ALGUNOS ASPECTOS SIMBLICOS DE JANO

REN GUNON - 20/06/2003 Magistral clase de simbolismo tradicional hecha por Gunon sobre diversos aspectos simblicos de Jano relacionados con Cristo, las Puertas Solsticiales y la Iniciacin, Siva, Ganesha...

CAPITULO XVIII de Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada

ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE JANO (1)

Varias veces, en nuestras obras, hemos aludido al simbolismo de Jano; para desarrollar completamente este simbolismo, de mltiples y complejas significaciones, y para sealar todos sus vnculos con un gran nmero de figuraciones anlogas que se encuentran en otras tradiciones, hara falta un volumen entero ( 2). Con todo, nos ha parecido interesante reunir algunos datos acerca de ciertos aspectos de ese simbolismo y en especial retomar, de modo ms completo que como habamos podido hacerlo hasta ahora, las consideraciones que explican la vinculacin establecida a veces entre Jano y Cristo, de una manera que a primera vista puede parecer extraa pero que no por eso est menos perfectamente justificada. En efecto, un curioso documento que representa expresamente a Cristo con los rasgos de. Jano ha sido publicado hace algunos aos por L. Charbonneau-Lassay en 'Regnabit' ( 3), y nosotros lo comentamos luego en la misma revista (4) [Es la figura de la portada, de arriba]. Es una especie de doble medalln pintado en una pgina separada de un libro litrgico manuscrito del siglo XV, encontrado en Luchon, y constituye el cierre de la hoja correspondiente al mes de enero del calendario liminar del libro. En la sumidad del medalln interior figura el monograma IHS, con un corazn sobrepuesto; el resto de l est ocupado por un busto de Jano Bifronte, con un rostro masculino y otro femenino, segn suele verse bastante a menudo; lleva en la cabeza una corona y sostiene en una mano un cetro y en la otra una llave. "En los monumentos romanos -escriba Charbonneau-Lassay al reproducir el documento- Jano se muestra, como en el medalln de Luchon, con la corona en la cabeza y el cetro en la diestra, porque es rey; tiene en la otra mano una llave que abre y cierra las pocas: por eso, por extensin de la idea, los romanos le consagraban las puertas de las casas y ciudades () Cristo tambin, como el antiguo Jano, porta el cetro real, al cual tiene derecho conferido por su Padre del Cielo y por sus antepasados terrenos; su otra mano tiene la llave de los secretos eternos, la llave teida de su sangre, que ha abierto a la perdida humanidad la puerta de la vida. Por eso, en la cuarta de las grandes antfonas preparatorias de la Navidad, la liturgia sagrada lo aclama as: "O Clavis David, et Sceptrum domus Israel! " T eres, oh Cristo esperado!, la Llave de David y el Cetro de la casa de Israel. T abres, y nadie puede cerrar; y cuando t cierras, nadie podra abrir ya"(5 ). La interpretacin ms habitual de las dos caras de Jano es la que las considera como representacin, respectivamente, del pasado y el porvenir; esta interpretacin, bien que incompleta, no deja de ser exacta desde cierto punto de vista. Por eso, en un nmero considerable de figuraciones, las dos caras son las de un hombre provecto y de un joven; pero no es ste el caso en el emblema de Luchon, donde un examen atento no permite dudar que se trate del Jano andrgino, Ianus-Iana( 6); y apenas ser necesario sealar la relacin estrecha de esta forma de Jano con ciertos smbolos hermticos como el Rebis( 7). Desde el punto de vista segn el cual el simbolismo de Jano se refiere al tiempo, cabe realizar una observacin muy importante: entre el pasado que ya no es y el porvenir que no es an, el verdadero rostro de Jano, el que mira al presente, no es, se dice, ninguno de los dos visibles. Ese tercer rostro, en efecto, es invisible, porque el presente, en la manifestacin temporal, no es sino un instante inasequible (8 ); pero, cuando se alcanza la elevacin por encima de las condiciones de esta manifestacin transitoria y contingente, el presente, al contrario, contiene toda realidad. El tercer rostro de Jano corresponde, en otro simbolismo -el de la tradicin hind-, al ojo frontal de iva, invisible tambin, puesto que no representado por ningn rgano corporal, que figura el "sentido de la eternidad". Se dice que, una mirada de este tercer ojo reduce todo a cenizas, es decir que destruye toda manifestacin; pero, cuando la sucesin se transmuta en simultaneidad, todas las cosas moran en el "eterno presente", de modo que la destruccin aparente no es en verdad sino una "transformacin" en el sentido ms rigurosamente etimolgico de la palabra.

Segn estas breves consideraciones, es fcil comprender ya que Jano representa verdaderamente a Aquel que es no solo el "Seor del triple tiempo" (designacin que se aplica igualmente a va en la doctrina hind) (9 ), sino tambin y ante todo el "Seor de la Eternidad". "Cristo -escriba a este respecto L. Charbonneau-Lassay- domina el pasado y el porvenir; coeterno con su Padre, es, como l, el 'Antiguo de los Das': "en el principio era el Verbo", dice San Juan. Es tambin el Padre y seor de los siglos futuros: "Jesu pater futuri saeculi", repite cada da la Iglesia romana, y l mismo se ha proclamado el comienzo y la culminacin de todo: "Yo soy el alfa y el omega, el principio, y el fin". Es el 'Seor de la Eternidad'". Es bien evidente, en efecto, que el "Seor de los tiempos" no puede estar por su parte sometido al tiempo, el cual tiene en l su principio, as como, segn la enseanza de Aristteles, el primer motor de todas las cosas, o principio del movimiento universal, es necesariamente inmvil. Es ciertamente el Verbo eterno aquel a quien los textos bblicos designan a menudo como el "Antiguo de los Das", el Padre de las edades o de los ciclos de existencia (ste es el sentido propio y primitivo de la palabra latina saeculum, as como del griego 'ai'n y del hebreo 'olam, a los cuales traduce); e importa notar que la tradicin hind le da tambin el ttulo de 'PurnaPrusha', cuyo significado es estrictamente equivalente. Volvamos ahora a la figuracin que hemos tomado como punto de partida de estas observaciones: se ven en ella, decamos, el cetro y la llave en las manos de Jano: lo mismo que la corona (que empero puede considerarse tambin como smbolo de potencia y elevacin en el sentido ms amplio, tanto en el orden espiritual como en el temporal, y que en este caso nos parece tener ms bien tal acepcin), el cetro es el emblema del poder real, y la llave, por su parte, lo es entonces, ms especialmente, del poder sacerdotal. Debe sealarse que el cetro est a la izquierda de la figura, del lado del rostro masculino, y la llave a la derecha, del lado del rostro femenino; ahora bien; segn el simbolismo empleado por la Cbala hebrea, a la derecha y a la izquierda corresponden respectivamente dos atributos divinos: la Misericordia (Hsed) y la Justicia (Dn)(10 ), las cuales convienen tambin, manifiestamente, a Cristo, y ms especialmente cuando se considera su papel de Juez de los vivos y los muertos. Los rabes, realizando una distincin anloga en los atributos divinos y en los nombres que a ellos corresponden, dicen "Belleza" (Djeml) y "Majestad" (Djell); y podra comprenderse as, con estas ltimas designaciones, que los dos aspectos hayan sido representados por un rostro femenino y otro masculino, respectivamente (11) . En suma, la llave y el cetro, reemplazando aqu al conjunto de dos llaves, emblema quiz ms habitual de Jano, no hacen sino poner an ms en claro uno de los sentidos de este emblema, que es el del doble poder procedente de un principio nico: poder sacerdotal y poder real, reunidos, segn la tradicin judeocristiana, en la persona de Melquisedec, el cual, como dice San Pablo, es "hecho semejante al Hijo de Dios"(12 .) Acabamos de decir que Jano, con mayor frecuencia, porta dos llaves; son las de las dos puertas solsticiales, 'Ianua Caeli' y 'Ianua Inferni', correspondientes respectivamente al solsticio de invierno y al de verano, es decir, a los dos puntos extremos del curso del sol en el ciclo anual; pues Jano, en cuanto "Seor de los tiempos" es el 'Initor' [o 'portero'] que abre y cierra ese ciclo. Por otra parte, era tambin el dios de la iniciacin en los misterios: 'initiatio' deriva de 'in-ire', 'entrar' (lo que se vincula igualmente con el simbolismo de la "puerta"), y, segn Cicern, el nombre de Jano ('Ianus') tiene la misma raz que el verbo 'ire', 'ir'; esta raz i- se encuentra, por lo dems, en snscrito con el mismo sentido que en latn, y en esa lengua tiene entre sus derivados la palabra 'yn'a, 'va', cuya forma est singularmente prxima a la del nombre 'Ianus'. "Yo soy la Va", deca Cristo (13 ); cabe ver aqu la posibilidad de otra vinculacin? Lo que acabamos de decir parece apto para justificarlo; y mucho se errara, cuando de simbolismo se trata, si no se tomaran en consideracin ciertas similitudes verbales, cuyas razones son a menudo muy profundas, aunque desgraciadamente escapan a los fillogos modernos, que ignoran todo cuanto puede legtimamente llevar el nombre de "ciencia sagrada". Como quiera que fuere, en tanto que Jano era considerado dios de la iniciacin, sus dos llaves, una de oro y otra de plata, eran las de los "grandes misterios" y los "pequeos misterios" respectivamente; para utilizar otro lenguaje, equivalente, la llave de plata es la del "Paraso terrestre", y la de oro, la del "Paraso celeste". Esas mismas llaves eran uno de los atributos del pontificado supremo, al cual estaba esencialmente vinculada la funcin de "hierofante"; como la barca, que era tambin un smbolo de Jano (14 ), han permanecido entre los principales emblemas del Papado; y las palabras evanglicas relativas al "poder de las llaves" estn en perfecto acuerdo con las tradiciones antiguas, emanadas todas de la gran tradicin primordial. Por otra parte, existe una relacin bastante directa entre el sentido que acabamos de indicar y aquel segn el cual la llave de oro representa el poder espiritual y la de plata el poder temporal (estando entonces esta ltima reemplazada a veces por el cetro, segn habamos visto) (15 ) Dante, en efecto, asigna por funciones al Emperador y al Papa conducir la humanidad hacia el "Paraso terrestre" y el "Paraso celeste", respectivamente (16 ). Adems, en virtud de cierto simbolismo astronmico que parece haber sido comn a todos los pueblos antiguos, hay tambin vnculos muy estrechos entre los dos sentidos segn los cuales las llaves de Jano eran, sea las de las dos puertas solsticiales, sea las de los "grandes" y los "pequeos misterios"(17 ). El simbolismo al cual aludimos es el del ciclo zodiacal, y no sin razn este ciclo, con sus dos mitades ascendente y descendente, que tienen sus respectivos puntos de partida en los solsticios de invierno y de verano, se encuentra figurado en el portal de tantas iglesias medievales (18 ). Se ve aparecer aqu otra significacin de las caras de Jano: l es el "Seor de las dos vas" a las cuales dan acceso las dos puertas solsticiales; esas dos vas, la de izquierda y la de derecha (pues se encuentra aqu ese otro simbolismo que sealbamos antes), representadas por los pitagricos con la letra Y (19 ), y figuradas tambin, en forma exotrica, por el mito de Hrcules entre la virtud y el vicio.

Son las dos mismas vas que la tradicin hind, por su parte, designa como la "va de los dioses" (deva-yna) y la "va de los antepasados" (pitr-yna); y 'Ganea', cuyo simbolismo tiene numerosos puntos de contacto con el de Jano, es igualmente el "Seor de las dos vas", por consecuencia inmediata de su carcter de "Seor del Conocimiento", lo que nos remite de nuevo a la idea de la iniciacin en los misterios. Por ltimo, esas dos vas son tambin, en cierto sentido, al igual que las puertas por las cuales se llega a ellas, la de los cielos y la de los infiernos(20) ; y se notar que los dos lados a los cuales corresponden, la derecha y la izquierda, son igualmente aquellos en que se distribuyen respectivamente los elegidos y los condenados en las representaciones del Juicio final, lo cual tambin, por una coincidencia harto significativa, se encuentra con tanta frecuencia en el portal de las iglesias, y no en cualquier otra parte del edificio(21 ). Tales representaciones, as como las del Zodaco, expresan, segn creemos, algo de absolutamente fundamental en la concepcin de los constructores de catedrales, que se proponan dar a sus obras un carcter "pantacular" en el verdadero sentido del trmino(22 ), es decir, hacer de ellas como una especie de compendio sinttico del Universo(23 ).

NOTAS BIBLIOGRFICAS

(1)- [Publicado en V. I., julio de 1929]. (2) [El autor agregaba: "que tal vez escribiremos algn da". Se lamentar que este proyecto no haya sido realizado, pero en esta compilacin misma se encontrar cierto nmero de estudios situados en la perspectiva de un volumen sobre Jano]. (3) "Un ancien emblme du mois de janvier", en Regnabit, mayo de 1925. (4) " propos de quelques symboles hermtico-religieux", en Reg., diciembre de 1925. [La materia de este artculo est retomada en el presente estudio]. (5)"Breviario romano", oficio del 20 de diciembre. (6) El nombre de Diana, la diosa lunar, no es sino otra forma de Iana, el aspecto femenino de Ianus. (7) La nica diferencia est en que estos smbolos son generalmente Sol-Luna, en formas diversas, mientras que al parecer Ianus-Iana es ms bien Lunus-Luna, pues su cabeza se halla a menudo coronada por una media luna. (8) Tambin por esta razn ciertas lenguas, como el hebreo y el rabe, no tienen forma verbal que corresponda al presente. (9) El tridente (trila), atributo de iva, es el smbolo del triple tiempo (trikla). (10) En el smbolo del rbol sefirtico, que representa el conjunto de dos atributos divinos, las dos "columnas" laterales son, respectivamente, las de la Misericordia y la Justicia; en la cspide de la "columna del medio", y dominando las dos "columnas" laterales, est la "Corona" (Kter); la posicin anloga de la corona de Jano, en nuestra figuracin, con respecto a la llave y al cetro, nos parece dar lugar a una vinculacin que justifica lo que acabamos de decir en cuanto a su significado: sera el poder principal, nico y total, de que proceden los dos aspectos designados por los otros dos emblemas. (11) En 'Le Roi du Mond'e hemos explicado ms completamente el simbolismo de la izquierda y la derecha, de la "mano de justicia" y la "mano de bendicin", sealado igualmente por diversos Padres de la Iglesia, San Agustn especialmente. (12)'Epstola a los Hebreos', VII, 3. (13) En la tradicin extremo-oriental, la palabra 'Ta'o, cuyo significado literal tambin es "Va", sirve para designar al Principio supremo, y el carcter ideogrfico que la representa est formado por los signos de la cabeza y los pies, equivalentes del alfa y el omega. (14) Esta barca de Jano poda navegar en los dos sentidos, hacia adelante o, hacia atrs, en correspondencia con

los dos rostros de Jano mismo. (15) El cetro y la llave estn, por otra parte, en relaciones simblicas con el "Eje del Mundo". (16) 'De Monarchia', III, 16. Damos la explicacin de este pasaje de Dante en 'Autorit spirituelle et Pouvoir temporel'. (17) Debemos recordar, de paso, aunque lo hayamos sealado ya en diversas oportunidades, que Jano tena adems otra funcin: era el dios de las corporaciones de artesanos o 'Collegia fabrorum', las cuales celebraban en su honor las dos fiestas solsticiales de invierno y de verano. Ulteriormente, esta costumbre se mantuvo en las corporaciones de constructores; pero, con el cristianismo, esas fiestas solsticiales se identificaron con las de los dos San Juan, el de invierno y el de verano (de donde la expresin "Logia de San Juan", conservada hasta en la masonera moderna); es ste un ejemplo de la adaptacin de los smbolos precristianos, harto a menudo desconocida o mal interpretada por los modernos. (18) Esto se vincula manifiestamente con lo que indicbamos en la nota anterior acerca de las tradiciones conservadas por las corporaciones de constructores. (19) Este antiguo smbolo se ha mantenido hasta poca bastante reciente: lo hemos encontrado, en particular, en el pie de imprenta de Nicolas du Chemin, diseado por Jean Cousin, en Le Champ fleuri de Geoffroy Tory (Pars, 1529), donde se lo designa con, el nombre de "letra pitagrica'; y tambin en el museo del Louvre, en diversos muebles del Renacimiento. (20) En los smbolos renacentistas que acabamos de mencionar, las dos vas se designan, en esta relacin, como via arcta y via lata: 'va estrecha' y 'va ancha'. (21) A veces parece que lo que est referido a la derecha en ciertos casos lo est a la izquierda en otros, e inversamente; ocurre, por otra parte, que esta contradiccin no sea sino aparente, pues es preciso siempre buscar con respecto a qu se toma la derecha y la izquierda; cuando la contradiccin es real, se explica por ciertas concepciones "cclicas" bastante complejas, que influyen sobre las correspondencias de que se trata. Sealamos esto nicamente con el fin de no disimular una dificultad que debe tenerse en cuenta para interpretar correctamente un nmero considerable de smbolos [cf. La Grande Triade, cap. VII]. (22) Debe escribirse "pantculo" (pantaculum, literalmente 'pequeo Todo') y no "pentculo", como se hace harto a menudo; este error ortogrfico ha hecho creer a algunos que la palabra tena relacin con el nmero 5 y deba considerarse sinnima de "pentagrama". (23) Esta concepcin, por lo dems, est implicada en cierto modo en el plano mismo de la catedral; pero, por el momento al menos, no podernos emprender la justificacin de este aserto, la cual nos llevara mucho ms lejos.

Publicado en SIMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA, por EUDEBA