Expiao

Informaes Gerais
A palavra expiao, construdos a partir e um, significa "colocar em um" ou "conciliar". Na teologia crist, expiao denota a doutrina da reconciliao entre Deus e o homem realizado pela crucificao e morte de Jesus Cristo. Houve trs grandes teorias da expiao: o resgate teoria, a teoria Anselmian, ea teoria Abelardian.

A teoria do resgate, em primeiro lugar proposta por Orgenes (c. 185-254), foi desenvolvida a partir de Marcos 10:45 e explicou a expiao como um preo pago por Deus em Cristo para o diabo. Santo Anselmo (c. 1033-1109) explicou a expiao como um ato de satisfao pago por Cristo como o homem a Deus, que exigiu de homem perfeito obedincia lei, que ele no poderia atender por causa de sua pecaminosidade. A teoria exemplarist de Pedro Abelardo (1079 - 1142) visto a morte de Cristo como um recurso inspirador de amor evocando no pecador uma resposta de amor, removendo assim o seu pecado.

Martinho Lutero, Joo Calvino e outros reformadores desenvolveu a teoria Anselmian no sentido da substituio penal. Telogos liberais tenham revertido para uma Abelardian tipo de explicao. Gustav Aulen e outros telogos suecos tm recentemente defendido o retorno ao resgate teoria concebida em termos de vitria sobre os poderes do mal. Uma vez que a doutrina da expiao nunca foi definido oficialmente, os telogos cristos consideram-se livre para construir sua prpria teoria ao longo de linhas em consonncia com o testemunho da Escritura. Na teologia judaica, o stress colocado em atos pessoais de expiao, expiao vicria dado pouca importncia. Reginald Fuller H Bibliografia V Taylor, Jesus e Seu Sacrifcio (1937) e A Expiao em Ensino do Novo Testamento (1940).

ACREDITO
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Expiao Informaes Gerais

Expiao, na teologia crist, a expiao do pecado e da expiao de Deus pela encarnao, vida, sofrimento e morte de Jesus Cristo, a obedincia e morte de Cristo em favor dos pecadores como o fundamento de redeno, no sentido estrito , a obra sacrificial de Cristo pelos pecadores. Na teologia de muitos, incluindo quase todos os universalistas e unitaristas, a expiao significa o ato

de trazer as pessoas para Deus, em contraposio idia de conciliar um Deus ofendido a sua criao. As trs principais teorias de que os telogos tentam explicar a expiao so os seguintes: (1) a Anselmian ou sacrificial, que a expiao consiste fundamentalmente no sacrifcio de Cristo pelos pecados da humanidade; (2) a reparao, que Deus, atravs da encarnao , entrou na humanidade, de modo a eliminar o pecado pelo processo tico da vida e morte de Cristo e fazer a raa humana em um consigo mesmo, e (3) a influncia Socinian ou moral, que a obra de Cristo consiste em influenciar as pessoas a levar uma vida melhor. A teoria sacrificial assume duas formas gerais: (a) o governo, que a obra de Cristo foi concebido para satisfazer as exigncias da lei de Deus e fazer uma impresso to moral sobre os seres humanos em favor do governo divino de tornar seu perdo seguro e (b) a satisfao, que se destina a satisfazer a justia divina, e faa o perdo da humanidade possvel e certo. Cada uma dessas teorias tem sido desenvolvidas vrias vezes.

Expiao Informaes avanadas

Esta palavra no ocorre na Verso Autorizada do Novo Testamento, exceto em Rom. 05:11, onde na verso revista da palavra "reconciliao" usado. No Antigo Testamento, de ocorrncia freqente. O significado da palavra simplesmente a unificao, ou seja, o estado de ser em um ou estando j reconciliados, de modo que a expiao a reconciliao. Assim, utilizada para designar o efeito que decorre da morte de Cristo. Mas a palavra tambm usada para designar aquele pelo qual essa reconciliao trazido a saber, a morte de Cristo em si;. E quando assim utilizados significa satisfao, e, nesse sentido, para fazer expiao para um para a satisfao de fazer o seu infraces (Ex. 32:30; Lv 04:26;. 5:16;. Num. 6:11), e, no que respeita a pessoa, para conciliar, para propiciar a Deus em seu nome. Pela expiao de Cristo, que geralmente significa o seu trabalho pelo qual ele expiou os nossos pecados. Mas no uso das Escrituras, o termo designa a reconciliao em si, e no o meio pelo qual so efectuadas. Ao falar da obra salvfica de Cristo, a palavra "satisfao", a palavra usada pelos telogos da Reforma, prefervel palavra "expiao". satisfao de Cristo tudo que ele fez no quarto e em nome dos pecadores para satisfazer as exigncias da lei e da justia de Deus. A obra de Cristo consistiu em sofrimento e obedincia, e estas foram vicrio, ou seja, no eram apenas para nosso benefcio, mas foi em nosso lugar, como o sofrimento e obedincia de nosso vigrio, ou substituto. Nossa culpa expiada pelo castigo que o nosso vigrio furo e, portanto, Deus processado propcio, ou seja, agora compatvel com a sua justia a manifestar o seu amor aos transgressores. Expiao foi feita para isto pecado, que coberto. O meio pelo qual abrangida a satisfao vicria, eo resultado de seu ser coberta expiao ou reconciliao. Para fazer expiao fazer isso em virtude do qual cessa a alienao e da reconciliao trazido. obra mediadora e sofrimentos de Cristo so a causa eficiente do solo ou a reconciliao com Deus. Eles retificar as relaes perturbadas entre Deus eo homem, tirando os obstculos interpostos pelo pecado a sua comunho e concrdia. A reconciliao mtua, ou seja, no apenas a de pecadores diante de Deus, mas tambm, e sobretudo o de Deus para os pecadores, efectuada pelo pecado, oferecendo

ele prprio prestados, de modo que consistente com os outros atributos de seu personagem a sua o amor possa fluir em toda a sua plenitude de bno para os homens. A idia principal que nos apresentado de formas diferentes em toda a Escritura que a morte de Cristo uma satisfao de infinito valor prestado ao direito e justia de Deus (qv), e aceito por ele no quarto do homem pnalti muito sofridas. Tambm deve ser constantemente mantido em mente que a expiao no a causa mas a conseqncia do amor de Deus aos homens culpados (Joo 3:16, Rom 3:24, 25;. Ef 1:7;. 1 Joo 1:9; 4:9). A expiao tambm pode ser considerada como necessria, no em absoluto, mas em um sentido relativo, isto , se o homem est para ser salvo, no h outro caminho do que este que Deus tem concebido e realizado (Ex. 34:7; Josh . 24:19, Sl 5:4;. Nahum 01:02, 6;; 07:11 Rom 3:5).. Este o plano de Deus, claramente revelada, e que suficiente para ns sabermos. (Dicionrio Ilustrado)

Expiao Informaes avanadas

A expresso "para fazer expiao" freqente em xodo, Levtico e Nmeros, mas raro no resto da Bblia. A idia bsica, no entanto, generalizada. A necessidade surge do fato de que o homem um pecador, uma verdade esclarecida toda a Escritura, mas raros, fora da Bblia. No OT pecado tratado pela oferta de sacrifcio. Assim, o holocausto sero aceitos "para fazer expiao" (Levtico 1:4), como tambm oferece o pecado ea oferta pela culpa (Lv 04:20; 7:7) e, especialmente, os sacrifcios no dia da expiao ( Lev. 16). Claro, o sacrifcio ineficaz se oferecido no esprito errado. Para o pecado "com uma mo alta" (Num. 15:30), ou seja, com orgulho e presuno, colocar-se fora da esfera do perdo de Deus. Os profetas muitas denncias da oferta de sacrifcio como expresso de um corao arrependido e confiante encontrar expiao. Expiao , por vezes, feita por outros meios que no os sacrifcios, como o pagamento de dinheiro (xodo 30:12-16) ou a oferta de vida (II Sam. 21:3-6). Nesses casos, para fazer expiao significa "para evitar a punio, especialmente a ira divina, mediante o pagamento de Koper, um resgate", que pode ser em dinheiro ou o que pode ser da vida "(L. Morris, a pregao apostlica do Cruz, 166).Durante todo o pecado OT grave e ser punido a menos que a expiao procurado no caminho que Deus lhe deu. Esta verdade repetida e ampliada no Novo Testamento. No claro que todos os homens so pecadores (Rm 3:23) e que o inferno os aguarda (Marcos 9:43, Lucas 12:5). Mas to claro que a vontade de Deus para trazer a salvao e que ele trouxe-o na vida, morte, ressurreio e ascenso de seu Filho. O amor de Deus a mola principal (Joo 3:16, Rom 05:08).. No estamos a pensar em um filho amoroso como a salvao de uma s torcendo mas severo pai. a vontade do Pai que os homens sejam salvos, ea salvao realizada, no com um aceno de mo, por assim dizer, mas pelo que Deus fez em Cristo: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" ( II Corntios. 5:19), uma reconciliao provocada pela morte de Cristo (Rm 5:10). O NT enfatiza sua morte, e no por acaso que a cruz passou a ser aceito como o smbolo da f crist ou que palavras como "ponto crucial" e "crucial" passaram a ter o significado que possuem. A cruz absolutamente central para a salvao, como o NT v-lo. Isso tpico do cristianismo. Outras religies tm os seus mrtires, mas a morte de Jesus no era a de um mrtir. Foi de um

Salvador. Sua morte salva os homens de seus pecados. Cristo tomou o seu lugar e morreu a sua morte (Marcos 10:45;. II Corntios 5:21), o ponto culminante de um ministrio no qual ele sempre se fez um com os pecadores. O NT no apresentou uma teoria da expiao, mas h vrias indicaes do princpio de que a expiao feita. Assim, o sacrifcio deve ser oferecida, o sacrifcio de animais, que podem aproveitar e no aos homens (Hb 10:4), mas o sacrifcio perfeito de Cristo (Hebreus 9:26; 10:510). Cristo pagou pena devido pecado (Rm 3:25-26, 6:23; Gl 3:13).. Ele nos redimiu (Ef. 1:7), pagando o preo que nos torna livres (I Cor 6:20;. Gl 5:01).. Ele fez uma nova aliana (Hebreus 9:15). Ele conquistou a vitria (I Corntios. 15:55-57). Ele efetuou a propiciao que se afasta do warth de Deus (Rm 3:25), fez a reconciliao, que transforma os inimigos em amigos (Ef. 2:16). Seu amor e sua pacincia de sofrer um exemplo (I Pe 2:21).; Estamos a tomar a nossa cruz (Lucas 9:23). A salvao multifacetada. Mas, no entanto, visto, Cristo tomou nosso lugar, fazendo por ns o que no poderamos fazer por ns mesmos. Nossa parte simplesmente a responder em arrependimento, f e vida altrusta. L Morris (Evanglica Dicionrio) Bibliografia Franks RS, A Obra de Cristo; PV Grensted, Uma Breve Histria da Doutrina da Expiao; Smeaton G., A Doutrina da Expiao Segundo a Cristo e A Doutrina da Expiao De acordo com os Apstolos; V. Taylor, A Expiao em Ensino de NT e Perdo e Reconciliao; Owen J., A Morte da Morte na Morte de Cristo; Denney J., A Morte de Cristo; AA Hodge, A Expiao; JM Campbell, A Natureza da Expiao; R. Wallace, A morte expiatria de Cristo; Mozley JK, A Doutrina da Expiao, CR Smith, A Bblia Doutrina da Salvao; L. Morris, a pregao apostlica da Cruz; PT Forsyth, O Cruciality da Cruz.

Extenso da Expiao, expiao limitada Informaes avanadas

Embora haja variaes quanto aos modos bsicos em que este assunto pode ser abordado, a ferver para baixo a duas escolhas: ou a morte de Jesus se destina a assegurar a salvao para um nmero limitado ou a morte de Jesus foi concebido para oferecer a salvao para todos . O primeiro s vezes chamado de "expiao limitada", porque Deus limitou o efeito da morte de Cristo a um nmero especfico de pessoas eleitas, ou "redeno particular", porque a redeno foi para um grupo especfico de pessoas. A segunda viso muitas vezes referida como "expiao ilimitada" ou "redeno geral", porque Deus no limitou a morte redentora de Cristo para os eleitos, mas permitiu que ela fosse para a humanidade em geral. Redeno Particular A doutrina de que Jesus morreu para os eleitos, nomeadamente, assegurar sua redeno, mas no para o mundo, surgiu como as implicaes da doutrina da eleio e da teoria da satisfao da expiao foram desenvolvidas imediatamente aps a Reforma. A polmica surgiu, que resultou no Snodo de Dort (1618-1619) anuncia que a morte de Cristo foi "suficiente para todos, mas

eficiente para os eleitos." Isso no satisfez muitos telogos, at mesmo alguns calvinistas, de modo a controvrsia continuou at hoje. Existem inmeros argumentos usados para defender a doutrina da expiao limitada, mas a seguir representam algumas das mais freqentes.

Em primeiro lugar, na Bblia h uma qualificao de quem se beneficiar com a morte de Cristo, limitando assim o seu efeito. Joo 10:11, 15 diz que Cristo morreu por "suas ovelhas", Atos 20:28 "sua igreja"; Rom. 8:32-35 "os eleitos", e Matt. 1:21 "seu povo". Em segundo lugar, os desgnios de Deus so sempre eficazes e nunca pode ser frustrado pelo homem. Se Deus tivesse destinado todos os homens sejam salvos pela morte de Cristo, ento todos seriam salvos. claro que nem todos so salvos porque a Bblia claramente ensina que aqueles que rejeitam Cristo esto perdidos. Portanto lgico que Cristo no poderia ter morrido por todos, porque nem todos so salvos. Para argumentar que Cristo morreu por todos est em vigor para argumentar que vontade salvfica de Deus no est sendo feito ou que todos sero salvos, ambas as proposies so claramente falsas. Terceiro, se Cristo morreu por todos, Deus seria injusto em enviar pessoas para o inferno por seus prprios pecados. Nenhum tribunal lei permite o pagamento a ser exigido duas vezes pelo mesmo crime, e Deus no vai fazer isso. Ento, Deus no poderia ter permitido Cristo para morrer por todos menos ele planejou para que todos sejam salvos, o que claramente no o fez, porque alguns so perdidas. Cristo pagou pelos pecados dos eleitos, a remunerao perdida pelos seus prprios pecados. Em quarto lugar, dizer que Cristo morreu por todos, logicamente leva ao universalismo. verdade que nem todos aqueles que acreditam na redeno em geral acredita em universalismo, mas no existe nenhuma razo vlida que no. Se fossem coerentes teriam, pois eles esto argumentando que Cristo pagou pelos pecados de todos, assim, salv-los. Em quinto lugar, Cristo no morreu apenas para tornar a salvao possvel, mas na verdade para salvar. Para argumentar que Cristo morreu apenas prever a possibilidade de salvao deixar em aberto a questo de saber se algum salvo. Se os desgnios de Deus so apenas possibilidades e no realidades, ento ningum est seguro e tudo est aberto a dvida. Mas a Bblia ensina claramente que a morte de Jesus realmente protege salvao do seu povo, tornando-se assim uma certeza e limitar a expiao (Mt 18:11, Rm 5:10, II Cor. 5:21; Gl 1..:. 4; Ef 1:7); 3:13.. Sexto, porque no h condies a serem cumpridas, a fim de ser salvo (isto , a salvao pela graa e no pelas obras, at mesmo um ato de f), tanto o arrependimento ea f so garantidos para aqueles por quem Cristo morreu. Se a concepo da expiao eram para todos, ento todos iro receber o arrependimento ea f, mas isso claramente falso. Portanto, a morte de Cristo pode ter sido direcionada somente para aqueles que se arrependem e crem, a saber, os eleitos. Em stimo lugar, as passagens que falam da morte de Cristo para "o mundo" tem sido mal interpretado. A palavra "mundo" realmente significa o mundo dos eleitos, o mundo dos crentes, a igreja, ou todas as naes. Por fim, as passagens que dizem que Cristo morreu por todos os homens tambm tm sido mal interpretado. A palavra "todos" significa "todas as classes" de homens, no todos.

Geral Redeno A doutrina da redeno geral argumenta que a morte de Cristo foi concebido para incluir toda a humanidade, ou no todos acreditam. Para aqueles que acreditam que salvadora redeno aplicada, e para aqueles que no acreditam que ele proporciona os benefcios da graa comum ea

eliminao de qualquer desculpa para ser perdida. Deus os amava e que Cristo morreu por eles, pois eles so perdidos porque eles se recusaram a aceitar a salvao que est sinceramente que lhes oferecida em Cristo.

Aqueles que defendem a redeno geral comea por salientar que esta a viso histrica da igreja, a ser realizada pela maioria dos telogos, reformadores, evangelistas, e os pais desde o incio da igreja at os dias atuais, incluindo praticamente todos os escritores antes da Reforma, com a possvel exceo de Agostinho. Entre os reformadores da doutrina encontrada em Lutero, Melanchthon, Bullinger, Latimer, Cranmer, Coverdale, e at mesmo Calvino em alguns de seus comentrios. Por exemplo, Calvino diz respeito Col. 1:14, "Esse resgate foi adquirida atravs do sangue de Cristo, pelo sacrifcio de sua morte, todos os pecados do mundo foram expiados", e em Marcos 14:24 ", que derramado por muitos. Pela palavra 'muitos' no significa uma parte do mundo apenas, mas a raa mundo humano. " Mesmo entre os calvinistas h um generalismo, chamado universalismo hipottico, para ser encontrado com Moiss Amyraut, Richard Baxter, John Bunyan, John Newton, e John Brown, entre muitos outros. provvel que a esmagadora maioria dos cristos poderiam ter isso descaracterizou a liderana do Esprito Santo sobre um ponto to importante?

O segundo ponto do argumento redeno geral que quando a Bblia diz que Cristo morreu por todos, isso significa apenas isso. A palavra deve ser tomado em seu sentido normal a menos que algum motivo existe para lev-la de outra forma, e nenhuma razo exista. Essas passagens como Isa. 53:6, 2:2 Joo I; Tim eu. 2:1-6; 4:10; Hb e. 02:04 no fazem nenhum sentido se no forem tomadas de uma forma normal. Terceiro, a Bblia diz que Cristo tira o pecado do mundo e o Salvador do mundo. Um estudo da palavra "que", especialmente em Joo, onde usado setenta e oito vezes, mostra que o mundo est odiando Deus, que rejeita a Cristo e Satans-dominado. No entanto, esse o mundo pelo qual Cristo morreu.No h um lugar em todo o NT, onde o "mundo" significa "igreja" ou "os eleitos". Em quarto lugar, os diversos argumentos que reduzem a uma taxa de universalismo um apelo especial. S porque algum acredita que Cristo morreu por todos no significa que todos sejam salvos. Devemos crer em Cristo para ser salvo, ento o fato de que Cristo morreu para o mundo aparentemente no assegura a salvao de todos. Aqueles que afirmam isso esto simplesmente errados. Paulo no tinha dificuldade em dizer que Deus poderia ser o Salvador de todos, em um sentido, e aqueles que acreditam, em outro sentido (I Tm. 4:10). Em quinto lugar, Deus no injusto em condenar aqueles que rejeitam a oferta de salvao. Ele no exigente julgamento duas vezes. Porque o no-crente se recusa a aceitar a morte de Cristo como o seu prprio, os benefcios da morte de Cristo no so aplicadas a ele. Ele est perdido, no porque Cristo no morreu por ele, mas porque ele se recusa oferta do perdo de Deus. Em sexto lugar, verdade que os benefcios da morte de Cristo so referidos como pertencentes aos eleitos, suas ovelhas, seu povo, mas teria que ser demonstrado que Cristo morreu somente por eles. Ningum nega que Cristo morreu por eles. apenas negou que Cristo morreu exclusivamente para eles. Em stimo lugar, a Bblia ensina que Cristo morreu por "pecadores" (I Tim 1:15;. Rm 5:68).. A palavra "pecador" nada significa "igreja" ou "os eleitos", mas simplesmente toda a humanidade perdida.

Finalmente, Deus sinceramente oferece o evangelho a toda a gente a acreditar, e no apenas os eleitos. Como isso pode ser verdade, se Cristo no morreu realmente para todos? Deus sabe muito bem que algumas pessoas nunca poderiam ser salvas, porque ele no permitiu que Cristo para pagar por seus pecados. Mesmo Berkhof, um acrrimo defensor da expiao limitada, admite: "No precisa ser negado que h uma real dificuldade neste momento" (Teologia Sistemtica, p.462).

Resumo Ambos os pontos de vista esto a tentar preservar algo de importncia teolgica. Os defensores da expiao limitada, sublinhando a certeza da salvao de Deus e com a iniciativa que ele tomou em oferec-la ao homem. Se dependesse da salvao de nosso trabalho, tudo estaria perdido. Os defensores da redeno geral esto tentando preservar a justia de Deus e aquilo que para eles o ensino claro da Escritura. A salvao no menos certo, porque Cristo morreu por todos. a deciso de rejeio que traz condenao, ea f que nos coloca em uma relao salvadora com Cristo que morreu para que pudssemos viver. EA Litton tenta mediar as duas vistas desta forma: ". E assim, os combatentes no podem ser, na realidade, to diferente como eles supunham O calvinista mais extremos pode conceder que h espao para todos, se eles vo entrar em, o arminiano mais extremos devem conceder a remio, no seu pleno significado bblico, no privilgio de todos os homens "(Introduo Teologia Dogmtica, p. 236). WA Elwell (Evanglica Dicionrio) Bibliografia W. Rushton, uma defesa da redeno particular; Owen J., A Morte da Morte na Morte de Cristo, AA Hodge, A Expiao; H. Martin, A Expiao; Smeaton G., A Doutrina da Expiao De acordo com os Apstolos e A Doutrina da Expiao Segundo a Cristo; Davenant J., A Morte de Cristo; Douty NF, A Morte de Cristo; AH Teologia Sistemtica Strong; Denney J., A Morte de Cristo; JM Campbell, A Natureza da Expiao ; L. Berkhof, Teologia Sistemtica.

Teorias da Expiao Informaes avanadas

Em toda a Bblia a questo central : "Como pode o homem pecador jamais ser aceito por um Deus santo?" A Bblia leva a srio o pecado, muito mais srio do que as outras literaturas que chegaram at ns da Antigidade. Ele v o pecado como uma barreira que separa o homem de Deus (Is 59:2), uma barreira que o homem foi capaz de erguer, mas incapaz de demolir. Mas a verdade sobre o que a Bblia insiste que Deus tem lidado com o problema. Ele fez o caminho pelo qual os pecadores podem encontrar perdo, inimigos de Deus pode encontrar a paz. A salvao nunca visto como uma conquista humana. No sacrifcio OT tem um lugar grande, mas no aproveita por causa de qualquer mrito que tem de si mesmo (cf. Hb. 10:4), mas porque Deus tem dado como forma (Lv 17:11). No NT a cruz claramente ocupa o lugar central, e se insiste na temporada e fora de tempo que este o caminho de Deus para trazer salvao. H muitas maneiras de trazer isso. Os escritores do NT no voltar a repetir uma histria estereotipada. Cada um escreve de sua prpria perspectiva. Mas cada um mostra que a morte de Cristo e no qualquer realizao humana que traz a salvao.

Mas nenhum deles apresenta uma teoria da expiao. H muitas referncias para a eficcia da obra expiatria de Cristo, e no estamos com falta de informaes sobre os seus muitos unilateralidade. Assim, Paulo d um bom destaque para a expiao como um processo de justificao, e ele usa conceitos como redeno, propiciao e da reconciliao. s vezes lemos sobre a cruz como vitria ou como um exemplo. o sacrifcio que faz uma nova aliana, ou simplesmente um sacrifcio. H muitas maneiras de o encarar. Ficamos em dvida sobre sua eficcia e sua complexidade. Ver o problema espiritual do ser humano como voc, ea cruz responde necessidade. Mas o NT no diz como ele faz isso. Atravs dos sculos, tem havido contnuos esforos para descobrir como isso foi feito. Teorias da Expiao so uma legio de homens em diferentes pases e em diferentes idades tm procurado reunir as variadas vertentes do ensino bblico e trabalh-las em uma teoria que vai ajudar os outros a entender como Deus tem trabalhado para nos trazer salvao. O caminho foi aberto para este tipo de risco, pelo menos em parte, porque a Igreja nunca estabeleceu um funcionrio, a viso ortodoxa. Nos primeiros sculos havia grandes controvrsias sobre a pessoa de Cristo e sobre a natureza da Santssima Trindade. Heresias apareceram, foram exaustivamente discutidas, e foram rejeitadas. No final, a Igreja aceitou a frmula de Calcednia como o padro de expresso da f ortodoxa. Mas no havia equivalente com a expiao. As pessoas simplesmente realizada para satisfazer a verdade que Cristo salvou pelo caminho da cruz e no discutir sobre como foi feita essa salvao. Assim, no houve nenhuma frmula padro como a declarao de Calcednia, e isso deixou os homens a prosseguir a sua procura de uma teoria satisfatria em sua prpria maneira. At hoje nenhuma teoria da expiao nunca ganhou aceitao universal. Isto no deve nos levar a abandonar a tarefa. Toda teoria nos ajuda a entender um pouco mais do que os meios cruzada e, em qualquer caso, somos convidados a dar a razo da esperana que h em ns (1 Pd. 3:15). Teorias da tentativa de expiao para fazer exatamente isso. Seria impossvel lidar com todas as teorias da expiao que foram formuladas, mas podemos muito bem perceber que a maioria pode ser trazido sob uma ou outra das trs cabeas: aquelas que vem a essncia da matria como o efeito da cruz sobre o crente, aqueles que a vem como uma vitria de algum tipo, e aqueles que enfatizam o aspecto Godward. Alguns preferem uma classificao dupla, vendo as teorias subjetivas como aqueles que enfatizam o efeito sobre o crente, na distino entre as teorias objetivas que coloque a nfase que a expiao alcana bastante fora do indivduo. A viso subjetiva ou teoria da influncia moral Alguma forma de o ponto de vista subjetivo ou moral amplamente realizado hoje, especialmente entre os estudiosos da escola liberal. Em todas as suas variaes desta teoria destaca a importncia do efeito da cruz de Cristo sobre o pecador. A vista geralmente atribuda a Abelardo, que enfatizaram o amor de Deus, e s vezes chamado de teoria da influncia moral, ou exemplarism. Quando olhamos para a cruz, vemos a grandeza do amor divino. presente nos liberta do medo e desperta em ns um amor correspondido. Respondemos ao amor com amor e no mais viver no egosmo e do pecado. Outras maneiras de coloc-lo incluem a viso de que a viso do Cristo altrusta morrer pelos pecadores nos leva ao arrependimento e f. Se Deus vai fazer tudo o que para ns, que dizemos, ento no devemos continuar no pecado. Ento, se arrepender e desviar dele e so salvos por se tornar pessoas melhores.

O impulso em tudo isso na experincia pessoal. A expiao, visto dessa maneira, no tem nenhum efeito fora do crente. real na experincia da pessoa e em nenhum outro lugar. Esta viso tem sido defendida nos ltimos tempos por Hastings Rashdall na idia de Expiao (1919). Deve ser dito em primeira instncia, que no h verdade nesta teoria. Tomado por si s insuficiente, mas no verdade. importante que ns respondemos ao amor de Cristo visto na cruz, que ns reconhecemos a fora impulsionadora do seu exemplo. Provavelmente o mais conhecido e mais amado hino sobre a paixo nos tempos modernos "Quando eu Inqurito Cruz Maravilhoso", um hino que estabelece nada, mas o ponto de vista moral. Cada linha do que enfatiza o efeito sobre o observador da topografia a maravilhosa cruz. Parece-casa com vigor. O que ele diz verdadeiro e importante. quando se diz que tudo isto que a expiao significa que devemos rejeit-la. Tirada, desta forma, est aberta a srias crticas. Se Cristo no era realmente fazer algo pela sua morte, ento somos confrontados com um pedao de espetculo, nada mais. Algum uma vez disse que se ele estivesse em um rio correndo e algum pulou para salv-lo, e no processo de perder a sua vida, ele poderia reconhecer o amor e sacrifcio envolvido. Mas se ele estava sentado com segurana sobre a terra e algum pulou o torrent para mostrar o seu amor, ele podia ver nenhum ponto em que e lamentar apenas o ato sem sentido. A menos que a morte de Cristo realmente faa alguma coisa, no de fato uma demonstrao de amor. A Expiao de Vitria Na igreja primitiva parece ter sido dada pouca ateno s obras expiao caminho, mas quando a questo foi enfrentada, quantas vezes no a resposta veio em termos de referncias NT para a redeno. Por causa do seu pecado justamente as pessoas pertencem a Satans, os pais fundamentado. Mas Deus ofereceu seu filho como um resgate, uma pechincha a um mal aceitas. Quando, porm, Satans tem Cristo no inferno ele descobriu que ele no poderia segurlo. No terceiro dia Cristo ressuscitou triunfante e deixou Satans, sem qualquer prisioneiros original ou o resgate tinha aceite em seu lugar. Ele no precisa de um intelecto profundo ver que Deus deve ter previsto isso, mas o pensamento de que Deus enganou o diabo no se preocupe os pais. que Satans, assim como mais forte. Eles ainda trabalhavam fora ilustraes como uma viagem de pesca: A carne de Jesus era a isca, o anzol da divindade. Satans engoliu o anzol com a isca e foi paralisado. Esta viso tem sido chamado o resgate teoria diabo, a teoria clssica, ou a teoria anzol da expiao. Esse tipo de metfora feliz de alguns pais, mas depois de Anselm submetido s crticas que sumiu de vista. No foi at muito recentemente que Gustaf Aulen com seu Christus Victor mostrou que por trs das metforas grotescas h uma verdade importante. No final, a obra expiatria de Cristo significa vitria. O diabo e todas as hostes do mal derrotado. Pecado conquistado. Embora esta no tenha sido sempre trabalhou em teorias definido, ele sempre esteve l em hinos nossa Pscoa. Constitui um elemento importante na devoo crist e que aponta para uma realidade que os cristos no devem perder. Esta viso deve ser tratado com algum cuidado ento vamos terminar por dizer que Deus salva simplesmente porque ele forte, em outras palavras, no final, pode est certo. Esta uma concluso impossvel para quem leva a srio a Bblia. Somos advertidos de que este ponto de vista, por si s, no adequado. Mas combinado com outros pontos de vista, deve encontrar um lugar em qualquer teoria, finalmente, satisfazendo. importante que Cristo conquistou.

Teoria Anselmo Satisfao No sculo XI, Anselmo, arcebispo de Canterbury, produziu um pequeno livro chamado Cur Deus Homo? ("Por que Deus se tornou homem?"). Nela, ele submetido a viso patrstica de um resgate pago a Satans a crticas severas. Ele viu pecado como uma desonra a majestade de Deus. Agora, um soberano pode muito bem estar pronto em sua capacidade privada para perdoar um insulto ou uma leso, mas porque ele soberano, ele no pode. O estado tem sido desonrado em sua cabea. satisfao apropriada deve ser oferecida. Deus o soberano de todos, e no apropriado para Deus remeter qualquer irregularidade em seu reino.Anselmo argumentava que o pecado insulto tem dado a Deus to grande que s quem Deus pode proporcionar satisfao. Mas foi feito por algum que o homem, o homem to somente dever faz-lo. Assim, ele concluiu que aquele que Deus e homem necessrio. tratamento de Anselmo, do tema levantado a discusso para um plano muito superior ao que havia ocupado em discusses anteriores. A maioria concorda, porm, que a manifestao no conclusivo. No final, Anselmo faz muito a Deus como um rei cuja dignidade foi ofendida. Ele ignorou o fato de que um soberano pode ser clemente e perdoa sem fazer mal ao seu reino. Um outro defeito em sua viso que Anselmo no encontraram nenhuma ligao necessria entre a morte de Cristo ea salvao dos pecadores. Cristo mereceu uma grande recompensa, porque ele morreu quando ele tinha nenhuma necessidade (pois ele no tinha pecado). Mas ele no poderia receber uma recompensa, pois ele tinha tudo. A quem, pois ele poderia atribuir mais adequadamente a sua recompensa, em seguida, para aqueles a quem ele tinha morrido? Isto torna mais ou menos uma questo de oportunidade que os pecadores sejam salvos. No muitos destes dias esto preparados para ir junto com Anselmo. Mas pelo menos ele teve uma viso muito grave do pecado, e acordado que, sem esta no haver exibio satisfatria. Substituio Penal Os Reformadores concordaram com Anselmo que o pecado um assunto muito srio, mas eles viam como uma quebra da lei de Deus e no como um insulto honra de Deus. A lei moral, que realizou, no para ser tomada de nimo leve. "O salrio do pecado a morte" (Rm 6:23), e isso que o problema para o homem pecador. Eles levaram a srio os ensinamentos bblicos sobre a ira de Deus e aqueles que se refere maldio sob a qual os pecadores leigos. Parecia claro para eles que a essncia da obra salvfica de Cristo consistiu em seu lugar do pecador. Em Cristo nosso lugar, suportou a morte que o salrio do pecado. Ele carregou a maldio que ns pecadores deveria ter suportado (Gl 3:13). Os reformadores no hesitou em falar de Cristo como tendo assumido os nossos punio ou como tendo apaziguado a ira de Deus em nosso lugar. Tais vises tm sido amplamente criticada. Em particular, apontado que o pecado no uma questo externa a ser transferida facilmente de uma pessoa para outra e que, embora algumas formas de pena so transferveis (o pagamento de uma multa), outros no (a priso, a pena capital). Recomenda-se ainda que esta teoria dos conjuntos Cristo, em oposio ao Pai para que maximiza o amor de Cristo e minimiza a do pai. Tais crticas podem ser vlidos contra algumas das formas pelas quais a teoria indicado, mas no abalar a sua base fundamental. Eles ignoram o fato de que h uma dupla identificao: Cristo um com os pecadores (os salvos so "em" Cristo, Romanos 8:1). E ele um com o Pai (ele eo Pai somos um, Joo 10:30 , "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo", 2 Corntios 5:19).. Eles tambm ignoram o facto de h muito no NT que apoia a teoria. um apelo especial para negar que Paulo, por exemplo, apresenta esta viso.Pode precisar de ser cuidadosamente indicada, mas essa viso ainda diz algo importante sobre a forma como Cristo venceu a nossa salvao.

Sacrifcio H muito sobre o sacrifcio no Antigo Testamento e nem um pouco no NT. Alguns insistem que isso que nos d a chave para a compreenso da expiao. certamente verdade que a Bblia considera ato salvfico de Cristo como um sacrifcio, e este deve entrar em qualquer teoria satisfatria. Mas a menos que seja completada, uma explicao que no explica. O ponto de vista moral ou substituio penal pode ser certo ou errado, mas pelo menos eles so inteligveis. Mas como o sacrifcio de poupar? A resposta no bvia. Teoria Governamental Hugo Grotius defendeu que Cristo no suportou a nossa punio, mas sofreu como um exemplo da lei penal em que foi homenageado, enquanto os pecadores foram perdoados. Sua viso chamado de "governo" porque Grotius vislumbra Deus como um governante ou chefe de governo, que aprovou uma lei que, neste caso, "A alma que pecar, essa morrer." Porque Deus no queria que os pecadores, ao morrer, ele relaxou essa regra e aceitou a morte de Cristo em seu lugar. Ele poderia simplesmente ter perdoado a humanidade tivesse que queria, mas que no teriam qualquer valor para a sociedade. A morte de Cristo foi um exemplo pblico da profundidade do pecado e os comprimentos a que Deus iria defender a ordem moral do universo. Essa viso exposta em grande detalhe em Defensio fidei Catholicae de satisfactione Christi adversus Socinum F. (1636). Resumo Todos os pontos de vista acima, em sua prpria maneira, reconhecemos que a expiao vasto e profundo. No h nada como ele, e ele deve ser entendido em sua prpria luz. A situao do homem pecador desastrosa, para o NT v o pecador perdido, como o sofrimento do inferno, como perecendo, como lanados nas trevas exteriores, e muito mais. Expiao que corrige tudo isso deve ser necessariamente complexo. Ento, precisamos de todos os conceitos vivas: a redeno, propiciao, justificao, e todo o resto. E ns precisamos de todas as teorias. Cada um chama a ateno para um aspecto importante da nossa salvao e ns no ousamos entregar qualquer. Mas somos pequenos pecadores esprito e da expiao grande e vasto. No devemos esperar que as nossas teorias jamais explic-lo plenamente. Mesmo quando coloc-los todos juntos, no mais do que comear a compreender um pouco da imensido de Deus salvar escritura. L Morris (Evanglica Dicionrio) Bibliografia DM Baillie, Deus estava em Cristo; Barth K, A Doutrina da Reconciliao; Brunner E, o mediador; Bushnell H, o sacrifcio vicrio; JM Campbell, A Natureza da Expiao; Cave S, A Doutrina da Obra de Cristo; RW Dale, a expiao; FW Dillistone, o significado da Cruz; J Denney, A Morte de Cristo e A Doutrina Crist da Reconciliao; RS Franks, A Obra de Cristo; PT Forsyth, o Cruciality da cruz ea obra de Cristo; L Hodgson, A Doutrina da Expiao; Hughes TH, a expiao; Knox J, A Morte de Cristo; RC Moberly, Expiao e Personalidade; Moltmann J, O Deus Crucificado, Morris L, A Pregao Apostlica da Cruz e A Cruz o NT; RS Paulo, A Expiao ea Disciplina dos Sacramentos; Taylor V, Jesus e seu sacrifcio e expiao em Ensino NT; PV Grensted, Uma Breve Histria da Doutrina da Expiao; R Wallace, a morte expiatria de Cristo.

Doutrina da Expiao Informao Catlica

A palavra expiao, que quase o nico termo teolgico de origem Ingls, tem uma histria curiosa. O verbo "reparar", do advrbio "menos um" (ME na oon), em primeira inteno de conciliar, ou fazer "menos um", a partir desta passou a denotar a aco pela qual essa conciliao foi realizada, por exemplo, a satisfao para todos os ofensa ou leso. Assim, na teologia catlica, a Expiao a satisfao de Cristo, pela qual Deus eo mundo so conciliados ou feito para ser menos um."Porque Deus realmente estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Corntios 5:19). A doutrina catlica sobre esse tema estabelecido na sexta sesso do Conclio de Trento, no captulo II. Tendo demonstrado a insuficincia da Natureza e da lei mosaica, o Conselho continua: De onde ele veio para passar, que o Pai Celestial, o Pai das misericrdias e Deus de toda consolao (2 Cor 1, 3), quando essa bendita plenitude do tempo havia chegado (Glatas 4:4) enviou aos homens Jesus Cristo, Seu prprio Filho, que havia sido, antes da Lei e durante o tempo da Lei, para muitos dos pais de santo anunciado e prometido, para que Ele quer resgatar os judeus, que estavam sob a lei e que os gentios que no seguiram justia possa alcanar a justia e que todos os homens de recebermos a adoo de filhos. Deus tinha-lhe proposto como um propiciador, pela f no Seu sangue (Romanos 3:25), para os nossos pecados, e no somente pelos nossos pecados, mas tambm pelos de todo o mundo (I Joo II, 2). Mais de doze sculos antes disso, o mesmo dogma foi proclamado em palavras do Credo NicenoConstantinopolitano ", que para ns homens e para nossa salvao, desceu, se encarnou, se fez homem;. E sofreu" E tudo o que ensinado assim nos decretos dos conselhos pode ser lido nas pginas do Novo Testamento.Por exemplo, nas palavras de Nosso Senhor ", mesmo como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28), ou de So Paulo: "Porque nele, tem bem do agrado do Pai que toda a plenitude deveriam habitar, e por meio dele, reconciliar todas as coisas para si, fazendo a paz pelo sangue da sua cruz, tanto para as coisas que esto na terra, e os coisas que esto nos cus. " (Colossenses 1:19-20). A grande doutrina, portanto, previsto no incio era mais aberto e trazido para fora da luz mais clara com o trabalho dos padres e telogos. E pode-se notar que, neste exemplo, o desenvolvimento se deve principalmente especulao catlica sobre o mistrio, e no, como no caso de outras doutrinas, as controvrsias com os hereges. Em primeiro lugar, temos o fato central divulgadas na pregao apostlica, que o homem estava cado e foi ressuscitado e redimido do pecado pelo sangue de Cristo.Mas ficou para a especulao piedosa dos Padres e telogos para entrar no significado desta grande verdade, de se informar sobre o estado do homem cado, e perguntar como Cristo consumou Sua obra de Redeno. Por qualquer nome ou nmeros que podem ser descritos, que o trabalho a reverso da queda, a mancha do pecado, a libertao da escravido, a reconciliao da humanidade com Deus. E trazido para passar pela Encarnao, pela vida, os sofrimentos ea morte do Divino Redentor. Tudo isso pode ser resumida na palavra expiao. Isto, , por assim dizer, o ponto de partida. E aqui todos esto realmente em um. Mas, quando se tentou dar uma explicao mais precisa sobre a natureza da Redeno e da forma de sua realizao, especulao teolgica fez cursos diferentes, algumas das quais foram sugeridas pelos vrios nomes e figuras em que este mistrio inefvel seja mencionado no Sagrada Escritura. Sem pretender dar um histrico completo das discusses, podemos indicar brevemente algumas das

principais linhas em que a doutrina foi desenvolvida, e tocar nas teorias mais importantes apresentados na explicao da Expiao. (A) Em qualquer ponto de vista, a Expiao fundada sobre a Divina Encarnao. Por este grande mistrio, o Verbo Eterno tomou para Si a natureza do homem e, sendo Deus e homem, tornou-se o Mediador entre Deus e os homens. A partir da, temos uma das primeiras formas e mais profunda da especulao teolgica sobre a Expiao, a teoria de que s vezes descrito como mstico Redeno. Ao invs de buscar uma soluo em figuras jurdicas, alguns dos grandes Padres gregos estavam contentes de me debruar sobre o facto fundamental da Encarnao Divina. Pela unio do Verbo eterno com a natureza do homem toda a humanidade foi levantada e, por assim dizer, endeusado. "Ele se fez homem", diz Santo Atansio, "que possa ser feito deuses" (De Incarnatione Verbi, 54). "Seu corpo foi guardado, e feita gratuitamente o primeiro de todos, sendo feito o corpo do Word, ento ns, sendo com isso concorporeal, so salvos pelo mesmo (Orat., II, Contra Arianos, LXI). E novamente," Para a presena do Salvador na carne foi o preo da morte e da economia de toda a criao (Ep. ad Adelphium, vi). De igual maneira So Gregrio de Nazianzo comprova a integridade do Sagrado Humanidade pelo argumento: "Aquilo que no foi assumido no curada, mas o que est unido a Deus salvo" (para gar aproslepton, atherapeuton apospasma de ho henotai para , touto kai sozetai). Esta especulao dos Padres gregos, sem dvida, contm uma verdade profunda que s vezes esquecido pelos autores posteriores, que so mais a inteno de enquadrar as teorias jurdicas de resgate e satisfao. Mas bvio que essa conta da questo imperfeito, e deixa muito a ser explicado. Deve ser lembrado, ainda, que os prprios padres no colocar isso para a frente como uma explicao completa. Por enquanto muitos de seus enunciados pode implicar que a Redeno de fato foi alcanado pela unio de uma Pessoa divina com a natureza humana, evidente de outras passagens que no perdem de vista o sacrifcio expiatrio. A Encarnao , de fato, a fonte eo fundamento da Expiao, e estes profundos pensadores tm, por assim dizer, agarrou a causa e os seus efeitos como um conjunto vasto. Da eles olham para o resultado antes de ficar a considerar os meios pelos quais ele foi realizado. (B) Mas algo mais sobre este assunto j havia sido ensinado na pregao dos Apstolos e nas pginas do Novo Testamento. A restaurao do homem cado, foi a obra do Verbo encarnado. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Corntios 5:19). Mas a paz de que a conciliao foi realizada pela morte do Divino Redentor, "fazendo a paz pelo sangue da sua cruz" (Colossenses 1:20). Essa redeno pela morte um mistrio, e alguns dos Padres nos primeiros sculos so levados a especular sobre o seu significado, e construir uma teoria na explicao. Aqui as palavras e nmeros usados na Sagrada Escritura ajudar a guiar a corrente de pensamento teolgico. O pecado representado como um estado de escravido ou servido, eo homem cado entregue ao ser resgatado, ou comprados por bom preo. "Por que voc est comprado com um timo preo" (1 Corntios 6:20). "Digno s, Senhor, de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto, e remiste a Deus, em teu sangue" (Apocalipse 5:9). Olhado sob essa luz, a Expiao aparece como a libertao do cativeiro, mediante o pagamento de um resgate. Essa viso j desenvolvido no segundo sculo. "A Palavra poderoso e verdadeiro homem razoavelmente redimindo-nos pelo Seu sangue, deu a si mesmo em resgate por aqueles que tinham sido trazidos para a escravido. E desde que a apostasia injustamente dominam sobre ns, e, enquanto ns pertencia por natureza de Deus Todo Poderoso, alienandonos contra natureza e nos fez seus discpulos, a Palavra de Deus, sendo poderoso em todas as coisas, e no falha na Sua justia, tratados com justia, mesmo com a apostasia em si, comprando de volta a partir dele as coisas que eram dele prprio "(Irineu Aversus Haereses V , i). E Santo Agostinho diz em palavras bem conhecidas: ".. Os homens eram mantidos em cativeiro sob o diabo e serviram os demnios, mas eles foram resgatados do cativeiro para que eles poderiam vender-se O Redentor veio, e deu o preo, Ele derramou o seu sangue e comprou todo o mundo.

Voc pergunta o que ele comprou? Veja o que Ele deu, e encontrar o que ele comprou. O sangue de Cristo o preo. Quanto que vale a pena? mas que o mundo inteiro? mas que todas as naes? " (Enarratio em Xcv Salmo, n. 5). No pode ser questionado que esta teoria tambm contm um princpio verdadeiro. Pois fundada sobre a meno expressa da Escritura, e apoiada por muitos o maior dos Padres e telogos posteriores. Mas, infelizmente, num primeiro momento, e por um longo perodo da histria teolgica, esta verdade foi um pouco obscurecida por uma estranha confuso, que parece ter surgido a partir da tendncia natural de ter uma figura muito literalmente, e aplic-la em detalhes, que foram no contempladas por aqueles que primeiro fez uso do mesmo. No se deve esquecer que a conta de nossa libertao do pecado previsto em nmeros.Conquest, cativeiro e resgate so fatos conhecidos da histria humana. O homem, ter cedido s tentaes de Satans, como era a superar em batalha. Sin, novamente, apropriadamente comparado a um estado de escravido. E quando o homem foi libertado pelo derramamento do precioso sangue de Cristo, esta libertao seria naturalmente lembrar (mesmo que no tivesse sido to descrito nas Escrituras) o resgate de um cativo pelo pagamento de um resgate. Mas, por mais til e esclarecedor no seu devido lugar, os valores deste tipo so perigosas nas mos daqueles que pression-los muito longe, e esquecer que eles so nmeros. Isto o que aconteceu aqui. Quando um prisioneiro resgatado o preo , naturalmente, pago ao vencedor por quem ele mantido em cativeiro. Assim, se este valor foram tomadas e interpretada literalmente em todos os seus detalhes, parece que o preo do resgate do homem deve ser pago a Satans. A idia certamente surpreendente, se no revoltante. Mesmo bravo razes apontado nessa direo, podemos muito bem psiquiatra do desenho da concluslon. E este , de facto, to longe de ser o caso que parece difcil encontrar uma explicao racional de tal pagamento, ou qualquer direito sobre o qual poderia ser fundada. No entanto, por estranho que parea, o vo ousado de especulao teolgica no foi marcada por essas dvidas. Na passagem citada acima de Santo Ireneu de Lyon, lemos que a Palavra de Deus "tratou com justia, mesmo com a apostasia em si [ou seja, Satans], comprar de volta a partir dele as coisas que eram dele prprio".Esta curiosa noo, aparentemente pela primeira vez pelo Santo Ireneu de Lyon, foi retomada por Orgenes, no sculo seguinte, e por cerca de mil anos, desempenhou um papel destacado na histria da teologia. Nas mos de alguns dos Padres mais tarde e escritores medievais, que assume vrias formas, e algumas das suas caractersticas mais repugnantes so suavizadas ou modificada. Mas a estranha noo de algum direito ou reivindicao, por parte de Satans ainda est presente. Um protesto foi levantada por So Gregrio de Nazianzo, no sculo IV, como se poderia esperar de que mais precisa dos telogos patrsticos. Mas no foi at Santo Anselmo e Abelardo conhecera-lo com argumentos irrespondveis que o seu poder foi finalmente quebrado. Ele faz uma apario tardia nas pginas de Pedro Lombardo. (C) Mas no somente em conexo com a teoria do resgate que ns nos encontramos com esta noo de "direitos" por parte de Satans. Alguns dos Padres definir a questo em um aspecto diferente. O homem cado, foi dito, foi justamente sob o domnio do diabo, como castigo pelo pecado. Mas, quando Satans trouxe sofrimento e morte em Salvador sem pecado, ele abusou de seu poder e ultrapassou o seu direito, de modo que ele agora era justamente a perda do seu domnio sobre os cativos. Esta explicao encontra-se sobretudo nos sermes de So Leo ea "moral" de So Gregrio, o Grande. Intimamente ligado a esta explicao o singular "ratoeira" metfora de Santo Agostinho. Nesta figura ousada do discurso, a Cruz considerada como a armadilha em que a isca est definido e que o inimigo apanhado. .? ". Redentor veio e foi superado o enganador que fez nosso Redentor fazer a nossa Captor No pagamento por ns, Ele preparou a armadilha, Sua Cruz, com o Seu sangue para a isca Ele [Satans] poderia certamente que o sangue derramado, mas ele merecia no beber. Derramando o

sangue de algum que no era seu devedor, ele foi forado a liberar seus devedores "(Serm. Cxxx, parte 2). (D) Essas idias mantiveram a sua fora durante a Idade Mdia. Mas a aparncia de Santo Anselmo "Cur Deus homo?" fez uma nova era na teologia da Expiao.Pode-se dizer, alis, que este livro marca uma poca na literatura teolgica e desenvolvimento doutrinrio. No existem muitas obras, mesmo entre aqueles dos maiores mestres, que pode comparar a este respeito com o tratado de Santo Anselmo. E, com poucas excees, os livros que tm feito tanto para influenciar e orientar o crescimento da teologia so o resultado de alguma grande luta com a heresia, enquanto outros, mais uma vez, s resumir o ensino teolgico da idade. Mas este pequeno livro ao mesmo tempo puramente pacfica e eminentemente original. Nem poderia qualquer tratado dogmtico ser bem mais simples e despretensiosa que este dilogo luminosa entre o grande arcebispo e seu discpulo Boso. No h desfile de aprendizagem, e muito pouco na maneira de apelar para as autoridades.O discpulo pergunta e as respostas mestre, e ambos igualmente enfrentam o grande problema diante deles sem medo, mas ao mesmo tempo com toda a reverncia devida e modstia. Anselmo diz que desde o incio que ele no vai muito show seu discpulo a verdade que ele precisa, como busc-la junto com ele, e que quando diz algo que no confirmada pela autoridade superior, deve ser tomado como uma tentativa, e provisrio. Ele acrescenta que, embora ele possa, em alguma medida atender a pergunta, quem mais sbio poderia faz-lo melhor, e que qualquer homem que pode saber ou dizer sobre este assunto, existe sempre razes mais profundas que esto fora dele. No mesmo esprito, conclui ele todo o tratado, submetendo-o correo razovel nas mos dos outros. Pode-se dizer com segurana que este precisamente o que tem vindo a passar. Para a teoria apresentada por Anselmo foi modificada pelo trabalho dos telogos mais tarde, e confirmada pelo testemunho da verdade. Em contraste com alguns dos outros pontos de vista j percebeu, esta teoria bastante claro e simtrico. E certamente mais agradvel razo do que a "ratoeira" metfora, ou a noo do dinheiro pago a Satans. Anselmo resposta pergunta simplesmente a necessidade de satisfao do pecado. Nenhum pecado, como ele v a questo, pode ser perdoado sem satisfao. A dvida com a justia divina no foram efectuadas, e que a dvida deve ser paga necessidades. Mas o homem no poderia fazer essa satisfao para si, a dvida algo muito maior do que ele pode pagar e, alm disso, todo o servio que ele pode oferecer a Deus que j est previsto em outros ttulos. A sugesto de que um homem inocente, ou anjo, poder, eventualmente, pagar as dvidas contradas pelos pecadores, rejeitada, com o fundamento de que, em qualquer caso, isso colocaria o pecador a obrigao de seu salvador, e ele assim se tornou o servo de uma simples criatura . A nica maneira em que a satisfao poderia ser feito, e os homens poderiam ser livres do pecado, foi com a vinda de um Redentor, que Deus e homem. Sua morte torna plena satisfao com a Justia Divina, pois algo maior do que todos os pecados de toda humanidade. Muitas perguntas lado incidentalmente tratada no dilogo entre Anselmo e Boso. Mas esta a essncia da resposta dada pergunta grande, "Cur Deus Homo?". Alguns escritores modernos tm sugerido que esta noo de libertao por meio da satisfao pode ter uma origem alem. Porque em velhas leis Teutnica um criminoso pode pagar o wergild em vez de sofrer punio. Mas esse costume no era peculiar, ou para os alemes, como podemos ver na eirig Celtic, e, como Rivire sublinhou, no h necessidade de recorrer a esta explicao. Para a noo de satisfao para o pecado j estava presente em todo o sistema de penitncia eclesistica, se tivesse sido deixado para Anselm us-lo na ilustrao da doutrina da Expiao. Pode-se acrescentar que a mesma ideia subjacente ao velho judeu "ofertas pelo pecado", bem como os ritos semelhantes que so encontrados em muitas religies antigas. especialmente importante nos ritos e oraes usado no Dia da Expiao. E isso, podem ser adicionados, agora a

aceitao comum da palavra, a "expiao" dar satisfao, ou reparar, por um delito ou um ferimento. (E) Qualquer que seja o motivo, evidente que esta doutrina era atrair a ateno especial na idade de Santo Anselmo. Seu prprio trabalho testemunha de que foi realizada a pedido urgente de outras pessoas que desejavam ter uma nova luz sobre este mistrio. Em certa medida, a soluo oferecida por Anselmo parece ter satisfeito esse desejo, porm, no decurso de uma discusso mais aprofundada, uma parte importante de sua teoria, a necessidade absoluta de Redeno e de satisfao para o pecado, foi descartada pelos telogos mais tarde, e encontrados poucos defensores. Mas, enquanto isso, dentro de poucos anos do aparecimento do "Homo Cur Deus?" outra teoria sobre o assunto tinha sido avanada por Abelardo. Em comum com Santo Anselmo, Abelardo rejeitado totalmente a noo de idade e, em seguida, ainda em vigor, que o diabo tinha algum tipo de direito sobre o homem cado, que s poderia ser justamente fornecidas por meio de um resgate pago ao seu captor. Contra isso, ele pede muito justamente, com Anselmo, que Satans foi claramente culpado de injustia no assunto e no poderia ter direito a nada, mas a punio. Mas, por outro lado, Abelardo foi incapaz de aceitar a opinio de Anselmo que um equivalente para a satisfao do pecado era necessrio, e que essa dvida s poderia ser pago pela morte do Divino Redentor. Ele insiste em que Deus poderia ter nos perdoou sem exigir satisfao. E, na sua opinio, o motivo da Encarnao e da morte de Cristo foi o puro amor de Deus. Por nenhum outro meio pode ser to eficazmente os homens abandonaram o pecado e se mudou para o amor de Deus. ensino de Abelardo sobre este ponto, como em outros, foi veementemente atacada por St. Bernard. Mas deve-se ter em mente que alguns dos argumentos pediu na condenao de Abelardo afetaria a posio de Santo Anselmo, tambm, para no falar da tarde teologia catlica. Aos olhos de St. Bernard, parecia que Abelardo, ao negar o direito de Sat, negou o "Sacramento da Redeno" e considerado o ensinamento eo exemplo de Cristo como o nico benefcio da Encarnao. "Mas", como o Sr. Oxenham observa, ele no tinha dito isso, e ele claramente afirma em sua "Apologia", que "o Filho de Deus se encarnou para nos libertar da escravido do pecado e do jugo do Diabo e abrir-nos por Sua morte a porta da vida eterna. " E So Bernardo se, nesta mesma Epstola, distintamente nega qualquer necessidade absoluta para o mtodo de redeno escolhido, e sugere uma razo para isso no muito diferentemente de Abelardo. "Talvez esse mtodo o melhor, segundo o qual em uma terra do esquecimento e da preguia que poderamos ser mais fortemente to vividamente lembrado de nossa queda, por meio dos sofrimentos to grandes e to mltiplas daquele que consertou-o." Em outros lugares, quando no fala de forma controversa, diz ainda mais claramente: "No poderia o Criador ter restaurado a Sua obra sem dificuldade que Ele poderia, mas preferiu faz-lo s suas prprias custas, para que qualquer ocasio deve ser dado mais para o pior e que? vice mais odiosas da ingratido do homem "(Bern., Serm xi., em Cant.). O que isso, mas para dizer, com Abelardo, que "Ele escolheu a Encarnao como o mtodo mais eficaz para suscitar amor Sua criatura?" (A Doutrina Catlica da Expiao, 85, 86). (F) Embora a alta autoridade de So Bernardo foi, portanto, contra eles, os pontos de vista de Santo Anselmo e Abelardo, os dois homens que de formas diferentes foram os pais da Escolstica, moldaram o curso de teologia medieval tardia. A estranha noo dos direitos de Satans, contra a qual ambos haviam protestado, agora desaparece das pginas dos nossos telogos. Quanto ao resto, a viso que prevaleceu finalmente pode ser considerada como uma combinao das opinies de Anselmo e Abelardo. Apesar das acusaes feitas pelo escritor ltimo, a doutrina de Anselmo de satisfao foi adotado como base. Mas, St. Thomas e os outros mestres medievais acordo com

Abelardo, em rejeitar a noo de que essa satisfao completa para o pecado era absolutamente necessrio. No mximo, eles esto dispostos a admitir uma necessidade hipottica ou condicional para a Redeno pela morte de Cristo. A restaurao do homem cado foi uma obra de misericrdia gratuita de Deus e benevolncia. E, mesmo na hiptese de que a perda foi de ser reparado, este pode ter sido provocada em muitos e diversos modos.O pecado pode ter sido remetidos livremente, sem qualquer satisfao a todos, ou algum menor satisfao, por mais imperfeito, por si s, poderia ter sido considerada suficiente. Mas na hiptese de que Deus escolheu para restaurar a humanidade, e ao mesmo tempo, exigir a plena satisfao como condio de perdo e libertao, nada mais nada menos do que a expiao feita por algum que era Deus, assim como o homem poderia ser suficiente para a satisfao o crime contra a Divina Majestade. E, neste caso o argumento de Anselmo vai realizar o bem. A humanidade no pode ser restaurado a menos que Deus se fez homem para salv-los. Em referncia a muitos pontos de pormenor do Schoolmen, aqui como alhures, aprovou as opinies divergentes. Uma das principais questes em causa era a adequao intrnseca da satisfao oferecida por Cristo. Neste ponto, a maioria, com St. Thomas em sua cabea, sustentou que, em razo da infinita dignidade da Pessoa Divina, a ao ou pelo sofrimento de Cristo teve um valor infinito, de modo que, por si s bastaria que uma adequada satisfao para os pecados do mundo inteiro. Scotus e sua escola, por outro lado, contestou essa infinitude intrnseca, e atribuiu a auto-suficincia da satisfao com a aceitao divina. Como essa aceitao se baseia no infinita dignidade da Pessoa Divina, a diferena no era to grande como poderia parecer primeira vista. Mas, neste ponto, de qualquer modo o mais simples ensino de St. Thomas mais geralmente aceita pelos telogos mais tarde. Para alm desta questo, os pontos de vista divergentes das duas escolas no principal motivo da Encarnao, naturalmente, ter algum efeito sobre a teologia tomista e escotista da Expiao. Ao olhar para trs em vrias teorias notado at agora, ele ser visto que elas no so, em sua maior parte, mutuamente exclusivas, mas podem ser combinados e harmonizados. Pode-se dizer, alis, que todos eles ajudam a realar os diferentes aspectos desta grande doutrina que no pode encontrar expresso adequada em qualquer teoria humana. E na verdade ele geralmente se verificar que os chefes dos pais e escolsticos, embora s vezes pode colocar mais presso sobre alguma teoria favorita de seus prprios, no perder de vista a outras explicaes. Assim, os Padres gregos, que se deleitam em especular sobre a Redeno Mstico pela Encarnao, no deixar de falar tambm da nossa salvao pelo derramamento de sangue. Orgenes, que d maior nfase a libertao mediante o pagamento de um resgate, no se esquea de me debruar sobre a necessidade de um sacrifcio pelo pecado. Santo Anselmo, novamente, em seu "Meditaes", complementa o ensino estabelecidos em seu "Cur Deus homo?" Abelardo, que parecem fazer a expiao consiste em nada mais do que o exemplo constrangedora do Amor Divino falou tambm da nossa salvao pelo sacrifcio da Cruz, em passagens para que seus crticos no do importncia suficiente. E, como temos visto seu grande adversrio, St. Bernard, ensina tudo o que realmente verdadeiro e valioso na teoria que ele condena. A maioria, se no todas, essas teorias tinham perigos prprios, se eles foram isolados e exagerados. Mas na Igreja Catlica houvesse uma proteo contra esses perigos de distoro. Como o Sr. diz Oxenham muito finamente, O sacerdcio eterno de Cristo no cu, que ocupa um lugar de destaque em quase todos os textos que examinamos, ainda mais enfaticamente insistiu por Orgenes.E isso merece ser lembrado, porque uma parte da doutrina que tem sido quase ou completamente abandonado a muitos protestantes exposies da Expiao, enquanto os mais inclinada entre os catlicos a uma viso meramente jurdica sobre o assunto nunca foram capazes de esquecer a realidade presente e viva

de um sacrifcio constantemente mantido diante de seus olhos, por assim dizer, no culto o que reflete na terra o indefectvel liturgia do cu. (P. 38) A realidade destes perigos e da importncia desta salvaguarda pode ser visto na histria desta doutrina desde a idade de reforma. Como vimos, o seu desenvolvimento mais cedo devido relativamente pouco para o esforo de polmica com os hereges. E a revoluo do sculo XVI no foi uma exceo regra.Para a expiao no foi um dos assuntos diretamente disputada entre os reformadores e seus oponentes catlicos. Mas a partir de sua estreita ligao com a questo cardeal da Justificao, esta doutrina assumiu um destaque muito especial e importante na teologia protestante e pregao prtica. Mark Pattison nos diz em seu "Memrias", que chegou a Oxford com sua "religio de origem puritana quase diminuiu para dois pontos, o medo da ira de Deus e da f na doutrina da Expiao". E o seu caso foi, possivelmente, sem exceo entre os religiosos protestantes. Na sua concepo geral sobre a expiao dos reformadores e seus seguidores felizes preservada a doutrina catlica, pelo menos em suas linhas principais. E em sua explicao sobre o mrito do sofrimento e morte de Cristo podemos ver a influncia de So Toms e outros escolsticos. Mas, como seria de esperar a partir do isolamento da doutrina e da perda de outras partes da doutrina catlica, a verdade foi assim preservada, por vezes, inconscientemente disfaradas ou distorcidas. Ser o suficiente para notar a presena de duas tendncias enganado. O primeiro indicado nas palavras acima de Pattison em que a Expiao especialmente relacionados com o pensamento da ira de Deus. verdade, claro que o pecado provoca a ira do Justo Juiz, e que esta pode ser evitada quando a dvida para com a Justia Divina pago pela satisfao. Mas no se deve pensar que Deus apenas movida para a misericrdia ea reconciliarnos como um resultado desta satisfao. Essa falsa concepo da Reconciliao expressamente rejeitada por Santo Agostinho (In Joannem, Trato cx., Seco 6). amor misericordioso de Deus a causa, e no o resultado de que a satisfao. O segundo erro a tendncia de tratar a Paixo de Cristo como sendo literalmente um caso de punio vicria. Este o melhor na viso distorcida da verdade que Seu sacrifcio expiatrio, tomou o lugar do nosso castigo, e que Ele tomou sobre si os sofrimentos ea morte que foram devido aos nossos pecados. Este ponto de vista da Expiao, naturalmente, provocou uma reao. Assim, o Socinians foram levados a rejeitar a noo de sofrimento vicrio e satisfao como incompatvel com a justia ea misericrdia de Deus. E em seus olhos a obra de Cristo consistiu simplesmente no Seu ensinamento pela palavra e pelo exemplo.acusaes semelhantes concepo jurdica da Expiao levou a resultados, como no sistema depois de Swedenborg. Mais recentemente, Albrecht Ritschl, que tem dado ateno especial a este assunto, formulou uma nova teoria sobre linhas de algo semelhante. Sua concepo da Expiao moral e espiritual, ao invs de seu sistema jurdico e distingue-se pelo fato de que ele insiste sobre a relao de Cristo para toda a comunidade crist. No podemos ficar para examinar esses novos sistemas em detalhes. Mas pode-se observar que a verdade que eles contm j se encontra na teologia catlica da Expiao. Essa doutrina tem sido grande debilmente constantes figuras retiradas de leis e costumes do homem. Ele representado como o pagamento de um preo, ou um resgate, ou como a oferta de satisfao de uma dvida. Mas ns nunca podemos descansar nesses nmeros material como se fossem literal e adequada. Como ambos Abelardo e Bernard lembram, a Expiao o trabalho de amor. essencialmente um sacrifcio, o sacrifcio supremo de que o resto, mas eram tipos e figuras. E, como Santo Agostinho nos ensina, o rito exterior do sacrifcio o sacramento, ou sinal sagrado, do sacrifcio invisvel do corao. Foi por este sacrifcio interior da obedincia

at morte, por esse amor perfeito com o qual Ele deu a vida por seus amigos, que Cristo pagou a dvida com a justia, e nos ensinou com seu exemplo, e chamou a si todas as coisas, era por isso que Ele operou nossa expiao e reconciliao com Deus, "fazendo a paz pelo sangue da Sua Cruz". Publicao informaes escritas por WH Kent. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopdia Catlica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova Iorque

Expiao Informao Viewpoint judaica

A definio de um, ou reconciliao, de duas partes alienado traduo usada na Verso Autorizada de "kapparah", kippurim "." A raiz ("salmo"), para fazer expiao, explicado por W. Robertson Smith ("Antigo Testamento na Igreja judaica", i. 439), aps o siraco, no sentido de "limpar para fora." Esta tambm a posio assumida pelo Zimmern ("Beitrge zur der Kenntniss Babylonischen Religio", 1899, p. 92), que afirma origem babilnica tanto para o termo e do rito.Wellhausen ("Composition des Hextateuchs", p. 335) traduz "kapparah" como se deriva de "Kapper" (a capa). O verbo, porm, parece ser um derivado do substantivo "Kofer" (resgate) e de ter originalmente significava "para expiar". Significado original. Assim como pelo costume teutnico antigo proprietrio de um homem ou uma besta que tinha sido morto era para ser pacificada atravs da constituio de revestimento do corpo com gros ou de ouro ("Wergeld") por parte do infractor (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthmer" p. 740), assim d Abimeleque a Abrao de mil peas de prata como um "vu dos olhos", a fim de que seu erro pode ser ignorada (Gen. xx 16, RV;. AV, de forma incorrecta "ele" para "isso"). "De cuja mo tenho recebido suborno [Kofer] [AV," tidos como resgate "] e com ele encobri os meus olhos?" diz Samuel (I Sam. xii. 3). "Kofer" foi o prazo legal para o dom propiciatrio ou resgate no caso de um homem foi morto por um boi goring: "Se houver cair sobre ele a [Kofer] resgate [AV, erroneamente," uma soma de dinheiro "] (Ex xxi 30);.. mas este "Kofer nefesh" (resgate pela vida) no foi aceite em caso de assassinato (xxxv Num. 31, 32) O marido desonrado "no aceitar nenhum resgate" ("Kofer".. ; Prov vi 35) Nenhum homem pode dar uma Kofer para seu irmo para resgat-lo da morte iminente (XLIX Sl 8, hebr;...... AV 7) Na tomada do censo ", eles devem dar a cada homem um resgate da sua alma para o Senhor. . . meio shekel "(Ex. xxx. 12, Hebr).. Da mesma forma, Jac, a fim de fazer as pazes com seu irmo Esa, diz:" Vou acalmar ["akapperah"] rosto [irritado] com o presente " (.. xxxii Gen. 21, hebr [AV 20]), ou seja, ". Eu vou oferecer um Kofer" Quando o sangue dos gibeonitas assassinado clama aos cus por vingana, Davi diz: "como hei de fazer [expiao" (.. II Sam xxi 3). bammah akapper "?]", isto , "? Com que tipo de Kofer devo fazer expiao" O furor do rei mensageiro da morte, mas o homem sbio [por alguns ] oferta propiciatria ou Kofer pacificar-lo "(Prov. 14 xvi.) Todo sacrifcio pode ser considerado assim como um Kofer, no sentido original um dom propiciatrio;. e seu objetivo " fazer expiao ["le Kapper"] para o povo "(Lv ix. 7, x. 17).

Conexo com o Sacrifcio. Nas leis sacerdotal, o sacerdote que oferece o sacrifcio como Kofer , em regra, aquele que faz a expiao (Lev. i.-v., XVI, etc.); Apenas ocasionalmente o sangue do sacrifcio (xvii Lev. 11.), ou a oferta de dinheiro ("kippurim kesef," Ex xxx 15, 16,... Num xxxi 50.), que faz expiao pela alma, enquanto o ato de expiao destinado a limpar o pessoa de sua culpa ("me aato", Lev. iv. 26, v. 60-10). Na linguagem proftica, no entanto, a idia original da oferta Kofer havia se perdido, e, ao invs da pessoa ofendida (Deus), a infraco ou a culpa tornou-se o objeto da Expiao (compare Isa vi 7, Hebr...: "Teus pecados [" tekuppar "] expiado [AV," purgado "]"; Isa xxvii 9, hebr:... "Por isso, portanto, deve a iniqidade de Jac ser expiado [AV," purgado "] ";. I Sam iii 14:." A iniquidade da casa de Eli no deve ser expiado [AV, "purgado"] com o sacrifcio nem oferta para sempre "; Prov xvi 6:".. Por maldade a misericrdia ea verdade expiado [AV, "purgado "]"); e, conseqentemente, ao invs do sacerdote como o ofertante do resgate, o prprio Deus tornou-se o que expiou (Deut. xxi. 8," Kapper le'amka Israel "," tu Expiar porque o teu povo Israel "[Driver, Commentary," as pessoas te Limpar o teu ", AV," Tenha misericrdia, Senhor "]; compare Deut xxxii 43,.." E ele vai expiar a terra de seu povo [Driver, Comentrio , "livre de culpa", AV, "ser misericordioso para com sua terra, e ao seu povo"], ver tambm Jr xviii 23;.. xvi Ez 63;.. Ps lxv 4, lxxviii 38, lxxix.... 9, II Crnicas xxx 18)... Idia Expiao Spiritualized. Assim, h na Bblia uma espiritualizao sucessivas da idia de expiao. Seguindo a viso comum, diz David (I Sam 19 xxvi..): "Se o Senhor te incita contra mim, receba ele uma oferta [para apaziguar a ira de Deus]." Mas, enquanto essa viso crua do sacrifcio subjaz forma de culto entre todos os semitas (ver Robertson Smith, "A religio dos semitas", pp 378-388), a idia da expiao na Tor sacerdotal baseado em um senso de perceber o pecado como um quebralonge de Deus, e da necessidade de reconciliao com Ele da alma que pecou. Todo pecado, quer seja "Het". um afastando do caminho da direita, ou 'Avon, "perverso da conduta, ou" Pesha ",rebelde transgresso aseverance do vnculo de vida que une a alma com o seu Criador. "A alma que pecar, essa morrer", diz Ezequiel. xviii.20 (compare Deut xxx 15-19;.. Ps i. 6,.. Ii Jeremias 13.). o sentimento de distanciamento de Deus que leva o pecador para oferecer sacrifcios expiatrios, no s para apaziguar a ira de Deus por um dom propiciatrio, mas tambm para colocar a alma em uma relao diferente com ele. Por isso, o sangue, o que para os antigos era a vida de poder ou da alma, constitui a parte essencial da expiao sacrificial (ver Lv. Xvii. 11). Esta a interpretao dada por todos os comentaristas judeus, antigos e modernos, sobre a passagem, comparar tambm Yoma 5a; Zeb. 6a, = "No h expiao, exceto com sangue", com as palavras idnticas em Hb.ix. 22, RV: "sem derramamento de sangue no h remisso [de pecados]". A vida da vtima foi oferecido, e no, como j foi dito, como um pnalti em um sentido jurdico para evitar o castigo do Cu, no ter pecados do homem colocada em cima dele como sobre o bode expiatrio do Dia da Expiao, e assim ter a animal morrer em seu lugar, como pensa Ewald ("Alterthmer", p. 68), mas como um resgate tpico de "vida por vida", o sangue aspergido pelo sacerdote sobre o altar, servindo como meio de uma renovao da aliana do homem de vida com Deus (ver Trumbull, "O Pacto de Sangue", p. 247). No ritualismo Mosaico do sangue expiatrio, assim, na verdade, significou a trazer cerca de um reencontro com Deus, a restaurao da paz entre a alma eo seu Criador. Portanto, o sacrifcio expiatrio foi acompanhado por uma confisso dos pecados para os quais ele foi projetado para fazer expiao (veja Lv v. 5, XVI, 21;.. Num v. 7;. Compare Maimonides, "Yad", Teshubah, i. 1): "h expiao sem confisso de pecados como o ato de arrependimento", ou como Philo ("De Vtimas", xi) diz, "no sem a

sinceridade de seu arrependimento, e no por palavras apenas, mas pelas obras, o. convico de sua alma, que o curou da doena e restaura-lo para uma boa sade. " Expiao para todo o povo. A expiao sacrificial, baseando-se na oferta simblica de vida para a vida, assumiu um carter mais terrvel ou sombrio quando uma comunidade inteira estava em causa no culpado do sangue a ser expiado. Apesar de, em tempo de Davi, as pessoas em seu terror recorrer ao rito pago do sacrifcio humano (II Sam. Xxi. 1-9), a lei deuteronomista prescrito em tal caso uma forma leve e ainda bastante incomum de expiao dos o assassinato, ou seja, a quebra do pescoo de uma novilha como um substituto para o assassino desconhecido (Deut. xxi.1-9). Para a mesma classe pertence o bode no ritual anual de Expiao (Lev. xvi. 7-22), que era levar todos os pecados dos filhos de Israel numa terra desabitada e foi enviado para Azazel no deserto, enquanto outro bode era sacrificado como de costume, e seu sangue aspergido para fazer expiao pelo santurio, limpando-a de a imundcia de todas as transgresses dos filhos de Israel. No caso do bode um lado, a condenao emanadas de pecados desconhecidos e, portanto, unexpiated do povo deveria ser evitado, no outro caso, a ira de Deus, a profanao do Seu santurio, que muitas vezes implica a pena de morte (Num. i. 53), era para ser pacificada. A prpria idia da santidade de Deus, que fez tanto a abordagem ao Monte. (. Xix Ex. 12) Sinai, a sede de Deus, a Arca (II Sam vi 7..), Ou mesmo a simples viso de Deus (Isa. vi 5;.. Xiii Juzes 22), traz a morte, tornou a ritual do Dia da Expiao a culminao necessria de todo o sistema sacerdotal de expiao do pecado. Arrependimento e expiao. No entanto, enquanto os ritos de sacrifcio fosse a nica forma de impressionar o povo a santidade de Deus e as conseqncias terrveis do pecado do homem, a idia da Expiao assumia um carter muito mais profundo e espiritual da vida e os ensinamentos dos Profetas. Nem Osias, Ams e Miquias, Isaas, nem reconhece a necessidade de quaisquer meios de reconciliao com Deus, depois alienao pelo pecado, alm do arrependimento. "Tomai convosco palavras, e voltai para o Senhor: dize-lhe: Tira toda a iniqidade e receber que bom: ento vamos processar como novilhos as ofertas dos nossos lbios" (xiv Osias 2, hebr; comparar Amos v... ..?... 22-24; Isa i. 13-17, e bem conhecida passagem, Miquias vi 6-8): "Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano de idade Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma Ele te mostrou, homem, o que bom, e qual o Senhor pede de ti, mas para fazer justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus? "). Ezequiel. Mas o profeta Ezequiel, um sacerdote e, portanto, mais penetrou profundamente com o sentido do pecado e da pureza do que outros profetas no est satisfeito com a mera negao do ritualismo. Repudiando, como Jeremias, a idia de posse de seus contemporneos que os homens sofrem punio por conta dos pecados de seus pais, ele lana o maior estresse sobre o fato de que o fruto do pecado a morte, e exorta o povo a jogar fora o seu pecado e, voltar para Deus, para viver (Ez xviii. 4-32). Para ele Expiao feito atravs da aquisio de "um novo corao e um esprito novo" (ib. 31). Em flagrante contraste com os outros profetas, Ezequiel combina a crena em um ritual expiatrio complicado (tal como estava previsto em Ez. Xl.-xlvi.) Com a esperana proftica, no poder redentor do esprito de Deus, que deve purificar o povo de suas impurezas e dot-los de "um novo corao e um esprito novo" (xxxvi. 26). Moiss.

Em ningum, entretanto, que o ritualismo mais elaborada do sacrifcio de expiao aparecem to intimamente entrelaada com a concepo espiritual mais profunda das competncias expiatrio de Deus como Moiss, o legislador se. Quando a adorao do Bezerro de Ouro tinha provocado a ira de Deus, a tal ponto que Ele disse a Moiss: "Deixa-me para que eu possa consumi-los;.... E eu farei de ti uma grande nao" (Ex. xxxii. 10), este ltimo, desejosos de fazer expiao por sua transgresso, pediu ao Senhor para perdoar o pecado do povo, ou ento, para apagar de Moiss prprio nome do seu livro (o livro da vida), e ele continuou a implorar o perdo de Deus mesmo depois de Ele havia dito: "Aquele que pecar contra mim, a este riscarei Eu do meu livro", at que finalmente, em resposta splica de Moiss, toda a glria de Deus, Sua compassiva misericrdia, Seu longo sofrimento e amor perdoador , foram reveladas e orao de Moiss para o perdo do povo foi concedida (Ex. xxxiv 1-9;. Num xiv 17-20..). H o amor prprio Moiss abnegados, que voluntariamente ofereceu sua vida pelo seu povo, divulgado as qualidades de Deus na medida em que tocam tanto o mistrio do pecado e do perdo divino, e isso se tornou a chave para a compreenso da bblico idia de expiao. A existncia do pecado seria incompatvel com um Deus bom e santo, mas para a Sua longanimidade, que espera pelo retorno do pecador, e seu amor a apologia, o que transforma fracassos do homem em se esfora em direo a uma vida melhor. Cada sacrifcio expiatrio, portanto, deve ser compreendido como um apelo misericrdia perdoadora de Deus, e como uma advertncia para o pecador ao arrependimento. "Deixe o mpio o seu caminho, eo homem maligno os seus pensamentos e deixlo voltar para o Senhor, e ele se compadecer dele, e para o nosso Deus, porque ele rico em perdoar" (Isaas lv 7.). Substitutos para o sacrifcio. Era muito natural que, durante o exlio, quando nenhum sacrifcio poderiam ser oferecidos, outros meios de obter o perdo ea paz devem ser utilizados. Primeiro de tudo, a orao subiu em valor e importncia. Como Moiss intercedeu pelo seu povo, rezando e jejuando durante quarenta dias e quarenta noites, a fim de obter o perdo de Deus (Ex. xxxii 30;... Deut ix 18, 25), assim como todos os profetas possuem o poder de obter o perdo de Deus por sua orao. Abrao, como um profeta, orou pela vida de Abimeleque (Gen. xx 7.); Fara, depois de uma confisso de seu pecado, pediu a Moiss e Aro a orar a Deus para a retirada da praga da saraiva (Ex. ix. 27, 28), reconhecendo o seu pecado, o povo pede a Samuel para interceder por eles (I Sam 19 xii) e Jeremiah expressamente advertiu: ".. Por favor, no te deste povo, nem levantes por ele clamor ou orao por eles" (xi Jer. 14;. ib comparar xv 1..). Veja Orao. O jejum, a esmola, o sofrimento. A orao de grande dedicao do Rei Salomo exige da parte do pecador somente um giro da face em orao na direo do Templo, a fim de reunir-se com uma resposta do cu e com o perdo de seus pecados (I Reis VIII. 30, 33, 35, 48-50). A prpria idia de sacrifcio rejeitado pelo salmista (Sl. l. 8-14, 12-20 li [AV 11-19].): "Sacrifcio e tu no oferecendo desejo" (xl. 7 [AV 6]) ; "Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado" (li. 18 [AV 17]). Durante todo o arrependimento sincero e Salmos forma de orao o essencial para Expiao. A orao "como o incenso" e "o sacrifcio da tarde" (Sl cxli 2.); Com o Senhor o perdo, "Ele deve redimir Israel de todas as suas iniqidades" (Sl Cxxx 4-8.). De jejum, principalmente parece ter tomado o lugar do sacrifcio (Isa. LVIII 1-3;.. Zach vii 5.). Outro meio de expiao no lugar de sacrifcio oferecido ao rei Nabucodonosor por Daniel: "Quebre os teus pecados pela esmola [" edakah "(AV," justia ")], e s tuas iniqidades, usando de misericrdia para com os pobres" iv Dan. ( . 24, Hebr. [AV 27]). Mais eficaz parece ser o poder expiatrio do sofrimento do justo durante o exlio. Essa a idia subjacente descrio do servo sofredor de Deus em Isa. LIII. 4, 12, Hebr.:

"O homem de dores e experimentado no sofrimento... Ele tomou as nossas dores [AV," tristezas "], e as nossas dores.... Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades..." "O castigo por [AV," de "] nossa paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos [AV", ". Curado somos]""Todos ns como ovelhas tinha [AV," tem "] desviam; tivemos [AV," tem "] transformou cada um sua prpria maneira." "E o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns." "Ele foi cortado da terra dos viventes: pela transgresso do meu povo ele foi atingido." "Ele Si o pecado de muitos e fez intercesso pelos transgressores". Expiao ps-bblico. Quem pode ter formado o tema deste trgico cano-se a Zorobabel ou algum outro mrtir do exlio na Babilnia, o vidente, em que contm em sua mensagem de conforto para o seu povo, quis assegurar-lhes que de maior poder expiatrio do que todas as Temple sacrifcios era o sofrimento daqueles que foram eleitos para serem servos e testemunhas do Senhor (Is xlii. 1-4, XLIX. 1-7, l. 6). Essa idia de o poder expiatrio do sofrimento e da morte dos justos tambm encontra expresso na IV Macc. vi. 27, XVII. 21-23; k M.. 28; pesik. xxvii. 174b; Lev. R. xx;. E formaram a base da doutrina de Paulo sobre o sangue expiatrio de Cristo (Rom. iii 25.). Foi a inspirao do herico martrio do asidim ou Essnios (xxix Sl 2, cxvi 15;.. Philo, "Quod Omnis Probus Liber," xiii .). O princpio da expiao pelo sangue do sacrifcio era, em geral, respeitados durante o segundo Templo. intercesso de J em nome de seus amigos acompanhado por seu holocausto, que a expiar os seus pecados (Job xlii 8;. compare i. 5). No Livro dos Jubileus No e Abrao fazer expiao pela terra e para o homem por meio do sacrifcio de sangue (vii VI. 2,. 3 , XVI. 22). Em iii Sibyllines. . 626 e segs, os pagos so orientados a oferecer as hecatombes de touros e de carneiros para obter o perdo de Deus pelos seus pecados (compare Ps lxxvi 12;.. Isa lvi 7..), Mas em iv Sibyllines. 29, 161, a vista dos essnios, depreciativo sacrifcio, parece ser expressa. No entanto, a concepo da Expiao sofreu uma grande mudana. Os homens da Grande Sinagoga, discpulos dos profetas e imbudo do esprito da orao de salmos, fez um elemento essencial dos servios do Templo, e que a liturgia asidean, acentuando o perdo divino e arrependimento humano, pouco se importou com sacrifcio, os levitas "da msica e as oraes introduzidas como parte do culto emprestados para todo o servio sacrificial um carter mais simblico. Assim, cada um dos dois cordeiros ("kebasim") todas as manhs e noite como um holocausto (xxviii Num.. 3, 4) foi declarado pela escola de Shammai de ser "kobesh", destinada a "subjugar" os pecados de Israel (ver vii Micah 19: ". avonotenu Yikbosh" = "Ele subjugar as nossas iniqidades", AV), durante o ano, at o Dia da Expiao deveria fazer a sua obra expiatria. Pela escola de Hilel, o cordeiro devia ser "Kobes," para lavar Israel limpa "do pecado; Isa ver. i. 18; Jer. ii. 22; pesik.vi. 61b; pesik. R. 16 (ed. Friedmann, p. 84), e 81, p. 195, e mais especialmente as notas por Buber e Friedmann, ad loc. Compare tambm a expresso "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Joo i. 29). "Na manh sacrifcio expiou os pecados cometidos durante a noite anterior, o sacrifcio da tarde para os pecados cometidos durante o dia" (Tan., Pinhas, 12). A idia de pecado foi, na verdade, aprofundou-se. Foi considerado antes como um quebra-longe do estado theoriginal pecado do homem como filho de Deus, o que Estado deve ser restaurada do que como uma injustia cometida contra Deus precisar encobrir. As expresses "temimim" (impecvel) e "shanah ben" (do primeiro ano) (xxviii Num.. 3), sugeriu a idia de pecado que o homem deve tornar-se-laden "imaculada como uma criana de um ano" (Pesi. R . lc; comparar Shab 89b).. Claro que, como um ritual simblico, este modo de purificao-se do pecado poderia

ser, e realmente foi, substitudo pelo batismo dirio e em jejum, como foi praticado pelo asidimos heris de orao, que em tempos de angstia nacional intercedeu pelos pessoas com muito mais eficcia do que os sacerdotes no templo (Josephus, "Ant." xiv 2 , 1;. xviii 8 , 4 ;. compare Ta'anit 19a, 20a, 23a). Ainda nas palavras de Simo o Justo, "O mundo repousa sobre o culto, direito e obras de benevolncia" (Ab. i. 2), manteve sua validade tambm para o asidim, que sentiram a necessidade de um sacrifcio expiatrio (Ned. Ker vi 3), 10a... Foi sobretudo devido ajuda oferecida pela "Ma'amadot", os representantes eleitos do povo, com seus jejuns e oraes, para que o sacrifcio dirio assumiu um carter mais espiritual, de modo que para ela foi aplicada a passagem (Jer. . xxxiii 25): "Se o meu pacto no pode ser mantida dia e noite [pelo servio] Eu no teria feito as ordenanas dos cus e da terra" (Meg. 31b; Ta'anit 27b). Depois da queda do Templo. A cessao do sacrifcio, em consequncia da destruio do Templo, surgiu, portanto, como um choque para as pessoas. Parecia priv-los da expiao divina. Da muitos ascetas virou-se, abstendo-se de carne e vinho (Tosef., Soah, xv 11;... Ab iv RN), e Joshua ben Ananias, que gritou em desespero: "Ai ns O que deve expiar ns!?" apenas expressa o sentimento de todos os seus contemporneos (IV Esd ix 36:.. "Ns estamos perdidos em razo dos nossos pecados"). Foi ento que Joan b. Zakkai, apontando a vi Osias. 6 (RV), "Quero misericrdia e no sacrifcio", a Prov. xvi. 6, "Pela misericrdia e verdade a iniqidade purgado [expiou]", e Ps. LXXXIX. 3 (AV 2), "O mundo construdo em cima de misericrdia", declarou obras de benevolncia para ter poderes expiatrio to grandes como as de sacrifcio. Idia crist da expiao. Essa viso, entretanto, no conseguiu resolver de forma satisfatria para todos, o problema do mal, o pecado enraizado no homem desde o incio, a partir da queda de Ado (IV Esd. III. 20, VIII. 118). Da um grande nmero de judeus aceitaram a f crist na expiao pelo sangue "derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt XXVI, 28;. X. Heb 12;. Col. i. 20) ou em Jesus como " o Cordeiro de Deus "(Joo i. 29; Apoc da vii Joo 14, e em outros lugares..). Foi talvez em oposio a este movimento que os mestres judeus, aps a esperana para a reconstruo do Templo, no segundo sculo havia terminado em fracasso e angstia, se esforou para desenvolver e aprofundar a ideia de expiao. R. Akiba, em oposio direta Expiao crist, pelo sangue de Jesus, dirigida a seus irmos assim:.? "Felizes vs, israelitas Antes quem voc purificai-vos, e que voc limpa seu Pai no cu, pois dito : "... Eu espalharei gua pura sobre vs, e ser limpo; de todas as vossas imundcies vos purificarei um corao novo vos darei, e um esprito novo porei dentro de vs." (Ez . xxxvi 26);. e mais uma vez dito que o Senhor ", a esperana de Israel" (Jer. xiv 8), tambm uma "fonte de gua" (uma brincadeira com o "miweh" palavra hebraica).. "Como a fonte de gua que purifica o impuro, assim que Deus purificar Israel" (Yoma viii. 9). Essa doutrina, que acaba com todos os mediatorship de qualquer santo, sumo sacerdote, ou salvador, tornou-se a principal idia da Expiao judaico. Elementos da Expiao. Assim, Expiao em teologia judaica desenvolvida por rabinos do Talmud, tem como elementos constitutivos: (a) da parte de Deus, amor paterno e da misericrdia que perdoa, (b) por parte do arrependimento do homem, ea reparao do mal . A exposio a seguir servir para esclarecer o leitor sobre esses elementos:

(A) Embora a qualidade da justia de Deus ("middat hadin"), que pune o mal-fazer, a no deixar qualquer esperana para o homem, pois "no h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque" Eclesiastes (vii . 20, RV), qualidade da misericrdia de Deus ("haraamin middat"), desde o incio, desde o arrependimento como meio de salvao (Gen. R. i, XII;. pesik xxv 158b;... pesik R. 44; Pes 54).. "Tu tens misericrdia sobre todos, tu condonest os pecados dos homens, a fim de que eles devem alterar" (Sabedoria xi 23).. "Sempre que h pecados e atos de justia, um contra o outro na escala de justia, Deus inclina em direo a misericrdia" (xxvi Pesi.. 167a). Divina Misericrdia. Longe de ser meramente judicial para compensao de um ato exterior, como Weber ("System der Alt-Synagogalen Theologie", p. 252, 300-304) afirma, a misericrdia divina expressamente representada por Hillel como trabalhar em favor de perdoar aqueles que tm nenhum mrito: "Aquele que grande em benignidade transforma a escala de julgamento em direo a misericrdia" (Tosef., Sanh xiii 3, UR 17..). Esta qualidade de misericrdia a certeza de prevalecer, logo que haja recurso com a meno dos treze atributos com os quais o Senhor apareceu a Moiss, em resposta sua orao para o perdo depois do pecado do Bezerro de Ouro (RH 17b). No importa o quo vil o pecador, seja ele como mpios como Manasss, ou como Acabe, a porta do arrependimento est aberta para ele (xxv Pesi. 158b..; Yer Mak ii 31d..) (Xxv Pesi. 160, 162a).. . "Human Sabedoria, quando perguntado," O que ser feito com o pecador? " replieth, "mal persegue os pecadores" (Prov. xiii. 21). profecia, quando perguntado, "O que ser feito com o pecador?" replieth, "A alma que pecar, essa morrer" (Ez xviii. 4). A Lei, quando perguntado, "O que ser feito com o pecador?" replieth, 'Que ele traga uma oferta pela culpa, eo sacerdote a expiar para ele "(Lev. i. 4 [hebr.]). O prprio Deus, quando perguntado," O que ser feito com o pecador? " replieth, 'Que ele se arrepender, e ele vai ser expiado, no era ele disse: "Bom e reto o Senhor: por isso ensinar o caminho aos pecadores de arrependimento" Pois, meus filhos, (xxv Salmo 8.). O que eu preciso de voc? "Buscai-me e viver" " Mediante essas idias, que podem ser rastreados atravs de toda a literatura apcrifos, foi baseada na liturgia do fast-dia, e que do Dia da Expiao em particular, que so provavelmente o melhor expresso na orao Ne'ilah deste ltimo, que , que vo muito mais longe do que o segundo sculo (seeYoma 87b, onde Rab da Babilnia e R. Johanan da Palestina se referem a algumas partes dela), contm frases como as seguintes: "Tu offerest mo para os transgressores, e tua mo direita est estendida para receber o arrependido" (Pes. 119a). "No est em dependncia de nossos mritos que vamos colocar nossas splicas diante de ti, Senhor de todo o mundo, mas confiando em Tua grande misericrdia. Tu no encontrar prazer na perdio do mundo, mas tu tens prazer no retorno do perversos que eles possam viver ". O ditado dos rabinos, "Higher a estao do pecador que se arrepende do que aquele que nunca pecou" (Ber. 34b;. Pes ver 119a;. Lucas xv 10), emana do mesmo princpio da graa redentora de Deus : (ib Pesi. 162b).. "Deus diz:" Abrir uma porta para mim no maior do que o olho de uma agulha, e eu vos abrir uma porta por onde acampamentos e fortificaes pode passar "(Pesi. xxv. 163b). "Quando os anjos quis fechar as janelas do cu contra a orao de Manasss, dizendo:" Pode um homem que colocou um dolo no Templo se arrepender? Deus disse: 'Se eu no receber ele em seu

arrependimento, eu fechei a porta a todos os penitentes, e ele fez um buraco em seu trono de Glria para ouvir suas splicas " Arrependimento. (B) Na parte da Expiao homem obtido, em primeiro lugar, pelo arrependimento, que consiste de uma Confisso para fora dos pecados ("widdui", Lev v. 5;. Xvi 21.) Previsto para o sumo sacerdote no Dia da Expiao (Yoma 36b), e para os criminosos antes de sua execuo, para expiar seus pecados (vi Sanh. 2.); e recitou em dias de penitncia e jejum e proslitos, no momento da sua admisso na congregao judaica (ver "Oraes de Asenath, "XIII.-xiv.) tambm pela morte (" Ebel Zuarti ", em Brll de" Jahrb. "i. 11). Esta deve ser a expresso da autocensura, vergonha e arrependimento. "Eles devem sentir vergonha em toda a sua alma inteira e mudar suas formas; censurando-se pelos seus erros e confessando abertamente os seus pecados com a alma purificada e mentes, de modo a expor a sinceridade de conscincia, e tendo tambm a lngua purificada de modo a produzir melhorias em seus ouvintes "(Philo," De Execratione, "viii.). O versculo: "Aquele que sacrifica agradecer-oferendas [AV," louvor "] me glorifica" (Sl 1. 23), tomada pelos rabinos como significando "Aquele que sacrifica o seu desejo o mal, oferecendo sua confisso de pecado [ "zobea todah" homenageia] Deus mais do que se estivesse a louv-Lo no mundo que agora e no mundo vindouro "(Sanh. 43b). "Aquele que sente vergonha amarga e compuno sobre seus pecados a certeza de obter o perdo" (Ber. 12b; Hag 5a.). A reparao do dano. Mas a nfase principal recai sobre a runa do mal feito. "No h pecado que ainda est presa ao lado do pecador pode ser expiado, como se um homem se purificar na gua, mantendo o objeto contaminante em sua mo, pelo que dito," Aquele que encobre as suas transgresses No prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia "(Prov. xxviii 13;. Ta'anit 16a). Se um homem roubar um feixe e us-lo na construo, deve derrubar o prdio, a fim de devolver a coisa roubada a seu dono: assim os homens de Nnive se diz, "Deixe-se, cada um do seu mau caminho, e da violncia que est em [para se unir ] suas mos "(iii Jonas 8;... Yer ii Ta'anit 65b;. Bab BK 66b).. Alm disso, o arrependimento consiste em abandonar as antigas formas, e em uma mudana de corao, pois diz-se "Rasgai o corao e no as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor vosso Deus" (II Joel 13.); Isto , "Se voc rasga seu corao, voc no precisa rasgar suas roupas sobre a perda de filhos e filhas" (xxv Pesi. 161b;.. Yer Ta'anit, lc). "Eles derramaram seu corao como gua diante de Deus" (II Yer. Ta'anit. 65d)."Aquele que diz: 'Vou pecado e se arrepender, eu vou pecar e se arrepender de novo," nunca ser permitido tempo para se arrepender "(Yoma viii 9.).Arrependimento repousa sobre selfhumiliation. "Ado era demasiado orgulhoso para humilhar-se, e, portanto, repelido do Paraso" (Num. R. xiii. 3). "Caim, que se humilhou foi perdoado" (xxv Pesi. 160ab;. Gen. R. xi, xxii..). "Grande o poder do arrependimento, pois ele chega at o trono de Deus, que traz a cura (. Xiv Osias 5 [AV 4]), que transforma os pecados resultantes da m-vontade em meros erros (de acordo com Osias xiv, 2 [AV 1]), ou melhor, em incentivos realizao de mrito "(Yoma 86ab). "Aquele que se arrepende sinceramente est a fazer tanto como ele que constri templo eo altar e traz todos os sacrifcios", (vii Lev. R.;.. Sanh 43b). Orao, Jejum, Caridade e. De mos dadas com o arrependimento vai orao. "Ele toma o lugar do sacrifcio" (xxv Pesi.. 165b, de acordo com Osias xiv. 3 [AV 2]). Quando Deus apareceu a Moiss, depois do pecado do Bezerro de Ouro, Ele ensinou-lhe a forma de oferecer a orao em nome da comunidade

sinladen (RH 17b). Essa orao o verdadeiro servio ("Abodah) aprendida desde D. iv. 24, ter havido nenhum outro servio na Babilnia (Pirke XVI;... Ab iv RN).. "Como as portas do arrependimento est sempre aberto, como o mar, assim so os [detm Anan R. '] as portas da orao" (Pesi. xxv. 157b). Mas o arrependimento ea orao so como uma regra combinada com o jejum como um sinal de contrio, como aprendida a partir da ao do rei Acabe contou em I Reis xxi. 27, dos homens de Nnive que se refere o iii Jonas. 7, e de Ado no Vita et Adae Ev, 6; El R. Pire. xx;. 'Er. 18b. O jejum foi considerada como "oferecer o sangue ea gordura da vida animal no altar de Deus" (Ber. 17a; comparar pesik, ed Buber, p. 165b, nota..). Com estes , como regra, ligados a caridade, que "mais aceitvel ao Senhor do que sacrifcio" (Pv xxi. 3). Em cada caridade fastday foi dada aos pobres (Sanh 35a;. Ber 6b). "A orao, caridade e penitncia, esses trs juntos, evitar o perigo iminente" (Yer. ii Ta'anit. 65b). "Arrependimento e obras de benevolncia esto juntos a [pleaders] paracletes do homem diante do trono de Deus (Shab. 32a), e um escudo contra o castigo" (Abot iv. 11). Sofrimento como meio de expiao. Outra coisa considerado pelos rabinos como um meio de expiao sofrimento. O sofrimento mais apto do que o sacrifcio para ganhar o favor de Deus e para expiar o homem (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut 32;. Ber 5a.). A pobreza tambm, na medida em que reduz a fora fsica do homem, tem poder de remisso (xxv Pesi.. 165A). Semelhante poder foi atribudo ao exlio (Sanh. 37b); tambm destruio do Templo, que foi realizada como um jogo de segurana em uma palavra para toda a vida de Israel (Gen. R. xlii; xxxi R. Ex... ; Lev R. xi)... Acima de tudo, repara a morte para o pecado (Sifre, Num. 112;.. Mek, Yitro, 7). "Que a minha morte fazer expiao por todos os meus pecados", dizem os homens quando morrem ou em perigo (Ber. 60a; Sanh vi 2..). Particularmente o deathof o justo expia os pecados do povo. "Como o santurio, ele tido como de segurana [" mashkon "] para a vida da comunidade" (Tan., Waya hel 9; Ex xxxv R. 4,.... Lev ii R.). Sofrimento ou morte dos justos. Que a morte do justo expia aprendido II Sam. xxi. 14, que diz que aps o enterro de Saul e Jnatas, "Deus se aplacou para com a terra" (xxvii Pesi.. 174b)."Onde no existem homens justos em uma gerao para expiar as pessoas, inocentes-escola as crianas so levadas" (Shab. 33b). Assim tambm faz o sofrimento dos justos expiar, como no caso de Ezequiel (Sanh 39a) e J (Ex. R. xxi.). sofrimento R. Jud haNasi salvou seus contemporneos de calamidades (Gen. R. 96).Deus o Rei cuja ira , na Prov. xvi. 14, que se refere o "mensageiro da morte", eo homem sbio que faz expiao porque Moiss, que pacifica Ele atravs da orao (Ex. xliii R..). A morte de Israel nas mos de seus perseguidores um sacrifcio expiatrio (Sifre, Deut. 333). Estudo da Tor. poderes Atoning so atribudas tambm ao estudo do Direito, que mais eficaz do que o sacrifcio, especialmente quando combinada com boas obras (RH 18; Yeb 105;.. Lev. xxv R..). A tabela da qual os pobres receberam expia a sua parte pelos pecados do homem no lugar do altar (veja Altar), a esposa sendo a sacerdotisa que faz expiao pela casa (Ber. 55a;. Tan, Wayishla, vi.). A vida meritria dos Patriarcas especialmente possuem um poder expiatrio (Ex. R. XLIX).. A Terra Santa em si tem qualidades expiatrio para aqueles que nele habitam ou so enterradas em seu solo, como aprendida a partir de Deut. xxxii. 43, versculo interpretado "Ele

far a sua terra expiao por Seu povo" (ver Sifre, Dt 333;. Gen. XCVI R.;. Ket 111;.. Yer Kil ix 32c..). Por outro lado, a descida das (naes) mpios no inferno para o castigo eterno , de acordo com Isa. XLIII. (AV), um sacrifcio expiatrio para o povo de Israel (compare com Prov. Xxi. 18). "Eu dei o Egito por teu [Kofer] resgate, a Etipia e Seba por ti" (Sifre, Deut 333;.. Ex R. xi.). Expiao a regenerao. A ideia subjacente Expiao, de acordo com a viso rabnica, a restaurao de regenerao do estado original do homem em sua relao com Deus, chamado "teanah" (RH 17; Ar 15b).. "Como vasos de ouro ou de vidro, quando quebrado, pode ser restaurada em processo de fuso, assim que o discpulo da lei, depois de ter pecado, encontrar a maneira de recuperar o seu estado de pureza, o arrependimento" (R. Akiba em Hag. 15a). Portanto, quem assume um alto cargo pblico aps a confisso de seus pecados no passado "feito uma nova criatura, livre do pecado como uma criana" (Sanh. 14a; comparar Midr Sam XVII, "Saul era como um ano... velho ";.. I Sam xiii 1, AV" reinou "RV" um ano foi 30 anos de idade "). De fato, os rabinos declaram que o estudioso, o noivo, e do Nasi, bem como o adepto, ao entrar em sua nova estao na vida, esto livres de todos os seus pecados, porque, tendo a confisso dos pecados, jejum e orao prepararam-se para o novo estado, que so, por assim dizer, nascido de novo (Yer. Bik iii 65c, d;.... Midr Sam lc). Este o caso tambm com a mudana do nome ou localidade, quando combinadas com a mudana de corao (xxx Pesi. 191;. RH 16b). A seguinte passagem clssica elucida o ponto de vista rabnico como ensinado por R. Ismael (do sculo II; Yoma, 86a): (compare Mishnah Shebu i. 1-6).. "H quatro modos diferentes de Expiao. Se um homem no consegue cumprir o dever que lhe incumbe, em caso de um pecado de omisso, para ele basta o arrependimento, como Jeremias (III. 22) diz:" Voltai, filhos rebeldes, e Eu sararei a sua apostasia. Se ele transgrediu uma lei de proibio, pecado do dia-comisso de expia Expiao: (. Xvi Lev. 30). Dele o Lw diz: "Neste dia Ele deve expiar seus pecados para purific-lo" Se ele culpados de crimes, como implica a pena de morte e do arrependimento, como eo Dia da Expiao no pode expiar a menos sofrimento funciona como um fator de purificao: para este o salmista se refere quando diz: "Eu vou visitar as suas transgresses, com a vara and their iniquities with stripes' (Ps. lxxxix. 33 [AV 32]). And if the crime amount to a desecration of the name of God and the doing of great harm to the people at large, nothing but death can be the penalty ; como Isaas (xxii. 14) diz: "Certamente esta maldade no vos ser expiada para voc [AV" purgado de voc "] at que morrais, diz o Senhor Deus dos Exrcitos" Se o Dia da Expiao expiou apenas para os pecados cometidos em erro e ignorncia ou involuntariamente (Heb. IX. 7), ou tambm para aqueles cometidos intencionalmente com a mo elevada (Num. xv. 26, 30), se somente aps o arrependimento devido ou sem ela, discutida pelos rabinos (Shebu . 13a; Yoma 85b), e do parecer resultante que, assim como o bode expiatrio expiou todos os pecados da nao, cometida voluntariamente ou involuntariamente (Shebu. i. 6), assim tambm o Dia da Expiao, o verdadeiro arrependimento de ter o poder de transformar todos os pecados em erros simples, como so perdoados a toda a congregao de acordo com Numrico. xv. 26.Toda a nfase maior colocada sobre o arrependimento sincero, sem que o Dia da Expiao ineficiente (Maimnides, "Yad", Teshubah, i. 3). Redintegration Anual do Homem. Todos os diversos elementos efetuar Expiao est em um grau acentuado combinado no Dia da Expiao, para faz-lo por ocasio da redintegration grande anual do homem. chamado de "Shabat Shabbaton," o mais sagrado de descanso, dias como o Shabbath do ms sabtico (Lev. xxiii. 32), porque ele estava a preparar o povo para a festa da alegria da colheita, a festa de Sucot,

no encerramento da da campanha agrcola (Ex. xxiii 16, xxxiv 22;.. Lev xxiii 34, xxv 9, 10,... Ez xl 1..).Considerando que Ezequiel (xlv. 18-20) destina-se a ter o primeiro eo stimo dia do primeiro ms proferida dia da expiao, para o ano, a lei de Moiss ordenou que a lua nova do stimo ms deve ser um sbado (Lev. xxiii . 24), anunciando com a trombeta diante de mais solene sons que nos outros dias de lua nova (Nm x. 10), o ms sagrado, e este foi seguido pelo dia que era para consagrar a nao e ao santurio impondo ritos expiatrio. Estes ritos eram de um carter duplo. Dia da Expiao. Expiao pelo povo foi feito de uma forma sem paralelo em todo o sistema sacrificial, Lev. xvi. 22/07, ou Deut. xxi. 4, talvez a exceo. Um bode expiatrio, sobre a qual o sumo sacerdote colocava os pecados do povo, foi enviado ao deserto para Azazel (um demnio, de acordo com Ibn Ezra em Lev. Xvi. 10, relacionado com os demnios semelhantes a cabritos, ou stiros, referidos no Lev xvii 7;.. compare Yoma 67b), e sua chegada ao rock de adudo, onde foi lanado ao precipcio, foi sinalizada como o momento da concesso de perdo ao povo pela ondulao de um punhado de neve branco de l no lugar de um dos escarlate, sobre o porto do templo, uma multido de jovens espera nas colinas de Jerusalm para celebrar o evento de dana (iv Yoma 1-8;. iv Ta'anit 8.). Obviamente, este rito primitivo no era de origem tardia, como alegado pelos crticos modernos, mas foi uma concesso em vez de praticar semita antigo, e sua grande popularidade mostrada pelos homens de posio que o acompanha, pelos gritos com que a multido o seguiu , e por contos de um carter miraculoso relacionados no Mishnah eo Gemara (Yoma 66a, 67a, 68b). Por outro lado, a asperso pelo sumo sacerdote do sangue do novilho, carneiro, cabra e as segunda, consagrada ao Senhor, estava em plena consonncia com o ritual do Templo de costume, e distingue-se do culto sacrificial de outros dias somente mediante a ministrao do sumo sacerdote, que, vestida com seu traje de linho fino, ofereceu o incenso e aspergiu o sangue de cada oferta pelo pecado sobre o Santo dos Santos e do vu do santurio para a purificao do santurio inteiro como bem como da sua prpria famlia e da nao. A imponncia dessas funes, minuciosamente descrito na Mishnah (Yoma II.-vii.), Foi vivamente retratada por Ben Sira, cujas palavras em Ecclus. (Eclesistico) 1. foram incorporados na liturgia da sinagoga, no encerramento do 'Abodah. Mas, embora, segundo as Escrituras, o sumo sacerdote fazia expiao (Lev. xvi. 30), a tradio transferiu o poder reconciliador de Deus, como foi expresso na orao do sumo sacerdote incio, "nd Kapper" ( Senhor, Tu expiar para o iniqidades, os pecados e as transgresses ", iii Yoma 8 , IV, 2, vi 2), interpretando o versculo (xvi Lv 30):...." Atravs desse dia, Ele, o Senhor, expiao por vs ( Yoma iii 8;. Sifra, Ahare Mot, viii).. Grande esforo foi colocado sobre a nuvem de incenso, em que o sumo sacerdote estava envolto ao entrar no Santo dos Santos, e muitos poderes msticos ou divinatrios eram atribudas a ele enquanto ele estava l sozinho na escurido, como tambm para a orao que ele ofereceu, para a Pedra da Fundao ("Eben Shetiyah"), no qual ele colocou o incensrio, e para a fumaa do sacrifcio (Yoma, 53a, b e segs.. Tan, Ahare 3;.. Lev xx R. xxi. ; comparar Livro dos Jubileus xii 16).. A orao feita pelo sumo sacerdote (de acordo com Yer Yoma v. 2;. Tan ', Ahare 4;... Lev R. xx) foi que o ano pode ser abenoado com a chuva, calor e humidade, e poderia render muito , prosperidade, independncia e conforto para os habitantes da terra. No decorrer do tempo, o ritual do templo inteiro foi tomado simbolicamente, e mais stress foi colocada sobre o jejum, as oraes e as splicas, para que o povo dedicou o dia inteiro, pedindo perdo por seus pecados e implorando a misericrdia de Deus. Isso pelo menos a opinio

expressa por Philo ("De Septenario", 23), mesmo que ainda no era compartilhada pelas pessoas em geral, quando a Epstola aos Hebreus (IX.) e que de Barnab (VII.) foram escrita. Foi depois da destruio do Templo, e atravs da sinagoga, que o Dia da Expiao assumiu seu carter espiritual elevado como o grande regenerador anual da vida judaica na conexo com o Dia de Ano Novo. Dia da vedao decreto de Deus. Desceu para o primeiro sculo, em Apocalptica, bem como nos escritos do Novo Testamento, a idia do juzo divino foi essencialmente de carter escatolgico, como decidir o destino da alma aps a morte em vez dos homens na terra. Mas sob a influncia da mitologia babilnica, que falou sobre o incio do ano "zagmuk", no primeiro dia de Nisan, como o momento em que os deuses decidiram o destino da vida (Jensen, "Kosmologie", pp 84 - 86, 238), a idia desenvolvida tambm em crculos judaicos que no primeiro dia de Tishri, o sagrado New-Year's Day e do aniversrio da criao, feitos do homem foram julgados e seu destino foi decidido, e que no dcimo de Tishri o decreto do cu foi selado (Tosef., RH i. 13; RH 11a, 16a), uma viso ainda desconhecido para Philo ("De Septenario", 22) e contestadas por alguns rabinos (RH 16). Assim, os primeiros dez dias de Tishri cresceu para ser a Dez Dias penitencial do ano, destina-se a trazer uma mudana de corao perfeito, e fazer de Israel como criaturas recm-nascido (Pesi. XXIII, XXIV;... Lev R . xxix.), sendo atingido o ponto culminante no Dia da Expiao, quando o maior presente da religio, da misericrdia apologia de Deus, era para ser oferecido ao homem. Foi neste dia que Moiss desceu do Monte Sinai com as Tbuas da Lei recebidas em sinal de perdo de Deus pelo pecado do bezerro de ouro, enquanto toda a congregao jejuou e orou. O Dia da Expiao, da em diante foi feita no dia anual do perdo divino do pecado, quando Satans, o acusador, no conseguiram encontrar a culpa no povo de Israel, que naquele dia parecia puro do pecado, como os anjos (veja Seder 'Olam R. VI;. Tan, Ki Tissa, 4;. Pirke xlvi)... De acordo com Pire R. El. xxix., a circunciso de Abrao teve lugar no Dia da Expiao, e do sangue que caiu no mesmo local onde o altar depois estava no templo no Moriah ainda est diante dos olhos de Deus para servir como meio de expiao. Um dia de contar o segredo da alegria. Longe de ser o meio de "apaziguar um Deus irado", como sugerido por Cheyne ("Encyc. Bibl." Sv), ou de sair de um sentimento de incerteza e temor de suspense sobre amor redentor de Deus no corao, como Weber (" Altsynagogale Theologie ", p. 321) sustenta, estes dez dias so os dias de graa especial quando o Shekinah est prximo, e Deus quer conceder o perdo ao seu povo (Pesi. xxiv.). O Dia da Expiao o "um dia", elaborado a partir do incio de unir o mundo dividido entre a luz da bondade e as trevas do pecado (Gen. R. ii. Iii.), "Um dia de grande alegria para Deus" (Tanna Eliyahu Ri). "No deprimido e com roupas sombrias como o suplicante aparecer diante do juiz terreno e governante deveria Israel no Dia de Ano Novo e no Dia da Expiao perante o Rgua eo juiz do alto, mas com alegria e de vestes brancas simbolizando um alegre e confiante esprito "(Yer. RH i. 57b). S as geraes posteriores considerou estas vestes brancas, o Sargenes em que tambm os mortos estavam vestidos, a fim de comparecer perante o Juiz de toda a carne cheia de alegre esperana, como saias, e consider-los como lembrana da morte (Yer. RH lc; Eccl . ix R. 7;. Gen. R. lc; Brueck ", Pharisische Volkssitten", 1368). "O FirstDay de Sucote chamado o primeiro dia [Lev. Xxiii. 35], porque sobre ela comea um novo registro, os pecados do ano ter sido apagado no Dia da Expiao" (Tan., Emor., 22). Os pecados do ano anterior, portanto, a menos que tenham se repetido, no devem ser confessados de novo (Tosef., Yoma, v. 15, Yoma 86b;.. Ex lii R.). (Yoma viii 9.).

"Aquele que diz: 'Vou pecado, eo Dia da Expiao far expiao por mim", para ele, o Dia da Expiao de nenhum proveito. Somente pecados, como a relao do homem dizem respeito a Deus sero perdoados. Pecados cometidos pelo homem contra seu companheiro so perdoados somente aps o perdo o seu semelhante foi obtido, pois est dito: (. xvi Lev. 30) "De todos os vossos pecados perante o Senhor vos sero limpas", excluindo assim os pecados diante do homem " Ambos Dia Fast-Dia e Festal. O Dia da Expiao, assim, um carter duplo, tanto um dia de jejum e um dia festivo. Abrange os elementos do grande dia de jejum do ano, em que so proibidas todas as coisas das quais o povo se absteve de qualquer outra instituio pblica de fast-dia, como comer e beber, tomar banho e uno, o uso de sandlias ou sapatos , etc (Yoma 76b e 77a). Outro modo de aflio ou penitncia, no entanto, proibida (Yoma 74b;. Sifra, Ahare, vii). Havia igualmente consagrado na liturgia do Dia da Expiao todas as formas de splicas e partes da liturgia usada em dias de jejum pblico (iv Ta'anit. 1), incluindo a parte mais caracterstica recitados no pr do sol, Ne'ilah ( "fechamento das portas do sol"). Destes, a confisso dos pecados constitui a parte mais antiga e mais importante de cada parte da liturgia do dia, por ordem alfabtica no catlogo dos pecados, tendo se originado nos crculos asidic (Rom. i. 29 e segs. Didache v.; Shab. 54a) ao invs de na liturgia do Templo (Sifra i.; Yoma iii 8).. Isto para ser seguido pelo "Seliot", os apelos ao perdo de Deus expressa na treze atributos de Deus como Ele apareceu a Moiss no Sinai, prometendo "Salati", "Eu perdoei" (Nm xiv. 18-20 ). A leitura da Lei do captulo sobre o sacrifcio de expiao em Lv. xvi., na parte da manh, seguido pela leitura do profeta Isaas (15 lvii. LVIII. 14), Haftar, que foi significativamente escolhidos para impressionar os fiis com a lio que o rito externo de jejum no tem valor sem as obras de justia e de beneficncia. Diferindo neste aspecto de qualquer outro dia de jejum, e assemelhando-se todos os sbados e festas, a celebrao do Dia da Expiao comea na sinagoga na noite anterior, em conformidade com Lev. XXIII. 32 (Yoma 81b). Provavelmente f-lo durante o tempo do Templo (Yoma 19b), mas no no prprio Templo (Yoma i. 2). Esta noite, servio de chamada Kol-Nidre da sua frmula de abertura, que cancelou erupo votos com suas melodias fortemente marcadas e canes, assumida no decorrer do tempo um carter muito impressionante. No Dia da Expiao em si, o meio-dia ou "musaf" (adicional) de servio que apresenta como sua principal caracterstica do 'Abodah, uma descrio grfica do servio Expiao todo o Templo seguido pelo perodo da tarde ou "Minah servio", que comea com a leitura da Lei do captulo sobre o casamento incestuoso, com um lado de referncia, por assim dizer, para Azazel, o sedutor de lascvia (Meg. 31a; Tos ad loc;.. Yoma 67b), e como haftar , o Livro de Jonas, contendo a grande lio do amor perdoador de Deus estendida aos gentios, assim como para os judeus. Isto seguido pelo servio Ne'ilah, no qual as idias principais do dia so especialmente enfatizados-condicionado perdo arrependimento, e Deus selando o decreto do homem para o ano seguinte. O servio termina com uma solene invocao do nome de Deus, o Shem, ea exclamao sete vezes, "O Senhor, Ele Deus" (compare eu Kings xviii. 39), formando o clmax da devoo contnua do dia. (. Tos. de Shab 114b) como um sinal do fim do dia sagrado, para que as pessoas saibam que no podem trabalhar ou comer, ou por outras razes (ver Kol Bo, LXX;. Aruk Aruch ", ayyim Orah , 623, 6; ayyim Orah Tur, 624), a trombeta soar uma s vez, ou, como na Palestina, quatro vezes "teki'ah, pedreiras, Teru'ah, teki'ah" (ver Mazor Vitry, 345 pp , 356; Abudrahim ", Tef Seder Yom Kippurim.."). Ou no servio Kol-Nidre, como em Jerusalm, antes da orao principal (Schwartz, "Das Heilige Land", p. 336), ou aps o culto da manh (Mazor Vitry, p. 353; Aruk Aruch ", ayyim Orah, 621, 6), os mortos so comemorados, e os presentes so oferecidos para

sua salvao (ver Teixeira, Haazinu, i. ed Viena, 1853, p. 28;.. pesik xxvii 174b, e Roea, citado por Jos de Beth.. ayyim Tur Orah, lc), um costume que na liturgia da Reforma tem sido feito um papel mais proeminente do servio. Em preparao para o Dia da Expiao usual para oferecer dons da caridade, de acordo com Prov. x. 2, "[caridade] justia livra da morte", e para ir ao cemitrio para visitar os tmulos dos mortos, uma prtica retomado a partir do dias de jejum (Ta'anit 16,.. Ii Yer Ta'anit 65) . O costume de levar velas para queimar na sinagoga durante todo o dia, em memria dos mortos, podem ter origem no desejo de acender a sinagoga de outra maneira escuro para o recital de oraes e salmos pelos devotos durante toda a noite. Esta a opinio expressa em um Kol Bo LXVIII;. Mas por outras razes de natureza mstica so dadas por ele l, bem como em Mazor Vitry, p. 340; Abudrahim, lc; e Aruch "Aruk, ayyim Orah, 610. Muito importante, como mostrar um desejo profundamente enraizado de alguma forma de sacrifcio expiatrio, o costume conhecido j no tempo do Geonim, e encontrou na sia e na frica (ver Benjamin II. "Acht Yahre em Asien und frica, "1858, p. 273), bem como na Europa (viii Yoma Asheri 23;. Mazor Vitry, p. 339; Kol Bo LXVIII;. Aruk Aruch", Orah Haim, 605), apesar de reprovados por Namanides, Solomon ben Adret e Jos Caro (TUR ayyim Orah, lc), de balanar sobre a cabea, antes ou na vspera do Dia da Expiao, uma ave, geralmente um galo ou galinha; solenemente pronunciar o mesmo a ser um sacrifcio vicrio de ser morto no lugar do judeu ou judia que poderia ser culpado de morte por seu pecado. Peixes e plantas, tambm (ver Rashi, Shab. 81b), talvez inicialmente apenas estes, foram usados no tempo gaonic. O animal abatido ou seu equivalente em seguida, foi dada aos pobres (ver Kapparot). Outro costume de caractersticas semelhantes o que recebem na vspera do Dia da Expiao, quer na sinagoga ou na casa do ltimo normalmente o lugar em Jerusalm (ver Schwartz, lc), de trinta e nove listras na mo de uma pena de neighboras pelos pecados, de acordo com Deut. xxv. 3, enquanto recitava a confisso dos pecados.(Veja Mazor Vitry, p. 344; Kol Bo, LXVIII;.. Aruk Aruch ", ayyim Orah, 607). De acordo com Benjamin II, LC, as pessoas na Prsia tira-se o lombo, a fim de receber essas listras na nua corporal (ver malkut Schlagen). Isso seguido por banho, para que o homem pode parecer pura em corpo e alma diante de Deus sobre o "grande dia". O Dia da Expiao carata com a sua liturgia , em grande medida semelhante ao dos judeus Rabbinite. Tambm comea meia hora antes do pr do sol do dia anterior, e dura at meia hora aps o ocaso do prprio dia (ver caratas). Os samaritanos, tambm, adotaram o costume de preparar para o dia com um banho purificative e de passar a noite eo dia na sinagoga com orao e jejum, cantando hinos e leitura da Lei (ver samaritanos). Kaufmann Kohler Enciclopdia Judaica, publicada entre 1901-1906. Bibliografia: Hamburger, RBT i., sob Vershnung Vershnungstag und; Zunz, SP, pp 76-80; Sachs, Die religise Poesic der Juden em Spanien, 1845, p. 172 e segs; Brueck, Pharisische Volkssitten, 1855, p. 135 -. 146.K.