su significado. Aplicaremos varias reglas, que se llaman principios, al estudiar e interpretar pasajes bblicos. El estudiante necesita aplicar los principios, o sea las reglas que usamos para interpretar la Biblia. Las reglas que usamos en la interpretacin se conocen como principios. En este curso, principios es lo mismo que reglas. Al interpretar la Biblia queremos estar seguros de entender y explicar el significado del mensaje que Dios nos quiere comunicar. Al decir que usamos reglas o principios, queremos decir que los ponemos en prctica, o los aplicamos a pasajes bblicos. No debemos interpretar pasajes bblicos sin aplicar las reglas que tambin se llaman principios. El conocimiento de los principios de la interpretacin slo no ser til cuando aplicamos los principios a pasajes bblicos para interpretar su significado. Todo creyente debe tener inters en aprender y aplicar los principios de interpretacin a pasajes bblicos. Para que varias personas 3

den la interpretacin correcta de una porcin de las Escrituras, necesitan aprender y aplicar las mismas reglas, o sea, los principios de interpretacin. Interpretar, en este curso, significa entender y explicar el significado de pasajes bblicos. La palabra principios, en este curso, quiere decir las reglas que se aplican a pasajes bblicos para entender y explicar, es decir, interpretar su significado. Biblia - quiere decir libros. La Biblia es una coleccin de 66 libros que componen un solo libro. La palabra Biblia es de la palabra griega biblion (biblon) y significa libro. Entonces la Biblia es una coleccin de libros. La palabra Biblia se puede traducir libros (plural) porque es una coleccin de libros. La palabra Biblia significa libros. Uno de los ttulos que la Biblia tiene es La Palabra de Dios. Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. (1 Tesalonicenses 2:13). La Biblia dice en 2 Timoteo 3:16-17, Toda la Escritura es inspirada por Dios,Entonces, vemos que otro nombre por la Biblia es Las Escrituras y concluimos que Dios es el autor de la Biblia. Por eso decimos que la Biblia es La Palabra de Dios porque Dios es el autor de la Biblia. La Biblia es inspirada por Dios. Hemos visto que el libro de Dios tiene varios nombres. Otro nombre que la Biblia tiene es Las Escrituras. La Biblia dice en Juan 5:39, Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; La palabra escrituras quiere decir escritos. Dios nos dio su mensaje por escrito para que lo tuviramos siempre para estudiar, entender, y explicar a otros. Las Escrituras es el ttulo que indica el mensaje escrito de Dios. Finalmente, vemos otro ttulo que la Biblia tiene: Las Sagradas Escrituras. Leamos en 2 Timoteo 3:15, y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Entonces, tenemos los cuatro ttulos que representan el libro de Dios: (1) La Biblia, (2) La Palabra de Dios, (3) Las Escrituras y (4) Las Sagradas Escrituras. Todas la Biblias llevan el ttulo Santa Biblia o Sagrada Biblia porque proviene de un Dios santo y contiene los santos escritos. Hermenetica - viene de la palabra griega que significa interpretacin y quiere decir el arte de interpretar escritos. Siendo que este curso que est estudiando tiene que ver con la interpretacin de las Sagradas Escrituras, estara en lo correcto al llamarlo por su nombre tcnico, el cual es Hermenetica. Hemos aprendido que es importante aprender y aplicar los principios de la hermenetica para llegar a la interpretacin correcta de la Palabra de Dios. Ahora, vamos a considerar cuatro razones por las cuales necesitamos interpretar correctamente la Biblia: 1. Para agradar a Dios. 2. Para crecer espiritualmente. 3. Para ayudar a otros. 4. Para mantener la sana doctrina. 4

1. Para agradar a Dios. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. (2 Timoteo 2:15) Este versculo dice que Dios se agrada de sus hijos cuando ellos interpretan correctamente la Biblia. Una razn por la cual el pastor necesita interpretar correctametne la Biblia es para agradar a Dios. Agradar a Dios es la primera razn por la cual el creyente necesita interpretar correctamente la Biblia. El pastor quiere agradar a Dios. Por lo tanto, l aplica las reglas que aprendi en su estudio de la hermenetica para interpretar correctamente la Biblia. La primera razn por la cual es necesario interpretar correctamente la Biblia es para agradar a Dios. 2. Para crecer espiritualmente. La Biblia es nuestro alimento espiritual. Sin embargo, nos nutre solamente cuando la interpretamos correctamente. Cuando la Palabra de Dios se ensea o se aprende incorrectamente, en vez de ayudar al crecimiento espiritual, en realidad lo obstaculiza. Entonces, podramos decir que crecemos espiritualmente solamente cuando nos alimentamos con la Palabra de Dios que ha sido interpretada correctamente. La Palabra de Dios, cuando se interpreta correctamente, nos ayuda a crecer espiritualmente. Crecer espiritualmente es la segunda razon por la cual el creyente necesita interpretar correctamente la Bibla. El creyente que se alimenta con la Palabra de Dios que ha sido interpretada correctamente crece espiritualmente. La segunda razon por la cual es necesario interpretar correctamente la Palabra de Dios es para crecer espiritualmente. 3. Para ayudar a otros. El pecador necesita ser salvo. El creyente necesita ayuda para vivir santamente y servir a Cristo. Podemos ayudarles solamente si les damos la interpretacin correcta de la Palabra de Dios. Si usted interpreta correctamente la Biblia, usted puede ayudar a otros. El creyente necesita interpretar correctamente la Biblia para su propio crecimiento espiritual antes da poder ayudar a otros. Ayudar a otros es la tercera razon por la cual necesitamos interpretar correctamente la Escrituras. 4. Para mantener la sana doctrina. La Biblia dice en Tito 1:9, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Luego dice en Tito 2:1, Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina. En Tito captulo 1, hallamos la cualidades necesarias para el pastor de la iglesia. Segn Tito 1:9, l debe dedicarse a la enseanza (doctrina) para exhortar y convencer a los que contradicen. Si un pastor interpreta incorrectamente la Biblia, no puede mantener la sana doctrina. Mantener la sana doctrina es la cuarta razn por la cual necesitamos interpretar correctamente la Sagradas Escrituras.

REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 1 1. Interpretar, en este curso, significa significado de pasajes bblicos. 2. Principios son para 3. Qu quiere decir la palabra Biblia? 4. Apunte cuatro ttulos o nombres dados para el libro de Dios: 1. 2. 3. 4. 5. Cul es el nombre tcnico que se le da al estudio de la interpretacin de pasajes bblicos? que se su significado. y el

6. Anote cuatro razones por las cuales es necesario interpretar correctamente la Biblia: 1. Para 2. Para 3. Para 4. Para

LECCIN - 2 EL PRINCIPIO DE ILUMINACIN ESPIRITUAL

Objetivos para esta leccin: 1. Decir lo que declara el Principio de Iluminacin Espiritual. 2. Explicar la razn por la cual es necesaria la iluminacin espiritual. 3. Explicar cmo se provee la iluminacin espiritual. 4. Explicar lo que es necesario para la recepcin de la iluminacin espiritual. 5. Dar la cita de un texto que confirma este principio. Ahora, vamos a considerar el primer principio de interpretacin, o sea, el Principio de Iluminacin Espiritual. Juan 7:17, El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. Hay algunas personas que no entienden la doctrina bblica porque no quieren hacer la voluntad de Dios. El Principio de Iluminacin Espiritual declara que Dios promete iluminar el entendimiento de los que estn dispuestos a hacer su voluntad, para que

Salmo 119:18, Abre mis ojos, y mirar Las maravillas de tu ley. El Salmista ruega a Dios que le abra sus ojos para que vea las maravillas de su ley. Seguramente estos son los ojos espirtuales. La iluminacin que Dios da es el abrir de los ojos espirituales de nuestro entendimiento para que comprendamos las verdades de la Biblia. Podemos decir, entonces, que Dios ilumina nuestro entendimiento para que comprendamos las cosas profundas de su Palabra. La voluntad de Dios se encuentra en la doctrina (o enseanza) de la Palabra de Dios. Si obedecemos su Palabra estamos haciendo la voluntad de Dios y l nos seguir iluminando. La promesa de Dios de iluminar el entendimiento es slo a los que quieren hacer su voluntad. La declaracin de que Dios promete iluminar el entendimiento de los que quieren hacer su voluntad, se llama el Principio de Iluminacin Espiritual. Si estamos dispuestos a hacer la voluntad de Dios, tenemos la promesa de Dios de que l nos iluminar el entendimiento para que comprendamos ms de su Palabra. El Principio de Iluminacin Espiritual declara que Dios promete iluminar el entendimiento de los que estn dispuestos a hacer su voluntad. Ya que ha aprendido usted la definicin de este principio, veamos cmo se aplica este principio. Vamos a dividir la aplicacin en tres partes: 1. La Necesidad de iluminacin espiritual. 2. La Provisin de iluminacin espiritual. 3. La Recepcin de iluminacin espiritual. Ahora, vamos a ver a cada parte especificamente. 1. La Necesidad de Iluminacin Espiritual. La iluminacin espiritual es necesaria, no slo para el creyente, sino tambin pare el incrdulo. Al incrdulo que oye la Palabra de Dios y est dispuesto a obedecerla y arrepentirse y aceptar a Cristo, le ser dado el entendimiento de su condicin perdida, y del camino de Dios para la salvacin.

En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (2 Corintios 4:4,6) Segn estos versculos, Satans, el cual es el dios de este siglo, a cegado el entendimiento de los incrdulos para que no entiendan las cosas de Dios. La Biblia dice en 1 Corintios 2:14, Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Entonces, nos damos cuenta que es necesario que el Espritu Santo ilumine al hombre natural para que entienda o discernir las cosas de Dios. Sin la ayuda del Espritu Santo el hombre no puede entender las cosas de Dios. Discernir espiritualmente quiere decir entender con la ayuda del Espritu Santo. El creyente tambin necesita iluminacin espiritual. Efesios 1:18, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, El creyente tiene que entender la esperanza a que l os ha llamado y la nica manera es que sea alumbrados los ojos de nuestro entendimiento. El hombre sin la ayuda del Espritu Santo, no puede entender o discernir o recibir las cosa de Dios. Para entender las cosas espirituales, el hombre necesita recibir iluminacin espiritual de Dios. La iluminacin espiritual es Necesaria porque sin ella el hombre no puede entender las cosas de Dios. 2. La Provisin de Iluminacin Espiritual. El hombre necesita la iluminacin espiritual. Dios ha provisto iluminacin espiritual por el Espritu Santo y por medio de la Palabra de Dios. Una de las obras del Espritu Santo es la de iluminar a los creyentes para que entiendan las verdades espirituales de la Biblia. Juan 14:26, Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. El Espritu Santo imparte la iluminacin espiritual por ensearnos todas las cosas y recordarnos todo lo que l ha dicho. Dios ha provisto la iluminacin espiritual por medio del Espritu Santo. Sin embargo, necesitamos saber que el Espritu Santo solamente da la iluminacin espiritual por medio de la Palabra de Dios. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios;, (Efesios 6:17). La Palabra de Dios se llama la espada del Espritu en este versculo. Vemos, entonces, que el creyente no puede recibir iluminacin espiritual si no estudia la Biblia. La Biblia es la espada del Espritu y es el nico instrumento que el Espritu Santo usa para dar iluminacin espiritual. Dios nos provee la iluminacin espiritual por medio del Espritu Santo y la Palabra de Dios. Hemos aprendido que la iluminacin espiritual es necesaria porque sin ella el hombre no puede entender las cosas de Dios. 3. La Recepcin de Iluminacin Espiritual. Ahora veremos lo que se requiere para la recepcin de iluminacin espiritual. El principio de iluminacin espiritual declara que Dios promete iluminar el entendimiento de los que quieren hacer su voluntad para que pueden entender su Palabra. El requisito de Dios para recibir iluminacin espiritual se encuentra en Juan 7:17, El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El requisito es que quiera el creyente hacer la voluntad de Dios. Si est desobedeciendo la Palabra de Dios no puede recibir la ayuda de Dios para entender las cosas espirituales. La desobediencia indica que uno no quiere hacer la voluntad de Dios. Si nosotros consientemente guardamos el pecado en nuestro corazn no podemos esperar entender nuevas verdades de la Bibla porque nuestro pecado indica que no queremos obedecerla a Dios. El querer 8

hacer la voluntad de Dios es lo que se requiere del creyente para que l reciba la iluminacin espiritual. Adems de estudiar la Biblia el querer hacer la voluntad de Dios es necesario, de parte de nosotros, para que recibamos la iluminacin espiritual. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16-17). Todas las Escrituras en la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, son inspiradas por Dios. Dios inspir la Biblia, pero hombres la escribieron. Por lo tanto, debemos distinguir entre el autor de la Biblia y los escritores humanos. Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:20-21). Estos versculos nos dan de entender que el Espritu Santo habl por medio de los escritores de la Biblia. El Espritu Santo diriga a los escritores humanos para que escribieran el mensaje que recibieron de Dios, usando las palabras exactas que Dios quera. Aunque los escritores conservaron su propio estilo y vocabulario, el Espritu Santo les dirigi en la seleccin de las palabras usadas. El Espritu Santo tambin control a los hombres para que no cometieran error alguno. Por eso, tenemos la confianza de que la Biblia es la Palabra de Dios, escrita s por hombres, pero hombres dirigidos y controlados por el Espritu Santo. Decir que el Espritu Santo dirigi y control a los escritores humanos de la Biblia para que escribieran sin cometer errores, las palabras exactas que Dios quiso, es decir que las Escrituras son inspiradas. Esta clase de inspiracin se llama inspiracin verbal porque no solamente las ideas fueron inspiradas sino tambin las mismas palabras. La Biblia es inspirada por Dios. Por lo tanto, decimos que Dios es el autor de la Biblia. Los hombres no son los autores de la Biblia, pero si son los escritores de ella. A diferencia de otros libros, la Biblia es la Palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, quien dirigi y control a ciertos hombres para que escribieran, sin cometer errores las palabras exactas que Dios quiso. Este tipo de inspiracin se llama inspiracin verbal. Debemos recordar que hay una diferencia entre la iluminacin y la inspiracin. Debe haber notado que la iluminacin es la obra del Espritu Santo en el oyente (o lector) de la Biblia para que entienda lo que oye (o lee), mientras que la inspiracin se refiere a la obra del Espritu Santo en los escritores de la Biblia para que escribieran sin errores, las palabras exactas que Dios quiso. As que, la iluminacin tiene que ver con la obra de Dios sobre los que oyen o leen la Palabra de Dios, mientras que la inspiracin tiene que ver con la obra de Dios sobre aquellos hombres que escribieron la Palabra de Dios. El Espritu Santo dirigi a los escritores humanos para que escribieran, sin error, el mensaje que recibieron de Dios, usando las palabras exactas que Dios quiso. La clase de inspiracin que indica que Dios dirigi a los escritores humanos en la seleccin de las palabras usadas en la Biblia, se llama la inspiracin verbal. La obra que Dios hace en l que lee u oye la Palabra de Dios para que la entienda se llama la iluminacin.

REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 2 1. El Principio de Iluminacin Espiritual declara que

2. Por qu es necesaria la iluminacin espiritual? Porque sin ella

3. Cmo se provee la iluminacin espiritual? Por medio del quien siempre usa la . 4. Adems de estudiar la Biblia, qu es necesario de nuestra parte, para la recepcin de la iluminacin espiritual? 5. Cul texto confirma el Principio de Iluminacin Espritual? 6. El Espritu Santo dirigi a los escritores humanos para que escribieran, sin error, el mensaje de Dios, usando las palabras exactas que Dios quiso. Esta obra del Espritu Santo se llama . 7. La obra que Dios hace en el que lee u oye la Palabra de Dios para que la entienda se llama la .

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LECCIN - 3 EL PRINCIPIO DE AUTOINTERPRETACIN Y EL PRINCIPIO DEL SIGNIFICADO NORMAL

Al terminar el estudio de esta leccin, usted podr: 1. Decir lo que declara el Principio de Autointerpretacin. 2. Decir lo que tiene que hacer para que la Biblia sea su propio intrprete. 3. Decir cules son las dos cosas que ayudan a determinar en qu sentido se debe tomar una palabra. 4. Decir lo que declara el Principio del Significado Normal. 5. Distinguir entre el sentido normal y el sentido figurativo de la palabra sangre en Juan 6:53 y Juan 19:34. 6. Decir lo que significa la palabra contexto, segn este curso. 7. Explicar por qu es necesario usar el Principio del Significado Normal. 8. Dar la definicin de espiritualizar. El Principio de Autointerpretacin declara que la Biblia es su propio intrprete. Debemos permitir que la Biblia se interprete a s misma. Esto quiere decir que al estudiar cualquier pasaje de las Escrituras, tenemos que leer otros versculos en la Biblia con relacin al texto que estamos estudiando y dejar que ellos nos lo expliquen. Estos versculos se llaman versculos

Mateo 3:13-17 nos habla del bautismo de Jess. Marcos 1:9-11 tambin nos relata el bautismo de Jess. Estos dos pasajes hablan del bautismo de Jess. Por lo tanto, se llaman pasajes paralelos. Segn el Principio de Autointerpretacin La Biblia es su propio intrprete. Para que la Biblia sea su propio intrprete tenemos que leer otros pasajes o versculos que se relacionan con el pasaje que estamos estudiando. El Principio de Autointerpretacin declara que la Biblia es su propio intrprete. Para que sea la Biblia su propio intrprete hay que leer los pasajes paralelos y dejar que la Biblia se explique a s misma. El no aplicar este principio ha resultado en muchas enseanzas y predicaciones falsas. Lea: Mateo 13:3-8 Un predicador jven ley solamente estos versculos y decidi usarlos como base para su sermn. Prepar un mensaje, incluyendo explicaciones del campo y la semilla y los tipos de tierra en que cay la semilla. Se esforz mucho y dio su propia interpretacin. Despus, encontr con gran sorpresa, que la interpretacin se da por la Biblia misma en Mateo 13:18-23. Lea: Mateo 13:18-23 El jven predicador haba dado varias interpretaciones incorrectas porque l no aplic el Principio de Autointerpretacin. Sin embargo, desde entonces l ha determinado consultar todos 11

los pasajes paralelos sobre un tema antes de preparar sus sermones. Esta ilustracin nos muestra la necesidad de aplicar nuestro Principio de Autointerpretacin que declara que la Biblia es su propio intrprete. El Principio del Significado Normal declara que debemos tomar cada palabra en su significado normal a menos que el contexto o la enseanza

El significado normal de una palabra es su significado comn y ordinario. Un ro quiere decir un ro verdadero. Una montaa quiere decir una montaa verdadera, y un cordero quiere decir un cordero verdadero, etc. Juan 6:19, Cuando haban remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jess que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. En este versculo, la palabra mar se usa en su significado normal. El significado figurativo de una palabra es cualquier otro significado que no sea su significado normal u ordinario. Juan 6:35, Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. En este versculo el pan se usa como una figura de lo que Cristo es. Entonces, en Juan 6:35, la palabra pan se usa en su significado figurativo. xodo 12:3, Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes tmese cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia. Debemos tomar la palabra cordero en su significado normal. Juan 1:29, El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. En esta situacin, debemos tomar la palabra cordero en su significado figurativo. Hay dos cosas que nos ayudan a saber en qu sentido se debe tomar una palabra: 1. El contexto. 2. La enseanza general. El Contexto se refiere a aquellos versculos y captulos (a veces el libro entero) que van antes, y a aquellos que siguen al que estamos estudiando.

Por ejemplo, Hechos 4:1-11 y Hechos 4:13-22 es el contexto por versculo 12. Si usted quiere utilizar a Juan 5:24 en un mensaje, el contexto le ser Juan 5:1-23 y Juan 5:25-57. El contexto se refiere a los versculos que van antes y a los que siguen al texto o versculo que est estudiando. La Enseanza General es cualquier enseanza que se encuentra claramente presentada en varios pasajes a travs de toda la Biblia.

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Por ejemplo, cuando enseamos acerca de Mara, (la madre de Jess), no decimos que ella debe ser adorada porque la enseanza general de las Escrituras es que debemos adorar slo a Dios. El contexto y la enseanza general de las Escrituras son las dos cosas que nos indican si una palabra se debe tomar en el significado normal o figurativo. Si la enseanza general de las Escrituras no nos indica el sentido (normal o figurativo) de cierta palabra, tenemos que leer el contexto. Las dos cosas que nos ayudan a saber si una palabra se usa en su significado normal o en el figurativo son: (1) el contexto y (2) la enseanza general de las Escrituras. El Principio del Significado Normal declara que debemos tomar cada palabra en su significado normal, a menos que el contexto o la enseanza general de las Escrituras indiquen que el significado sea figurativo. Si el contexto o la enseanza general de las Escrituras no indica que una palabra es figurativa, el estudiante debe tomar la palabra en su significado normal. El Principio del Significado Normal es importante para que evitemos el error de espiritualizar las Escrituras. Espiritualizar quiere decir dar un significado figurativo a una palabra que debe ser tomada en su significado normal. Un hombre ley Gnesis 2:10 y declar que los cuatro brazos del ro en Edn se deben interpretar como La Prudencia, La Templanza, El Valor y La Justicia. Este hombre interpret el pasaje espiritualizado. Un estudioso de la Biblia, del siglo V, declar al explicar la parbola del sembrador, que treinta por uno se refiere al matrimonio, sesenta por uno se refiere a las viudas, y ciento por uno se refiere a la virginidad. El no aplic el principio del significado normal. Seguramente, no encontr ninguna base para su interpretacin en el contexto del pasaje, ni en la enseanza general de las Escrituras. Es muy importante usar el Principio del Significado Normal porque nos ayudar a evitar el error de espiritualizar las Escrituras. La palabra espiritualizar quiere decir dar un significado figurativo a una palabra cuya interpretacin debe ser en sentido normal. El Principio del Significado Normal declara que debemos tomar cada palabra en su significado normal a menos que el contexto o la enseanza general de las Escrituras indiquen que el significado sea figurativo.

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REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 3 1. El Principio de Autointerpretacin declara que

2. Qu es lo que tiene que hacer para que la Biblia sea su propio intrprete?

3. Cules son las dos cosas que nos ayudan a saber en qu sentido se debe tomar una palabra? El y la . 4. Qu quiere decir la palabra contexto en este curso? Son los versculos que y los que al que estamos estudiando. 5. El Principio del Significado Normal declara que cada en su o la a menos que el indiquen que el significado sea debe ser , .

6. Despus de haber ledo el versculo y su contexto, escribe la palabra normal o figurativo al lado de la palabra que le corresponda. 1. Sangre en Juan 6:53 2. Sangre en Juan 19:34 7. Por qu es necesario usar el Principio del Significado Normal? Para no caer en el error de

8. De la definicin de espiritualizar. Esto quiere decir dar un significado a una palabra que debe ser tomada en su

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LECCIN - 4 EL PRINCIPIO DE CONTEXTO Y EL PRINCIPIO DE PASAJES PARALELOS

Objetivos de esta leccin: 1. Decir lo que declara el Principio de Contexto. 2. Decir cul es el contexto de cierto pasaje. 3. Interpretar un pasaje bblico usando el contexto. 4. Decir lo que declara el Principio de Pasajes Paralelos. 5. Decir lo que es un pasaje paralelo. 6. Dar dos fuentes de ayuda para hallar pasajes paralelos. 7. Decir en cules tres lugares de la pgina de una Biblia con referencias puede hallar referencias a pasajes paralelos. 8. Distinguir entre varios pasajes para escoger los que son paralelos. 9. Interpretar un texto usando el pasaje paralelo. El Principio de Contexto declara que cada texto se debe interpretar a la luz de su contexto.

El contexto de un pasaje bblico nos da informacin adicional que hace ms claro el significado del texto. Llamamos a esa informacin luz. Para recibir ms luz sobre la interpretacin de un texto, debemos consultar el contexto. Hay algunos que han enseado que Jess, personalmente, bautizaba a sus seguidores y han basado esta idea en Juan 3:26. Lea este versculo. Ahora, lea Juan 4:1-2 y luego interprete Juan 3:26. Jess no bautizaba. Pero sus discpulos bautizaban. Lleamos a esa conclusin al interpretar el texto, Juan 3:26, a la luz de su contexto; Juan 4:1-2. Otros han ledo 1 Corintios 2:9 y han enseado que es imposible conocer las cosas que Dios ha preparado para nosotros. Dicen que tendremos que esperar hasta llegar al cielo. Lea: 1 Corintios 2:9 y su contexto. Leyendo el contexto, podemos ver claramente que v.10 nos dice que Dios nos las revel a nosotros por el Espritu Santo quien usa la Palabra de Dios. Segn el ejemplo anterior, algunos maestros caen en el error por no interpretar el texto a la luz de su contexto. Se debe leer con cuidado el contexto antes de procurar interpretar el texto que se va a usar en un sermn o clase. El Principio de Contexto declara que cada texto debe ser interpretado a la luz de su contexto. Recuerda que no debes dar a ningn texto un significado que no est de acuerdo con el contexto. Interpretar de acuerdo con el contexto quiere decir interpretar a la luz del contexto. Ahora, prubese a si mismo al aplicar este Principio de Contexto. Lea Hechos 10:25 Algunos dicen que este versculo apoya una doctrina popular que dice que Pedro acept la adoracin humana meintras estaba en la tierra, por lo tanto, merece nuestra adoracin. Vea con cuidado v.26 en el contexto. Nos muestra que no es cierto lo que dicen algunos.

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El Seor Todd, un excelente maestro de la Biblia dijo, Es de suma importancia la consideracin del contexto al examinar cualquier versculo o pasaje bblico. El no hacer esto es una de las causas de la mala interpretacin de las Escrituras. Por lo pronto, no podemos poner demasiado nfasis en la necesidad de aplicar el Principio de Contexto que declara que cada texto debe ser interpretado a la luz de su contexto. El Principio de Pasajes Paralelos declara que cualquier texto o pasaje de la Biblia debe ser interpretado a la luz de sus pasajes

Los pasajes paralelos son aquellos que tratan el mismo tema o incidente. Por ejemplo, Mateo 3:13-17 y Lucas 3:21-22 relatan el mismo incidente en la vida de Jess. Los dos tienen que ver con el bautismo de Cristo Jess. Dos pasajes que tratan el mismo incidente son pasajes paralelos. Leamos: Mateo 14:15-21, Marcos 6:35-44 y Juan 6:5-13. Estos son ejemplos de pasajes paralelos tambin porque hablan de la misma cosa. Ahora, leamos Mateo 14:17-21 y Marcos 8:5-9. Estos no son pasajes paralelos. Aunque ambos pasajes hablan de un milagro similar de multiplicar pan para alimentar a una multitud, son eventos diferentes. Necesitamos estudiar con cuidado los detalles que se encuentran en ambos pasajes bblicos para determinar si en verdad son pasajes paralelos. Muchos textos y pasajes de la Biblia tiene palabras y declaraciones que son difciles de entender. Ha aprendido antes en esta leccin que debe consultar el contexto para recibir informacin adicional. La informacin adicional que recibimos del contexto se llama luz. Por la misma razn debe leer los pasajes paralelos porque ellos, tambin, dan luz que muchas veces aclara el significado del texto. Para recibir ms luz sobre la interpretacin de un texto, debe consultar el contexto y los pasajes paralelos. Ya ha aprendido lo que son pasajes paralelos. Ahora consideremos dos maneras de hallar pasajes paralelos. 1. Usar una Biblia con referencias. 2. Usar una concordancia. EL USO DE REFERENCIAS EN LA BIBLIA La manera ms fcil de hallar pasajes paralelos es usar una Biblia con referencias. Referencias son pasajes que estn anotados en alguna manera en las pginas de la Biblia y que nos refieren, es decir, nos dirigen a los pasajes paralelos. Hay tres maneras comunes de dar referencias en las diferentes ediciones de la Biblia. Ellas son: (1) Referencias en los encabezamientos de las divisiones. (2) Referencias en la columna del centro de la pgina. (3) Referencias al pie de la pgina. No todas las Biblias son iguales. Algunas tienen referencias slo en la columna del centro de la pgina, y otras las tienen slo al pie de la pgina. Hay que recordar que las referencias que se dan en las diferentes versiones de la Biblia son escogidos por los editores que, siendo humanos, a veces se equivocan. La elecin de las referencias no es inspirada por Dios. Le toca al estudiante comparar con cuidado los pasajes para determinar si las referencias son en verdad pasajes paralelos. Entonces, el estudiante tiene que comparar con cuidado los pasajes para determinar si se refieren al mismo tema o evento.

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EL USO DE UNA CONCORDANCIA Si su Biblia no tiene referencias, entonces puede usar una concordancia para ayudarle a hallar pasajes paralelos. Una concordancia es un libro en que se encuentran, en orden alfabtico, palabras bblicas, con las referencias donde stas se encuentran. Por ejemplo: supongamos que leyera Juan 3:14 donde se nos dice que Cristo sera levantado como Moiss levant la serpiente en el desierto. Si no recuerda dnde est el pasaje paralelo en el Antiguo Testamento, y su Biblia no tiene referencias, puede utilizar una concordancia para ayudarle a hallarlo. La mejor manera de hallar un pasaje paralelo, usando la concordancia, es escoger una palabra importante que crees encontrar en el pasaje paralelo. Debe ser una palabra menos comn que las dems, porque as tendr que revisar menos referencias. Veamos: Juan 3:14 En este pasaje, puede buscar Moiss, levantado o serpiente en su concordancia. Sin embargo, Moiss se usa en muchos pasajes. Tambin, es mejor no escoger la palabra levantado porque es un verbo y los verbos se usan con ms frecuencia. La mejor palabra en este caso sera serpiente. Despus de escoger la palabra importante, hay que buscarla en la concordancia. Luego, tendr que revisar la lista de versculos en que se encuentra dicha palabra hasta dar con el pasaje deseado. Se fijar que en algunas concordancias, en vez de escribir la palabra completa para cada referencia, solamente ponen la primera letra. Por ejemplo: solamente s y no serpiente. Adems de una Biblia con referencias, una concordancia le puede ayudar a hallar pasajes paralelos. Lea: Juan 3:14. Este versculo nos dice que Jess tena que ser levantado, como Moiss levant la serpiente en el desierto. Sin los pasajes paralelos este versculo no podra entenderse. Juan 3:14 y su contexto no nos dice el cmo, el por qu, ni los resultados de lo que hizo Moiss con la serpiente. Lea el pasaje paralelo en Nmeros 21:5-9. Dios castigaba a los hijos de Israel y ellos estaban en peligro de muerte por causa de la mordedura de las serpientes venenosas. El remedio que Dios provey era una serpiente de bronce alzada en medio del pueblo. Nos damos cuenta entonces que la sanidad alcanz a la gente mirando a la serpiente de bronce. Vemos entonces, que Dios ha provisto el remedio para la humanidad rebelde que ha sido corrompida por el pecado cuando Jess fue levantado sobre una cruz para morir por los pecados del mundo (Juan 3:14-16). Entonces, al interpretar Juan 3:14 a la luz de Nmeros 21:5-9, podemos ver por una mirada de fe a Cristo quien fue levantado sobre una cruz y quien muri por nosotros podemos ser salvos. PRCTICA: Vamos a poner en prctica el Principio de Pasajes Paralelos. Lea: Lucas 14:26. Segn este versculo, qu actitud debe tener uno hacia sus padres, hermanos, hijos, su propia vida, etc.? Lea: xodo 20:12. Qu nos manda hacer el quinto mandamiento? En estos pasajes parece haber una contradiccin. Puesto que sabemos que la Biblia no puede contradecirse, tenemos que interpretar este texto (Lucas 14:26) a la luz de sus pasajes paralelos. Lea: Mateo 10:34-38. Segn estos versculos, debemos amar a nuestros padres menos que a Cristo. Lea: Mateo 6:24. A cuntos seores puede servir una persona? Si tuviera dos seores qu sentira por uno de ellos? Y qu sentira por el otro? Vemos por los pasajes paralelos que puede haber disensin entre padre e hijo por causa de Cristo. Si uno quiere servir a Cristo pero sus padres se oponen, a cul seor debe servir? Entonces, estos pasajes ensean que hay que dar preferencia a Cristo sobre sus padres, etc. Por lo tanto, en Lucas 14:26, aborrecer a sus padres quiere decir que debemos amar a 17

nuestros padres menos que a Cristo. Cuando interpretamos un texto o pasaje de la Biblia a la luz de otros textos que tratan el mismo tema, estamos aplicando el Principio de Pasajes Paralelos. Los pasajes paralelos arrojan luz sobre el significado de declaraciones y palabras difciles en el texto o el pasaje de la Biblia que estamos estudiando. Para hallar pasajes paralelos, el estudiante puede consultar una Biblia con referencias o una concordancia. El Principio de Pasajes Paralelos declara que el texto o el pasaje de la Biblia debe ser interpretado a la luz de sus pasajes paralelos. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 4 1. El Principio de Contexto declara que cada texto debe ser . 2. Cul es el contexto de Juan 8:6?

3. Interprete Mateo 13:3-8 usando el contexto. D el significado de las cuatro clases de tierra. a. b. c. d.

4. El Principio de Pasajes Paralelos declara que cualquier de sus Biblia debe ser interpretado a la 5. Qu son pasajes paralelos?

o .

de la

6. Para hallar pasajes paralelos, el estudiante puede consultar una Biblia con o una . 7. En una Biblia con referencias, en cules tres lugares en la pgina se encuentran referencias a pasajes paralelos? de la divisin. 1. En el 2. En la de la pgina. de la pgina. 3. Al

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MS PRCTICA EN LA APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS APRENDIDOS 8. Escriba una X al lado de los pasajes paralelos. 1. Mateo 3:13-17 2. Hechos 10:25 3. Juan 3:14 4. Lucas 3:21-24 5. Apocalipsis 1:20 6. Marcos 1:9-11 9. Juan 6:15-21 relata la ocasin en que Cristo anduvo sobre las olas del mar. Notamos que la reaccin de los discpulos fue una de miedo, al ver al Seor. Ahora, consulte el pasaje paralelo en Mateo 14:22-34. Cul fue la reaccin de Pedro a las palabras de Cristo: Yo soy, no temis?

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LECCIN - 5 EL PRINCIPIO DE ARMONA

Al terminar el estudio de esta leccin, podr uste: 1. Decir lo que declara el Principio de Armona. 2. Aplicar el Principio de Armona a Mateo 19:16-17, y podr interpretar el significado de las palabras de Cristo al jven rico. El Principio de Armona declara que cada texto debe interpretarse de acuerdo con la enseanza general de toda la Biblia.

Ya que Dios es verdad y autor de la Biblia, es imposible que l declare en un pasaje algo que est en desacuerdo con lo que l ensea en otro pasaje. Lea Efesios 2:8-9; Romanos 3:28; Romanos 6:23 (Escriba una X al lado de la enseanza general de toda la Biblia tocante la salvacin) 1. La salvacin es para los que guardan la ley. 2. La slavacin es el don gatuito de la gracia de Dios, sin las obras de la ley. 3. La salvacin es para los que hagan lo mejor que puedan para vivir una vida buena. Lea Mateo 19:16-17 Estos versculos parecen contradecir la enseanza general de toda la Biblia, de que la salvacin es un don gratuito de la gracia de Dios. Cristo termin toda su obra de salvacin por medio de su muerte y su resurreccin. Por lo tanto, no tenemos que hacer ninguna obra para salvarnos. Solamente tenemos que aceptar la salvacin como un don gratuito de la gracia de Dios. Parece que Cristo le est diciendo al jven que guarde los mandamientos para ser salvo. El Principio de Armona nos ayudar aqu. Este declara que cada texto tiene que interpretarse de acuerdo con la enseanza general de toda la Biblia. Como hemos visto, la enseanza general de toda la Biblia es que la salvacin es por gracia sin las obras de la ley. La enseanza de Mateo 19:16-17 no puede estar en desacuerdo con la enseanza general de toda la Biblia segn nuestro Principio de Armona. El jven con quien hablaba Jess, estaba bajo la ley de Moiss y a l la ley deca: . . . el que hiciere estas cosas vivir por ellas. (Glatas 3:12). Lea Romanos 3:10, 19-23 Segn estos vesculos, Cuntos han recibido la vida eterna por haber guardado los mandamientos? Lea Mateo 19:18-22. El jven no quiso deshacerse de sus muchas posesiones. Por eso se fue triste. Podemos decir que ese jven amaba a sus posesiones ms que a Dios. Cuando alguien ama sus posesiones ms que a Dios, sus posesiones llegan a ser su dios. Leamos xodo 20:3. Este versculo nos muestra que este jven desobedeci este primer mandamiento porque tuvo a otro dos, en este caso sus posesiones. As vemos que Jess no estaba diciendo al jven que poda ser salvo guardando la ley. Jess quera que el joven viera que l haba desobedecido la ley de Dios. Este joven deba haberse arrepentido de su desobediencia e idolatra y deba haber confiado en Cristo como su nico Salvador. Entonces, l hubiera sido salvo por gracia como un don gratuito de Dios sin las obras de la ley. Entonces, cuando un texto parece estar en desacuerdo con lo que Dios nos ha enseado, debemos interpretarlo de acuerdo con la 20

enseanza general de toda la Biblia. Cuando nuestra interpretacin de cierto pasaje est de acuerdo con la enseanza general de toda la Biblia se dice que est en armona con ella. El Principio de Armona declara que cada texto se tiene que interpretar de acuerdo con la enseanza general de toda la Biblia. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 5 1. El Principio de Armona declara que cada texto tiene que con la . de de

2. Aplique el Principio de Armona al texto en Mateo 19:16-22 acerca del joven rico. (Llene los espacios para interpretar el significado de las palabras de Cristo.) Cristo dijo que el joven deba para tener vida, y vender sus antes que pudiera seguir a Cristo. La enseanza general de las Escrituras es que nadie es salvo por , sino solamente por el don gratuito de Dios, o sea, por Siendo que Cristo no puede decir algo que est en l no pudo haber dicho a este joven que sera mandamientos, o por vender sus posesiones. Las posesiones de este joven haban llegado a ser su Cristo quera mostrar que este joven era dice que no deba tener otros dioses delante de l. con las Escrituras, por guardar los

. Por lo tanto, al mandamiento de Dios que

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LECCIN - 6 EL PRINCIPIO DE DISTINCIN

(Parte 1) Al terminar esta leccin, usted debe poder: 1. Decir lo que declara el Principio de Distincin. 2. Dar los dos ejemplos de distincin presentados en esta leccin. 3. Distinguir entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios. 4. Distinguir entre la posicin del creyente ante Dios y el andar del creyente en el mundo. 5. Distinguir entre salvacin y las recompensas. El Principio de Distincin declara que es necesario hacer la misma distincin que Dios hace entre ciertas cosas. Este es un principio muy importante y ver la necesidad de l al estudiar los cuatro ejemplos siguientes: 1. La distincin entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios. 2. La distincin entre la posicin del creyente ante Dios y su andar (conducta). 3. La distincin entre la salvacin y las recompensas. 4. La distincin entre los judos, los gentiles, y la Iglesia de Dios. Estos son cuatro grupos de cosas que difieren entre s y debemos tener mucho cuidado de hacer una distincin entre ellos porque Dios lo hace. Siendo que Dios hace una distincin entre ciertas cosas, es necesario que nosotros tambin lo hagamos. EJEMPLO 1 - DEL PRINCIPIO DE DISTINCIN LA DISTINCIN ENTRE LAS CRIATURAS DE DIOS Y LOS HIJOS DE DIOS Ahora, apliquemos nuestro Principio de Distincin. Debemos distinguir entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios. La Biblia declara que toda persona es criatura de Dios. Lea Hechos 17:26-29 En el v. 29, la palabra linaje se usa para referirse a la humanidad como criaturas de Dios. Somos linaje, o sea, criaturas de Dios porque todos somos descendientes del primer hombre, cuyo nombre fue Adn. Al crear a Adn, Dios indirectamente cre a cada uno de nosotros. Por lo tanto, podemos decir que cada ser humano es una criatura de Dios. De Adn cada ser humano ha heredado una naturaleza humana pecaminosa. Lea 1 Corintios 15:22. Segn este versculo, la consequencia de estar en Adn todos mueren. Los que estn en Adn estn perdidos y tienen un padre espiritual. Leamos Juan 8:44. El diablo es el padre espiritual de estos lderes religiosos. Siendo que aquellos lderes tenan al diablo como su padre espiritual, es evidente que ellos tambin estaban perdidos y en Adn. Todo ser humano es una criatura de Dios, pero por causa de su naturaleza pecaminosa, el diablo lleg a ser su padre espiritual. Leamos Juan 1:12. Cuando una criatura de Dios pone su fe en Cristo y lo recibe como su Salvador personal, llega a ser un hijo de Dios. Lea Juan 3:3. Un pecador que recibe a Cristo ya no est relacionado con el diablo. Ahora su padre espiritual es Dios porque ha nacido de nuevo y ahora est en la familia de Dios. 22

Lea Glatas 3:26. Solamente aquellos que ponen su fe en Cristo son los verdaderos hijos de Dios. Vemos, entonces, que Dios hace una distincin entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios. Entonces, debemos distinguir entre las criaturas de Dios, las cuales fueron indirectamente creados por Dios por medio de Adn, y los hijos de Dios, los cuales son nacidos en la familia de Dios por fe en Cristo. Vamos a hacer un ejercicio para distinguir entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios. (Escriba la palabra criatura o hijo al lado de la frase que le corresponda.) 1. Su padre espiritual es el diablo. 2. Est en Adn. 3. Su padre espiritual es Dios. 4. Est perdido. 5. El ha puesto su fe en Cristo. 6. El ha nacido en la familia de Dios. 7. Est destinado a morir (fsicamente y en el lago de fuego.) Al distinguir entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios hemos aplicado nuestro Principio de Interpretacin conocido como el Principio de Distincin. El Principio de Distincin declara que es necesario hacer la misma distincin que Dios hace entre ciertas cosas. EJEMPLO 2 - DEL PRINCIPIO DE DISTINCIN LA DISTINCIN ENTRE LA POSICIN DEL CREYENTE ANTE DIOS Y SU ANDAR Ahora, estudiaremos una segunda aplicacin de este principio. Debemos hacer una distincin entre la posicin del creyente ante Dios y el andar del creyente, o sea, su conducta en este mundo. Posicin se refiere a nuestra postura permanente que tenemos ante Dios desde el momento en que creemos en Cristo. Leamos Romanos 8:1 Este versculo nos dice que ya no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess. La posicin del creyente ante Dios es la de estar en Cristo. Estar en Cristo es nuestra posicin ante Dios. Lea Efesios 1:6. Este versculo ensea que la posicin del creyente ante Dios es la de ser acepto en el Amado, el cual es Cristo. Aceptos en Cristo quiere decir que Dios, el Padre acepta al creyente tanto como acepta a su Hijo Amado. La posicin del creyente ante Dios no es solamente la de estar en Cristo, sino tambin es la de ser acepto en Cristo. La posicin del creyente es la de ser siempre aceptado por Dios. Sin embargo, su andar no es siempre aceptable a Dios. El creyente debe procurar vivir de tal manera que su andar sea aceptable a Dios. El andar del creyente puede ser en el Espritu o en la carne. Andar en el Espritu quiere decir seguir al Espritu Santo quien mora en nosotros. Andar en la carne quiere decir seguir a la vieja naturaleza pecaminosa. Dios quiere que andemos segn el Espritu. La posicin del creyente es una de absoluta perfeccin porque Dios nos ve en Cristo. Entonces, la posicin de perfeccin absoluta depende de la perfeccin de Cristo. La posicin del creyente es la de absoluta perfeccin aunque el andar del creyente no siempre es la de perfeccin porque a veces, el creyente anda segn la naturaleza pecaminosa en vez de andar por el Espritu. Lea Hebreos 13:8 para ver la posicin de Cristo como Hijo de Dios. Cristo no puede cambiar. Ya que el creyente est en Cristo, sabemos que su posicin ante Dios nunca puede cambiar. En contraste a su posicin ante Dios, el andar 23

del creyente puede cambiar de da en da. Hemos visto que es necesario hacer una distincin entre la posicin del creyente y el andar del creyente. Vamos a hacer un ejercicio que nos ayudar aclarar un poco mas este ejemplo. Escriba la palabra posicin o andar ante la palabra o frase que le corresponde. 1. Cambia. 2. Acepto en Cristo. 3. Puede ser aceptable o no. 4. Nunca cambia. 5. Nunca absolutamente perfecto. 6. Puede seguir al Espritu o a la carne. 7. Absoluta perfeccin. EJEMPLO 3 - DEL PRINCIPIO DE DISTINCIN Ahora, consideremos un tercer ejemplo de la aplicacin del Principio de Distincin, que declara que es necesario hacer la misma distincin que Dios hace entre ciertas cosas. LA DISTINCIN ENTRE SALVACIN Y RECOMPENSAS. Debemos distinguir entre salvacin y recompensas. El pecador es salvado y el creyente ser recompensado. Leamos Lucas 19:10. Aqu vemos claramente que la salvacin es para los perdidos. Leamos Lucas 5:32. Cristo llama a los pecadores al arrepentimiento y a la salvacin. Los fariseos eran personas religiosas que pensaban ser justas y, por lo tanto, que no necesitaban el arrepentimiento. Por eso, Jess le dijo que l no haba venido a llamar a los que pensaban ser justos, sino a los que reconocan que eran pecadores. Sin embargo, el pecador que responde al llamado de Cristo de arrepentirse y creer en l, recibir la salvacin. Dios no premiar, es decir, no recompensar, al pecador perdido por sus obras buenas, pero pagar al pecador por sus pecados. Leamos Romanos 6:23. El pecador recibir la muerte como la paga de sus pecados. Lea Tito 3:5. Aunque el pecador perdido haga buenas obras, Dios no le recompensar por ellas. Lea Isaas 64:6. Las obras de justicia no pueden salvarnos, porque son como trapos de inmundicia. Sabemos que el pecador no puede ganar la salvacin por sus obras. Tampoco puede merecer las recompensas por ellas. Los pecadores perdidos no pueden ganar recompensas. Lea Colosenses 3:23-24. Segn este texto, Dios promete dar recompensas a los creyentes que sirven a Cristo fielmente. Una de las distinciones entre la salvacin y las recompensas es que la salvacin es para los arrepentidos que creen en Cristo y las recompensas son para los creyentes fieles. Adems, distinguimos entre salvacin y recompensas en que la salvacin es un don gratuito, es decir, un regalo y las recompensas se ganan por las obras y el servicio fiel. En otras palabras, la salvacin depende de la obra de Dios por nosotros, y las recompensas dependen de nuestras obras para Dios. Un pecador perdido no puede ganar la salvacin porque la salvacin es un regalo de Dios y no se gana. Leamos Efesios 2:8-9. La salvacin no es una recompensa basada en las obras, sino es un don de Dios. En contraste, vemos que las recompensas se ganan. Leamos 1 Corintios 3:12-14. Segn estos versculos, Dios recompensar a aquellos cuyas obras no se quemen. Si un Cristiano es fiel en su servicio para Dios, l ganar recompensas. La salvacin es un regalo, pero las recompensas se ganan por las obras en el servicio fiel para Dios. Entonces, una distincin entre salvacin y recompensas es que la salvacin se recibe como un don y las recompensas se ganan segn las obras y el servicio fiel para Dios.

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Otra distincin entre la salvacin y las recompensas es que la salvacin es una posesin presente y las recompensas sern entregadas por Cristo en el futuro. Lea Juan 5:24. El verbo tiene est en tiempo presente. Esto quiere decir que el creyente tiene ahora la salvacin o es decir la vida eterna. Tambin, la palabra tiene quiere decir que el creyente posee algo. Cualquier cosa que una persona posee es su posesin. Segn Juan 5:24, el creyente posee la salvacin. Entonces, no esperaremos hasta llegar al cielo para recibir la salvacin porque es una posesin presente de cada creyente. Lea Apocalipsis 22:12. Cuando Cristo venga otra vez entregar las recompensas a sus hijos. La segunda venida de Cristo es un acontecimiento futuro. As, vemos que la salvacin es una posesin presente mientras que las recompensas sern entregadas por Cristo en el futuro. Otra distincin entre salvacin y recompensas es que la salvacin no se puede perder, mientras que las recompensas s se pueden perder. Lea Juan 10:27-29. Este texto nos dice que una persona salva no perecer jams. Esto quiere decir que el creyente no puede perder la salvacin. Lea 1 Corintios 3:15. La frase sufrir prdida en este versculo se refiere a la prdida de recompensas. Entonces, un creyente puede perder su recompensa, pero no puede perder su salvacin. Distinguimos entre salvacin y recompensas al decir que la salvacin no se pierde mientras que las recompensas pueden perderse. Hagamos un ejercicio que nos apoyar distinguir entre la salvacin y las recompensas. Escriba la palabra salvacin o recompensas donde corresponde. 1. Para los pecadores arrepentidos. 2. Es una cosa futura. 3. Slo para los creyentes fieles. 4. Es un don. 5. Es una posesin presente. 6. Se gana por el servicio fiel. 7. Pueden perderse. 8. No se puede perder.

REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 6 25

1. El Principio de Distincin declara que es necesario hacer la misma que Dios hace entre ciertas cosas. 2. Cules son los tres ejemplos de distincin presentados en esta leccin? La distincin entre: 1. Las de Dios y los de Dios. del creyente y el del creyente. 2. La y las . 3. La 3. Escriba la palabra criatura o hijo donde corresponde. 1. Su padre espiritual es Dios. 2. Est en Adn. 3. Est perdido. 4. El ha puesto su fe en Cristo. 5. Su padre espiritual es el diablo. 6. El ha nacido en la familia de Dios. 7. Est destinado a morir (fsicamente y en el lago de fuego.) 4. Escriba la palabra posicin o andar donde corresponde. 1. Puede cambiar. 2. Acepto en Cristo. 3. Puede ser aceptable o no. 4. Nunca cambia. 5. Nunca absolutamente perfecto. 6. Puede seguir al Espritu o la carne. 7. Absoluta perfeccin. 5. La salvacin se recibe como un segn . 6. La salvacin no se p p , mientras que las recompensas pueden . y las recompensas se y el

7. Escriba la palabra salvacin o recompensas donde corresponde. 1. Para los pecadores arrepentidos. 2. Se gana por el servicio fiel. 3. Es un don. 4. Pueden perderse. 5. Es una cosa futura. 6. No se pierde. 7. Slo para los creyentes fieles. 8. Es una posesin presente.

LECCIN - 7
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EL PRINCIPIO DE DISTINCIN
(Parte 2) Al terminar el estudio de esta leccin, usted podr: 1. Decir lo que declara el Principio de Distincin. 2. Dar cuatro ejemplos del Principio de Distincin. 3. Definir Judo, gentil, e Iglesia de Dios. 4. Distinguir entre la Iglesia y Israel. En esta leccin veremos un cuarto ejemplo del Principio de Distincin. Segn lo que ha aprendido este Principio declara que debemos hacer la misma distincin que Dios hace entre ciertas cosas. Debemos distinguir entre las clases de gente en el mundo. No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; 1 Corintios 10:32 Las tres clases de gente que Dios distingue en este versculo son: (1) los Judos, (2) los gentiles y (3) la Iglesia de Dios. EJEMPLO 4 - DEL PRINCIPIO DE DISTINCIN LA DISTINCIN ENTRE JUDOS, GENTILES, Y LA IGLESIA DE DIOS Los Judos son los descendientes terrenales de Abraham, Isaac y Jacob. Los descendientes de Abraham por medio de Ismael y Esa no se llaman Judos. David no era descendiente de Ismael ni de Esa, pero era descendiente de Abraham y, por lo tanto, era Judo. Para ser Judo, uno tiene que ser descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. Los Judos tambin eran conocidos por dos nombres ms, uno de los cuales se encuentra en Gnesis 14:13. En este versculo Abraham es llamado Hebreo. Abraham fue el primer Hebreo. Por lo tanto, un descendiente de Abraham podra llamarse Judo o Hebreo. Los Judos son llamados Hebreos porque Abraham era Hebreo. Los Judos no solamente son descendientes de Abraham, sino tambin de Isaac y Jacob. Los Judos tambin recibieron un tercer nombre por medio de Jacob. Lea Gnesis 35:10. El nombre de Jacob fue cambiado a Israel. Dios le dio a Jacob el nombre Israel. Por eso, la nacin juda se llama Israel y los Judos se llaman Israelitas. Los descendientes de Abraham se llaman Judos o Hebreos o Israelitas. Los gentiles son la gente de todas las naciones, con la excepcin de la nacin de Israel. Si uno no es Judo, es gentil. A veces, en la Biblia, se refiere a los gentiles como las naciones. La nacin de Israel era una nacin. Todas las dems naciones son naciones gentiles. Entonces, un gentil es cualquiera persona que no sea Juda, Hebrea o Israelita. Lea Efesios 2:11-19. De este pasaje aprendemos que los gentiles (la incircuncisin) y los Judos (la circuncisin) que ahora estn en Cristo son hechos un nuevo hombre (v.15), es decir, un nuevo cuerpo (v.16). Este nuevo cuerpo se llama la Iglesia (Colosenses 1:18). La Iglesia (de Dios) ni es juda ni gentil, sino una creacin nueva formada por Dios de ambos, Judos y gentiles, que han sido salvos por la fe en Jesucristo. El requisito de Dios para que los Judos y gentiles sean miembros de la Iglesia (de Dios) es que sean salvos. Cuando una persona se salva, sea juda o gentil, esta persona llega a ser miembro de la Iglesia. Puesto que la Iglesia no se encuentra en el Antiguo Testamento, es una creacin nueva. La Iglesia es una nueva creacin compuesta de ambos, Judos y gentiles que han sido salvos por fe en Jesucristo. 27

Ahora, queremos aplicar nuestra regla, o principio, de distincin a las tres clases de gente: los Judos, los gentiles, y la Iglesia. La Biblia habla muy poco de los gentiles, excepto cuando tuvieron contacto con los Judos. Babilonia y Egipto son dos naciones gentiles. Estas dos naciones se mencionan en la Biblia porque tuvieron contacto con los Judos en tiempos bblicos. Mxico no se menciona en la Biblia porque Mxico no tuvo contacto con los Judos en tiempos bblicos. Lea Efesios 2:11-13. Escriba una X al lado de las palabras que describen la condicin anterior de los gentiles en su relacin con los Judos. 1. Amigos 2. Vecinos 3. Ajenos 4. Siervos 5. Alejados En Efesios 2:11-13, Pablo describe la condicin de los gentiles en otros tiempos, o sea antes de su conversin a Jesucristo. Puesto que la Biblia dice muy poco acerca de los gentiles, nosotros nos concentraremos, en esta leccin, principalmente con la distincin entre Israel (los Judos) y La Iglesia de Dios. En el resto de la leccin usaremos el nombre Israel para referirnos a los Judos. Muchas personas han cado en error al no comprender la manera en que Dios distingue entre Israel y la Iglesia. Aqu debemos aplicar nuestro Principio de Distincin. Abajo se encuentra un diagrama que nos muestra las secciones de la Biblia que principalmente tratan con las tres clases de gente Israel, los gentiles y la Iglesia. ANTIGUO TESTAMENTO
Gnesis captulos 1-11 Gnesis 12 hasta el fin de Malaquas Mateo, Marcos, Lucas, Juan

NUEVO TESTAMENTO
Hechos 2 a Apocalipsis 4 Dios trata con Apocalipsis 6 a Apocalipsis 19 Dios trata con ISRAEL y los La Iglesia es quitada de la tierra en Apocalipsis 4 GENTILES no salvos Apocalipsis captulos 20-22 Dios trata con los que son salvos de ISRAEL y de la IGLESIA

Dios trata con los GENTILES

Dios trata con ISRAEL

La IGLESIA

Podemos ver por este diagrama que cas todo el Antiguo Testamento y los cuatro evangelios del Nuevo Testamento tratan principalmente con Israel. La Iglesia tuvo su principio en el da de Pentecosts. El relato de este evento se encuentra en Hechos 2. Por eso, no debemos esperar encontrar la Iglesia en la seccin de la Biblia en la cual Dios trata con Israel. En otras palabras, la Iglesia no se encuentra en el Antiguo Testamento. El trato especial de Dios con Israel termin temporalmente al fin de los cuatro evangelios cuando aquella nacin oficialmente rechaz a Jesucristo como su rey. En el resto del Nuevo Testamento, incluyendo algunos captulos del libro de Apocalipsis, Dios trata con la Iglesia. El comienzo de la Iglesia se encuentra en Hechos captulo 2. Vemos, entonces, que la mayor parte de la Biblia nos habla del 28

trato de Dios con Israel y la Iglesia. El Antiguo Testamento principalmente relata el trato de Dios con Israel y el Nuevo Testamento relata el trato de Dios con la Iglesia. Aunque Dios termin su trato especial con Israel al fin de los evangelios, no debemos pensar que l haya desechado a esa nacin para siempre. (Romanos 11:1-5, 25-27). Se nota tambin que Dios otra vez tratar a Israel en una manera especial en el libro de Apocalipsis. Una distincin ms entre Israel y la Iglesia es que Israel fue la nacin escogida de Dios con una herencia terrenal y una ciudadana terrenal. En contraste, la Iglesia es el cuerpo de Cristo con una herencia celestial y una ciudadana celestial. Lea Gnesis 13:14-15. Nos muestra que Abraham y sus descendientes obtuvieron su tierra como regalo de Dios. Lea Filipenses 3:20. Desde el da de Pentecosts, mencionado en Hechos 2, cada creyente es miembro de la Iglesia, la cual es el cuerpo de Cristo. Segn Filipenses 3:20, nuestra ciudadana est en el cielo. Dios prometi a Abraham que la tierra de Canan pertenercera a Israel para siempre. Jess prometi a los que estn en la Iglesia que l ira a prepararles un lugar en el cielo. La herencia de Israel es una herencia terrenal, mientras que la herencia de la Iglesia es una herencia celestial. Otra distincin entre Israel y la Iglesia es que la ley de Moiss fue dada a Israel, pero la Iglesia ha sido librada de aquella ley y est bajo la gracia. Lea Romanos 6:14. Siete grandes fiestas religiosas fueron dadas a Israel como parte de la ley de Moiss. La Iglesia no observa estas fiestas porque fueron dadas solamente a Israel. Otra parte de la ley de Moiss que fue dada solamente a Israel se encuentra en xodo 31:12-17. Segn el pasaje ledo el da de reposo fue la seal entre Dios y los hijos de Israel. Entonces, no es necesario que la Iglesia guarde el sbado porque fue dado a Israel como seal entre ellos y Dios. Es verdad que la Iglesia no necesita guardar el sbado, porque fue dado solamente a Israel. Ahora, veamos una segunda razn. Leamos Colosenses 2:16-17. Estos versculos nos dicen que los sbados, tanto como otras cosas en la ley ceremonial del Antiguo Testamento, eran sombras (figuras) de las cosas venideras. Los sbados eran figuras del descanso verdadero que le creyente encuentra en Cristo. Los sbados, entonces, eran sombras. El descanso en Cristo es la cosa verdadera de la cual el sbado era una sombra. Escriba la palabra Israel o Iglesia donde corresponde. 1. Tuvo su principio en Hechos 2. 2. Recibi la ley de Moiss. 3. Fue dada una herencia terrenal. 4. Est bajo la gracia y no bajo la ley. 5. Debe guardar el sbado. 6. Tuvo su principio con Abraham. 7. Tiene una ciudadana celestial. D los cuatro ejemplos de distincin que hemos estudiado. La distincin entre: 1. 2. 3. 4. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 7 29

1. El Principio de Distincin declara que debemos hacer la misma . 2. Quin es un Judo? . 3. Quin es un gentil? . 4. La Iglesia es una nueva y compuesta de que han sido por fe en Jesucristo.

5. Escriba la palabra Israel o Iglesia delante de las frases correspondientes. 1. Recibi la ley de Moiss. 2. Tuvo su principio en Hechos 2. 3. Fue dada una herencia terrenal. 4. Tiene una ciudadana celestial. 5. Est bajo la gracia y no bajo la ley. 6. Debe guardar el sbado. 7. Tuvo su principio con Abraham.

LECCIN - 8 EL PRINCIPIO DE LAS DISPENSACIONES

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(Parte 1) Objetivos de esta leccin: 1. Dar la definicin de dispensacin. 2. Dar el nombre de la primera dispensacin. 3. Dar los eventos con los cuales empez y termin la primera dispensacin. 4. Dar la Responsabilidad Humana en al primera dispensacin. 5. Dar el Fracaso Humano en la primera dispensacin. 6. Dar la manera en que la Gracia de Dios fue manifestada en la primera dispensacin. 7. Dar el Castigo de Dios en la primera dispensacin. El Principio de las Dispensacines declara que la Biblia revela perodos definidos de tiempo, durante los cuales Dios trata con el hombre en una manera particular o especial tocante a su responsabilidad y su pecado. Estos perodos de tiempo se llaman dispensaciones.

Desde el diluvio hasta la torre de Babel, Dios trat con No y sus descendientes en una manera particular en cuanto a su responsabilidad y su pecado. Este tiempo desde el diluvio hasta la torre de Babel se conoce como una dispensacin. Durante el perodo de tiempo que se llama una dispensacin, Dios trata con el hombre en una manera particular. Durante una dispensacin Dios trata con el hombre en una manera especial respecto a dos cosas; su responsabilidad y su pecado. Dios trat con el hombre en una manera particular desde la expulsin del huerto de Edn hasta el diluvio. Este perodo definido de tiempo se conoce como una dispensacin. Durante una dispensacin hay un trato de manera particular de Dios con el hombre. Una dispensacin es un perodo definido de tiempo durante el cual Dios trata con el hombre en una manera particular o especial tocante a su responsabilidad y su pecado. Los maestros de la Biblia no siempre estn de acuerdo con el nmero de las dispensaciones. Sin embargo, con un estudio cuidadoso, creo que podr ver siete dispensaciones definidos. Vamos a considerar los siguientes seis datos acerca de cada una de las siete dispensaciones. 1. La Cita Estos son los versculos claves de la Biblia que servirn como base para el estudio de la dispensacin. Siempre le daremos las citas, pero no tendr que leerlas, ni tendr que responder acerca de ellas en este curso. Las puede usar como referencias en el estudio futuro. 2. La Duracin La duracin es el tiempo que abarca la dispensacin. Est marcada por dos eventos; uno que la principia y uno que la termina. 3. La Responsabilidad Humana Esta es el requisito de Dios que el hombre est obligado a cumplir. 4. El Fracaso Humano Esta es la manera en que el hombre no cumpli con su responsabilidad con Dios. 5. La Gracia de Dios A pesar del fracaso humano en cada dispensacin, Dios provee y ofrece la salvacin y la bendicin como un don gratuito. En cada dispensacin Dios muestra al hombre que de ninguna manera puede salvarse por sus propios mritos u obras. La salvacin siempre es un don gratuito de la gracia de Dios basado en el derramamiento de sangre, y las otras bendiciones de Dios son condicionales y se obtienen por medio de la obediencia y la fe. 6. El Castigo Esta es la manera en que Dios trata con el hombre por su desobediencia. 31

(Escriba el nmero al lado de la letra que le corresponde.) A. La manera en que el hombre desobedeci en cuanto a su responsabilidad para con Dios. B. El nmero de aos que dura una dispensacin. 3. La duracin. C. La provisin y la oferta de Dios como don gratuito a la humanidad. 4. La responsabilidad humana. D. El resultado del juicio de Dios sobre la desobediencia del hombre. 5. El castigo. E. Lo que Dios requiri del hombre en cada dispensacin. 6. La cita. F. Los versculos claves de la Biblia que sirven como base para el estudio de la dispensacin. Hay siete dispensaciones y una sola manera de salvacin que Dios ha provisto para el hombre. La primera dispensacin que vamos a estudiar se llama La Dispensacin de Inocencia. 1 La Dispensacin de Inocencia. Durante este perodo de tiempo el hombre se encontraba en un estado de inocencia porque an no haba sido tentado al mal por Satans. 1. La gracia de Dios.

2. El fracaso humano.

1. La Cita Gnesis captulos 1-3. 2. La Duracin Esta dispensacin empez con la creacin del hombre y termin con su expulsin del huerto de Edn. El nmero de aos se desconoce. 3. La Responsabilidad Humana Dios le dio varias responsabilidades a Adn, pero en nuestro estudio de la dispensacin de inocencia trataremos solamente una. El hombre tena la responsabilidad de obedecer a Dios (Gnesis 2:17). Dios prohibi a Adn el comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Dios prohibi a Adn comer del fruto del rbol para ver si Adn le obedecera. 4. El Fracaso Humano Lea Gnesis 3:6. Adn fracas en su responsabilidad con Dios cuando comi del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. 5. La Gracia de Dios Lea Gnesis 3:21. Para que Dios vistiera a Adn y a Eva con tnicas de 32

pieles, primero el animal tuvo que ser muerto o sacrificado. La sangre de un animal inocente fue derramada para los culpables, Adn y Eva, fueran vestidos. La muerte de Cristo en la cruz fue similar a este acto porque Cristo era inocente y derram su sangre por los pecadores culpables. La conducta de Adn y Eva no fue suficientemente buena para merecer el favor de Dios en vestirlos. Por lo tanto, podemos decir que este favor fue un don de la gracia de Dios. En Gnesis 3:15 leemos que la simiente de mujer vendra a herir la cabeza de la serpiente. Esta es una promesa de un Redentor venidero, el cual triunfara sobre Satans. El Redentor venidero era Jesucristo. El vestir a Adn y a Eva fue solamente un smbolo de su salvacin. Cuando Dios cubri la desnudez de Adn y Eva, esto fue un smbolo de la obra de cubrir sus pecados. Hemos visto, entonces, que la Gracia de Dios fue manifestada en tres maneras, durante la dispensacin de inocencia. 1. En Gnesis 3:15 Dios prometi que un Redentor vendra. 2. En el huerto de Edn un animal inocente fue sacrificado para proveer pieles. 3. Dios us las pieles para cubir la desnudez de Adn y Eva, lo cual es un smbolo de la obra de cubrir sus pecados. 6. El Castigo Lea Gnesis 3:17-24. Por causa del fracaso de Adn al no obedecer a Dios, Dios le expuls del huerto y le oblig a ganarse la vida con el sudor de la frente. La expulsin del huerto de Edn y la labor rigurosa fueron el casito de Dios sobre el hombre en la primera dispensacin. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 8 1. Una dispensacin es un en una manera y su 2. Cmo se llama la primera dispensacin? 3. La dispensacin de inocencia empez con . 4. Durante la dispensacin de inocencia, la responsabilidad humana fue la de . 5. Cul fue el fracaso humano durante la primera dispensacin? Adn . y termin con su durante el cual tocante a su .

6. Durante la dispensacin de inocencia la gracia de Dios fue manifestada en cules tres maneras? 1. En Gnesis 3:15, Dios prometi que un vendra. para proveer pieles. 2. En el huerto de Edn un animal fue 33

3. Dios us las pieles para smbolo de la obra de

la desnudez de Adn y Eva, lo cual es un sus pecados.

7. Cul fue el castigo de Dios en la dispensacin de inocencia? .

LECCIN - 9 EL PRINCIPIO DE LAS DISPENSACIONES

(Parte 2)

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Al terminar esta leccin, usted podr: 1. Dar el nombre de la segunda dispensacin y de la tercera. 2. Dar los eventos con los cuales empezaron y terminaron la segunda dispensacin y la tercera. 3. Dar la Responsabilidad Humana en la segunda dispensacin y la tercera. 4. Dar el Fracaso Humano en la segunda dispensacin y la tercera. 5. Dar la manera en que la Gracia de Dios fue manifestada en la segunda dispensacin y la tercera. 6. Dar el Castigo de Dios en la segunda dispensacin y la tercera. 2 La Dispensacin de Conciencia. Conciencia quiere decir con ciencia. El hombre ahora tiene ciencia o conocimiento del bien y del mal. Dios le dio la conciencia para guiarle en la determinacin de lo que es bueno y lo que es malo.

1. La Cita Gnesis captulos 3-7. 2. La Duracin Esta dispensacin empez con la expulsin del hombre del huerto de Edn y termin con el diluvio. Este perodo dur aproximadamente 1650 aos. 3. La Responsabilidad Humana El hombre deba escoger hacer el bien en vez de hacer el mal. Le fue dado al hombre la conciencia para guiarle a escoger el bien en vez del mal. Si el hombre hubiera escogido hacer el bien, habra cumplido su responsabilidad. 4. El Fracaso Humano Lea Gnesis 6:5,11-12. El hombre fracas en su responsabilidad con Dios hasta el extremo de que toda la humanidad se haba corrompido y los pensamientos eran de hacer el mal y la violencia continuamente. Los hombres evidentemente escogieron hacer el mal en vez de bien y as desobedecieron a Dios. 5. La Gracia de Dios Lea Gnesis 6:8-14. Hemos visto que el hombre no fue salvo por obedecer a su conciencia. Por lo tanto, en la dispensacin de conociencia, como en todas las dispensaciones, Dios provee la salvacin por la gracia. Gnesis 6:8 dice, pero No hall gracia ante los ojos de Jehov. Este versculo nos muestra que Dios provey la salvacin por la gracia en esta dispensacin. Siendo que No hall gracia ante los ojos de Jehov, Dios provey una manera en que No podra salvarse del diluvio. Segn Gnesis 6:14,18 No podra salvarse al construir un arca y entrar en ella. La salvacin de No del diluvio por medio del arca es una figura de la salvacin de un pecador por medio del arca espiritual, la cual es Cristo. En la dispensacin de conciencia, la gracia de Dios fue manifestada cuando Dios dio a No las instrucciones para construir un arca para su salvacin (seguridad) del diluvio. 6. El Castigo Lea Gnesis 6:17-18. El castigo de Dios sobre el hombre fue el diluvio. La destruccin de los hombres por el diluvio fue el castigo de Dios, con el cual termin la segunda dispensacin. El diluvio fue el evento final en la dispensacin de conciencia. 35

3 La Dispensacin de Gobierno Humano 1. La Cita Gnesis 8:1-11:9 2. La Duracin Esta dispensacin se extiende desde el diluvio hasta la confusin de lenguas en la torre de Babel. Fue un perodo de cerca de 430 aos (o ms). 3. La Responsabilidad Humana Lea Gnesis 9:1,5-6. Dios dio a No sus responsabilidades. Multiplicarse y llenar la tierra fue una de las responsabilidades del hombre durante la dispensacin Gobierno Humano. Al esparcirse y poblar toda la tierra, No y su generacin cumpliran una de sus responsabilidades con Dios, la cual fue multiplicarse y llenar la tierra. Otra de las responsabilidades del hombre era la de gobernar la tierra. En Gnesis 9:6 leemos que No recibi el mandato de matar a los que cometieron homicidio. Dios le dio a No esta responsabilidad. Al llevar a cabo la pena capital (matar a los que cometieran homicidio) No estaba cumpliendo una parte de su responsabilidad con Dios, la cual era la de gobernar la tierra. 4. El Fracaso Humano Sabemos que el hombre se multiplic, pero fracas al no llenar la tierra y gobernarla como Dios le haba ordenado. Lea Gnesis 11:4. Segn este versculo la actitud del hombre hacia el mandato de Dios de esparcirse y poblar toda la tierra fue una actitud de desobediencia. El hombre no quiso esparcirse y as llenar la tierra. No no se gobern a si mismo, y de igual manera fracas al no gobernar bien la tierra para Dios. Lea Gnesis 9:20-23 para ver cmo No no se gobern a s mismo. Cuando una persona se emborracha no gobierna su apetito y sus acciones. Cuando una persona est borracha el alcohol o Satans est en control. Sabemos que No fracas en su responsabilidad de gobernar bien la tierra porque la gente lleg a ser idlatra. Empezaron a construir una torre en rebelin organizada contra Dios (Gnesis 11:111). La rebelin de la gente se manifest por su idolatra y su deseo de edificar la torre de Babel. 5. La Gracia de Dios Sealaremos dos maneras en que la gracia de Dios se manifest en esta dispensacin. Lea Gnesis 8:20-22. En este pasaje, Dios en su gracia hizo un pacto (una promesa) con No de no volver a maldecir la tierra y no volver a destruir a todo ser viviente como lo haba hecho, es decir, con un diluvio mundial. Sabemos que toda la humanidad no ser destruida otra vez por un diluvio porque Dios cumplir su pacto con No. Lea Gnesis 9:24-27. Esta es una profeca concerniente a los tres hijos de No, que incluye tambin a los descendientes de ellos. De esta profeca aprendemos que Sem y sus descendientes tendran una relacin especial con Dios. En realidad, esta profeca es una promesa de bendicin al mundo por medio de los descendientes de Sem. Sabemos que la revelacin de la Palabra de Dios fue dada a travs de miembros de la raza semtica. Los fieles profetas de Dios eran de esta raza como tambin Jesucristo lo era. (Lucas 3:36). La salvacin por medio de Jesucristo es un cumplimiento parcial de la profeca que No dio acerca de Sem y sus descendientes. Esto es la segunda manifestacin de la gracia de Dios que hemos sealado en la dispensacin de gobierno humano. 6. El Castigo Lea Gnesis 11:5-9. Dios detuvo la construccin de la torre de Babel por confundir las lenguas o idiomas y por esparcirlos por la tierra. Este castigo de Dios sobre la gente en Babel fue el evento final en la dispensacin de gobierno humano.

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REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 9 1. Cmo se llama la segunda dispensacin? 2. La dispensacin de conciencia empez con . 3. En la dispensacin de conciencia: 1. La Responsabilidad Humana fue la de . 2. El Fracaso Humano fue el de . 3. La Gracia de Dios fue manifestado cuando Dios dio a No las instrucciones para para su salvacin del diluvio. construir el . 4. El Castigo de Dios fue 4. Cmo se llama la tercera dispensacin? 5. La dispensacin de gobierno humano empez con y termin con . y termin con

6. En la dispensacin de gobierno humano: 1. Las Responsabilidades Humanas fueron: el hombre deba y la tierra. No deba la . y 2. El Fracaso Humano fue: el hombre no . No no 3. La Gracia de Dios fue manifestada en dos maneras: (a). Por medio de un con No de no maldecir otra vez la tierra, y no destruir a todo ser viviente por medio de un . de bendecir al mundo a travs de (b). Por medio de una . y 4. El Castigo de Dios fue .

LECCIN - 10 EL PRINCIPIO DE LAS DISPENSACIONES

(Parte 3)

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Al terminar esta leccin, usted podr: 1. Dar el nombre de la cuarta dispensacin y de la quinta. 2. Dar los eventos con los cuales empezaron y terminaron la cuarta dispensacin y la quinta. 3. Dar la Responsabilidad Humana en la cuarta dispensacin y la quinta. 4. Dar el Fracaso Humano en la cuarta dispensacin y la quinta. 5. Dar la manera en que la Gracia de Dios fue manifestada en la cuarta dispensacin y la quinta. 6. Dar el Castigo de Dios en la cuarta dispensacin y la quinta. 4 La Dispensacin de Promesa 1. La Cita Gnesis 11:10 - xodo 15. La parte clave es Gnesis 11:10-15:21 2. La Duracin Este perodo dur desde el llamamiento de Abraham hasta el xodo - un perodo de ms de 500 aos. La palabra xodo, en este estudio, se refiere a la salida de los hijos de Israel de Egipto. 3. La Responsabilidad Humana Lea Gnesis 12:1-2. Abraham deba dejar a sus parientes idlatras y la casa de su padre para ir a Canan y all quedarse. Era cosa muy natural que Abraham deseara llevar a sus parientes con l a la tierra que Dios le mostrara pero Dios le dijo que los dejara porque eran idlatras. Eso fue parte de la responsabilidad de Abraham para con Dios. Otra parte de su responsabilidad fue irse a la tierra de Canan y all quedarse. Esta responsabilidad no fue dada solamente a Abraham, sino a sus descendientes tambin. Lea Gnesis 26:1-3. Aqu Dios habla a Isaac, el hijo de Abraham, tocante a la tierra de Canan. Aun en el tiempo de sequa, Abraham y sus descendientes no deban ir a vivir en Egipto sino que deban quedarse en Canan. 4. El Fracaso Humano Lea Gnesis 47:1. Gosn era parte de Egipto. Los descendientes de Abraham no deban haber ido a vivir en Gosn porque su responsabilidad con Dios fue la de quedarse en Canan y no vivir en Egipto. NOTA DE INTERS: En Gnesis 46:1-4, Jacob estaba en el camino rumbo a Egipto. Dios dijo a Jacob que no debiera temer descender a Egipto porque Dios ira con l. Dios tiene dos aspectos de su voluntad divina. (1) la voluntad perfecta: es decir estar perfectamente en el centro de la voluntad divina. Esto es el mejor lugar para estar. (2) la voluntad permisiva: es decir hacer algo que no es contra la voluntad divina pero tampoco es estar en el centro. Ilustracin: Un hombre tuvo una hija y le dijo que fuera a limpiar su cuarto. La hija va y limpia el cuarto de sus padres en vez de limpiar su propio cuarto. La voluntad perfecta del padre fue que la hija limpiara su propio cuarto. Le castigara el padre por no limpiar su propio cuarto cuando en realidad limpi el de su pap? Por supuesto que no. La voluntad permisiva del padre fue en permitir que su hija limpiara su cuarto en vez de el de ella. Cuando los descendientes de Abraham, los hijos de Israel, se fueron de Canan y fueron a Egipto para vivir all, ellos fracasaron en su responsabilidad con Dios.

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5. La Gracia de Dios Durante la dispensacin de promesa, como en todas las dispensaciones, la gracia de Dios fue manifestada en muchas maneras. Sin embargo, consideraremos una manera en este estudio. Lea Gnesis 12:1-3. En el v.3 encontramos que Dios promete bendecir a todas las familias de la tierra por medio de Abraham. Tal vez recuerde que Dios hizo un pacto (una promesa) con No de bedecir al mundo por medio de los descendientes de Sem. En Gnesis 11:10-26 aprendemos que Abraham es un descendiente de Sem. Lea Glatas 3:13-16. Aqu se nos dice cmo esta bendicin llegara a todas las naciones. Personas de todas las naciones pueden ser salvas y bendecidas por medio de la simiente de Abraham (su descendiente segn la carne) la cual es Jesucristo. Ambos, Abraham y No, saban que Dios traera una bendicin a todas las naciones por medio de sus descendientes por causa de la promesa de Dios a ellos. Por lo tanto, vemos que, en la dispensacin de promesa, la gracia de Dios fue manifestada cuando Dios hizo una promesa a Abraham de bendecir a todas las naciones por medio de uno de sus descendientes, el cual es Jesucristo. 6. El Castigo Lea xodo 1:7-14. Los hijos de Israel llegaron a ser esclavos de los Egipcios por causa de su fracaso en su responsabilidad con Dios. La esclavitud de Israel en Egipto fue el castigo de Dios sobre el hombre en la cuarta dispensacin. La dispensacin de promesa empez con el llamamiento de Abraham. El xodo fue el evento final de la dispensacin de promesa. 5 La Dispensacin de la Ley 1. La Cita xodo 19:1-8. Esta dispensacin abarca la porcin de las Escrituras desde xodo 19 hasta el final de los cuatro evangelios. 2. La Duracin Esta dispensacin empez en el Sinai y termin en el Calvario. Es un perodo de cerca de 1500 aos. Cuando Dios dio la ley a Moiss en el Sinai, empez la dispensacin de la ley. La muerte de Cristo en el Calvario es el evento con el cual la dispensacin de la ley termin. 3. La Responsabilidad Humana Lea xodo 19:5 y Juan 1:11-12. La responsabilidad de Israel durante la dispensacin de la ley fue la de guardar los mandamientos de Dios y recibir al Mesas cuando viniese. La obediencia a los diez mandamientos y a todas las otras leyes dadas en el Sinai, tanto sociales como religiosas, fue uno de los requisitos de Dios para Israel. El hombre fue responsable ante Dios de obedecer completamente cada ley. Debemos recordar que Dios no dio la ley como un medio para la salvacin del hombre. Sin embargo, para que los hijos de Israel tuvieran compaarismo con Dios y para que gozaran de Sus bendiciones sobre sus vidas, se les requiri guardar toda la ley. Otra responsabilidad fue la de recibir al Mesas cuando viniese. 4. El Fracaso Humano Lea 2 Reyes 17:7-17. Es evidente que Israel no guard las leyes de Dios. Por lo tanto, fracas en su responsabilidad con Dios. Lea Juan 19:14-16. El fracaso de Israel se ve, no solamente por su desobediencia a los mandamientos de Dios, sino tambin en su rechazamiento y crucifixin del Mesas que Dios le haba mandado. No guardando toda la ley y rechazando y cricificando al Mesas fue el fracaso humano en la dispensacin de la ley. 5. La Gracia de Dios Muchas veces durante la dispensacin de la ley, Dios demostr su gracia. Cada vez Dios quera ensear al hombre que l poda ser salvo y cumplir la voluntad de Dios para su vida solamente por la gracia de Dios. La gracia de Dios fue manifestada aun cuando Dios 39

dio la ley. Lea Romanos 3:19-20. La ley de Dios era como un espejo. Segn v.19 de Romanos 3, el hombre reflejado en el espejo de la ley de Dios se ve culpable. En Romanos 3:19 encontramos que el hombre se da cuenta de su culpabilidad por medio de la ley. En Romanos 3:20 encontramos que el hombre no puede ser justificado por la ley y que la ley muestra al hombre su pecado. Lea Glatas 3:21-24. Uno de los propsitos de la ley fue el de mostrar al hombre que era pecador culpable y que no podra salvarse por guardar la ley. En Glatas 3:24 vemos que la ley se describe como un ayo. El ayo tuvo la responsabilidad a llevarnos a Cristo. Eso quiere decir que la ley dirige a los hombres hacia a Cristo para la salvacin. En Romanos 10:4 leemos que Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. La palabra fin en este versculo puede traducirse meta o propsito. En otras palabras, el propsito de Dios en dar la ley fue para que el hombre pecaminoso pudiera verse como Dios lo ve y buscar a Cristo. 6. El Castigo El castigo de Dios fue doble. Primeramente, Israel fue llevado al cautiverio a Babilonia por setenta aos. La segunda parte del castigo vino como resultado del rechazamiento y la crucifixin de Cristo de parte de Israel. Jerusaln fue destruida y los Judos fueron esparcidos por el mundo para llegar a ser objeto de burla y persecucin. La dispensacin de la ley comenz con la entrega de la ley en el Sinai y la cruz de Cristo es el evento final de la dispensacin de la ley. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 10 1. Cmo se llama la cuarta dispensacin? 2. La dispensacin de promesa empez con . termin con el 3. En la dispensacin de promesa: 1. La Responsabilidad Humana (la de Abraham) fue . 2. El Fracaso Humano fue . 3. La Gracia de Dios fue manifestada cuando Dios hizo una . 4. El Castigo de Dios fue . 4. Cmo se llama la quinta dispensacin? 5. La dispensacin de la ley empez con la entrega de termin con 6. En la dispensacin de la ley: 1. La Responsabilidad Humana fue la de . 2. El Fracaso Humano fue el de . 3. La Gracia de Dios fue manifestada en tres maneras en la dispensacin de la ley. 40 . y . y .

(a). Por medio de la ley el hombre tuvo conocimiento de su ante Dios. (b). El hombre se vio (c). El propsito de la ley fue el de ser un ayo para el hombre y llevarlo a . 4. El Castigo de Dios en la dispensacin de la ley fue la Babilonia y la de Jerusaln y el de los Judos.

en

LECCIN - 11 EL PRINCIPIO DE LAS DISPENSACIONES

(Parte 4) Al terminar esta leccin, usted podr: 1. Dar el nombre de la sexta dispensacin y de la sptima. 41

2. Dar los eventos con los cuales empezaron y terminaron la sexta dispensacin y la sptima. 3. Dar la Responsabilidad Humana en la sexta dispensacin y la sptima. 4. Dar el Fracaso Humano en la sexta dispensacin y la sptima. 5. Dar la manera en que la Gracia de Dios fue manifestada en la sexta dispensacin y la sptima. 6. Dar el Castigo de Dios en la sexta dispensacin y la sptima. 6 La Dispensacin de la Iglesia 1. La Cita Los Hechos y las Epstolas. 2. La Duracin Este perodo empez con el nacimiento de la Iglesia y terminar con el arrebatamiento, es decir, cuando la Iglesia sea arrebatada para recibir al Seor en el aire. 1 Tesalonicenses 4:13-18. El nmero de aos que durar esta dispensacin se desconoce porque nadie sabe cundo regresar Cristo para llevar a su Iglesia. Ya han pasado ms que 1900 aos en esta dispensacin. 3. La Responsabilidad Humana Hablaremos de dos responsabilidades en la dispensacin de la Iglesia. Una es para el individuo y la otra es para las iglesias locales. En la dispensacion de la Iglesia, el individuo es responsable de creer en el Seor Jesucristo. No se le requiere guardar la ley de Moiss para tener compaerismo con Dios y gozar de las bendiciones de Dios sobre su vida. Lea Juan 3:36. El hombre es destinado a recibir la ira de Dios si no cree en el Seor Jesucristo. La ira de Dios ya no est sobre los salvos porque han cumplido su responsabilidad con Dios de creer en el Seor Jesucristo. Durante la dispensacion de la Iglesia, Dios tambin da una responsabilidad a las iglesias locales. Deben cumplir la Gran Comisin de Dios. Lea acerca de esta comisin en Mateo 28:19-20. Aprendemos de este pasaje que la Gran Comisin incluye 4 cosas: 1. Ir a todo el mundo (con el evangelio). 2. Hacer discpulos (esto quiere decir ganar a las personas para Cristo y ensearles a seguirle.) 3. Bautizar a los creyentes. 4. Ensearles a obedecer todas las cosas que Cristo les ha mandado. 4. El Fracaso Humano Lea 2 Timoteo 3:1-7. Este pasaje describe la condicin espiritual de la mayora de la gente en la tierra al final de la dispensacin de la Iglesia. La mayora de la gente ser perdida. Entonces, diramos que el individuo fracasa en su responsabilidad en no creer en el Seor Jesucristo. 2 Tesalonicenses 2:1-3 nos hablan de las cosas que sucedern al final de la dispensacin de la Iglesia antes de que empiece la Tribulacin. En 2 Tesalonicenses 2:3 leemos de una apostasa. Apostasa quiere decir apartarse de. Este texto describe una apostasa o apartamiento de la verdadera fe en Cristo y la obediencia a l. Esto resulta en el fracaso tocante al cumplimiento de la Gran Comisin. La mayora de las iglesias dejarn de ir a todo el mundo y ganar almas. Ya no bautizarn como Cristo les mand, ni ensearn las sana doctrina. Cuando la dispensacin de la Iglesia llegue a su fin, las iglesias que hayan sido fieles a Cristo en cumplir la Gran Comisin sern pocas.

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5. La Gracia de Dios Lea Juan 1:17. Este versculo no quiere decir que la gracia y la verdad no estuvieron presentes en las otras dispensaciones, sino dice que Jess es la fuente de la gracia y la verdad en todas las dispensaciones, sean pasadas, presentes o futuras. Tambin Juan 1:17 nos ensea que durante la dispensacin de la Iglesia, Dios manifiesta su gracia en una manera mayor que antes. Por esta razn algunos maestros de la Biblia la han llamado la dispensacin de gracia. En la dispensacin de la Iglesia, la gracia de Dios se manifiesta en muchas maneras. No es el propsito de esta leccin discutir las varias maneras en que la gracia de Dios se manifiesta, pero daremos un ejemplo sobresaliente. Lea Hebreos 2:9. Este versculo dice que Cristo gust la muerte por todos. Fue por causa de la gracia de Dios que Cristo muri en la cruz. Segn Tito 2:11, la gracia de Dios fue manifestada para traer la salvacin. 6. El Castigo Al final de la dispensacin de la Iglesia, Cristo arrebatar a la Iglesia verdadera para estar con l. Todos los incrdulos, incluyendo aquellos que estn en las iglesias apstatas, se quedarn en la tierra para sufrir la ira de Dios en la Gran Tribulacin. Este ser el tiempo ms grande de sufrimiento, destruccin y muerte desde el principio del mundo (Mateo 24:21-22). Esta tribulacin llegar en la forma de hambres, guerras, pestilencias, etc., y ser el castigo de Dios sobre todos los incrdulos, pero principalmente sobre los Judos. El creyente verdadero no tiene que temer el castigo de Dios en la Gran Tribulacin porque ser arrebatado en el aire, para estar con Cristo, y no estar aqu en la tierra para sufrir con los que sern castigados. El arrebatamiento de la Iglesia ser el evento final de la dispensacin de la Iglesia. NOTA DE INTERS: Varios maestros de la Biblia ensean que la Gran Tribulacin es una dispensacin que sigue la dispensacin de la Iglesia. Sin embargo, en este estudio, nos referiremos a ella solamente como un perodo prolongado de juicio y no como una dispensacin. 7 La Dispensacin del Reino La sptima dispensacin se llama la dispensacin del reino porque durante este tiempo Cristo ser Rey y toda la tierra ser su reino. 1. La Cita Isaas 11 y 35; Apocalipsis 20:1-10. 2. La Duracin Esta dispensacin se extiende desde la terminacin de la tribulacin hasta la batalla de Gog y Magog. Este perodo es de 1,000 aos. Lea Apocalipsis 20:7-10. La batalla de Gog y Magog ser la ltima gran batalla sobre la tierra, en la cual Dios vencer a Satans y a todos sus seguidores. Con esta batalla la dispensacin del reino terminar. La palabra milenio quiere decir 1,000 aos. A veces la dispensacin del reino se llama el milenio. La dispensacin del reino comenzar con la terminacin de la tribulacin y terminar con la batalla de Gog y Magog, y durar 1,000 aos. 3. La Responsabilidad Humana Lea Zacaras 14:16-17. El hombre debe obedecer y adorar al Rey, el Seor Jesucristo. Cuando el hombre obedezca y adore al Seor Jesucristo, el cual ser Rey durante el reino de 1,000 aos en la tierra, estar cumpliendo una responsabilidad que Dios le dio. 4. El Fracaso Humano Segn Apocalipsis 20:7-9, Satans ser suelto de su prisin despus de los 1,000 aos del reino del Seor. El engaar a grandes multitudes y ellas le seguirn. 43

Seguramente, si estas multitudes tan pronto siguen a Satans, ellas fracasarn en su responsibilidad ante Dios de dar obediencia y adoracin al Rey, el cual es el Seor Jesucristo. 5. La Gracia de Dios En la dispensacin del reino, la gracia de Dios ser manifestada, especialmente, en las dos seguientes maneras: (1) El Seor Jesucristo estar presente en su cuerpo glorificado, y (2) Satans ser atado por 1,000 aos. Lea Isaas 24:23. En este versculo tenemos una profeca acerca de Jesucristo, el cual es llamado Jehov de los ejrcitos. Jehov reinar en el monte de Sin en Jerusaln. En la dispensacin de la Iglesia Cristo est presente en espritu con sus hijos. Durante la dispensacin del reino Cristo estar presente en su cuerpo. Jesucristo estar en la tierra en presencia corporal para traer un reinado de paz, pero Satans estar ausente en el abismo. Segn Apocalipsis 20:1-3 sabemos que Satans estar atado, encerrado, y sellado en el abismo. 6. El Castigo En Apocalipsis 20:7-10 tenemos la descripcin de la gran batalla de Gog y Magog que suceder al fin de la dispensacin del reino. Por causa del fracaso humano Dios mandar fuego del cielo para destruir la gran multitud que sigue a Satans. El fuego del cielo que mandar Dios ser el castigo en la sptima dispensacin. La batalla de Gog y Magog ser el evento final en la dispensacion del reino. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 11 1. En la dispensacin de la Iglesia: 1. La Responsabilidad Human es: El individuo debe Las iglesias deben: 2. El Fracaso Humano ser: La mayora de los individuos no y la mayora de las iglesias no 3. La Gracia de Dios fue manifestada en las siguientes maneras: (a). Fue manifestada en una manera que antes. (b). Fue manifestada en la persona de (c). Cmo fue manifestada? (d). Por qu fue manifestada? 4. El Castigo de Dios ser los

. . .

. . . .

2. En la dispensacin del reino: 1. La Responsabilidad Humana ser la de . 2. El Fracaso Humano ser que el hombre no . 3. La Gracia de Dios ser manifestada en las siguientes maneras: (a). El Seor Jesucristo estar (b). Satans estar 4. El Castigo de Dios ser el . . . 3. Escriba los nombres de las siete dispensaciones en orden y d los eventos con los cuales empiezan y terminan. 44

1. La dispensacin de termin con 2. La dispensacin de termin con 3. La dispensacin de termin con 4. La dispensacin de termin con 5. La dispensacin de termin con 6. La dispensacin de terminar con 7. La dispensacin del y terminar con

empez con . empez con . empez con . empez con . empez con . empez con . empezar con

y y y y y y

LECCIN - 12 EL PRINCIPIO DE TIPOS

(Parte 1) Al estudiar esta leccin, usted podr: 1. Completar la definicin de tipos. 2. Escribir tres clases de tipos. 45

3. Dar dos ejemplos de cada una de las tres clases de tipos. 4. Dar tres requisitos para que algo sea un tipo bblico. 5. Dar tres maneras en las cuales Isaac es tipo de Cristo. 6. Dar dos semejanzas en el sacrificio de Isaac y el de Cristo. 7. Explicar cmo la resurreccin de Isaac es tipo de la resurreccin de Cristo. El Principio de Tipos declara que es necesario reconocer y entender tipos en las Escrituras para entender el significado completo de los pasajes en que se encuentren dichos tipos.

Tipos son ilustraciones, divinamente preparadas, de verdades bblicas. Por lo tanto, tipos no son coincidencias. Esto quiere decir que no es por casualidad o accidente que ellos ilustren verdades bblicas, sino que fueron preparadas por Dios para ese propsito. Para que una ilustracin de verdades bblicas sea un tipo verdadero, tiene que haber sido divinamente preparada para aquel propsito. LAS CLASES DE TIPOS 1. Personas 2. Cosas 3. Eventos 1. Personas. Jons es tipo de Jesucristo. Lea Mateo 12:40. Jons estuvo en el vientre del gran pez tres das y tres noches, como Cristo estuvo en el corazn de la tierra por tres das y tres noches. Lea Hebreos 7:15-17. En nuestro estudio de estos versculos, aprendemos que Melquisedec, quien era rey y sacerdote, es tipo de Cristo, el cual es nuestro gran sumo sacrerdote y rey venidero. Por lo tanto, Melquisedec es otro ejemplo de una persona que es tipo, porque l ilustra una verdad bblica acerca de Jesucristo. Otros ejemplos de personas que son tipos: Isaac, Jos, Moiss, y Adn. 2. Cosas. Lea Hebreos 10:19-20. El velo del templo ilustra una verdad bblica acerca de Jesucristo. El velo del templo se rasg en dos para proveer entrada a la presencia de Dios. De igual manera, el cuerpo de Cristo fue sacrificado en la cruz para abrir al hombre camino a la presencia de Dios. Otra ilustracin divinamente preparada de una verdad bblica es la serpiente de bronce mencionada en Nmeros 21:5-9. Aprendi en la leccin cuatro que como la serpiente fue levantada sobre una asta, Jesucristo fue levantado sobre una cruz. 3. Eventos. Lea 1 Corintios 10:1-11. En los primeros versculos leemos de varios eventos en la historia de Israel. En los versculos seis y once vemos que estos eventos sucedieron como ejemplos para nosotros hoy. La palabra ejemplos quiere decir tipos. Por lo tanto, los eventos en la historia de Israel, mencionados en 1 Corintios 10:1-11 son tipos. Uno de los tipos mencionados en este pasaje es el paso del Mar Rojo, que se relata en 1 Corintios 10:1-2. Este tipo es un evento. El paso del Mar Rojo separ a Israel de sus amos en Egipto. Israel ahora deba empezar una nueva vida bajo el mando de Dios. Este evento es tipo del creyente, librado de la esclavitud del pecado al empezar una vida nueva con Cristo como Salvador y Seor. La peregrinacin de Israel en el desierto por 40 aos es otro tipo. A Israel no se le permiti entrar a la tierra prometida 46

por causa de su incredulidad. Esto es tipo del creyente, el cual, por causa de su falta de fe, no puede gozar de las bendiciones de Dios. Este es otro ejemplo de un evento que es tipo. No todas las ilustraciones o smbolos en la Biblia son tipos. Tres cosas son esenciales para que una ilustracin se un verdadero tipo bblico. 1. El tipo tiene que ser un cuadro verdadero de la persona, la cosa o el evento que ilustra. Un cuadro vedadero es uno que es obvio a los que examinan los hechos con una mente honesta y abierta. En un cuadro verdadero las semejanzas no tienen que ser torcidas para que sean semejantes a la cosa que deben ilustrar. 2. El tipo tiene que tener una o ms semejanzas que son divinamente preparadas. (Tenemos que ver que las semejanzas no son coincidencias, sino que fueron preparadas por Dios.) 3. El tipo tiene que ilustrar algo futuro. Supongamos que en su estudio del Antiguo Testamento, encuentra una persona que es un cuadro verdadero de Jesucristo, con varias semejanzas de l, y est seguro que las semejanzas son divinamente preparadas. Entonces, la persona es un tipo verdadero porque llena los requisitos para que sea tipo verdadero. Un tipo puede ilustrar a una persona, una cosa, o un evento. Podemos ver unas semejanzas, divinamente preparadas, en el cordero de la pascua. Dios requiri que el cordero fuera (1) joven, (2) sin mancha ni defecto, (3) que su sange fuera derramada. Estas tres cosas acerca del cordero fueron preparadas por Dios para que fueran un cuadro del Seor Jesucristo. Sabemos que estas cosas fueron divinamente preparadas, por lo tanto sabemos que no son coincidencias. Apliquemos una regla. Una persona en el Nuevo Testamento no puede ser un tipo de una persona en el Antiguo Testamento porque tiene que ser algo o alguin que ilustra al futuro. Los cumplimientos de tipos generalmente se encuentran en el Nuevo Testamento y se llaman antitipos. EJEMPLO 1 Nuestro primer ejemplo es Isaac, una persona que es tipo de Cristo. Veremos que l es tipo de Cristo en las siguientes semejanzas: 1. En su nacimiento. 2. En su sacrificio. 3. En su resurreccin. Lea Gnesis 17:16. En este versculo vemos una manera en que el nacimiento de Isaac fue como el nacimiento de Cristo. Abraham saba que su esposa, Sara, dara a luz un hijo, porque Dios le hizo una promesa de que esto sucedera. Ahora, veamos la segunda manera en que el nacimiento de Isaac fue como el nacimiento de Cristo. Lea Gnesis 18:11-14. Abraham tena casi 100 aos, y Sara tena alrededor de 90 aos. Entonces, ya haban pasado la edad normal de procrear hijos. Para que Sara y Abraham tuvieran el hijo prometido, Dios tuvo que hacer en ellos un milagro. Lea Isaas 7:14. El nacimiento mencionado en este versculo sera milagroso porque una virgen concebira y dara a luz un hijo. En el cumplimiento de la profeca de Isaas 7:14, Dios, el Espritu Santo, hizo que la virgen Mara concibiera. Por lo tanto, como Isaac, Jess tuvo un nacimiento milagroso. Por lo tanto, Isaac es tipo de Cristo porque su nacimiento fue como el de Cristo. La segunda manera en que Isaac es tipo de Cristo es en su sacrificio. Lea Gnesis 22:147

14, y comprelo con Juan 19:17. Espero que haya notado que Isaac llev la lea (madera) usada para su sacrificio y que el Seor Jess llev la cruz de madera en que l sera sacrificado. Otra semejanza del sacrificio de Isaac al sacrificio de Cristo al comparar Gnesis 22:10 con Romanos 8:32. En cada caso fue el padre que ofreci al hijo como sacrificio. La tercera manera en que Isaac es tipo de Cristo es en su resurreccin. Lea Hebreos 11:17-19. Este es un pasaje paralelo de Gnesis 22, el cual relata el sacrificio de Isaac en el monte de Moriah. Segn Hebreos 11:17-19, la resurreccin de Isaac fue figurativa. Lea 1 Corintios 15:3-6. Segn este pasaje la resurreccin de Jess no fue figurativa porque Cristo realmente muri, y resucit con un cuerpo, el cual fue visto por muchos. La resurrccin de Isaac fue una resurreccin figurativa porque, en realidad, no muri, sino fue contado por muerto por Abraham. Abraham estaba dispuesto a obedecer al mandato de Dios de sacrificar a su hijo, aunque Dios cambi su mandato. Esto apredimos de Hebreos 11:17-19. La experiencia de Isaac, de ser levantado del altar de sacrificio para regresar a su pueblo, es una ilustracin divinamente preparada de la resurreccin corporal de Jesucristo. Hay otras semejanzas ms en Isaac y en Cristo que son tpicas. Ambos, Isaac y Cristo, son llamados el hijo unignito. Compare Hebreos 11:17 con Juan 3:16. Ambos, eran los amados de su padre. Compare Gnesis 22:2 con Mateo 3:17. Ambos, recibieron sus nombres antes de su nacimiento. Compare Gnesis 17:19 con Mateo 1:21. Ambos, Isaac y Cristo, fueron ofrecidos en un monte. Muchos maestros de la Biblia creen que fue el mismo monte. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 12 1. Complete la definicin de tipos. Tipos son . 2. Escirba las tres clases de tipos: 1. 2. 3. 3. Escriba en los espacios abajo dos ejemplos de cada una de las tres clases de tipos. PERSONAS: 1. 2. COSAS: 1. 2. EVENTOS: 1. 2.

4. Escriba los tres requisitos para que algo sea un verdadero tipo bblico. 1. 2. 3.

5. Escriba dos maneras en que el nacimiento de Isaac es tipo de Cristo. 48

1. Su nacimiento fue un nacimiento 2. Su concepcin fue una concepcin

. .

6. Escriba dos semejanzas en el sacrificio de Isaac y el de Cristo. 1. Isaac llev y Cristo llev por Abraham, el cual era su 2. Isaac fue y Cristo fue por . era su 7. Explique cmo la resurreccin de Isaac es tipo de la resurrecin de Cristo.

. . , el cual

LECCIN - 13 EL PRINCIPIO DE TIPOS

(Parte 2) Al terminar este estudio, usted podr: 1. Dar cuatro maneras en que el man es tipo de Cristo. 2. Dar tres maneras en que la liberacin de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto es tipo de la salvacin de un pecador perdido. 49

EJEMPLO 2 En la ltima leccin estudiamos en ejemplo de una persona que es tipo. Ahora, consideremos una cosa que es un tipo. Lea Juan 6:31-35. En el v.31, el man que Dios dio a Israel para alimentarse en el desierto es llamado pan del cielo. En el v.33, el ttulo pan de Dios se refiere a Jesucristo. Concluimos del estudio de este pasaje que el man es tipo de Jesucristo. El man es en verdad un tipo bblico porque las semejanzas son divinamente preparadas y porque es un cuadro verdadero del Seor Jesucristo. Tambin el man ilustra a Cristo el cual, segn la promesa de Dios, vendra en un tiempo futuro. El man es tipo de Jesucristo en muchas maneras. Estudiaremos solamente cuatro de las semejanzas. 1. Lea xodo 16:4. Encontramos en este versculo que le man es tipo de Jesucristo en que vino del cielo. Cristo baj del cielo cuando naci de una virgen en Beln. En xodo 16:4 aprendemos que el man llovi sobre la tierra. Por lo tanto, el man es un tipo de Jesucristo porque son semejantes en que ambos vinieron del cielo. 2. Ahora, veamos la segunda manera en que el man es tipo de Cristo. Segn xodo 16:4, Dios no hizo que lloviera el man directamente sobre la mesa. La gente tena que salir cada maana y recoger el man. Si un hombre recoga el man, pero lo dejaba en la canasta, todava hubiera tenido hambre. El tena que comerlo para satisfacer su hambre. Siendo que no haba otro alimento a su alcance en el desierto, si los hijos de Israel no hubieran comido el man, hubieran muerto de hambre. Dios dio el man, pero el hombre era responsable de recogerlo y comerlo. De igual manera, Dios dio a Jesucristo para ser el Salvador del mundo, pero el hombre es responsalbe de recibirle como su Salvador personal. Si un hombre cree que Jess muri para salvar a los pecadores, pero no le recibe como su Salvador personal, entonces no se saciar su hambre espiritual. Si el hombre perdido no come de Seor Jesucristo, su hambre espiritual no ser satisfecha y finalmente morir en sus pecados. Por lo tanto, el man es tipo de Cristo en que tena que ser recogido y comido para evitar el hambre y la muerte. 3. La tercera manera en que el man es tipo de Cristo es que el man fue el nico alimento al alcance de los hijos de Israel. Se calcula que haba como dos millones de Israelitas viajando por el desierto. Esta jornada dur 40 aos. Si Dios no hubiera provisto el man, la gente hubiera muerto. Lea Juan 6:53-58. Segn el v.54, el alma hambrienta tiene que comer de Jesucristo. Al interpretar este texto a la luz del contexto y la enseanza general de las Escrituras, sabemos que la frase El que come mi carne y bebe mi sangre debe ser tomada en su sentido figurativo. De igual manera como recibimos la vida fsica comiendo los alimentos, as recibimos la vida espiritual creyendo en Cristo. El creer es el medio de recibir la vida. Comer de Jesucristo quiere decir creer en l como nuestro Salvador. Lea Hechos 4:12. Si uno no come de Jesucristo, figurativamente hablando, no hay otro alimento espiritual que le dar la vida eterna. 4. La cuarta manera en que el man es tipo de Cristo. Lea xodo 16:14-16. Segn estos versculos, el man fue provisto por Dios gratuitamente. Los hijos de Israel no siempre fueron obedientes. La verdad es que leemos de sus murmuraciones contra Dios en varias ocasiones. Es evidente que ellos no ganaron el man por su buena conducta, sino que fue recibido como un regalo. Los hijos de Israel no ganaron el man por su justicia, o por sus buenas obras. No importaba si una persona era buena o mala, el man fue provisto para ella. El man fue el regalo de Dios para todos. En Juan 3:16, leemos que Dios dio a su Hijo a un mundo perdido, al cual l amaba. Lea 2 Corintios 9:15. El apstol Pablo expresa su gratitud a Dios por darnos a su Hijo. En 2 Corintios 9:15 Jess es llamado el don inefable. Jess es el don de Dios a un mundo perdido. Un don no se puede ganar. Lea Romanos 5:6. Cristo muri por los impos. Los 50

impos no pudieron merecer o ganar el don de Dios, el cual es Jesucristo. El Israel pecaminoso tampoco mereci el man. Por lo tanto, vemos que le man es tipo de Cristo en que fue un don inmerecido de Dios. EJEMPLO 3 Hemos estudiado de una persona y una cosa que son tipos. Ahora vamos a ver un evento que es un tipo. La liberacin de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto es tipo de la salvacin de un pecador perdido. En realidad, la salvacin y la liberacin significan la misma cosa. Hay muchas semejanzas interesantes que se podran notar, pero debemos concretar nuestro estudio a tres de esas semejanzas. La primer manera en que la liberacin de los hijos de Israel es tipo de la salvacin se encuentra en su condicin antes de la liberacin (salvacin). 1. Lea xodo 1:7-14. Los Egipcios afligan a los hijos de Israel con sus cargas y les hicieron servir como esclavos. Lea Juan 8:34. Este versculo nos dice que el pecador es un esclavo del pecado. Los hijos de Israel no podan librarse de esta escalvitud por sus propios esfuerzos. Lea xodo 20:2. Dios los libr. Si no se acuerda de Efesios 2:8-9, lalo ahora. El pecador perdido no puede librarse de su esclavitud al pecado y a Satans por sus propios esfuerzos. Por lo pronto, la condicin de los hijos de Israel como esclavos en Egipto, sin poder de librarse, es tipo del pecador perdido, el cual es un esclavo del pecado y de Satans, y que no puede librarse del dominio de Satans por sus propios esfuerzos. 2. La segunda manera en que la liberacin de los hijos de Israel de Egipto es tipo de la salvacin de un pecador perdido est en el medio que Dios us para la liberacin. Lea xodo 12:21-23. Dios castig a Egipto al matar al primognito en cada hogar. Sin embargo, los hijos de Israel se salvaron porque aplicaron la sangre de un cordero a los dinteles y los postes de la casa. Lea Juan 1:29. En este versculo Cristo se llama el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El cordero pascual es tipo de Cristo, quien derram su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado y de la muerte. Por lo tanto, el medio de la liberacin de los hijos de Israel de Egipto es tipo de la salvacin de un pecador perdido. El cordero pascual fue muerto para librar a los hijos de Israel, como Cristo fue crucificado para librar al pecador. 3. La tercera manera en que la liberacin de los hijos de Israel de Egipto es tipo de la salvacin de un pecador perdido est en los resultados de la liberacin. Lea Juan 17:14. Los hijos de Israel fueron separados de Egipto y de los Egipcios, los cuales son tipos del mundo y de Satans. El mundo en Juan 17:14 se refiere a aquel sistema mundial que est en rebelin contra Dios. Se compone de los incrdulos y tiene a Satans como su dios. Cuando un pecador se salva l ya no es del mundo. Como los hijos de Israel fueron librados de la esclavitud de los Egipcios, el creyente ha sido librado de la esclavitud al pecado y a Satans. Lea 2 Corintios 5:17. Este versculo nos ensea que cuando una persona es salva, empieza una vida nueva. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 13 1. Escriba las cuatro maneras, que ha visto en esta leccin, en que el man es tipo de Cristo. 1. 2. 3. 4.

. . . .

51

2. Escriba las tres maneras en que la liberacin de los hijos de Israel de Egipto es tipo de la salvacin de un pecador. 1. En su condicin antes de la liberacin. Ambos estuvieron en y eran incapaces de a si mismos. 2. Por el medio de su liberacin. Ambos necesitaron que un cordero fuera y que su fuera derramada y . 3. Por los resultados de su liberacin. Ambos fueron separados de algo. Los hijos de y el creyente est separado del Israel fueron separados de de su esclavitud. Ambos empezaron una Ambos fueron .

LECCIN - 14 EL PRINCIPIO DEL INTERVALO

Al terminar el estudio de esta leccin, usted podra: 1. Completar la declaracin del Principio del Intervalo. 2. Decir cules dos eventos estn separados por un largo intervalo en 1 Pedro 1:10-11. 3. Decir cules dos eventos estn separados por un largo intervalo en Lucas 1:31-33. 4. Decir cules dos eventos estn separados por un largo intervalo en Juan 5:28-29. 5. Decir cules dos eventos estn separados por un largo intervalo en Daniel 9:21-27. 52

El Principio del Intervalo declara que en ciertos pasajes se mencionan dos eventos que estn separados por un largo intervalo, sin mencionar tal intervalo.

Si estos pasajes se interpretan sin tomar en cuenta el Principio del Intervalo, resulta la mala interpretacin de que los dos eventos suceden simultnea o sucesivamente, cuando en realidad hay un largo intervalo de tiempo entre ellos. Un intervalo es un lapso de tiempo que separa dos eventos. La resurreccin de Cristo y el da de Pentecosts fueron separados por un perodo de 50 das. EJEMPLO 1 Lea 1 Pedro 1:10-11. Segn el v.11, los profetas anunciaron dos cosas acerca de Cristo: Sus sufrimientos y las glorias que vendran despus. El anuncio de los sufrimientos de Cristo fue una profeca de sus sufrimientos y su muerte en la cruz. El anuncio de las glorias que vendran trs ellos fue una profeca de su segunda venida en gloria y su reinado de gloria por 1,000 aos. Entre los sufrimientos de Cristo en la cruz y las glorias que vendran trs ellos, hay un largo intervalo. La profeca de la segunda venida de Cristo en gloria para reinar en la tierra est mencionada en 1 Pedro 1:11 en la frase: las glorias que vendran tras ellos. Los profetas no conocieron el Principio del Intervalo y procuraban unir estos dos eventos que estn separados por un largo intervalo. Uno puede ver dos montaas sin ver el valle entre ellas. Los profetas no vieron el intervalo entre algunos eventos profticos. Abajo hay un diagrama de la vista de los profetas.

(Pon el diagrama aqu)

En este diagrama las dos montaas representan las dos grandes verdades que vieron los profetas. El valle representa el intervalo de tiempo que los profetas no vieron. Segn 1 Pedro 1:11, los profetas anunciaron dos eventos. Sin embargo, no vieron el intervalo entre ellos. El Principio del Intervalo declara que en ciertos pasajes se mencionan dos eventos que estn separados por un largo intervalo sin mencionar tal intervalo. EJEMPLO 2 Ahora, veamos otra aplicacin del Principio del Intervalo. Lea Lucas 1:31-33. En estos versculos encontramos dos eventos en la vida de Jesucristo, los cuales son su nacimiento y su reinado sobre la casa de Jacob, la cual es Israel. Este reinado sobre la casa de Israel ser durante 53

la dispensacin del reino. Entonces, vemos un largo intervalo entre el nacimiento de Cristo y su reino sobre la casa de Israel. Los profetas no vieron el intervalo entre estos dos eventos. Por eso, el intervalo no se menciona en el texto de Lucas 1:31-33. Segn Lucas 1:31-33, cules dos eventos vieron los profetas? (Escriba los eventos sobre las montaas de las verdades.)

(Pon el diagrama aqu)

El valle de ms de 1900 aos que los profetas no vieron es el intervalo de tiempo que separa los dos eventos. Vemos la necesidad de aplicar el Principio del Intervalo a Lucas 1:31-33. En este pasaje vemos dos eventos que estn separados por un largo intervalo que no est mencionado en el texto. EJEMPLO 3 Otra ilustracin del Principio del Intervalo se encuentra en Juan 5:28-29. Lea estos versculos. La resurreccin de vida suceder antes de la dispensacin del reino, y la resurreccin de condenacin suceder despus de la dispensacin del reino. Sin embargo, en Juan 5:29, no se menciona el intervalo de ms de 1,000 aos que separa los dos eventos. La resurreccin, que suceder antes del milenio ser solamente de los creyentes. Esta resurreccin se conoce como la resurreccin de vida. La resurreccin de los incrdulos suceder despus del milenio y se conoce como la resurreccin de condenacin. Hay un intervalo de ms de 1,000 aos entre la resurreccin de vida y la resurreccin de condenacin. Al leer Juan 5:28-29 muchas personas mal interpretan el texto y ensean que la resurreccin de vida y la resurreccin de condenacin suceden al mismo tiempo. Este error se debe a la falta de aplicar el Principio del Intervalo.

EJEMPLO 4 Veamos otro ejemplo del Principio del Intervalo. Lea Daniel 9:23-27. Al estudiar este pasaje en relacin con sus pasajes paralelos, aprendemos que las 70 semanas mencionadas en Daniel 9:24 no son semanas de das, sino semanas de aos. Entre Daniel y la muerte de Cristo fueron cumplidas 69 de estas semanas de aos, pero no se han cumplido las profecas relativas a la ltima semana de aos. La profeca de Daniel abarca un total de 70 semanas de aos. Por lo tanto, falta una semana de aos por cumplirse. Una semana de aos son siete aos. La semana 69 termin con la muerte de Cristo y la semana 70 ser cumplida durante la gran tribulacin. Por lo tanto, vemos que hay un largo intervalo entre la semana 69 y la semana 70. Vemos que es necesario aplicar el Principio del Intervalo al interpretar Daniel 9:23-27, porque hay dos eventos 54

que estn separados por un largo intervalo de tiempo. El intervalo entre las semanas 69 y 70 no se menciona en Daniel 9:23-27. La semana 69 termin con la muerte de Cristo y la semana 70 se cumplir durante la gran tribulacin. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 14 1. El Principio del Intervalo declara que en ciertos pasajes se mencionan dos que estn por un largo

sin mencionarlo.

2. Cules dos eventos en 1 Pedro 1:10-11 estn separados por un largo intervalo de tiempo? 1. Los 2. Las que 3. Cules dos eventos en Lucas 1:31-33 estn separados por un largo intervalo? 1. El 2. Su sobre 4. Cules dos eventos en Juan 5:28-29 estn separados por un largo intervalo? 1. La de de 2. La 5. Cules dos eventos en Daniel 9:23-27 estn separados por un largo intervalo? 1. La . 2. La .

. .

. .

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LECCIN - 15 EL PRINCIPIO DE DOBLE REFERENCIA Y EL PRINCIPIO DE PRIMERA MENCIN

Al terminar este estudio, usted podr: 1. Decir lo que declara el Principio de Doble Referencia. 2. Decir cul es la doble referencia en Oseas 11:1; Deuteronomio 18:15-19 y Ezequiel 28:19. 3. Decir lo que declara el Principio de Primera Mencin. 4. Decir cul clave se encuentra en la primera mencin de las palabras de Satans. 55

5. Decir cul clave se encuentra en la primera mencin de las palabras de Cristo en su niez. El Principio de Doble Referencia declara que un pasaje puede referirse a una persona, una cosa o un evento primario, y a la vez a una persona, una cosa o un evento secundario.

En el Principio de Doble Referencia, primario quiere decir la primera persona, cosa o evento al que se refiere el pasaje. Secundario quiere decir la segunda persona, cosa o evento al que se refiere el mismo pasaje. No debemos pensar que segundario significa ser de menos importancia, sino que es solamente secundario con referencia a la interpretacin del pasaje. Si un pasaje se refiere a una persona primaria y a la vez a una persona segundaria, se dice que este pasaje tiene una doble referencia. Veremos tres ejemplos de la aplicacin del Principio de Doble Referencia. EJEMPLO 1 El primer ejemplo se encuentra en Oseas 11:1. Lea este versculo. En este texto Dios habla a la nacin de Israel como una persona, al referirse a Israel como un muchacho y como su hijo. Segn este versculo, Dios llam a la nacin de Israel del pas de Egipto. Este versculo se refiere a la ocasin en que Dios sac a su pueblo de Egipto en los das de Moiss. El hijo que Dios llam de Egipto fue la nacin de Israel. La referencia a la nacin de Israel, el hijo, es una referencia a una persona primaria, porque la primera referencia de este pasaje es a Israel. Ahora, veamos la referencia a una persona secundaria. Lea Mateo 2:13-15. En el v.15 leemos la profeca De Egipto llam a mi Hijo. mateo aqu cita Oseas 11:1. Mateo 2:15 se refiere a Jesucristo como hijo. Oseas 11:1 se refiere a la nacin de Israel como hijo. Esta es la referencia a una persona primaria. El mismo pasaje se refiere a Jesucristo como hijo. Esta es la referencia a una persona secundaria. La profeca De Egipto llam a mi Hijo tiene una doble referencia. Mi Hijo se refiere a la nacin de Israel y, a la vez, se refiere a Jesucristo.

EJEMPLO 2 El segundo ejemplo de este principio se encuentra en Deuteronomio 18:15-19. Lea este pasaje. En este pasaje Dios promete levantar del pueblo de Israel a un profeta. Moiss saba que su carrera haba terminado. El pueblo de Israel iba a necesitar un nuevo lder, el cual sera profeta. Sin duda Josu es la primera persona a la cual se refiere en Deuteronomio 18:15-19. La referencia a Josu es la persona primaria. Ahora, lea Hechos 3:20-23. En este pasaje el apstol Pedro, guiado por el Espritu Santo, cita la profeca en Deuteronomio 18:15-19, y dice que se refiere a Cristo. Por lo tanto, Jesucristo es la persona secundaria a la cual se refiere dicha profeca. Jesucristo es la persona secundaria a la que se refiere como el profeta en Deuteronomio 18:15-19. Entonces, vemos que el profeta en 56

Deuteronomio 18:15-19 no solamente se refiere a Josu sino tambin se refiere a Jesucristo. EJEMPLO 3 Veamos, ahora, el tercer ejemplo de este principio que se encuentra en Ezequiel 28:12-17. Lea este pasaje. Segn v.12, este pasaje tiene referencia al rey de Tiro. El rey de Tiro es la primera persona a la que se refiere en Ezequiel 28:12-17. Por lo tanto, la referencia al rey de Tiro es la referencia a una persona primaria. Sin embargo, al estudiar cuiadadosamente este pasaje vemos varias cosas que no se pueden decir de un ser humano. Sin duda este pasaje tambin tiene referencia a Satans. Entonces, Satans es la persona secundaria a la que se refiere en Ezquiel 28. As que, Ezequiel 28:12-17 tiene una doble referencia. La persona primaria a la que se refiere es el rey de Tiro. La persona secundaria a la que se refiere es Satans. REPASO 1. Repasemos el Principio de Doble Referencia. En Oseas 11:1, Dios dice: De Egipto llam a mi Hijo. Mi Hijo tiene una doble referencia. La persona primaria a la que se refiere es . . La persona secundaria a la que se refiere es 2. En Deuteronomio 18:15-19 hay una doble referencia a un profeta que Dios levantara. . La persona primaria a la que se refiere es . La persona secundaria a la que se refiere es 3. El Principio de Doble Referencia declara que un a una persona, cosa o evento evento . puede y a la vez a una persona, cosa o

El Principio de Primera Mencin declara que la primera mencin de una cosa o tema en las Escrituras nos da una clave para entenderlo en el resto de la Biblia.

EJEMPLO 1 En Gnesis 3:1 tenemos la primera mencin de Satans en la Biblia. Segn el Principio de Primera Mencin, aqu debemos hallar una clave para entender algo acerca de Satans. En 57

Gnesis 3:1, la primera cosa que se dice de la serpiente es que era astuta. Veremos en el resto de la Biblia que Satans se conoce por su astucia. Esta clave, para entender algo acerca de Satans en el resto de la Biblia, se hall en la primera mencin de l. Podemos entender un tema en el resto de la Biblia, al fijarnos en la clave que se encuentra en la primera mencin de tal tema. Una clave para entender una cosa o tema en el resto de la Biblia, se halla en su primera mencin en las Escrituras. EJEMPLO 2 Otro ejemplo de este principio tambin se encuentra en Gnesis 3:1. Aqu encontramos las primeras palabras de Satans. El dijo: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Con estas palabras, Satans quera infundir duda en la mente de Eva acerca de lo que Dios haba dicho. Si podra hacer esto, la fe de Eva en la Palabra de Dios sera debilitada. En otras palabras, podemos decir que Satans se dedic a oponerse a la Palabra de Dios, la cual revela su voluntad. Entonces, aqu en esta primera mencin de las palabras de Satans encontramos la clave para entender su obra en el resto de la Biblia. La obra de Satans, en el resto de la Biblia es oponerse a la Palabra de Dios. Las siguientes palabras de Satans se encuentran en Gnesis 3:4. Lea este versculo. Dios haba dicho a Adn que al comer del rbol prohibido, ciertamente morira. Entonces, vemos en Gnesis 3:4 que Satans sigue en su obra de oponerse a la Palabra de Dios. Apliquemos el Principio de Primera Mencin a las palabras de Satans en Mateo 4:3. Lea este versculo. Satans dijo a Cristo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. En el bautismo de Jess, Dios declar desde el cielo que Jess era su Hijo, cuando dijo, . . . Este es mi Hijo Amado. Las palabras de Satans a Cristo en Mateo 4:3 contradicen la Palabra de Dios. Otra vez vemos la obra de Satans de oponerse a la Palabra de Dios. Hallamos esta clave para entender sus palabras a Cristo en la primera mencin de las palabras de Satans en la Biblia. El Principio de Primera Mencin declara que la primera mencin de una cosa en las Escrituras nos da una clave para entenderla en el resto de la Biblia. EJEMPLO 3 Hemos visto la primera mencin de las palabras de Satans. Ahora, vemos las primeras palabras de Jess que se mencionan en la Biblia. Encontramos sus primeras palabras en el evangelio de Lucas porque solamente este libro relata las primeras palabras de Jess durante su niez. Lea Lucas 2:49. Segn este versculo, la obra de Jess en la tierra era la de estar en los negocios de su Padre. Esta primera mencin de las palabras de Jess nos da una clave para entender lo que era la obra de Jess en la tierra. Estando en la cruz Cristo dijo: Consumado es. Basndose en la clave que se halla en la primera mencin de sus palabras cuando era nio, en Lucas 2:49, vemos que el negocio de su Padre. Estar en los negocios de su Padre era la obra de Jess en la tierra. Una clave para entender la obra de Cristo en la tiera se encuentra en la primera mencin de sus palabras, como nio, en la Biblia. REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN - 15 1. El Principio de Doble Referencia declara que un a una persona, cosa o evento 58 puede y, a la vez, a una persona, cosa o evento

. 2. En Oseas 11:1 hay una doble referencia al Hijo. La persona primaria es La persona secundaria es . 3. En Deuteronomio 18:15-19 hay una doble referencia a un profeta. La persona primaria es . La persona secundaria es . 4. En Ezequiel 28:12-19 hay una doble referencia. La persona primaria es La persona secundaria es . 5. El Principio de Primera Mencin declara que la de una cosa o tema en las Escrituras nos da una . . .

para entenderlo en el

6. La clave que se encuentra en la primera mencin de las palabras de Satans es que l . 7. Qu es la clave que se encuentra en la primera mencin de las palabras de Cristo cuando era nio, que nos ayuda a entender su obra en la tierra? .

LECCIN - 16 EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIDAD DE CRISTO

Al terminar el estudio de esta leccin, usted podr: 1. Decir lo que declara el Principio de la Centralidad de Cristo. 2. Indicar en cul divisin del Antiguo Testamento se halla cierta enseanza acerca de Cristo.

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El Principio de la Centralidad de Cristo declara que Cristo es el tema central de la Biblia y que se hallan enseanzas acerca de l en cada uno de sus libros.

Todo libro tiene un tema central. El tema central es el tema principal o el tema ms importante del libro. Cristo es el tema central (principal) de la Biblia. En cada libro de la Biblia uno puede hallar enseanzas acerca de Cristo. La Biblia tiene un tema central, el cual es Cristo. Esto se declara en el Principio de la Centralidad de Cristo. Lea Lucas 24:44. Los Judos dividan el Antiguo Testamento en tres partes. En Lucas 24:44 Cristo dijo que se escribi de l en cada una de estas divisiones. Las tres divisiones son: 1. La ley de Moiss. 2. Los Profetas. 3. Los Salmos. Estas tres divisiones abarcan todo el Antiguo Testamento. Tambin sabemos que enseanzas acerca de Cristo ocupan un lugar principal en cada libro del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Cristo es el tema central de toda la Biblia. Veamos brevemente un ejemplo de la enseanza acerca de Cristo en cada una de las tres divisiones del Antiguo Testamento. EJEMPLO 1 La ley de Moiss se compone de los primeros cinco libros de la Biblia. Nuestro primer ejemplo de una enseanza de Cristo se encuentra en Gnesis 3:15. Lea este versculo. En este versculo tenemos la primera promesa del Redentor que vendra como la simiente de mujer, para herir en la cabeza a la serpiente, la cual es Satans. Por lo general, en la Biblia, la referencia a simiente es a la simiente de hombre. Sin embargo, el Redentor naci de una virgen. Por eso, en Gnesis 3:15, se le llama la simiente de mujer. La enseanza en Gnesis 3:15 acerca de la simiente de mujer se refiere a Cristo. Dios prometi que Cristo vendra como simiente de mujer. Esta es la primera promesa acerca del Redentor. Al interpretar la Biblia, se debe tomar en cuenta el tema central de la Biblia, el cual es Cristo y debe esperar encontrar una enseanza acerca de l en cada uno de sus libros.

EJEMPLO 2 Encontramos nuestro segundo ejemplo del Principio de la Centralidad de Cristo en Isaas 9:6-7. Lea este pasaje. En Isaas 9:6 se nos ensean tres cosas acerca de Jesucristo. La primera enseanza se encuentra en la frase un nio nos es nacido. Esto se refiere al nacimiento de Jesucristo. Aqu el profeta presenta la doctrina de la encarnacin. Encarnacin quiere decir que Cristo tom para s un cuerpo humano. Esto sucedi cuando naci en Beln. Isaas declara, adems, que Cristo ser llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno y Prncipe de Paz. Estos son nombres que se la dan a Cristo en Isaas 9:6. Estos nombres nos ensean ms 60

acerca de la persona y la obra de Jesucristo. El v.7 dice que Cristo estar sobre el trono de David. Esto acontecer durante el milenio, es decir, durante el reino de Cristo en la tierra. Esta es la tercera enseanza acerca de Jesucristo que se encuentra en Isaas 9:6-7. Este es otro ejemplo del Principio de la Centralidad de Cristo. EJEMPLO 3 Lea Salmo 22:1, 16-18. Compare estos versculos con Mateo 27:35,46. Esta enseanza est acerca de Cristo. Salmo 22 habla de la crucifixin de Cristo. Esto es nuestro tercer ejemplo del Principio de la Centralidad de Cristo. Los Judos dividieron el Antiguo Testamento en tres divisiones. La enseanza acerca de la crucifixin de Cristo, que acaba de ver, se halla en los Salmos. El siguiente estudio fue preparado por un pastor estadounidense. CRISTO EN CADA PORCIN DEL LIBRO DE LOS LIBROS Gnesis - Cristo, el Creador y la Simiente de la Mujer (1:1; 3:15) xodo - El Cordero de Dios, inmolado a favor de los pecadores (c.12) Levtico - Nuestro Sumo Sacerdote (el libro entero) Nmeros - La Estrella de Jacob (24:17) Deuteronomio - El Profeta semejante a Josu (18:15) Josu - El Prncipe del ejrcito de Jehov (5:13-15) Jueces - el Mensajero de Jehov (6:11-24) Rut - El Pariente Cercano (c. 3) 1 y 2 Samuel - El Rey menospreciado y rechazado (1 Samuel 16-19) 1 y 2 Reyes;1 y 2 Crnicas - El Seor del cielo y de la tierra (Historia entera) Esdras - El Cumplidor y El Predicador de la ley (7:10) Nehemas - El Intercesor y Constructor (1:11; 2:20) Ester - Nuestro Mardoqueo y Libertador (4:13-14; 10:3) Job - El Redentor resucitado y esperado (19:25-27) Salmo 1 - El Hombre Bienaventurado Salmo 2 - El Hijo de Dios Salmo 8 - El Hijo del Hombre Salmo 22 - El Crucificado Salmo 23 - El Buen Pastor Salmo 24 - El Rey Triunfante Salmo 72 - El Rey Gobernante Salmo 150 - El Director de las Alabanzas Proverbios - La Sabidura Personificada (c.8) Eclesiasts - El Sabio Olvidado (9:14-16) Cantares - El Amado (2:16) Isaas - El Siervo Sufrido; Nuestro Sustituto (52:13-53:12) Jeremas - El Renuevo Justo (23:5-6) Lamentaciones - El Varn de Dolores (1:12-18) Ezequiel - El Hombre sentado en el trono (1:26) Daniel - La Piedra Cortada (2:35) 61

Oseas - El Rey mayor de David (3:5) Joel - El Seor de la Bondad (2:18-19) Ams - El que rescata a Israel (3:12) Abdas - El Libertador del Remanente (v.17,21) Jonas - El Salvador sepultado y resucitado (c.2) Miqueas - El Seor Eterno (5:2) Nahum - La Fortaleza en el da de la angustia (1:7) Habacuc - El Ancla de nuestra fe (2:4; 3:18) Sofonas - El Juez y el Purificador en medio de Israel (3:5,15) Hageo - El Deseado de todas las naciones (2:7) Zacaras - El Renuevo (3:8) Malaquas - El Sol de Justicia (4:2) Mateo - El Rey de los Judos (2:2; 27:11) Marcos - El Siervo de Jehov (el libro entero) Lucas - El Perfecto Hijo del hombe (3:38; 4:1-13) Juan - El Hijo de Dios (1:1) Hechos - El Seor Ascendido (1:8-9) Romanos - Nuestra Justicia (3:22) 1 Corintios - Las Primicias de la resurreccin (15:20) 2 Corintios - Aquel que fue hecho pecado por nosotros (5:21) Glatas - El Fin de la ley (3:10,13) Efesios - Nuestra Armadura (6:11-18) Filipenses - Nuestra Suficiencia y Fortaleza (4:13,19) Colosenses - El Ser Preeminente (1:18-19) 1 Tesalonicenses - El Seor Venidero (4:15-18) 2 Tesalonicenses - El Juez Esperado del mundo (1:7-9) 1 Timoteo - El nico Mediador entre Dios y los hombres (2:5) 2 Timoteo - El Galardonador de los fieles (4:8) Tito - Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (2:13) Filemn - El Compaero del Padre (v.17-19) Hebreos - El Cumplimiento de los tipos; Autor, Consumador de la fe (10:1,11-12; 12:2) Santiago - El Seor de los ejrcitos (5:4) 1 Pedro - El Tema de las profecas del Antiguo Testamento (1:10-11) 2 Pedro - El Seor de larga paciencia (3:9) 1 Juan - El Verbo de Vida (1:1) 2 Juan - El Blanco del Anticristo (v.7) 3 Juan - La Verdad personificada (v.3-4) Judas - La Seguridad del creyente (v.24-25) Apocalipsis - El Rey de reyes, y el Seor de seores (19:11-16) REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN LECCIN -16 1. El Principio de la Centralidad de Cristo declara que de la y que en cada uno de es el tema acerca de l se .

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2. Escriba ley de Moiss, profetas o salmos al lado de la enseanza correspondiente, para indicar en cual divisin del Antiguo Testamento se halla. 1. El reinado de Cristo (el milenio) 2. Los nombres de Cristo (Admirable, Consejero, etc.) 3. El Redentor prometido (primera promesa) 4. La crucifixin de Cristo (desamparado por Dios) 5. La simiente de mujer 6. El nacimiento de Cristo (de una virgen)

REPASO DE LO QUE APRENDIMOS EN ESTE CURSO 1. Anote tres razones por las cuales es necesario interpretar correctamente la Biblia (1) 1. Para 2. Para 3. Para 2. Cmo se provee iluminacin espiritual? Por medio del 63 ,

el cual siempre usa la

. (2)

3. Adems de estudiar la Biblia, qu es necesario, de nuestra parte, para la recepcin de iluminacin espiritual? . (2) 4. Cules son las dos cosas que nos ayudan a saber si una palabra se usa en su significado normal o figurativo? (3) 1. 2. 5. El Principio del Contexto declara que cada texto debe ser a la luz de su

. (4)

6. Para hallar pasajes paralelos el estudiante puede consultar una Biblia con o una . (4) 7. El Principio de Armona declara que cada texto se tiene que con la . (5) de

8. D los cuatro ejemplos del Principio de Distincin que hemos estudiado. La distincin entre: 1. y . 2. y . y . 3. , y . (7) 4. 9. Escriba la palabra Israel o Iglesia donde corresponde (7) 1. Recibi la ley de Moiss. 2. Tuvo su principio en Hechos 2. 3. Fue dada una herencia terrenal. 4. Tiene una ciudadana celestial. 5. Est bajo la gracia y no bajo la ley. 6. Debe guardar el sbado. 7. Tuvo su principio con Abraham.

10. Ecriba los nombres de las siete dispensaciones en orden y d los eventos con los cuales empienzan y terminan. (11) empez con 1. La dispensacin de y termin con . empez con 2. La dispensacin de y termin con . empez con 3. La dispensacin de y termin con . 64

4. La dispensacin de y termin con 5. La dispensacin de y termin con 6. La dispensacin de y terminar con 7. La dispensacin de y terminar con

empez con . empez con . empez con . empezar con .

11. D dos ejemplos de cada una de las tres clases de tipos. (12) PERSONAS: 1. 2. COSAS: 1. 2. EVENTOS: 1. 2. 12. Cules son los tres requisitos para que algo sea un verdadero tipo bblico? (12) de la 1. El tipo tiene que ser un la o el que ilustra. 2. El tipo tiene que tener o ms que fueron . 3. El tipo tiene que algo . 13. El Principio del Intervalo declara que en ciertos pasajes se mencionan dos que estn por largo sin mencionarlo. (14) 14. El Principio de Doble Referencia declara que un a una persona, cosa o evento . (15) evento 15. El Principio de Primera Mencin declara que la de una cosa o tema en las Escrituras nos da una . (15) 16. El Principio de la Centralidad de Cristo declara que de la y que acerca de l se en cada uno de puede y a la vez a una persona, cosa o

para entenderlo en el

es el tema . (16)

Toda la informacin contenida en este estudio es derivada del libro que se titula Principios de Interpretacin Bblica, por Otis Pinkston J. Editorial Bautista Independiente.

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