Revista Ms Alla. Mayo 2004. por Jorge Molist. pp 54 a 57 ---------------------------------------------------------Templarios, anillos y cruces de poder Les propongo un juego.

Busquen anillos en esculturas o pinturas cristianas de la Edad Media. O mejor no. Para ahorrarles tiempo, les adelantare el resulta -do: no los van a encontrar, salvo en manos de obispos o papas, y siempre sobre guantes blancos. Despus de revisar cientos de pinturas y esculturas medievales, l a nica excepcin que he encontrado ha sido slbre una escultura de alabastro del sig lo XV, en la que la Virgen luce un pequeo anillo en su dedo meique. Sin duda, un s ello de reina. Hasta bien entrado el Renacimiento no se ven anillos en manos de seglares en las pinturas italianas o flamencas. Despus, su uso se popularizo. Pero, por que esa ausencia de anillos en el medioevo cristiano cuando se usaron profusamente antes, en poca romana? La respuesta esta en el poder que simbolizaban. Slo los gra ndes prelados o nobles de alcurnia podan usarlos. Incluso se conservan esc ritos en los que se adverta a la poblacin sobre su uso. A finales del siglo XIV se multiplicaron por doquier las ordenanza s contra el uso de anillos y joyas. "Que ninguna mujer de cualquier estamento o condicin, sea de Cervera o no, se atreva a lucir piedras preciosas, anillos, joya s" decan las ordenanzas de Cervera de 1344, o en similares trminos las de Barcelon a de 1344, o en similares trminos las de Barcelona de 1376. Hasta los albores del siglo XV esta situacin no cambiar. Es, pues, lcito preguntarse a qu se debi ese mied o secular a los anillos. Resulta obvio que semejante prevencin no provena slo de la austeridad a los buenos cristianos, si no del poder mgico que se les atribua. Estos fueron usados c ontemporneamente por judos y moriscos, al tiempo que distin-guan varios tipos anil los: por un lado los sellos, de uso no slo suntuoso sino jurdico y comercial; por otro, los anillos-amuleto con bendiciones escritas en hebreo o rabe, y los que en garzaban una piedra preciosa. El uso de la cbala y conocimiento hermtico por las comunidades judas y las mi steriosas palabras escritas en sus anillos hacan que los cristianos les atribuyer an poderes ocultos, cuando no de brujera. Es a esa tradicin a la que se acoge la s aga de El seor de los anillos, al referirse a una joya con ins-cripciones que sem ejan a caracteres rnicos. Sin embargo, no fueron estos los ms poderosos para judos y rabes. Segn se crea, los que llevaban piedras engarzadas eran los que introducan a sus poseedores en los terrenos de la nigromancia y la alquimia. y es que, piedr as y metales tienen en esas disciplinas poderes y simbolismos muy concretos, que pueden trasmitir a sus propietarias. Asi, Gaspar de Morales, en su tratado De las propiedades maravillosas de l as piedras preciosas fechado en 1598 y que recoga saberes ocultos anteriores, ind ica que las perlas reflejan la naturaleza de Venus y Mercurio, y estn situadas en el firmamento en la estrella Umbilicus Andromedae a 20 grados de Aries. Servan d e remedio contra la peste y calenturas maliciosas. Segn l, el diamante "encierra" a Jpiter y su estrella es Capur Algol situada a 18 grados de Tauro. Es bueno cont ra los malos sueos y fantasmas, y sirve para comprobar la castidad de la mujer si se coloca "cautamente bajo la cabeza de la mujer; estando dormida. Si fuere cas ta y desviara y le huir" Otro caso es el del rub, piedra reina de la joyera alqumica ya que tanto San Isidoro como Plinio le atribuyen capacidad para encerrar en su interior la fuerz a de las estrellas o de disponer de sexo propio. Al rub le suponen tremendas fuer zas espirituales, por lo que el citado Gaspar de Morales no duda citar a San Epi fanio para afirmar que el sumo sacerdote Aaron llevaba un gran rub en su pectoral o que el Papa luca uno extraordinario en su tiara. No fue ese, por cierto, el nico rub mgica en manos de las papas. Gracias a Felipe I V de Francia, llamado el Hermoso, sabemos que el anillo de Bonifacio VIII montab a un fabuloso rub. De el este rey dijo que escondido en su anillo papal, habita un demonio", y con semejante argumento le acus no slo de mantener largas conversacio nes con ese espritu maligno, sino incluso de fornicar con l. Aunque Felipe IV el mi smo que provoc la extincion de los templarios en el siglo XIV fue un mentiroso re

domado, sabernos que era un maestro en el uso del mejor tipo de mentira pasible: aquella que tiene una base real. Y esa cita, junto al recuerdo de una historia contada por una amiga, pronta se convirti en el ncleo de mi novela El anillo: la h erencia del ltimo templario. La historia de mi amiga -norteamericana de origen peruano, hoy ejecutiva e n una de las mayores multinacionales publicitarias en EE.UU. , no tiene desperdici o. Su infancia estuvo llena de experiencias premonitorias. Con cierta frecuencia era capaz de adelantarse al futura, pero lo que "vea la atemorizaba e hizo lo im posible por atrofiar su don. En una ocasin, le sucedi algo peculiar: tras heredar un anillo de una ta suya, su actividad onrica se increment de forma alarmante. Siem pre soaba con la cada de un caballo. Indagando en la historia, supo que su ta haba s ufrido una cada similar en las mismas circunstancias que ella soaba y que le dej im portantes secuelas. Mi amiga, claro, no volvi a lucir su anillo. Pero volvamos a los templarios. Estos tampoco usaron anillos ni otras joya s, ya que sus sotos de pobreza as lo exigian. No as su Gran Maestre, que al rendir cuentas slo al Papa tambin usaba smbolos de poder espiritual. Se dice que el gran maestre Guillermo de Beaujeu posea un anillo como el de Bonifacio, que se perdi de spus de su heroica muerte defendiendo el bastion de San Juan de Acre. Curiosament e, Felipe IV acus a los templarios de nigromancia tal como antes hizo con Bonifac io VIII, quemando vivo en la hoguera al ltimo de los maestres templarios, Jacques de Molay. Fue durante la bsqueda de escenarios para El Anillo cuando descubr una igles ia, quiz templaria en secreto. Fue y an es, la sede en Catalua de la Orden de los C aballeros del Santo Sepulcro y se encuentra a pocos metros de la plaza Catalua, e n Barcelona. La parroquia de Santa Anna tiene un aspecto recoleto, casi clandest ino. Se accede a ella desde una plaza completamente rodeada por edificios modern os y cuyas dos puertas, una abierta hacia la calle Santa Anna y otra al pasaje Ribadeneyra, se cierran por la noche dando ms proteccin y misterio al lugar. Hay a lgo de temor de recuerdo amargo, cuando en das como el uno de mayo los sacristane s esperan impacientes la salida del ltimo de los visitantes para cerrarla de form a precipitada antes de su hora. Absurdo miedo de que en pleno siglo XXI, turbas a nticlericales la puedan daar? O es que los recuerdos quedan en la memoria de los l ugares, igual que en la de las personas? No en vano en 1936 las dos iglesias, la vieja, que an hoy podemos ver, y la nueva, un estilizado edificio neogtico, fueron incendiadas. Quiz por ser monument o nacional, la vieja iglesia salv sus muros, pero la nueva fue dinamitada y de el la slo queda un lienzo de pared que limita la plaza. Pues bien, buscando los smbolos del Santo Sepulcro, no encontr esculpidas en sus p iedras del siglo XII ninguna de las cruces de la Orden. Alli no estaba la cruz q untuple que representa las cinco llagas de Cristo, sino otra bien distinta, una d e brazos dobles, los dos superiores menores que los que se encuentran debajo, qu e resulto ser la cruz patriarcal . Fue sta una divisa usada por el patriarca de Jeru salem, tambien conocida como cruz de Lorena y en Fspaa como cruz de Caravaca. Par ece que originalmente fue la oficial del Santo Sepulcro, pero Godofredo de Bouil ln, duque de Lorena y primer rey de facto de Jerusaln se la quito, dndoles la quntup le a cambio y adoptando en 1118 la patriarcal los templarios. Pero lo sorprendente de esta iglesia es que tras el incendio de 1936, apar eci escondida detrs de un altar una gran cruz patada y en uno de los tejados, casi desapercibida. se puede an hoy encontrar otra. La cruz pat, inconfundiblemente te mplaria, es roja y posee los cuatro brazos iguales, abrindose en sus extremos ext eriores. Ahora bien, haberla encontrado en una iglesia de la orden rival del San to Sepulcro da paso a algunas especulaciones interesantes, que hasta ahora han p asado desapercibidas a los expertos. Por ejemplo, se continuaron los ritos templa rios de forma clandestina en dicha iglesia barcelonesa? Esa es la teora que expon go en El Anillo. Claro que El Anillo no es un cosas o histrico, pero advierto que se basa en afirmaciones muy seriamente estudiadas