Sacramento del Matrimonio

Semestre II, Ao III

Matrimonio
Forma parte de la Teologa sacramentaria. Estudio sobre el sacramento del Matrimonio. Esto significa que estudiamos la realidad del Mat, realidad natural, tambin humana, aunque desde el punto de vista de la salvacin, realidad importante y significativa en el diseo de salvacin de Dios, no solo en el plano de la creacin, sino tambin de la redencin. Este plano de la redencin se acta en modo importante, aunque no exclusivo, a travs de los sacramentos, signos eficaces de la gracia. La obra de Dios se cumple en nuestra historia a travs del orden sacramental. Esta perspectiva da una grandeza muy amplia, agranda la realidad del matrimonio, que no es solo un valor humano, sino tambin una realidad sobrenatural. I. Introduccin: - Realidad humana, en el plano de la redencin. - Realidad sobrenatural, en el plano de la redencin. - Perspectiva de fe: a partir de la revelacin. A diferencia de los dems sacramentos, el matrimonio surge como realidad sobrenatural de una realidad natural ya existente. El matrimonio desde el punto de vista natural existe como rito, configuracin de un estado de vida, tambin para aquellos que no han recibido el don de la fe, tiene su importancia y consistencia. El sacramento consiste en elevar al orden sobrenatural esta misma realidad humana en el diseo divino, hacindola medio de santidad. Este sacramento tiene una particular complejidad, respecto a los otros seis, porque debemos considerar tambin la realidad humana del matrimonio que de por s es importante, existe y tiene un valor humano. El plano de la creacin y de la redencin, que no es una novedad que exista una comunicacin y armona entre la obra creadora y el perfeccionamiento y elevacin hecha por Cristo en el plano de la redencin. Es una realidad compleja y misteriosa, porque la comprensin de cmo se unen la realidad natural y sobrenatural no se trata simplemente de un aadir, dejando intacto el orden natural. Como sabemos, la gracia tiene una eficacia no solo elevante, sino sanante, sana la naturaleza. La gracia perfecciona la naturaleza, la cura de las heridas del pecado. La relacin entre naturaleza y gracia no son solo cercanos, sino que la realidad sobrenatural entra en la natural y la transforma, no pertenecen a un horizonte diverso, entra en circulacin en nuestra realidad humana, la sana, la eleva y nos ayuda a ordenar las cosas a Dios. Nos hace partcipes de la naturaleza divina. Cuando hablamos del matrimonio como de un sacramento, al interno del plano de la redencin y santificacin, estamos hablando del matrimonio del modo ms serio que se puede pensar. Hay un fuerte contraste entre el modo en que mucha gente piensa en el matrimonio y cmo piensa el cristiano. Para el cristiano es una realidad muy seria, co-envuelve el don de la salvacin. Sin embargo, muchos piensan en el matrimonio como una realidad ligera, poco consistente, y no le atribuyen una fuerza particular, como una realidad que se puede iniciar y terminar sin preocupaciones, una realidad muy privada de una fuerte consistencia: esto es un engao. Quien piensa as en el matrimonio no es capaz de encontrar un sentido de plenitud en la vida. Concepcin muy difundida hoy en da, al menos en el mundo occidental, donde hay una concepcin dbil o ms bien un ataque contra el matrimonio. Realidad muy lejana de la consideracin cristiana. Nuestro estudio tiene una perspectiva sacramental. Para captar este sacramento debemos estudiar tambin la realidad humana del matrimonio, estudio complejo y amplio. Miraremos esta realidad humana desde lo alto de la revelacin. Qu nos ha dicho Dios sobre el matrimonio? Sabemos que la palabra de Dios nos da una comprensin ms profunda de la realidad humana. Conocer las fuentes de la revelacin nos permite comprender de modo ms elevado y profundo esta realidad humana. Nos encontraremos pensando en el matrimonio de un modo muy diverso al de la gente de la cultura en la que vivimos. Saber que tenemos una

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perspectiva muy diversa, es importante recordar eso a la hora de hablar con nuestras amigas, si no, es intil comunicar el mensaje. En el momento en que hablamos con la gente sobre el matrimonio es importante poner luz sobre esta perspectiva. Si uno no tiene fe y no tiene conocimiento de la palabra de Dios, su comprensin ser ms limitada. Hay cosas en comn, pero quien mira desde lo alto tiene una visin ms completa de la realidad. Nos ocupamos de una realidad que interesa a la humanidad entera en toda su historia. El matrimonio es una realidad existente en toda la humanidad, en todos los pueblos, tal vez en forma diversa, no de modo perfecto, con heridas muchas veces evidentes que provienen del pecado original, pero estamos ante una realidad de valor universal. Esta perspectiva as alta que viene de la palabra de Dios, da respuestas ltimas, totales, globales, como siempre, la fe nos da una respuesta de tipo sapiencial, que se convierte en una realidad existencial, la fe ilumina las motivaciones de la existencia misma de la persona, porque el matrimonio configura de un modo completo el proyecto de vida de una persona. la decisin de casarse configura toda la existencia. Su estudio tiene un valor terico, pero tambin una perspectiva existencial muy fuerte. Todos tenemos deseos de conocer esta realidad que se relaciona con la vida de tantas personas. Realidad viva, no una simple teora. En el campo en el cual las dinmicas existenciales son muy fuertes, es todava ms importante esta visin de fe, porque cuando la presin de la vida vivida es muy fuerte y cercana, es todava ms importante tener una visin un poco ms alta para no dejarse agarrar por la fuerza de la situacin, situaciones de amor, de odio, de envidias, pasiones, etc. muy fuertes, porque se relacionan con la realidad existencial, por eso es importante tener una visin de fe. La realidad del matrimonio no es comprendida fuera de esta dinmica de orden sentimental, y esto trae muchos problemas. Situacin actual del matrimonio: contexto en el que nos movemos. Dificultades actuales:

- De orden prctico:

o El divorcio: ataque contra el matrimonio, introduccin del divorcio en muchas legislaciones. Es una grave herida a la realidad del matrimonio y de la familia porque la ley sobre el divorcio que en general est introducida en varios pases, sobre la base de situaciones dramticas de convivencia violencia y forzada entre dos cnyuges que no se aman ms, hasta el punto de convertirse en odio, que evidentemente deben ser evitadas porque hacen mal a todos; pero bajo esta perspectiva aparentemente del mal menor, de hecho ha introducido la mentalidad divorcista, que es un mal mucho ms grave, porque cuando ya est el divorcio en las leyes de nuestros pases, ya nadie piensa en el matrimonio como una causa por la cual uno debe esforzarse a sacar adelante, superando conflictos, buscando soluciones a las dificultades, y si la solucin se convierte en decidir divorciarse, todas las posibilidades de resolver el conflicto, permanecen intiles y se acude a la solucin ms fcil: divorciarse, ya no se busca la fidelidad. La fidelidad es siempre fruto de un esfuerzo, si se abandona el campo en el momento de la lucha, es imposible ser fiel. El divorcio ha introducido esta mentalidad, lo vemos desde el hecho de que el divorcio se ha vuelto una realidad comn, muy difundida y no precisamente por situaciones dramticas. Estamos juntos hasta que las cosas vayan bien. es un gran atentado contra el matrimonio, que es un proyecto de vida que requiere esfuerzo y cansancio por sacarla adelante porque vale la pena. El divorcio decreta la muerte del matrimonio, es su enemigo nmero uno. o La cultura individualista: relacionada al matrimonio, tiene este efecto: lleva a considerar el matrimonio como una mera unin privada. El individualismo lleva en el fondo a evitar el matrimonio, esto es, a hacer que quien quiere vivir junto a otro lo hace sin excusarse, es algo que concierne a la persona, por qu casarse si estamos bien juntos, vivimos juntos y basta. Es otro ataque al matrimonio porque no hay necesidad del matrimonio, se convierte en una cosa privada entre dos personas, que no requerira una formalidad social, una cuestin burocrtica, que es mejor evitar. Decidir cada maana a vivir juntos. Como si el matrimonio constituyera casi una amenaza, en el fondo tiene algo
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- De orden terico:

de verdad, porque cada da hay que buscar enamorarse de nuevo, pero es una dificultad muy grande, porque la mayora de las veces se contina con el matrimonio por deber. En Italia, las parejas de hecho constituyen una cantidad interesante, pero hasta cierto punto, porque luego se desunen, algunos se casan, otros nunca se casan. Esta realidad muy difundida se ha convertido en un obstculo para comprender la realidad del matrimonio, porque no se vive bien el matrimonio. o Las formas alternativas de matrimonio: son las parejas de hecho, las parejas homosexuales, los matrimonios recompuestos entre personas divorciadas. Esta realidad que hace 50 aos eran refutadas por la sociedad, que constituan un escndalo, en cambio hoy se ve una evolucin en las costumbres, ha cambiado mucho la situacin, y este consenso social sobre las diferentes formas de unin, son incluso reconocidas jurdicamente. Todo esto es un dao para la realidad del matrimonio. En las leyes de muchos pases se ha ampliado las perspectivas de posibilidades, abriendo la posibilidad de considerar a estas distintas formas alternativas de matrimonio un reconocimiento jurdico. Hay una presin que crece y va hacia la direccin de hacernos creer que todo el mundo vive as. Los fundamentos de estas actuaciones son los siguientes: la teora del gender (gnero) o La teora del gender: hace aos resultaba algo extrao y original. Hoy en cambio, est muy difundida en la mentalidad de la gente. El hecho de que la sexualidad humana sea una realidad no solo de orden biolgico y psquico, sino tambin de orden espiritual y cultural; pero eso no basta, ahora interesa qu quiere ser ese nio o esa nia? Si se siente hombre o mujer, ha tomado cuerpo y tiene parte de verdad, pero se est perdiendo el equilibrio, uno no puede prevalecer sobre el otro. Se trata de encontrar un orden, un equilibrio entre el orden biolgico y psquico, y el espiritual y cultural. o La contraposicin naturaleza/cultura: dice que lo que es realmente humano es el cultural, mientras que el de la naturaleza es solo materia, materia que el espritu transforma segn la propia concepcin del mundo. Este es el contraste entre naturaleza y cultura. La libertad como lugar de las leyes que son determinadas, que son necesarias, en cambio, la cultura como el lugar de la libertad, nada es fijo, sino que todo es fruto de la propia idealidad, voluntad, mente. Hay aqu una ruptura entre dos aspectos de la realidad humana que fueron creadas por Dios para estar unidos: fuimos creados como unin de cuerpo y alma. Estamos aqu ante una nueva forma de gnosis, que considera como algo esencialmente humano el espritu, fuente de libertad y salvacin externa, nos encontramos ante una nueva proposicin de esta teora, el mundo de la materia como simple instrumento, simple realidad de la cual se puede gozar y servirse de ella para las propias intenciones. La tcnica nos permite hoy en da manipular la materia, tambin el cuerpo. Esto tiene influjo tambin en la realidad del matrimonio, porque la tcnica hoy permite separar la procreacin de la unin sexual entre hombre y mujer, esto es mortal para el matrimonio, porque toda la finalidad del matrimonio de dar vida es golpeada, ya que esa vida se puede dar de modos diversos: dos personas del mismo sexo pueden ser fecundos a travs de una tcnica farmacolgica, como instrumentos para obtener el fin, materia que se puede manipular. El cuerpo es un objeto que se puede manejar sin problema. Ante el matrimonio tenemos que tratar de muchos temas fundamentales.

Nosotros cristianos, que podemos hacer ante esta marea? El estudio, afrontar y profundizar los temas, ser responsables del mundo en el que vivimos, buscar intervenir. Algunos dicen que la familia cristiana vencer, porque es bella, nosotros cristianos tenemos que dar testimonio de lo que es la familia, porque a nivel de opinin pblica se tiene que trabajar mejor esto, la familia cristiana est ridiculizada, la familia en que todo va bien, como si no vivieran en la realidad, sin ningn problema. Pero lo contrario tampoco es la realidad de la familia, hay que transmitir la verdad de la familia, la familia cristiana es bella, tambin con todas las dificultades econmicas, enfermedades, que supera la dificultad unida, esto es lo que todos quieren. Frente a esto, no hay nada que decir, esta realidad tiene que ser presentada como atractiva, como algo bello y positivo.
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Sondeo a los jvenes en Italia: en primer lugar est siempre la familia, es el deseo del corazn, una familia unida, que sea una realidad en la cual la persona encuentra una fuerza que solo no tiene. Lo ms triste de nuestra sociedad es la soledad. Hay que mostrar la familia en su realidad y belleza. Es una cuestin que se relaciona con toda la Iglesia y por supuesto con la Obra. Las familias numerosas son un gran ejemplo para la evangelizacin. Hacer ver la realidad de la familia para dar respuestas a la gente, no basta decir que el matrimonio es bueno, hay que demostrarlo, hoy en da la familia est muy lastimada, se ha sufrido mucho, y eso deja un gran escepticismo. Necesidad del testimonio. Testimonio y palabra: experiencia personal de vida, experiencias dolorosas que deben hacer ver las dificultades, pero tambin que iluminan para dar una respuesta, una orientacin y sacar de la duda a las personas. Ayudar a razonar sobre el sentido del matrimonio, a dnde lleva, cual es su verdad ms profunda, qu cosa ha pensado Dios sobre el matrimonio. Intentar captar el plan de Dios para s mismo y que acte en consecuencia. Cul es la realidad que Dios tiene en mente cuando nos propone el matrimonio? Cul es la verdad que viene de Dios? BXVI, Discurso a la dicesis de Roma 6-junio-2005: El matrimonio forma parte integrante del diseo divino de salvacin. Historia de la salvacin, historia de amor. Expresin del amor entre Dios y su pueblo. La realidad humana del matrimonio es un smbolo del amor entre Dios y la humanidad, de hecho viene as expresada en la Sagrada Escritura. El matrimonio es un smbolo del amor entre Dios y los hombres, expresa una verdad fundamental de toda la historia de la salvacin, que Dios busca y salva a su pueblo, el amor entre el hombre y la mujer se convierte en un smbolo del amor de Dios en la historia de la salvacin. Nos hace captar ya que el matrimonio es una cosa grande, porque se convierte en el signo que ilumina nuestra mente sobre esta verdad: que Dios ama a su pueblo, quiere una Alianza con su pueblo en el amor, una alianza que es definitiva, para siempre. Bibliografa: - Gaudium et Spes 46-52. Son puntos densos e importantes. - CEC 1601-1666. - Pablo VI, Enc. Humanae vitae, 1968. - Juan Pablo II, Familiaris consortio, 1981. Compendio de la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. - Juan Pablo II, Catequesis sobre el amor humano, 1979-1983. Audiencias de los mircoles sobre el matrimonio. - Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, 1988. - A. Miralles, El Matrimonio, Milano 1996. II. El matrimonio en la Sagrada Escritura CEC 1602: La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios
(GN 1,26-27) y se cierra con la visin de las "bodas del Cordero" (AP 19,7 AP 19,9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1CO 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf EP 5,31-32).

Se habla del matrimonio en toda la Sagrada Escritura a partir de la creacin, en la cual, el hombre y la mujer fueron creados en la realidad natural unida a la sobrenatural, en el plan ya completo de Dios, y luego en realidad del pecado, en la redencin hecha por Cristo. Podemos decir que el matrimonio tambin en su perspectiva escatolgica porque la vida eterna nos es revelada tambin con la figura de las bodas del cordero, el matrimonio entre Cristo y la Iglesia. Hay una realidad, una comunin de amor, que atraviesa toda la historia y entra en la eternidad. La realidad del matrimonio es una realidad que est presente en el plan de Dios en todas sus fases. El smbolo del matrimonio est presente en la revelacin del diseo divino de Dios. Empezamos a ver qu dice la SE sobre el matrimonio: Evangelios: tenemos algunas explicaciones de Jess sobre el matrimonio. Cmo ve Jess el matrimonio? Esta es la palabra ms importante.
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Mt 19, 3-9: 3 Se le acercaron unos fariseos, y lo pusieron a prueba con esta pregunta: Est permitido a un hombre
divorciarse de su mujer por cualquier motivo? 4 Jess respondi: No han ledo que el Creador al principio los hizo hombre y mujer 5 y dijo: El hombre dejar a su padre y a su madre y se unir con su mujer, y sern los dos una sola carne? 6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. 7 Los fariseos le preguntaron: Entonces, por qu Moiss orden que se firme un certificado en el caso de divorciarse? 8 Jess contest: Moiss vio lo tercos que eran ustedes, y por eso les permiti despedir a sus mujeres, pero al principio no fue as. 9 Yo les digo: el que se divorcia de su mujer, fuera del caso de infidelidad, y se casa con otra, comete adulterio.

El hombre poda repudiar a la mujer, pero el hombre no poda ser repudiado. Algunas escuelas de fariseos decan que el repudio estaba justificado, bastaba que la mujer hubiese quemado la comida para justificarlo. Jess responde haciendo referencia al principio: la voluntad de Dios Creador al principio. Esta es una respuesta importante por varios motivos: o Jess nos est diciendo que Dios es el autor del matrimonio. Es l quien ha hecho el matrimonio, ha establecido la ley de que el hombre se una a su mujer. El matrimonio no es el producto de una evolucin cultural o social, una institucin que nace de la evolucin del pensamiento humano, una estructura social con la cual el hombre se organiza y adopta en el curso de la historia, de manera que la sociedad es construida sobre estos pequeos ncleos. Es Dios quien ha establecido que el hombre y la mujer sean una sola carne y que esa unin sea indisoluble. No son los hombres los que han ideado o pensado, o instituido el matrimonio, sino Dios. Los hombres actan en el matrimonio, se casan, por tanto su voluntad libre es necesaria para despus cumplir la realidad matrimonial que es una realidad ante todo con un origen que precede al hombre y a la mujer. Es Dios quien estableciendo al hombre y a la mujer ha puesto esta orientacin hacia el otro, una unin con la persona del otro sexo. o BXVI: el matrimonio y la familia no son fruto de evolucin histrica, sino de la esencia ms profunda del ser humano. No nos encontramos frente al fruto de una situacin histrica o sociolgica particular, sino delante de una realidad esencial, la ms profunda del ser humano, que lleva a este tipo de organizacin. o CEC 1603: El matrimonio no es una institucin puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Hay formas diversas en la historia, casos de matrimonios que comprenden la poligamia, pero an con toda esta diversidad, nos encontramos con la unin del hombre y la mujer con una relacin abierta a la vida. La estructura esencial permanece an cuando hay situaciones y modalidades de vivir estas uniones ms o menos cercanas a la realidad original, daadas por el pecado. en el principio, no fue as. Moiss ha dado el libelo de repudio para proteger a la mujer del arbitrio del marido, pero no es este el plan originario del Creador, es un mal menor. Dios quiere para el hombre algo mejor. El matrimonio tiene un origen, un principio divino. Dios ha pensado en el hombre y la mujer con esta vocacin, con esta tarea. El hombre y la mujer han sido creados por Dios para unirse, procrear y trabajar. Mandato originario del creador, que encontramos en el primer captulo de Gnesis. Veremos ms adelante las formas que toma el matrimonio en las diversas culturas. Gn 1, 26-28.31: 26 Dijo Dios: Hagamos al hombre (adam) a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los
peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo. 27 Y cre Dios al hombre (adam) a su imagen. A imagen de Dios lo cre: macho (zakar) y hembra (unekebah) los cre. 28 Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. () 31 Dios vio que todo cuanto haba hecho era muy bueno.

Hace relacin a la persona, no solamente a la unin de los cuerpos. El hombre es cuerpo y alma, implica la unin no solo del cuerpo sino tambin del alma. Dios habla de la unin de las personas. La unin solo del cuerpo no es propiamente humana. Les da el mandamiento de dominar la tierra y trabajarla, actuar como
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seores de la creacin. Mandato originario de Dios en el cual se ve el orden de la creacin: la misin del hombre y la mujer en este mundo, unin fecunda entre ellos y la realidad del trabajo. Tambin est el gran tema de que todo esto es expresin de la imagen de Dios. Dios abre una perspectiva a la persona humana, no solo le habla de su tarea en la tierra, sino que el hombre y la mujer son imagen y semejanza de Dios, manifiestan su origen divino. Toman parte de la obra de la creacin, porque Dios les confa una participacin en su poder. Esta participacin es su propia accin. La llamada a la fecundidad es una llamada a ser partcipes de la creacin de cada persona humana, cada persona humana viene a este mundo porque Dios la crea, pero esta creacin se cumple con la colaboracin del hombre y la mujer, dos seres humanos de sexo diversos, que de este modo participan del poder creador de Dios, Dios es el que hace de la nada todas las cosas. Realidad completa que viene de Dios y en la cual colaboran el hombre y la mujer. La verdad es que los hijos vienen cuando Dios los manda. Ningn nio viene al mundo sin que Dios quiera, esto tambin en las situaciones ms difciles, uniones que no son fruto del amor, sino de situaciones violentas y dolorosas. Es Dios el autor de la vida. En el cooperar, en el dar la vida, el hombre y la mujer realizan una parte de su imagen de Dios. En el dar la vida, en el generar, en el convertirse en padres, ser padres es dar la vida como Dios la da. Esto tambin se relaciona con nosotros que no fuimos llamadas al matrimonio, que estamos llamadas a dar la vida. Tenemos una fecundidad en el orden espiritual que es absolutamente necesaria para llegar a Dios. La verdadera maternidad es la espiritual, porque no basta con traer al mundo un hijo, generarlo segn el cuerpo para luego ser verdaderamente madre de ese hijo. Nos sentimos parte de esta humanidad llamada a ser fecunda y a trabajar para que toda la obra de Dios y sus frutos estn al servicio de la persona humana. Implica no solo nuestro actuar, sino tambin nuestro ser, ser personas abiertas al amor a aquellos que Dios nos ha puesto al lado. Somos imgenes de Dios. Algunas catequesis de Juan Pablo II que entienden este versculo de la biblia como revelacin del hecho de que dado que Dios es Trinidad y hay en l esta circulacin de amor entre el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, sea esta la imagen de Dios en nosotros, vivir una vida en la cual el amor se convierte en sustancia de nuestra vida, amor por el cual aprendemos a vivir del amor de Dios. Dios que es amor, Dios que nos da ese amor recproco y fecundo. Juan Pablo II hablaba de la familia como de una pequea comunidad en la cual se realiza una imagen de la Trinidad, con todas las distancias que hay entre Dios y el hombre. En el sentido de que es el amor que hace que el hombre y la mujer se conviertan en marido y mujer. Lo que primero estaba separado e aislado, sean unidos por un ligamen fecundo, que se abre a la generacin de nueva vida. En Dios, las tres personas son una nica cosa en el amor. Ninguno de los tres puede subsistir sin el otro. Estamos llamados a vivir el uno para el otro. El marido no es marido sin la mujer; la mujer no es esposa sin el marido. Se convierte en esposa, es esposa porque tiene un marido. Es distinto lo que se es respecto a lo que se era antes de casarse, una relacin respecto al otro, es una relacin que abarca toda la vida, no se puede ser lo que se era antes, relacin que la constituye persona de un modo diverso en que lo era antes. Esto se nota en las personas en las que despus de haber vivido juntos, se casan, ahora son una sola cosa. Pero esta es la llamada, ahora tienen que realizar la conquista de esa misin, es una tarea que lleva toda la vida, un camino de santificacin. En el momento de narrar la creacin del hombre, el autor sagrado especifica dos modalidades: varn y mujer. Esto ha sido un dato de fe, razn, sentido comn y significado espontneo, hoy en da est puesto en juicio por la ideologa del gender. Pero en el Gn encontramos tambin otra narracin de la creacin del hombre: 7 Gn 2, 7.18-24: Entonces Yav Dios form al hombre (adam) con polvo de la tierra; luego sopl en sus narices un aliento
de vida, y existi el hombre con aliento y vida.() Dijo Yav Dios: No es bueno que el hombre est solo. Le dar, pues, un 19 ser semejante a l para que lo ayude (ezer). Entonces Yav Dios form de la tierra a todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los llev ante el hombre para que les pusiera nombre. Y el nombre de todo ser viviente haba de ser el que 20 el hombre le haba dado. El hombre puso nombre a todos los animales, a las aves del cielo y a las fieras salvajes. Pero no 21 se encontr a ninguno que fuera a su altura y lo ayudara. Entonces Yav hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se 22 durmi. Le sac una de sus costillas y rellen el hueco con carne. De la costilla que Yav haba sacado al hombre, form 23 una mujer y la llev ante el hombre. Entonces el hombre exclam: Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta
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Sacramento del Matrimonio ser llamada varona (ishah) porque del varn (ish) ha sido tomada. unirse a su mujer, y pasan a ser una sola carne.
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Semestre II, Ao III Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para

Dios adormece al hombre y toma de su cuerpo, del costado del hombre, una realidad fsica simblica, forma una nueva creatura que despus es llamada mujer, mientras el hombre duerme. Se subraya el hecho de que la creacin de la mujer es obra de Dios, no es una invencin del hombre, el hombre no toma parte de la creacin de la mujer, esta adormecido, no es consciente de ello, es inconsciente. El cuerpo de la mujer es tomado del cuerpo del hombre, comparten la misma naturaleza humana. Este es el sentido de la narracin bblica. No es una narracin cientfica, sino que quiere decirnos que hay una igualdad en la dignidad del hombre y la mujer. Esta mujer es conducida por Dios al hombre, y el hombre la reconoce como una ayuda adecuada. Juego de palabras en hebreo, no tiene la misma raz en espaol. El hombre reconoce en la mujer una realidad de su misma naturaleza y situacin, esto es un hecho muy misterioso, porque es absolutamente inmediato este reconocimiento, simplemente viendo el cuerpo de la mujer, la realidad fsica, su corporalidad. La misma corporalidad, que es lo primero que se ve, pertenece a la misma realidad humana del hombre. Huesos de mis huesos, carne de mi carne: significa pertenecer a la misma familia, modo de decir del pueblo hebraico. Algo que indica el ligamen que tiene una persona con otra. El hombre reconoce a la mujer como perteneciente al gnero humano. El hecho de llamarla mujer es como si se instaurase una relacin interpersonal, esta realidad que pertenece y comparte la misma humanidad, es una persona. En la Sagrada Escritura se reconoce esta relacin de proximidad, una persona con la cual se establece una relacin de tipo personal. Esto se ve tambin en el nombre que el hombre da a la mujer, que viene de la misma raz del hombre, indica la conciencia de la relacin interpersonal y del pacto que el hombre y la mujer pueden instaurar entre ellos, hay un reclamo recproco. La mujer llamada con un nombre que tiene la misma raz del hombre indica la igual naturaleza y dignidad, y esta relacin recproca que se establece. Despus de haber narrado esta situacin, el autor sagrado concluye esta escena y hay una consideracin final, como una enseanza: 24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y pasan a ser una sola
carne.

Hasta ese momento, solo existan Adn y Eva, que no tenan padres, es evidente que se refieren a todos los que vendrn despus. El hombre y la mujer estn llamados a formar una nica realidad, una sola carne. La carne (basar) indica una sola realidad corporal en hebreo, la consideracin de que en el hombre hay cuerpo y alma (propia de la cultura griega) est en la cultura hebraica, pero prevalece la consideracin de la unidad de la persona humana, en la cual cuerpo y alma estn unidas. En cambio, en la cultura griega esta realidad est dividida en cuerpo y alma. Platn dir que la persona humana es un espritu aprisionado en un cuerpo, el cuerpo como realidad limitante del espritu, una suerte de oposicin, un dualismo entre cuerpo y alma. Cuando se habla de cuerpo, el hebreo no entiende solo la realidad material, sino la persona humana entera, el cuerpo humano es una realidad animada, a no ser que sea un cadver. Cuando el autor sagrado dice que el hombre su unir a su mujer y los dos formaran una sola carne, no se refiere solo al acto sexual, sino a que formarn una unidad de vida, sus dos vidas se convierten en una sola vida, que la propia vida se convierte en algo unido a la vida de otra persona, no sern dos (aunque siempre sern dos), sino que afrontarn la vida juntos, toda decisin tiene que ser valorada y decidida juntos, en unin con la otra persona. No son ms dos en este sentido. Una unidad en su proyecto y la forma de afrontar su vida juntos. Entre el primer y segunda narracin del Gn tenemos muchos elementos importantes para comprender que es el matrimonio en el plano de la creacin. Un plano en el cual est presente la gracia, que tiene un proyecto sobrenatural, pero que es devastado por el pecado. Cada relato se complementa con el otro. Gn 1: subraya la imagen de Dios. El hombre y la mujer creados a imagen de Dios. o En Cristo, est la verdadera imagen del Padre. o En pareja, donde se define su identidad. Esto se entender mejor en el NT cuando se revele que en Dios hay tres personas. Nos convertimos en hijos de Dios y en hermanos del prjimo. Vnculos
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creados por el amor: ya sea de amistad, de fraternidad, etc. No somos seres aislados, sino que estamos en relacin estrecha y significativa con los dems porque esto construye nuestra identidad. Sin el amor recibido y dado no podemos ser imagen de Dios, seramos aislados, cerrados. o Bendecidos en la fecundidad y en el trabajo. Da al hombre un doble mandato: multiplicarse y dominar la tierra. En el plano originario de Dios el hombre y la mujer estn llamados a ser imagen de Dios en el amor reciproco y tambin en las consecuencias operativas que son la procreacin (dar la vida) y el trabajo (tomar cuidado del ambiente en el cual Dios le ha colocado, para que sirva a todos los dems). Gn 2: nos revela otras cosas en sintona con Gn 1, lo completan. Igualdad y diferencia entre hombre y mujer (cmo son cada uno) genera una atraccin que tiene como fin: o La ayuda recproca, evidenciada por la soledad del hombre que no es buena. Cuando Dios crea a la mujer es porque busca una ayuda para el hombre, busca colmar esa soledad. No es bueno que el hombre est solo. La mujer es la ayuda en el sentido de que despus la ayuda es recproca. o La libertad del don de s, corpreo-espiritual. Juan Pablo II ha puesto en evidencia con su catequesis del ao 79-80 (libro: Hombre y mujer los cre) poniendo de relieve que Dios pone a la mujer delante del hombre, considerando la exclamacin del hombre se ve la integridad de la naturaleza humana en el paraso, no cae en la debilidad del instinto sexual, sino que hay un perfecto dominio de darse al otro con libertad. Esta es la realidad en la cual se mueven Adn y Eva, la posibilidad de darse al otro de modo libre, con dominio humano de la propia realidad corpreoespiritual. o CEC 1603-1605: sntesis sobre la realidad del matrimonio en el plano de la creacin.

El pecado en el matrimonio Jess perfecciona la antigua ley en el discurso de la montaa. Se refiere a no cometer adulterio: Mt 5, 27-28: 27 Ustedes han odo que se dijo: No cometers adulterio. 28 Pero yo les digo: Quien mira a una mujer con malos deseos, ya cometi adulterio con ella en su corazn. 29 Por eso, si tu ojo derecho te est haciendo caer, scatelo y tralo lejos; porque ms te conviene perder una parte de tu cuerpo y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. El adulterio est prohibido, pero Jess perfecciona la ley de Moiss, y dice que el pecado no es solo aquel que se cumple con el cuerpo, sino que es tambin pecado aqul que se comete con el corazn. Pone en evidencia que el pecado est en el corazn, el Seor ilumina la realidad del corazn, quien quiere que mire a una mujer para desearla, ha ya cometido adulterio. El Seor llama a la pureza del corazn, aquello que protege el matrimonio salido de las manos de Dios, es la guarda del corazn, no basta el comportamiento externo correcto si el corazn est dividido y sucio por el pecado. El pecado nace del deseo del corazn. Qu pasa en el corazn del hombre y la mujer? Veremos el cap. 3 del Gn: Gn 3, 6-7.12-13.18:
A la mujer le gust ese rbol que atraa la vista y que era tan excelente para alcanzar el conocimiento. Tom de su fruto y se lo comi y le dio tambin a su marido que andaba con ella, quien tambin lo comi. 7 Entonces se les abrieron los ojos y ambos se dieron cuenta de que estaban desnudos. Cosieron, pues, unas hojas de higuera, y se hicieron unos taparrabos.
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Qu significa esto? Antes no se daban cuenta de que estaban desnudos? Ciertamente s, pero la desnudez ahora se convierte en un problema. El hombre antes era pacfico, formaba parte de la belleza y la bondad del mundo que Dios le haba dado, en cambio, la reaccin aqu es buscar alguna cosa con la cual cubrir su cuerpo, en particular aquellas partes del cuerpo que muestran la masculinidad y feminidad de modo evidente. Hay una mayor conciencia de la desnudez de la cual el hombre y la mujer buscan defenderse el uno de la mirada del otro, buscan evitar esa desnudez que antes era pacfica y serena. Antes no era un problema, ahora es
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difcil y peligrosa. Juan Pablo II ha desarrollado este punto en su catequesis de manera completa y bellsima. La desnudez originaria libre del pecado manifiesta la bondad de la creacin, de la materia y del cuerpo humano con su sexualidad, realidad buena querida por Dios, percibida como buena antes del pecado. Qu sucede con el pecado? Que el corazn del hombre y la mujer se convierte en malo, hostil a Dios, y tambin al otro. Aquella armona originaria que se manifestaba tambin en la desnudez. La desnudez es ausencia de defensa. Despus del pecado, en sentido negativo, es ser dbil, vencido. En sentido positivo, la ausencia de defensa es la entrega al otro sin miedo, da vergenza mostrarse con defectos. La vergenza que sienten Adn y Eva hace que se protejan, porque ya no estn seguros de que se mirada recproca sea una mirada de amor. Podan mirarse antes sin temor, porque saban que su mirada era una mirada de amor, ninguno de los dos habran manipulado el cuerpo del otro para s mismo. Despus del pecado, los dos advierten que cualquiera de los dos podan mirar al otro con el deseo de poseerlo como algo suyo, por tanto, cada uno trata de protegerse, captan que la lgica del amor no es ms la dominante, la serenamente presente, sino que ha entrado el pecado, el egosmo de buscarse uno mismo, el tratar al otro como objeto para el propio placer, ya no hay respeto del otro como persona. Por eso nace esta vergenza sexual y cubren sus cuerpos. El cuerpo desnudo puede dar lugar a interpretaciones reductivas de la propia persona. Nos cubrimos porque queremos ser considerados personas. Este es el gran valor del pudor, la vergenza sexual, protege el cuerpo de la visin reductiva del cuerpo, que la persona sea considerada solo en su corporeidad. JPII dice que es signo de esperanza: el hombre no quiere ser considerado una cosa. Si el hombre se viste es porque quiere ser considerado una persona, no una cosa material. Esta es la esperanza de que el pecado no ha dicho la ltima palabra. No estamos reducidos a materia, a cuerpo, a ser animales. Los animales no tienen vestido, no se cubren, porque no tienen el pudor, porque no son personas. Son seres corpreos, pero no hay en ellos esta realidad espiritual que abarca tambin la corporalidad, por tanto son felices sin cubrirse. La relacin con Dios ayuda al hombre a recuperar el dominio de s, da el sentido para vivir bien la sexualidad. La Alianza de Dios est en funcin de una promesa t haces esto para aquello. Ha y una promesa: Dios nos promete la felicidad, la vida eterna. Hay una orientacin importante que tenemos que pensarlo ms. Quien no entiende el sentido de lo que tiene que hacer, no lo hace. Empieza la enemistad, dificultades entre el hombre y la mujer, consecuencia de esta impureza del corazn. El Gn narra que es la mujer la que gua la situacin, ha tomado el fruto y se lo ha dado a Adn.
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El hombre respondi: La mujer que pusiste a mi lado me dio del rbol y com. 13 Yav dijo a la mujer: Qu has hecho? La mujer respondi: La serpiente me enga y he comido. 16 A la mujer le dijo: Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos y dars a luz a tus hijos con dolor. Siempre te har falta un hombre, y l te dominar." Misterium iniquitatis: Eva saba lo que Dios le haba dicho, tena una gran intimidad con Dios. Tenemos la capacidad de dejarnos atraer por las apariencias y no tanto por la verdad en relacin a Dios. La enemistad entre el hombre y la mujer viene advertida por los dos. El hombre acusa a la mujer, los dos se culpan. Se dan cuenta de que el otro ya no es un amigo. Necesitan protegerse uno del otro. Pero despus, viene la condena a la mujer: al dolor, a dar la vida con dolor, realidad que se hace dolorosa. Tambin para el hombre el trabaja se hace fatigoso. La mujer tendr mayor debilidad ante el hombre, que la dominar. Ahora estar sometida a la iniciativa del hombre. Es importante considerar que, es verdad que hay una dificultad de relacin entre los dos sexos: por una parte hay una atraccin, la fascinacin que el hombre ejerce sobre la mujer y la mujer sobre el hombre; pero tambin hay una dificultad a comprenderse uno al otro. Los hombres y las mujeres hablan dos lenguajes diversos y tienen una percepcin diversa de las mismas cosas. Constanza : libro Sposati e sii sottomessi. El da de la donna escribi un elogio sobre el hombre.

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La sumisin de la mujer al hombre ha sido interpretado por mucho tiempo como querida por Dios por encontrarse en el libro del Gn. Sin embargo, JPII en Mulieris dignitatem dice que este no es el plan de Dios de la creacin, no hay una sumisin de la mujer sobre el hombre, sino que es la consecuencia del pecado, es una realidad que ha entrado en el mundo a motivo del pecado que ha entrado en el corazn. Es realmente una pena, pero no es lo ideal de la vida. Hay que mirar la situacin del principio, no la situacin del pecado, en la cual Dios cre al hombre y la mujer a su imagen y semejanza, no hay un dominio de un sexo sobre el otro, esta es la situacin originaria a la cual el hombre y la mujer est llamada. Esta situacin es un mal para la mujer, porque la limita en su humanidad, en su ser persona, subordinada, no se le reconoce su igualdad; pero esto es un mal tambin para el hombre, el ser dominador, no respetuoso de la libertad de los otros, el mal no es solo para quien lo sufre sino tambin de quien lo hace. Quien lo hace es tambin herido en su humanidad, provoca una disminucin de su humanidad porque no acta segn su humanidad, no est mejorndose a s mismo. JPII ayuda a comprender que cuando el hombre domina a la mujer no es ms hombre, sino menos hombre, est cediendo a un aspecto negativo de su humanidad, el uso de la violencia no lo hace ms digno, sino que se comporta de modo brutal, semejante a los animales. Es un grave dao para los dos. La santificacin no es fruto del sacrificio, sino fruto del amor. Tal vez porque es la forma de hacernos entender que su amor es infinito, porque no saca ninguna ventaja. Sntesis de lo visto sobre Gn 3: lo que emerge de este relato: La vergenza originaria en contra Dios y contra el cuerpo, el nacimiento del pudor a motivo de la concupiscencia. La prdida de la armona entre el hombre y la mujer: o Posesin recproca en vez del don. o Violencia del hombre, seduccin de la mujer. La seduccin es la forma como la mujer intenta dominar al hombre, modo para humillar al otro y no considerarlo como ser humano, sabiendo que su corporeidad reacciona al estmulo. Sabe que si se presenta, habla y acta de cierto modo, golpea, atrae y domina al hombre. Superar la tentacin de dominio, de reduccin del otro y de s mismo. Cuando una mujer trata al hombre as, tambin ella se est reduciendo a corporeidad e instinto, es as como el hombre acta con violencia hacia la mujer. La subordinacin de la mujer al hombre: es un dao para ambos. En el fondo, todos los hombres de todos los tiempos se preguntan cmo debe ser la relacin entre el hombre y la mujer. Jess nos responde recordando Gn: el plan del creador, un plan que Jess ha restaurado y perfeccionado. La situacin actual de la relacin entre hombre y mujer es una situacin deformada, herida por el pecado, que hay que superar. La pedagoga de la Ley La ley de Moiss sobre el libelo, intenta limitar los daos del pecado. - Ex 20, 14.17: 14 No cometas adulterio. () 17 No codicies su mujer, ni sus servidores, su buey o su burro. No codicies nada de lo que le pertenece. - Dt 22, 22: 22 Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los dos, el adltero y la adltera. As hars desaparecer el mal de Israel. Mandamiento que guarda la santidad del matrimonio porque esta fidelidad matrimonial custodiaba el pueblo de Israel. La posibilidad de haber relacin de adulterio entre hombres y mujeres traa el peligro de traer gente de otros pueblos, se buscaba la pureza de la raza, de la estirpe de Abrahn. - Dt 24, 1: 1 Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, puede ser que le encuentre algn defecto y ya no la quiera. En ese caso, escribir un libelo de repudio que le entregar antes de despedirla de su casa. - Tb 8, 6-7: 6 T creaste a Adn, t creaste a Eva, su mujer, para que fuera su compaera y su ayuda, y de ambos naci toda la raza humana. Tu dijiste: No es bueno que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a l. 7 Ahora no he buscado el placer al casarme con esta hermana, lo hago con un corazn sincero. Ten piedad de ella y de m y llvanos juntos hasta la vejez. Reconoce que el matrimonio pertenece al orden
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de la creacin y bendicen a Dios por haberlo creado. El matrimonio como camino en el cual el hombre y la mujer vencen el pecado, y se donan el uno al otro con corazn puro. Van a darse a s mismos para llegar juntos a la vejez. Perspectiva de la fidelidad, para siempre, as se capta que hay una donacin. No vale estar juntos hasta que todo vaya bien. Estamos juntos mientras pueda tomar algo de ti, mientras me des lo que quiera, si no, no hay incentivo para estar juntos. Los profetas. Utilizan mucho el matrimonio para hablar de la relacin de Dios con su pueblo. - Ml 2, 11.14-16: 11 Jud ha cometido una traicin, una cosa vergonzosa se ha hecho en Jerusaln: Jud ha profanado el santuario preferido de Yav, casndose con la hija de un dios extranjero.() 14 Y luego se preguntan: Por qu ser? Porque Yav ha visto cmo t traicionas a la esposa que tomaste cuando joven. Ella ha sido tu compaera y con esta mujer te habas comprometido. 15 No ha hecho Dios, de ambos, un solo ser que tiene carne y respira? Y este ser nico, qu busca sino una familia dada por Dios? No traiciones, pues, a la mujer de tu juventud. 16 Porque Yo detesto el repudio, dice Yav, Dios de Israel, y al que hace el mal sin manifestar vergenza. Tengan, pues, mucho cuidado y no cometan tal traicin. Yo detesto el repudio: Dios manifiesta su oposicin a esta realidad. Jess dir que en principio no fue as. La Sagrada Familia. La revelacin culmina con la misma presencia de Cristo y con la manifestacin completa de s, con las palabras y las obras (DV 4). Jess quiere nacer en una familia. Mara era la esposa de Jos. Mt 1, 20-21: 20 Mientras lo estaba pensando, el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, descendiente de David, no tengas miedo de llevarte a Mara, tu esposa, a tu casa; si bien est esperando por obra del Espritu Santo, 21 t eres el que pondrs el nombre al hijo que dar a luz. Y lo llamars Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Cristo es el Esposo. - Jn 2, 2: fue invitado a las bodas tambin Jess. - Mc 2, 18-20: 18 Un da estaban ayunando los discpulos de Juan el Bautista y los fariseos. Algunas personas vinieron a preguntar a Jess: Los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan; por qu no lo hacen los tuyos? 19 Jess les contest: Quieren ustedes que los compaeros del novio ayunen mientras el novio est con ellos? Mientras tengan al novio con ellos, claro que no pueden ayunar. 20 Pero llegar el momento en que se les arrebatar el novio, y entonces ayunarn. Jess es el Esposo. - Mt 22, 1-2: 1 Jess sigui hablndoles por medio de parbolas: 2 Aprendan algo del Reino de los Cielos. Un rey preparaba las bodas de su hijo, - Jn 3, 29: 29 Es el novio quien tiene a la novia; el amigo del novio est a su lado y hace lo que l le dice y se alegra con slo or la voz del novio. Por eso me alegro sin reservas. El matrimonio en el Evangelio - Mt 5, 27: 27 Ustedes han odo que se dijo: No cometers adulterio. - Mt 19, 9: 9 Yo les digo: el que se divorcia de su mujer, fuera del caso de infidelidad, y se casa con otra, comete adulterio. - Mc 10, 2-12; Lc 16, 18; Jn 8, 3-12 son textos paralelos. o Mc 10, 2-12: 2 En eso llegaron unos (fariseos que queran ponerle a prueba,) y le preguntaron: Puede un
marido despedir a su esposa? 3 Les respondi: Qu les ha ordenado Moiss? 4 Contestaron: Moiss ha permitido firmar un acta de separacin y despus divorciarse. 5 Jess les dijo: Moiss, al escribir esta ley, tom en cuenta lo tercos que eran ustedes. 6 Pero, al principio de la creacin, Dios los hizo hombre y mujer; 7 y por eso dejar el hombre a su padre y a su madre para unirse con su esposa, 8 y sern los dos una sola carne. De manera que ya no son dos, sino uno solo. 9 Pues bien, lo que Dios ha unido, que el hombre no lo separe. 10 Cuando ya estaban en casa, los discpulos le volvieron a preguntar sobre lo mismo, 11 y l les dijo: El que se separa de su esposa y se casa con otra mujer, comete adulterio contra su esposa; 12 y si la esposa abandona a su marido para casarse con otro hombre, tambin sta comete adulterio.
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Lc 16, 18: 18 Todo hombre que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Y el que se casa
con una mujer divorciada de su marido, tambin comete adulterio. Jn 8, 3-12: 3 Los maestros de la Ley y los fariseos le trajeron una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La colocaron en medio 4 y le dijeron: Maestro, esta mujer es una adltera y ha sido sorprendida en el acto. 5 En un caso como ste la Ley de Moiss ordena matar a pedradas a la mujer. T qu dices? 6 Le hacan esta pregunta para ponerlo en dificultades y tener algo de qu acusarlo. Pero Jess se inclin y se puso a escribir en el suelo con el dedo. 7 Como ellos insistan en preguntarle, se enderez y les dijo: Aquel de ustedes que no tenga pecado, que le arroje la primera piedra. 8 Se inclin de nuevo y sigui escribiendo en el suelo. 9 Al or estas palabras, se fueron retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos, hasta que se qued Jess solo con la mujer, que segua de pie ante l. 10 Entonces se enderez y le dijo: Mujer, dnde estn? Ninguno te ha condenado? 11 Ella contest: Ninguno, seor. Y Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar.

La bondad del matrimonio en San Pablo - 1 Tm 4, 1-3: 1 El Espritu nos dice claramente que en los ltimos tiempos algunos renegarn de la fe para seguir
espritus seductores y doctrinas diablicas. 2 Aparecern hombres mentirosos con la conciencia marcada con la seal de los infames. 3 Estos prohben el matrimonio y no permiten el uso de ciertos alimentos, a pesar de que Dios los cre para que los comamos y luego le demos gracias.

Error que combati San Pablo, a los herejes que pensaban que el matrimonio era contrario al plan de Dios. Primer testimonio de que algunos consideraban el matrimonio como en contraste con la vida cristiana, dificultad de comprender la santidad del matrimonio en el plano de Dios. Bondad del matrimonio en los Padres. - Errores de tipo dualista (gnsticos y maniqueos): o Encratitas (quienes se abstienen al matrimonio por la pureza de la vida cristiana): San Ireneo los combate con su obra Adversus Aereses. o Marcionistas: Clemente de Alejandra - Errores a motivo de la estima de la virginidad: nace el ideal de la vida virginal, como deseo de imitar a Jess. Hay dos caminos vlidos: el matrimonio y la virginidad, pero cuando se pierde el equilibrio se afirma que un camino es bueno y el otro malo. o San Agustn, De nuptiis et concupiscentia. El matrimonio es una realidad buena, querida por Dios. o Sacramentario veronense. Antiguo sacramentario con la frmula del sacramento del siglo VI. Entre las oraciones, bendiciones, que eran usados, est tambin la oracin para el rito del matrimonio, es la ms antigua manifestacin litrgica relacionada con el matrimonio. Bondad del matrimonio al igual que la virginidad. - Errores contra la monogamia: errores que se relacionan a la monogamia, no por defender la poligamia, sino porque se defenda el divorcio, que un hombre pudiera tener varias mujeres en el curso de su vida. La inseparabilidad del vnculo matrimonial, que es indisoluble. o San Juan Crisstomo / Orgenes: autores antiguos que defienden el hecho de que el matrimonio procede de Dios, del plan de la creacin y que no ha querido el libelo de repudio. Tendencia a no custodiar la fidelidad conyugal. Ver en el Libro de Miralles: en algunos concilios antiguos viene afirmada la bondad del matrimonio, contra aquellos que no lo consideran bueno para la vida cristiana, al principio del cristianismo. Visin dualista del ser humano que daba predominio a la realidad espiritual, cosa que tambin hacemos los cristianos, pero no considerarlo como negativo al cuerpo. Mircoles, 20-III-2013 La naturaleza del matrimonio. El matrimonio pertenece al plano de la creacin. El matrimonio es parte de un proyecto de Dios, un diseo de Dios desde el momento de la creacin del hombre y la mujer. Este diseo comprende tambin el matrimonio. En el proyecto creador de Dios est el matrimonio.
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Elementos antropolgicos que permiten pensar en el hombre y la mujer en este plano, que prev el matrimonio: Cuestin interesante hoy porque existen tantas teoras sobre el origen del matrimonio: es una convencin social o religiosa? Muchos piensan que es una convencin, una organizacin que la sociedad se ha dado, un instituto nacido del acuerdo, de la reflexin de los hombres, por lo cual se tratara de una realidad convencional, que la sociedad, la iglesia, aspecto social y religioso de la vida humana requieren del matrimonio. Hemos visto en cambio que de la revelacin, hay una consideracin diversa del matrimonio, es una cosa originaria, querida por dios que ha querido al hombre y la mujer, como masculino y femenino, de un modo concreto para que puedan unirse y dar una nueva vida. En la historia ha habido uniones llamadas parejas de hecho, uniones sin asumir el matrimonio, que han obtenido codificacin en la ley y un reconocimiento legal. Hoy en da tambin se est extendiendo la idea de que deben ser reconocidas las uniones entre personas homosexuales. Todas estas evoluciones y cambios en las costumbres y en la ley, da la impresin de que el matrimonio sea algo manipulable, el pensamiento, la ley humana podra cambiar y modificar libremente. En cambio, hemos visto como en el matrimonio est presente una realidad antropolgica originaria, querida por Dios y que en cuanto tal se configura siempre sustancialmente de ese modo. Los datos antropolgicos que estn co-envueltos en la realidad matrimonial son: Discursos de Benedicto XVI al Tribunal de la Rota Romana (tribunal del ms alto nivel en la Iglesia: las causas matrimoniales son discutidas en sede diocesana en primer nivel, es el tribunal del obispo del lugar de donde es originaria la pareja; despus est el tribunal de la Rota Romana, que es internacional) del 27-I-2007: todo matrimonio es ciertamente fruto del libre consenso. Del hombre y de la mujer, pero su libertad se traduce en acto la capacidad natural inherente a su masculinidad y feminidad. La unin adviene en virtud del diseo de Dios mismo, que los ha creado macho y hembra y les da el poder de unir siempre esas dimensiones naturales y complementarias de sus personas El consenso del matrimonio se refiere a la realidad del ser personal en cuanto diversamente sexuadas. El hombre y la mujer son realidades no idnticas, sino complementarias. Hay una diferencia que reclama y lleva a una unin, algo diverso de lo que son individualmente. Entran en juego cuestiones muy debatidas el da de hoy. Interesa ver esta capacidad natural inherente a la masculinidad y feminidad como una realidad de libertad pero tambin natural que es lo que permite tambin la unin, dado que son diferentes desde el punto de vista sexual. Teora del gender: lo veremos despus de explicar las dimensiones antropolgicas implicadas. Las dimensiones antropolgicas que entran en juego: La libertad: o Auto donacin o Auto afirmacin Son dos formas de concebir la libertad que son opuestas, son paradigmas, modos de concebir una realidad y que tienen sus consecuencias diversas. La concepcin cristiana de la libertad la entiende como capacidad de donarse. GS Nro. 24: el hombre no se encuentra a s mismo si no logra el don sincero de s mismo. Es fundamental entender la libertad como capacidad de darse a s mismo, el hombre no puede encontrar la felicidad si no es capaz del don de s mismo. Antropologa cristiana: ninguno se encuentra a s mismo si no desarrolla sus capacidades mejores, si es realmente capaz de amar. El amor es aquello que nos hace ser realmente seres humanos, la capacidad de amar, porque nacemos de un acto de amor y en el fondo toda nuestra vida tiene que ser un constante volver a amar, dar a los dems, ser un don para los dems, en el fondo se trata de amar. La libertad es para amar, sin libertad no se puede amar, es el don que Dios nos ha dado para alcanzar la felicidad.
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Otras personas ven la libertad como auto afirmacin: ser instrumento de las propias decisiones autnomas, aquello que se quiere hacer, aquello que se quiere lograr, la capacidad de amar no es el fin, sino que el fin se centra en el acto, cualquier cosa que se quiere es buena y el lcita, porque uno lo quiere autnomamente, encuentra su justificacin en el hecho de que ha sido decidida por el sujeto. Uno crece como persona decidiendo autnomamente aquello que quiere hacer. Lo importante es que sea uno el que elige, sin importar el contenido de la eleccin: hoy elijo hacer una obra de solidaridad, maana decido tomar drogas, cada uno busca la propia realizacin en aquello que libremente elige. Lo que importa es que sea siempre el sujeto el que elija, que no haya influencias o convenciones sociales que lo lleven a elegir de un modo impuesto. Relaciones: el modo de entender la capacidad de entrar en relacin en la vida humana. o Paradigma personalista: contempla bienes relacionales. Hoy en da est siendo muy profundizada como bien humano fundamental. Ninguno de nosotros puede vivir solo, a travs de estas relaciones crecemos y nos beneficiamos, aunque tambin a travs de las relaciones nos llegan situaciones de dificultad y pecado, porque no somos perfectos, pero solo a travs de estas relaciones podemos amar y hacernos amar, intercambiar bienes. Tambin la cuestin de la libertad que es capacidad de auto donacin (Deus Caritas est: el amor no tiene un sentido nico, nuestra libertad, el hecho de que nos perfeccionamos al relacionarnos, no es solo porque damos sino tambin porque recibimos, forma parte de nuestra humanidad saber acoger el don de los otros, su amor). la relacin es una circularidad, no hay uno que da siempre y otro que recibe siempre. Tambin el nio pequeo que recibe todo en una familia, l no est solo recibiendo, sino tambin dando, da alegra, da cansancio, da amor, hace que sus padres crezcan como padres, que sean menos egostas, que superen las dificultades, ocasin de maduracin de crecimiento humano, tambin sucede con los ancianos, dan la oportunidad de hacernos crecer, tambin dan afecto. Hay un intercambio de bienes que hace crecer. Estos bienes estn en el medio de la relacin, no se pueden negar, no se pueden daar, por ejemplo en el matrimonio tenemos bienes importantes como el de la fidelidad, que no se pueden tocar, la promesa de acoger el bien del otro y que es un bien demasiado grande que debe custodiarse recprocamente. Vale la pena actuar para salvaguardar, tutelar y reforzar este bien. o Paradigma individualista: sobre la base de la contratacin. Hay una base que no est tanto sobre el bien que se identifica en la relacin interpersonal, sino en la contratacin, en la eleccin libre. La relacin matrimonial es vista como una realidad que sobre la base del acuerdo recproco, tambin en su contenido, est sujeto a la contratacin. Decidimos estar juntos o de casarnos subordinando esta decisin al hecho de que existan ciertas condiciones: que haya dinero, que haya buena salud, que est bien contigo; el bien de la relacin no es visto como algo ms grande que nosotros, sino como algo que est subordinado a nuestra decisin y por tanto puede ser cambiado e interrumpirlo, como si no existieran bienes relacionales sean en s mismos absolutamente tutelables. Por ejemplo: la amistad, es un bien que puede ser tan fuerte que ayude a superar tantas dificultades e incomprensiones, puede ser un bien que ayuda, y que a favor del cual uno es capaz de afrontar la dificultad, porque se ve que ah hay algo que vale ms que el resto, o puede ser un bien subordinado a otros intereses. Cuando hay una verdadera amistad, se logran afrontar las dificultades y se intenta entender las razones del otro, la persona no se cierra, sino que busca conciliar. Muchos no se casan por que se aman, sino que se casan para amarse. Dos vidas que se convierten en una vida, viviendo siempre en comunin, buscando lo que el otro quiere. La sexualidad, la realidad corprea o Diversidad sexual infranqueable, signo del lmite creatural y de la llamada a la comunin. La humanidad est dividida igualmente entre hombre y mujer, son dos modos de ser persona humana y ninguno posee completamente todas las caractersticas de la persona humana en cuanto que es hombre o mujer, ningn ser humano realiza en plenitud ambos modos, hay una dualidad o se es hombre o se es mujer. Juan Pablo II habla de que es una uni-dualidad: unin en el hecho de que
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pertenecemos todos al gnero humano, pero dentro de esta unin hay dualidad: o se es hombre o se es mujer. Lo vemos tambin en la mayora de los animales, que se reproducen en esta diversidad de macho y hembra, a travs de esta distincin y unin. Pero hay una diferencia entre el animal y el ser humano, que la encontramos tambin expresa en la Sagrada Escritura en el momento de la creacin: cuando Dios crea al hombre, el autor sacro especifica, macho y hembra los cre. Se subraya en las dos narraciones del gnesis la diferencia sexual, en cambio, cuando se narra la creacin de los animales no se hace esta especificacin, en ninguno de los dos relatos. Qu quiere decir esto? Que la corporeidad en el hombre y la mujer es una realidad humana, no es solo una realidad material, sino una realidad que implica a toda la persona, una realidad personal. A propsito del dualismo racionalista (nuevo maniquesmo) Carta a las familias Nro. 19, JPII: el cuerpo no puede nunca ser reducido a pura materia, es un cuerpo espiritualizado, as como el espritu est tan profundamente unido al cuerpo para poderse cualificar como un espritu corporeizado). GS Nro. 14: la persona humana es cuerpo y alma una. Tan unidos estn que cuando se separan, el hombre muere, ya no hay hombre. El cuerpo no es solo materia, aunque es material, sino que en l hay tambin una realidad espiritual; tampoco hay solo espritu, sino un cuerpo espiritualizado o un espritu corporeizado que interactan de modo vital entre s. o Cuerpo como objeto. Teora del gender. Visin dualista que est en la base de la teora del gnero. Reflexionando sobre esta teora llegamos siempre a Descartes, porque sin duda, con una perspectiva diversa, con la res cogita y la res extensa, llega a una realidad solo material, no humana. Un cuerpo slo como objeto. Encuentra all su origen en resumen. La teora del gender debe tener una elaboracin mucho ms amplia porque con la ella se subraya esta separacin entre la sexualidad y la persona humana. La sexualidad no como elemento constitutivo de la persona, sino como un elemento casi insignificante. Se basa sobre esta distincin: Sexo gentico: en toda persona humana hay una sexualidad gentica (xx o xy), est presente en todo nuestro cuerpo, porque no solo da origen a los rganos sexuales femeninos y masculinos, bien visibles y constatables a nivel orgnico, sino tambin a nivel hormonal, porque en nuestro cuerpo actan hormonas diversas para el hombre y la mujer y preceden todo el desarrollo fsico del organismo. Toda la realidad corprea est gobernada por estos genes. rganos sexuales primarios (destinados directamente a la procreacin) y secundarios (no directamente relacionados con la procreacin, como la voz, la barba, etc.). cada una de nuestras clulas est connotada por la realidad masculina o femenina. Cada parte de nuestro cuerpo lleva en s escrita esta caracterstica, para dar una idea de cmo nuestro cuerpo est profundamente sexuado. Pero en la persona humana el sexo no es solo una realidad fsica, sino tambin psquica y espiritual. Esto significa que cada uno de nosotros cuando crecemos adquiere consciencia de ser varn o mujer. Cuando un nio nace y se desarrolla se va descubriendo de a poco. Esta identidad sexual est en nosotros, pero nos vamos haciendo conscientes de ella poco a poco. Nos identificamos a travs de las diferencias, al ver que el otro es diferente. Tambin es necesaria una consciencia psquica de la propia sexualidad, entran en juego cuestiones como la atraccin o la repulsin, dinmicas que aparecen instintivamente, sin una reflexin consciente. Es un tipo de sexo reflejo Sexo social: entendida como la forma en que la sociedad ven al varn y a la mujer. Por muchos siglos, los varones fueron educados de un modo, mientras que la mujer de otro. Hasta hace 50 aos, haba un solo camino para la mujer, porque la sociedad esperaba de ella el trabajo del hogar, el trabajo en la familia, no se esperaba que la mujer estuviera presente en el mundo del trabajo. Este modelo educativo influy en las personas, de tal manera que afect su forma de vivir.

En la teora del gender, la idea es que la realidad del sexo gentico sea de poco o ningn valor, realidad corprea como mnima. Lo que importa realmente es el sexo social, la realidad social. La diferencia entre
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hombre y mujer no es tanto la diferencia gentica, sino la realidad social, cmo la sociedad a atribuido a la mujer un cierto modo de ser, y al hombre, otro. Es la sociedad la que decide que la mujer se ocupe de los nios, que tenga un comportamiento subordinado al hombre. En cambio, hace que el hombre tenga un trabajo difcil, remunerado, exitoso. Se organiza un camino para el hombre, de suceso y retribucin alta, y otro para la mujer, de menor relieve social. Esta teora necesita anular esta diferencia, eliminar esta injusticia, no es bueno y justo que exista esta disparidad, esta discriminacin. El hombre y la mujer son prcticamente la misma cosa, los dos tienen que tener la misma educacin y oportunidades iguales de acceso a la profesin, al mundo del trabajo, a la retribucin justa, y esto es una cosa justa. Por qu se llama gender? Es una nocin gramatical que comprende tres formas: masculino, femenino y neutro. Esta realidad sexual, indistinta, a la cual la teora del gender quiere reconducir toda la realidad humana, en el sentido de que para eliminar la diferencia entre masculino y femenino, sostenida por el movimiento femenino, las injusticias, diferencias y discriminaciones, el movimiento feminista subraya la poca importancia de la realidad gentica a favor de la realidad social, en la cual debe disminuirse las diferencias entre el hombre y la mujer de manera a no tratar de modo inferior al hombre y a la mujer. Concepcin de que la persona humana no debe ser considerada como masculina y femenina, en base al sexo gentico, sino que debe ser considerada como: masculina, femenina, homosexual (gay), lsbico, bisexual (orientacin homosexual y heterosexual a la vez), transexual, en base al sexo social, esto es, a aquello que la persona declara ser delante de la sociedad. (M, F, G, L, B, T) GLBT: movimiento que combate por los derechos de gnero. Para afirmar esta concepcin de la persona a nivel mundial. Batalla poltica que se libra en las aprobaciones de las leyes y tambin lingstica porque es un continuo sustituir de trminos significativos con significado claramente sexuados (pap, mam) por trminos no sexuados. La orientacin sexual es algo que se elige libremente. Se puede tener un cuerpo masculino y decidir tener un sexo femenino socialmente. Verdadero campo de batalla que busca afirmar a cualquier precio la ideologa, entramos en problemas polticos ms que nada. Bibliografa en la plataforma: link a documentos interesantes sobre este argumento: rabino capo de Francia, citado por el Papa BXVI en su discurso de Navidad de 2012. Campaa a favor del reconocimiento de la ley de la unin homosexual en Francia. Tambin en Gran Bretaa, un documento de los obispos de Gales sobre la misma cuestin. Afrontan la cuestin actual, como se presenta en la democracia occidental. Afirmar este tipo de concepcin de la persona humana en las leyes de nuestros pases es preocupante, tiende a ser un movimiento que se impone a todos, que no permite una concepcin diversa de la persona, usando la excusa de la intolerancia o la homofobia. Totalitarismo cultural. No es una realidad terica, sino prctica, que se difunde ampliamente en base a la lucha poltica, incluso como teora pedaggica, se estn haciendo experimentos en la educacin de los nios sobre la teora del gender. A los nios no se les trata de l o ella, para evitar influir en su identidad sexual. Juegan con juguetes tanto de nias como de nios, se visten con colores indistintos para evitar asociarles a un gnero especfico, de modo que no sean tratados como hombre o mujer de manera que luego ellos puedan elegir sin sentirse presionados por la sociedad. La cuestin es bastante seria. Los nios estn siendo violentados porque no son respetados en su identidad. La normalidad es que haya una armona entre el sexo gentico, psquico y social. Cuando hay una falta de correspondencia entre estos, falta una armona en la persona, hay una divisin, por un lado el sexo gentico, por otro el psquico, por otro el social. Por eso la homosexualidad era considerada hasta hace 20 aos una enfermedad psiquitrica. No es una enfermedad de tipo sexual, sino de tipo psiquitrico, porque es la mente la que no atribuye al sentido sexual aqul que tiene que ser. Hasta el punto de considerarla como una opcin en la orientacin sexual de las personas. Los ms enojados son los bilogos, la biologa en esto es clara, porque la teora del gender dice que el sexo gentico no tiene ninguna importancia, los bilogos, dicen que s tiene mucha importancia e influye en todo. No se tiene respeto por la realidad del cuerpo humano. Es verdad que se puede usar la materia como se
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quiera, pero tambin es verdad que tiene que haber un respeto sobre la materia. Usar algo para aquello que no es: usar una mesa como una silla. La naturaleza manda tratar las cosas para lo que son, si no, lo destruimos. Nuestro cuerpo es materia espiritualizada, debe ser usada para lo que est. Prof. de Biologa: es como una marea, ahora est saliendo, pero volver a su cauce, mientras tanto hace mucho dao. No es fcil desengaarla, hay una fuerte agresividad en las personas que sostienen esta teora. Familiaris consortio Nro. 11: Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor () El amor abraza tambin el cuerpo humano y el cuerpo es hecho participe del amor espiritual () la donacin fsica total sera mentira si no fuese signo y fruto de la donacin personal total. El cuerpo humano no se entiende por la semejanza con los cuerpos animales, sino por la semejanza del hombre/mujer con Dios. El lenguaje del cuerpo. El significado esponsal del cuerpo.

La homosexualidad no es una regla de la naturaleza, si fuera as, las especies estaran condenadas a extinguirse, es siempre una excepcin en la naturaleza, porque la ley fundamental de la naturaleza es perpetuar la vida. El cuerpo humano, por tanto, si en su funcionalidad es similar al de los animales, en su significado, es similar a Dios. El cuerpo humano est unido al alma, que es espiritual, y en esto es similar a Dios, que no tiene cuerpo. El sentido de la unin corporal es la de manifestar el amor, y en esto el hombre se parece a Dios. El cuerpo posee un lenguaje que no es solo el de la boca, sino tambin el de los gestos, el modo de actuar, de mirar, de tocar, toda la gestualidad de nuestro cuerpo es un lenguaje. Es un lenguaje no verbal. Ejemplo: el modo de caminar de una persona nos revela su identidad, su estado de nimo. Significado del abrazo: t eres yo, lo que te pasa me importa. El cuerpo dice algo, expresa ms que las palabras. Significado esponsal del cuerpo: con el acto sexual, la persona est diciendo algo ms all de las palabras, cuando una persona se une a otra con el cuerpo, de un modo total que requiere un abandono de s mismo y una acogida del otro, esto significa que uno es del otro. Tiene un significado este gesto de unin corpreo: un beso, un abrazo, etc. cada gesto tiene un significado diverso. Estamos expresando con nuestro cuerpo varios modos de amor o de odio. El acto sexual en s mismo tiene un significado, no es un acto que podamos realizarlo sin decir algo distinto a la otra persona. Es interesante porque despus tiene un valor moral, fuera del matrimonio, dice algo que no se corresponde con la realidad (estoy contigo pero no para siempre), por tanto hay una mentira. Obras a favor de la teora del gender: Simon De Beauvoir (era una de las amantes de Sartre), Le deuxime sxe, 1949: Mujer no se nace, se hace. Visin negativa de la feminidad: discriminada. CEC 2333: Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos. Juan Pablo II Carta a las mujeres: al inicio, pasaje en la que reconoce y agradece el combate de las mujeres por obtener el acceso al voto poltico. Pero hay una gran diferencia a querer igualarse al hombre. En este tipo de feminidad hay un cierto odio a la feminidad, sobre todo a causa de la maternidad. Sobre todo condenan la maternidad, negar que la mujer deba ser mujer, esta es la destruccin del ser humano femenino, est hecha para ser madre, y no quiere. Mentalidad masculina que excluye la maternidad del mundo. Todo el sistema de valores se vuelve masculino. No se reconoce un sistema de valores femenino. Hace falta valorar la
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maternidad, la feminidad, poner de moda de nuevo el ser mujer. La maternidad es el don total de s. Deconstruccin de la sociedad basada en una relacin estable entre el hombre y la mujer. Han hecho escuela. Lgica de la libertad, no como de auto donacin, que se manifiesta en la maternidad (fsica y espiritual), sino como auto afirmacin. Cuando una mujer espera un nio, es claro que la cosa cambia. Acoger una nueva vida, aunque no sea deseada en cierto momento. La diferencia entre el hombre y la mujer no es solo fsica, sino tambin moral y espiritual. Diversos modos de ser, muchos estudios de neurociencia sobre el cerebro del hombre y la mujer. Conocer mejor estas cosas ayuda a entenderse mejor y a mejorar las relaciones. El amor humano No somos personas a mitad, somos, sobre todo a nivel hormonal, hombres o mujeres. Aunque estemos configurados de esta manera, en cada uno hay hormonas del sexo opuesto, pero en menor cantidad. Se ve en esto que hay unidad de la naturaleza humana, incluso en este nivel, aunque en cada uno predominan caractersticas diversas. Todos tenemos esta recproca atraccin y complementariedad sin ser cada uno de nosotros personalmente incompletos. 10-abril-2013 Construccionismo de gnero: la sexualidad humana La ideologa del gender: dos modos de anular la alteridad sexual: - Disolver la sexualidad en la ciudadana y dejarla a merced de la eleccin personal (de Beauvoir); - Disolver la sexualidad en la transgresin permanente (queer: del ingls, extrao) (Foucault). La sexualidad no es solo una cuestin de eleccin personal, no se trata solo de elegir ser hombre o mujer, como si todo fuera simplemente una decisin de la voluntad. Hay una identidad de la persona que comprende el aspecto fsico y el de la libertad, que buscan una armona. No se puede anular la diferencia sexual en el momento de hacer la eleccin del tipo poltico (ciudadana). Es siempre bueno a favor de la feminidad el hecho de que la mujer pueda llevar los valores femeninos en el mundo del trabajo, de la poltica, de la vida social, etc. esta batalla a favor de la mujer, se vuelve en contra de la mujer, tratando de anular las diferencias entre hombre y mujer, la mujer sale perdiendo, tiene que comportarse como el hombre perdiendo su forma de ser femenina. A esto se denomina feminismo de la igualdad, que subraya la igualdad radical entre el hombre y la mujer. Tiene aspectos verdaderos, porque tenemos la misma dignidad, pero no es una igualdad radical, hay aspectos en los que somos diferentes, y esto es bueno. Este feminismo proviene sobre todo de Espaa. En otros lugares de Europa se ha desarrollado el feminismo de la diferencia: subrayando que la mujer debe permanecer ella misma, llevar la diferencia femenina, la mujer no puede perder su identidad femenina. El feminismo no es una realidad unvoca, hay diversas posiciones. En cuanto a la disolucin de la identidad personal, est la teora Foucault, segn la cual, uno puede modificar su identidad sexual constantemente, de manera que se transforma permanentemente. Son dificultades con las cuales se encuentra la familia hoy en da. El matrimonio tiene dificultad respecto a la propia identidad, que es puesta en discusin. El matrimonio en el diseo divino Elementos esenciales del matrimonio: - La igual dignidad del hombre y de la mujer. No es lcita la bestialidad (unin sexual con animales). - La irreducible diferencia sexual. Punto dolens. El matrimonio est orientado a la procreacin y a la unin entre dos personas que son diferentes, y justo por ser diferentes hacen algo nuevo, esta es la fuente de la originalidad y de la vida. - La libre decisin de darse y recibirse recprocamente, en cuanto hombre y mujer . La unin sexual no hace el matrimonio, lo que hace el matrimonio es la decisin libre de darse y recibirse.
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La unin entre homosexuales ataca justamente la esencia del matrimonio, la identidad misma del matrimonio. Definiciones de matrimonio que vienen de la tradicin: - De Justiniano al Catecismo Romano: Matrimonium est viri et mulieris maritalis coniunctio inter legitimas personas, individuam vitae consuetudinem retinens. El matrimonio es la unin marital (conyugal) del hombre y de la mujer entre personas legtimas, en una constante vida de unin. - GS 48: Este vinculo sagrado, en atencin al bien tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios, todo lo cual es de suma importancia para la continuacin del gnero humano, para el provecho personal de cada miembro de la familia y su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad humana. - CIC 1055 prrafo 1: 1 La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un comunidad de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. 2 Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento. El matrimonio cambia profundamente a la persona, su modo de vida, su situacin. Es algo sagrado, no se trata meramente de un contrato, sino que envuelve todas las dimensiones de la persona. El matrimonio autntico, es un vnculo sacro, que no se puede profanar, debe ser custodiado. Incluso la unin entre los no bautizados, es algo muy importante porque crea la cohesin social. La sociedad est concordemente unida si las familias estn unidad, porque hay un ligamen de amor entre ellos, entre padres e hijos y entre ellos. Si el matrimonio funciona, toda la sociedad es pacfica. Diferencia entre el matrimonio natural y el matrimonio sacramental: qu pasa cuando las leyes reconocen la unin entre dos miembros de una tribu. Nosotros lo llamamos parejas de hecho. De esta manera, no hay matrimonio. El amor humano. Existe una natural atraccin entre los dos sexos. El amor entre el hombre y la mujer nace sobre la base de una atraccin fsica, que es una simpata, o una atraccin que siente la fascinacin uno del otro. Las diferencias entre el hombre y la mujer son justamente las cosas que ms le atraen. - Igualdad no significa identidad. Juan Pablo II en la Mulieris dignatem Nro. 7: la mujer es un otro yo en la comunin de la humanidad. El hombre reconoce en ella un otro modo de ser persona. Cualidades vividas de modos muy diversos por la variedad de los hombres y de las mujeres. Lo propio del hombre es el dominio del ambiente externo, fuerza, cuidado de la familia y su conexin con la sociedad. En cambio, lo propio de la mujer, es cuidar a la familia en sentido interno, ver y atender las necesidades particulares de cada hijo, la alimentacin, etc. complementariedad que se integra. - Las diferencias no son absolutas. Tenemos muchas cosas en comn, y estamos hechos casi iguales, pero con matices diferentes. Lo propio del hombre es ser fuerte, pero tambin la mujer puede ser fuerte; lo propio de la mujer es ser dulce, pero tambin el hombre puede ser dulce. Estudios de tipo neurolgico y endocrinolgico que ayudan a ver cmo hay hormonas masculinas y femeninas, la distribucin en cada persona es diversa. Estudios sobre el cerebelo permite ver cmo funcionan las conexiones cerebrales, lo cual ayuda a distinguir las diferencias entre el modo de funcionar del cerebro masculino y femenino. Desde el punto de vista fsico, la diferencia ms grande es aquella que se refiere a la estructura sexual, porque la mujer est hecha para acoger una nueva vida, pero esta estructura no afecta solamente a nivel fsico, sino tambin afectivo, espiritual, emocional. Caso de la chica que prest el vientre de alquiler a una pareja en los Estados Unidos: haba mal formacin y le piden que aborte, la chica se niega. Es una prueba de que somos un tutt'uno. Pelcula Juno: chica
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que quiere dar su hijo en adopcin pero se preocupa por elegir una buena familia. Prueba de que lo que sucede en nuestro cuerpo nos afecta profundamente. En el hombre hay una mayor necesidad de salir de s mismo y dominar el ambiente (extroversin), en la mujer hay una mayor necesidad de la custodia, de la familia y de las relaciones humanas (introversin). Necesidad profunda de nuestra forma de ser. No somos personas a mitad. Benedicto XVI Deus caritas est: reflexin sobre el amor humano. Dice que no somos como en el mito de Platn, la persona humana que era al principio completa, tena todas las capacidades del hombre y la mujer, pero los dioses sintieron envidia y lo dividieron en dos: hombre y mujer, por eso el hombre busca constantemente su propia mitad. El papa dice que nosotros no somos personas a mitad, no tenemos necesidad de otro para convertirnos en nosotros mismos, somos nosotros mismos con todas sus caractersticas, aunque hay una parte de verdad este mito griego: la realidad de que cada uno llega a realizarse como persona humana en el amor al otro, necesitamos entregarnos a los dems, abrirnos, dar y recibir. Tenemos necesidad de la relacin con los otros, primero con nuestros padres (si hay problema aqu, tenemos problema para toda la vida) y despus con los dems a lo largo de la vida. Es una realidad necesaria para el crecimiento personal. Este es el fundamento de un particular tipo de comunicacin, participacin y comunin: el enamoramiento y el amor. son realidades fundamentales en el matrimonio. Veremos cul es su dinmica. Deus Caritas est Nro. 2: El trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de las que ms se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes. ()en toda esta multiplicidad de significados destaca, como arquetipo por excelencia, el amor entre el hombre y la mujer, en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma, y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible, en comparacin del cual palidecen, a primera vista, todos los dems tipos de amor. Deus Caritas est Nro. 5: entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto. Hace falta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto no es rechazar el eros ni envenenarlo , sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. El problema del amor es mantener el amor. El enamoramiento es un sentimiento involuntario, por eso, los griegos hablaban del eros como un semi-dios que con la flecha alcanzaba a una persona y sta se enamoraba. El enamoramiento es una situacin feliz, donde todo parece bello, da una gran energa y vitalidad, una fuerza de vida. Cuando hablamos de amor, hablamos de dos cosas parecidas pero diversas. La natural evolucin en el amor. El amor es una situacin en la cual hay una mayor conciencia de que se est enamorado, que se est bien juntos, y se preguntan: qu queremos hacer? El pasaje al amor es un pasaje voluntario, en el cual las dos personas deciden proseguir esa relacin y hacerla crecer. Dejarse dominar por el instinto no es el modo de hacer eterno el amor. El enamoramiento necesariamente decae en el tiempo, es necesario tomar una decisin, si no, al decaer, se tiende a buscar otro enamoramiento que ayude a mantener la felicidad. Para que se convierta en amor, es necesario que busque el bien del otro, no el propio bienestar. Esto requiere salir de uno mismo, una maduracin y una purificacin. Hay que resanar el egosmo del eros, que ve el amor en funcin de la propia satisfaccin. Qu cosa puedo dar yo a la otra persona? en el amor debe purificarse el eros. El amor es un camino, no una realidad que se da de modo esttico. El modelo del amor normalmente considerado es el del enamoramiento, momento apasionado, pero la realidad es que dura poco, hoy en da ya no pasa eso. DCE Nro. 6: El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad slo esta persona, y en
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el sentido del para siempre . El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. El amor consiste en alimentar la pasin en el tiempo, en cada poca ser diversa, no como cuando empez a los 20 aos. El amor en el matrimonio es una llamada a renovarse, a crecer, a desarrollarse en el tiempo. Cuando el amor crece y se refuerza, presenta una necesidad, de hacerse definitivo: esto significa dos cosas: que comprende la totalidad, no solo un aspecto de la vida, lo cual implica una exclusividad (t y yo), una relacin nica, ningn otro puede tener ese tipo de relacin conmigo. Cuando dos personas captan esto, se empean en este punto, de manera que cada uno sea el nico para el otro. Ningn otro puede intervenir en esa relacin. Si no se da la exclusividad, no es amor, porque el amor es totalizante y exclusivo. El otro significado es que es para siempre, esta exclusiva relacin no durar un cierto tiempo, sino que lo haremos estable, y despus no se pondr en discusin, nos identifica, nos caracteriza, por eso es una totalidad, abraza la totalidad de la existencia, tambin la dimensin del tiempo. Hoy en da es una dificultad llevar adelante en el tiempo una relacin hasta que la muerte los separe, porque el amor es un empeo a amar. Los esposos se casan por amor y para amar, porque ese amor que tienen lo quieren hacer definitivo y eterno, hacerlo crecer en el tiempo. Si no hay esta intencin de querer hacer definitivo este amor, no se casan. El matrimonio es aquella situacin en la vida que busca continuar amando, que nos liga porque queremos y gracias a la cual nuestro amor es ayudado a continuar, a perseverar, a afrontar la dificultad. Todo amor tiene que afrontar la dificultad. El enamoramiento tambin tiene que continuar presente, pero de un modo que incluya tambin la dificultad, el cansancio, los defectos, la rabia, etc. Amar a una persona con sus defectos es siempre difcil. Se necesita aprender a amar a una persona con sus defectos. En el enamoramiento se tiende a ver ms las cualidades y no tanto los defectos. El amor debe superar las dificultades, tanto internas como externas. La infidelidad tambin es un mal grave que puede herir el matrimonio, pero que tambin se tiene que perdonar. La realidad es que cuesta mantener el amor en el tiempo porque las personas cambian con el tiempo. Es una dificultad verdadera: el modificarse del carcter, para peor y no tanto para mejor, experiencias negativas que cierran y endurecen el corazn, no se puede negar que uno mismo cambia con el tiempo. Ej. cambiar de trabajo sin consultar con la esposa. Acoger al otro con sus lmites, con sus cambios, muchas veces no compartidos. La dimensin del tiempo es importante, porque es la forma en que abarca toda la vida. No se casan para permanecer siempre igual, como en la foto del da de la boda, sino para crecer juntos. El matrimonio es una grande aventura. Deus caritas est Nro. 7: eros y gape: las dos concepciones son muchas veces contrapuestas como amor ascendente y amor descendente. Existen tambin otras clasificaciones afines, como por ejemplo la distincin entre amor posesivo y amor oblativo (amor concupiscentiae amor benevolentiae) El sistema para amar de verdad es activo: hay que dar, pero tambin hay que recibir, solo as se crece. Hay que reactivar el contracambio, no se puede limitar a dar, hay que ayudar al otro a amar. Una mujer puede lamentarse y decir que hace todo y el marido no hace nada. La conclusin es: ahora no hago nada. El problema es que tiene que encontrar cul es la cosa que uno puede hacer y que hace al otro captar la necesidad de darse. Encontrar el punto dbil, sensible que lo despierte. Encontrar el modo de hacer circular constantemente el eros y el gape, amar y dejarse amar. En la vida matrimonial y tambin en la vida de entrega a Dios.
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Matrimonio y celibato - Familiaris consortio Nro. 11: la revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar la vocacin de la persona humana, en su entereza, al amor: el Matrimonio y la Virginidad . La vocacin del hombre es fundamentalmente a amar. El celibato es la imitacin de la vida de Cristo, que fue perfecto Dios y perfecto hombre, y de la vida de la Virgen. - Familiaris consortio Nro. 16: los esposos cristianos tienen por tanto el derecho de esperar de las personas vrgenes el buen ejemplo y el testimonio de la fidelidad a su vocacin hasta la muerte. Juan Pablo II hace un ligamen entre matrimonio y celibato. La condicin del celibato es un ejemplo de fidelidad para los casados. Los esposos cristianos esperan de nosotros un buen ejemplo y un testimonio de fidelidad hasta la muerte. Su vida es ms difcil que la nuestra. A medida que pasa el tiempo nos damos cuenta que nuestra situacin es ms fcil. No es fcil sacar adelante el matrimonio despus de tantos aos. Nuestra vocacin es un buen ejemplo para ellos, aunque nosotros tambin tenemos nuestras propias dificultades. Nuestra fidelidad tiene que ser un buen ejemplo para ellos, con nuestra oracin, nuestro consejo y nuestro ejemplo. No son dos caminos contrapuestos, sino paralelos, uno debe sostener al otro, se acompaan mutuamente. La solucin a sus problemas matrimoniales no les damos nosotros, son ellos quienes tienen que resolverlos, nosotros solo acompaamos. - CCC 1618 1620: 1618 Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con El ocupa el primer lugar entre todos los dems vnculos, familiares o sociales (cf LC 14,26 MC 10,28-31). Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya (cf AP 14,4), para ocuparse de las cosas del Seor, para tratar de agradarle (cf 1CO 7,32), para ir al encuentro del Esposo que viene (cf MT 25,6). Cristo mismo invit a algunos a seguirle en este modo de vida del que El es el modelo: Hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda (MT 19,12). 1619 La virginidad por el Reino de los Cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que manifiesta el carcter pasajero de este mundo (cf 1CO 7,31 MC 12,25). 1620 Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el Reino de Dios, vienen del Seor mismo. Es l quien les da sentido y les concede la gracia indispensable para vivirlos conforme a su voluntad (cf MT 19,3-12). La estima de la virginidad por el Reino (cf LG 42 PC 12 OT 10) y el sentido cristiano del Matrimonio son inseparables y se apoyan mutuamente: Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la admiracin que corresponde a la virginidad... (S. Juan Crisstomo, virg. 10,1; cf FC 16). El amor conyugal. Humanae Vitae Nro. 9: - Es amor plenamente humano, vale decir sensible y espiritual. - Es amor total, vale decir una forma del todo especial de amistad personal. - Es amor fiel y exclusivo hasta la muerte. - Es amor fecundo, que no se agota del todo en la comunin de los cnyuges. Es un amor abierto, no se cierra en los esposos, sino que est abierto a nuevas vidas. La diversidad sexual es fuente de vida nueva. La vida nueva nace del amor de los cnyuges, as hacen que las personas vengan al mundo en un contexto adecuado. No se agota en el interior del amor entre los esposos, incluso si no vienen hijos. Quienes se casan con la intencin de no tener hijos, es un amor que nace ya muerto. El amor debe estar siempre abierto, no es de uso y consumo exclusivo de los esposos. Por esto, el amor conyugal es tambin una cuestin social, porque se reversa sobre otras personas. El amor humano es un empeo positivo a darse al otro.
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Amor e instituciones Benedicto XVI, discurso del 6-junio-2005. Este si personal no puede no ser un s tambin pblicamente responsable, con el cual los cnyuges asumen la responsabilidad pblica de la fidelidad. Ninguno de nosotros de hecho pertenece exclusivamente a s mismo: por tanto cada uno es llamado a asumir en lo ms ntimo de s la propia responsabilidad pblica. 17-abril-2013 La realidad natural del matrimonio. La semana prxima hablaremos del sacramento, del aspecto que es propiamente cristiano. Como fundamento, el matrimonio es una realidad humana universal. La realidad del amor humano es un componente, una dinmica que da lugar a una institucin, es un acuerdo estable entre las personas que viven esta realidad del amor. El amor entre el hombre y la mujer no es simplemente un hecho privado, sino que propiamente por su naturaleza tiende a constituirse como algo estable y publico, reconocido y reconocible de frente a la sociedad. Esto es algo que en la cultura contempornea es difcil de comprender, sobre todo desde ao 60 en el que se dio la reivindicacin de lo individual y absoluto, como si el amor entre los esposos no tuviera nada que ver con la sociedad. Sin embargo, esto no era considerado as en las culturas desde aos remotos. El acto constitutivo del matrimonio. Matrimonio in fieri (en su cumplimiento, accin que hace que una cosa que antes no era, ahora sea, como cuando se constituye una sociedad). Cmo se hacen marido y mujer? Normalmente, el matrimonio nace en dos fases: - Para los hebreos: hay dos fases, el acuerdo matrimonial (a menudo es un acuerdo entre las familias, este acuerdo comprenda adems el empeo recproco, la entrega de la novia, con la entrega de la dote, y la acogida por parte de la familia del novio. La dote era importante, porque eran bienes que siempre perteneca a la mujer, en caso de que el marido la abandonara, tena recursos para mantenerse, era importante, el hecho negativo es que si no haba dote era difcil que se desposara, milagros de San Nicols de Bari, encuentra la dote para tres jvenes que se estaban por dedicar a la prostitucin, logran llevar una vida normal, visin del matrimonio no como algo singular, sino que englobaba toda la familia) y el esponsalicio (es la fiesta propiamente, la celebracin de las bodas, signo del hecho de que es un carcter social, no es normal que se casen sin que nadie lo sepa, que nadie participe, lo normal es que todos sean partcipes del matrimonio, porque es una realidad que implica a toda la familia, haba intercambio de bienes, bendicin de los esposos, un aspecto religioso, conjunto de gestos y actos con los que se expresaba el hecho de que dos esposos se queran casar, el consentimiento era expresado propiamente en la participacin de la celebracin, no haba un momento exacto en que se pronunciaba el consentimiento de los esposos). - Para los griegos: engusis y gamos. - Para los romanos: sponsalia y nuptia. Nuptiae non concubitus sed consensus facit: lo que hace que sean esposos no es la unin sexual, sino el consenso. Dos personas se convierten en marido y mujer no porque se unan en el cuerpo, sino porque expresan una voluntad de unin, principio importante porque distingue aquella unin que no tiene presente una intencin de continuidad, sino solo un acto que nace en un momento y que termina ah, y otro que en cambio expresa una unin estable. - Para los cristianos: no es diverso a la tradicin, continan casndose segn la tradicin del lugar en el que se encuentran, las tradiciones precedentes, el acuerdo sobre la dote, pero introduce una novedad, que es la indisolubilidad que en el mundo antiguo no estaba presente. Entre los griegos y los romanos, haba posibilidad de divorcio. Los cristianos tienen conciencia de que el matrimonio es una realidad indisoluble desde el inicio, lo cual produce una revalorizacin del hombre y la mujer. En sus orgenes la indisolubilidad fue un elemento de gran promocin de la mujer, porque la tutelaba en su realidad de mujer, de persona que no poda ser abandonada simplemente, arrancada de la familia. El otro elemento importante es que por esto, tanto la mujer como el hombre deban expresar su consentimiento de modo explcito, porque casi siempre era el padre el que tomaba la decisin, y no estaba de acuerdo con el
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matrimonio. Muchas veces, poda ser obligada a casarse sin estar de acuerdo. Poco a poco, el consenso tuvo que ser expresado por cada uno de los esposos, lo cual ha ayudado a promocionar a la mujer. En poca medieval aparece la polmica sobre el origen del matrimonio. Se preguntan cul es el acto que da origen al matrimonio? Haba dos escuelas, una que daba importancia tanto al consentimiento como al acto sexual, acto que expresa la voluntad de unin, disposicin a formar una sola carne, y otra que deca que bastaba solo el consentimiento, unin de la voluntad, tutela de la importancia del pacto matrimonial. - Graciano y la escuela boloesa: el matrimonio es tal solo si, tanto el consenso, como la unin sexual. - Pedro Lombardo y la escuela de Paris: es suficiente la unin de la voluntad para establecer el matrimonio, que significa la unin entre Cristo y la Iglesia. - Papas Alejandro III e Inocencio III: el legtimo consentimiento de praesenti establece el matrimonio. Una persona ya casada no puede cambiar su decisin de casarse, tiene que ser una persona que tiene la facultad de casarse. De praesenti: ejercer el derecho en presente del indicativo, el verbo debe ser expresado en presente, ah nace el matrimonio. No es un deseo o una posibilidad vaga, debe ser una realidad presente. Se busca garantizar la publicidad del consenso, el hecho de que sea pblico y que todos sepan que esas dos personas haban intercambiado entre ellas el consenso matrimonial para evitar la difusin de los matrimonios clandestinos (celebrados en secreto), era un problema porque se celebraba sin testigos, y eran fcilmente sometidos a la posibilidad de ser negado por alguna de las partes. - Siglo XII: necesidad de garantizar la publicidad del consenso. - IV Concilio Lateranense (1215): prohbe los matrimonios clandestinos en toda la Iglesia y ordena el anuncio pblico previo al matrimonio. Pero de hecho, los matrimonios clandestinos se seguan celebrando. Igualmente, era vlido pero no lcito, esto es, era verdadero matrimonio pero al no ser admitido por la Iglesia, cometan un pecado. Despus del IV Concilio Lateranense continuaba realizando y la gente cometa pecado, poda confesarse, con lo cual deba hacer pblica la noticia del casamiento. - Concilio de Trento, decreto Tametsi (1563): establece la forma cannica necesaria ad validitatem. Pone fin a la difcil situacin del matrimonio clandestino, a partir de entonces, ya no es vlido, ni lcito. Novela I promesi sposi de Alejandro Manzoni. Se necesita adems que haya un testigo laico y un testigo por la Iglesia, y que haya el intercambio del consenso. Quien se casa tiene necesidad de la sociedad. El amor entre los esposos es la base, pero no es suficiente, porque necesitar ayuda para afrontar las dificultades, ayuda que no les llegar si nadie sabe que estn casados. Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina (GS 48). Define el matrimonio como una ntima comunidad de vida y amor conyugal que nace del consenso de los esposos. Qu significa esto? Que el matrimonio no es una simple situacin de hecho, de convivencia, hoy muy difundida, que no es matrimonio, sino otra cosa, porque no hay una promesa reciproca, los convivientes no han intercambiado este don de s. Han comenzado a vivir juntos, pero no hay un empeo reciproco entre ambos. La diferencia sustancial es el diverso tipo de realidad sustancial que esas personas estn viviendo. El matrimonio busca resolver los problemas de un modo ms enrgico que quien no est casado. Hay una gran diferencia entre quien tiene un compromiso de amor estable y quien no lo tiene. El consentimiento da inicio a una situacin nueva respecto a la precedente. El hecho de convivir juntos implica una nueva situacin, porque desde aquel momento, la vida de la esposa es como la del esposo, es una cosa que ya no se separa ms. Ya no son de su propia propiedad, sino del otro. Es una cosa muy
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grande ser del otro, y al mismo tiempo seguir siendo uno, que implica un fin comn, una confianza recproca entre los dos. Somos distintos los hombres y las mujeres respecto al valor que damos al acto sexual. En la mujer el acto sexual forma parte de un conjunto de atencin, afecto, seguridad, proteccin, es parte de una realidad humana, la mujer es ms humanizante en este aspecto, por eso es importante el papel de la mujer en la humanidad, porque puede ayudar a humanizar las relaciones. El hombre sin embargo tiene una constitucin fsica distinta, y ve el acto sexual como algo casi necesario. La facilidad en las relaciones sexuales, la falta de significado que esta realidad ha asumido, puede hacer que una mujer buena y valiente que se encuentre sola, sin un hombre con quien compartir su destino, situacin dolorosa que hay que tener presente para ayudar a nuestras amigas. El vnculo conyugal es consensual y natural. El matrimonio es un vnculo que nace tanto del consenso de la voluntad como de la naturaleza, la reciproca orientacin del hombre a la mujer y de la mujer al hombre, tambin desde el punto de vista fsico. El pacto conyugal tiene relevancia social, porque es el fundamento de la familia, clula del Estado y de la Iglesia domstica (LG 11). Cuando el matrimonio es dbil, la Iglesia es dbil y la sociedad es dbil. El hecho de que muchos nios nazcan fuera del matrimonio y muchas parejas estn unidas fuera del matrimonio, es una situacin de poca cohesin y cuidado reciproco.

Los fines del matrimonio (Ojo: no son los fines personales de quienes se casan, sino de la institucin matrimonial, su orientacin y finalidad, para qu cosa sirve esta realidad de mutuo consenso de unin y pacto reciproco? A generar la vida, porque es una unin fecunda y la unin entre los dos, el sostenimiento reciproco). GS 50: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole () Pero el matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreacin, sino que la propia naturaleza del vinculo indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que tambin el amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando ordenadamente. CIC 1917: cn. 1013&1: Matrimonii finis primarius est procreatio atque educatio prolis; secundarius mutuum adiutorium et remedium concupiscentiae. a) Los fines de procreacin y educacin de los hijos. Razones antropolgicas: o El amor no cierra a la pareja en s, sino que se abre al don de los hijos . Esto hace que sea constitutivamente fecunda. Es importante que est abierto a los hijos porque ayuda a impedir el egosmo en la pareja y no interesarse por los otros, y no solo a los hijos, sino tambin a los dems parientes. Cosa tpica de la fase del enamoramiento: solo existen ellos dos, el resto del mundo no importa. Esta fase es superada en una maduracin del amor que despus les lleva a trascender a s mismos. o La dignidad de la persona humana requiere que nazca y crezca en una familia . Por parte de los hijos: el nio nace y crece bien, de modo equilibrado y sereno, en una familia estable, evitando situaciones de riesgo, abandono, violencia, y tantos efectos negativos que hoy en da se ven en la sociedad. El amor de los padres es proteccin para los hijos. Razones teolgicas: o Gnesis 1: La capacidad de transmitir la vida es un gran don que Dios da a los padres , la cosa ms grande que puede hacer un ser humano, dar la vida a otro ser humano, es una llamada de Dios a participar de la obra de la creacin, participando de la paternidad divina. b) El fin de la ayuda mutua. Es la parte que a veces se olvida, aprender a disfrutar el uno del otro.
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Unin en el amor recproco. Se puede decir que el fin del uno es amar al otro, y viceversa. No pensar que todas las necesidades afectivas de la mujer y del hombre deben ser satisfechas por el cnyuge. Muchas veces el problema de la mujer en el matrimonio es pensar que su marido pueda satisfacer todas sus necesidades, es imposible. Leer el libro Los hombres vienen de Marte, las mujeres de Venus. Unin en la actividad familiar: trabajo compartido. Es un trabajo a favor de la familia. Se necesita dedicar tiempo a la familia. Los horarios de trabajo hoy en da lo hacen ms difciles. Las decisiones se toman en conjunto y teniendo en cuenta la situacin de la familia. Unin en la educacin de los hijos. Es el trabajo compartido ms importante que tienen. No dejarlo solo al cuidado de la mama. Los hijos son de los dos, juntos tienen que tomar decisiones y razonar cmo ayudar mejor al crecimiento y educacin de sus hijos.

Puede una mujer casada tener un amigo? Depende de quin, hay quien se enamora de todos. Se necesita un cierto equilibro para mantener las distancias. Es importante tambin lo que piensa el marido, puede que a ella no le implique un problema, pero al marido s. Conviene que la amistad entre marido y mujer incluya tambin la comunicacin de la propia lamentacin? A veces no conviene, sera mejor que la mujer se dirija a otra mujer, a una amiga, la madre, etc. el hombre no est en condiciones de satisfacer esa necesidad. GS 48: Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por si mismos a la procreacin y a la educacin de la prole, con las que se cien como con su corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), con la unin intima de sus personas y actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez ms plenamente. Esta intima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urge su indisoluble unidad. Los hijos son una gran fuente de amor; pueden ser tambin una gran fuente de sufrimiento. Hay una jerarqua entre los fines: GS 50: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres. El remedio de la concupiscencia (1 Cor 7, 1-2). Expresin presente en la tradicin de la reflexin teolgica a lo largo de los aos, tambin en el CIC de 1917. Hoy ya no se menciona tanto porque esta expresin hace referencia a lo que dice San Pablo: 1 Ustedes me han escrito sobre varios puntos: es algo excelente que un hombre no toque mujer alguna. 2 Pero no ignoren las exigencias del sexo; por eso, que cada hombre tenga su esposa y cada mujer su marido. Es el instinto sexual, no en sentido negativo, sino que es una necesidad de la naturaleza humana, que Dios ha querido asociar a la generacin de un nuevo ser. El matrimonio Coloca el acto sexual en el contexto de una relacin de amor y de cuidado mutuo, y no solo una relacin de inters, que busque satisfacer un placer de manera egosta por un momento. El matrimonio ayuda a vencer esta situacin, porque pone el acto sexual en el interior de una donacin reciproca. En este sentido, el matrimonio es remedio de la concupiscencia. Los bienes del matrimonio. - Qu son? Realidad buena que inhieren esencialmente en el matrimonio, por los cuales es de por s bueno. - San Agustn: estos son los bienes que hacen bueno las bodas: la prole, la fidelidad, el sacramento (De bono coniugali, c. 24, n. 32). Sacramento: no es el que entendemos hoy, sino el juramento, la indisolubilidad, en latn significa tambin juramento, pacto estable y definitivo.

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Carta a las Familias, Nro. 7: Paternidad y maternidad representan en s mismos una particular confirmacin del amor, los cuales permiten descubrir la extensin y la profundidad original. Esto sin embargo, no sobreviene automticamente. Toda la carta a las familias habla de ese pasaje del estado conyugal al estado paternal por la existencia entonces de una fuerte separacin entre matrimonio y procreacin por el cambio generacional. Dar la vida confirma el amor, ayuda a captar mejor la propia situacin de vida. Tanto la vida corporal como la espiritual. Es algo que nos refuerza y nos confirma en el amor. Requiere tambin una voluntad de crecer, de superar el obstculo del egosmo, buscar el propio bien.

Los males que golpean el matrimonio. GS 47: la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que esta oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y las prcticas ilcitas contra la fecundidad. Poligamia: La relacin conyugal incluye exclusividad: lo que es del marido no puede ser de otro hombre. Incluye tambin la dimensin sentimental, psicolgica y espiritual. Divorcio: es la muerte del matrimonio, el fin del matrimonio desde el punto de vista civil. El matrimonio no puede terminar, es una realidad irrevocable que no se puede retirar, una vez que uno se ha donado a s mismo, no puede recuperarse porque se ha donado. En el matrimonio no se dona solo una capacidad o actividad, sino que se dona uno mismo. La condicin de la propia vida que se convierte en una sola carne, en s mismos primero y luego en sus hijos. Es malo porque crea la mentalidad divorcista, lleva a las parejas a no empearse hasta el fondo para superar las dificultades normales del matrimonio. Si uno sabe que su esposo es su esposo pase lo que pase, buscar la forma de solucionar el problema, encontrando la fuerza para superar las pequeas incompatibilidades de la vida cotidiana. Hoy en da se divorcian muchas parejas por cuestiones de la vida cotidiana, no por motivos realmente serios. Amor libre: unin sin empeo real por mantenerse en el tiempo. Egosmo, hedonismo y prcticas ilcitas contra la fecundidad: dentro mismo del matrimonio que provocan una gran confusin, puestas en el mismo plano y asimiladas, qu diferencia hay ya entre una pareja casada y otra que no? estas cuestiones oscurecen la belleza del matrimonio. Hoy en da ya no se entiende qu es el matrimonio. Unidad e indisolubilidad. Propiedades esenciales del matrimonio. CIC canon 1056: Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del sacramento. Uno con una, para siempre. A esta propiedad esencias se oponen: la poligamia y el divorcio. - Poliginia: muchas mujeres - Poliandria: muchos hombres El recproco don de s y el bien de los hijos requieren que el acuerdo matrimonial tenga un carcter definitivo. El bien de los hijos exige que los padres construyan un camino juntos en el tiempo. Quien espera terminar en pocos aos la relacin, no se preocupa por construir nada. Error de pensar que el divorcio es un mal menor. Es mejor la separacin en lugar de la convivencia violenta. Juan Pablo II Discurso a la Rota Romana, 2001, n. 5: el vinculo es causado por el consenso, esto es por acto de la voluntad del hombre y de la mujer, pero tal consenso actualiza una potencia ya existente en la naturaleza del hombre y de la mujer. As, la misma fuerza indisoluble del vnculo se funda en el ser natural de la unin libremente establecida entre el hombre y la mujer.

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El sacramento del Matrimonio Valor sobrenatural que tiene el matrimonio en la realidad cristiana, que se inserta sobre el valor humano. Adquiere un valor sobrenatural en el plano de Dios. Inicia a verse en la Antigua Alianza. El matrimonio y la Antigua Alianza. Os 2, 18.21-22: 18 Aquel da, dice Yav, ya no me llamars ms Seor mo, sino que me dirs Marido mo. 19 Sacar de su lengua los nombres de los baales, para que ya no se acuerde de esos nombres. 20 Ese da har un pacto con las fieras salvajes, con las aves de rapia y las serpientes de la tierra, para que no le hagan dao. Romper el arco y la espada, alejar de su tierra la guerra, y har que la gente duerma segura ah. 21 Yo te desposar para siempre. Justicia y rectitud nos unirn, junto con el amor y la ternura, 22 Yo te desposar con mutua fidelidad, y conocers quin es Yav. La alianza matrimonial como un smbolo de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel. Oseas es mandado a casarse con una prostituta, una mujer infiel, tiene que encarnar en su vida el mensaje de revelacin de Dios, revelando en su vida la infidelidad de Israel. No es solo su mensaje, sino la misma vida del profeta. La traicin de la esposa Israel es la idolatra, seguir a otros dioses, no seguir al nico Dios. Dios quiere conducir a Israel a s, como el esposo quiere unirse a la esposa. Jer 3, 8: 8 Todo esto lo vio Jud, su perversa hermana; vio cmo yo me separaba de la infiel Israel, dndole el certificado de divorcio por todas sus traiciones; pero ni siquiera se ha asustado, y ha salido tambin a ejercer la prostitucin. Is 54, 5: 5 Pues ahora te desposa tu creador, Yav de los Ejrcitos es su nombre. El que te rescata es el Santo de Israel, quien se llama Dios de toda la tierra. Dios quiere unirse en alianza con Israel como el marido se une a la esposa. Dios es aquel que ama, que quiere estar cercano a su pueblo. CCC 1611: Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal exclusivo y fiel (cf OS 1-3 IS 54 IS 62 JR 2-3 JR 31 EZ 16,62 23), los profetas fueron preparando la conciencia del Pueblo elegido para una comprensin ms profunda de la unidad y de la indisolubilidad del matrimonio (cf ML 2,13-17). Los libros de Rut y de Tobas dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y de la ternura de los esposos. La Tradicin ha visto siempre en el Cantar de los Cantares una expresin nica del amor humano, en cuanto que ste es reflejo del amor de Dios, amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden anegar" (CT 8,6-7). Por una parte, la realidad del matrimonio ilumina la realidad de la Alianza, los profetas usan este simbolismo porque es una realidad ms conocida para el pueblo de manera que puedan llegar a la alianza con Dios. Dios revela de ese modo el contenido de su amor por la humanidad: un amor de esposo, fiel, que siempre espera el retorno de la esposa. La realidad del matrimonio ilumina la realidad de la alianza, pero no solo esto, tambin el aspecto recproco, la realidad de la alianza ilumina la realidad del matrimonio. El ligamen entre estas dos realidades es recproco. El matrimonio es colocado sobre un plano que no es simplemente profano, para la vida de este mundo, sino que el matrimonio adquiere un valor ms alto, es una realidad que Dios ha querido y que Dios confirma, poniendo este ligamen entre la alianza trascendente con Dios y la unin esponsal. Tambin el matrimonio es visto en una luz ms alta, hace parte de un diseo de salvacin, podemos decir una primera manifestacin del hecho de que el matrimonio no es solo una realidad humana, sino un valor en la relacin con Dios. Este acercamiento se puede comprobar sobre todo en el libro del Cantar de los Cantares. Es un libro totalmente centrado sobre una narracin potica del amor esponsal, del amor entre un hombre y una mujer. este amor esponsal es tambin una metfora del amor entre Dios y su pueblo. En la tradicin cristiana ha sido ledo como un libro sapiencial en el cual a travs del amor entre el esposo y la esposa se revela la relacin de amor entre Dios y su pueblo, Dios y la humanidad. Es un libro muy especial dentro de la SE, por este contenido fuertemente humano, aunque se ha hablado tambin del erotismo que tiene. Hay una lectura literal del C de los Cantares y una lectura simblica: la realidad del amor entre Dios y el pueblo. Ambas lecturas deben tenerse siempre presente.
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En el AT hay una preparacin al matrimonio, del valor de santidad que tiene. Cristo es el Esposo Cristo mismo se revela como el Esposo, habla de s como de un esposo en la disputa contra los judos: Mc 2, 18-20: 18 Un da estaban ayunando los discpulos de Juan el Bautista y los fariseos. Algunas personas vinieron a preguntar a Jess: Los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan; por qu no lo hacen los tuyos? 19 Jess les contest: Quieren ustedes que los compaeros del novio ayunen mientras el novio est con ellos? Mientras tengan al novio con ellos, claro que no pueden ayunar. 20 Pero llegar el momento en que se les arrebatar el novio, y entonces ayunarn. Jn 3, 29: 29 Es el novio quien tiene a la novia; el amigo del novio est a su lado y hace lo que l le dice y se alegra con slo or la voz del novio. Por eso me alegro sin reservas. Juan bautista se identifica con la figura del amigo del esposo, que est feliz por la alegra del esposo, participa de su felicidad. El est preparando el camino de Jess: la alianza definitiva entre Dios y su pueblo. Mt 22, 1-2: 1 Jess sigui hablndoles por medio de parbolas: 2 Aprendan algo del Reino de los Cielos. Un rey preparaba las bodas de su hijo. Dios Hijo es el esposo, Dios Padre prepara el matrimonio de su Hijo. El primer significado de este matrimonio es la unin entre la naturaleza humana y la divina, en Cristo adviene esta unin indisoluble entre la naturaleza humana y la divina. Verdaderamente es el esposo, unin definitiva entre la naturaleza humana y la divina. No solo verdadero Dios sino verdadero hombre, puede unir en s toda la humanidad. Jn 2, 1-12: 1 Tres das ms tarde se celebraba una boda en Can de Galilea, y la madre de Jess estaba all. 2 Tambin fue invitado Jess a la boda con sus discpulos. 3 Sucedi que se termin el vino preparado para la boda, y se quedaron sin vino. Entonces la madre de Jess le dijo: No tienen vino. 4 Jess le respondi: Mujer, por qu te metes en mis asuntos? An no ha llegado mi hora. 5 Pero su madre dijo a los sirvientes: Hagan lo que l les diga. 6 Haba all seis recipientes de piedra, de los que usan los judos para sus purificaciones, de unos cien litros de capacidad cada uno. 7 Jess dijo: Llenen de agua esos recipientes. Y los llenaron hasta el borde. 8 Saquen ahora, les dijo, y llvenle al mayordomo. Y ellos se lo llevaron. 9 Despus de probar el agua convertida en vino, el mayordomo llam al novio, pues no saba de dnde provena, a pesar de que lo saban los sirvientes que haban sacado el agua. 10 Y le dijo: Todo el mundo sirve al principio el vino mejor, y cuando ya todos han bebido bastante, les dan el de menos calidad; pero t has dejado el mejor vino para el final. 11 Esta seal milagrosa fue la primera, y Jess la hizo en Can de Galilea. As manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. 12 Jess baj despus a Cafarnan con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y permanecieron all solamente algunos das. Evangelio muy importante relacionado con la sacramentalidad del matrimonio porque tenemos en esta manifestacin de Jess, como el verdadero esposo. Se manifiesta como el verdadero esposo porque los dos esposos de la boda son desconocidos, no sabemos quines son, deberan ser ellos el centro de atencin, los protagonistas de lo que cuenta el evangelista, y sin embargo no dice ni siquiera el hombre, no tenemos noticia de ellos. Personas que deberan ser centrales, pero que en realidad resultan insignificantes. Otro hecho es que el esposo es el que ofrece el banquete, el vino, Jess hace el milagro del vino, y que adems, el vino bueno lo ofrece Jess. Hay un esposo que es el verdadero esposo de este banquete de bodas. Jess que colabora con Mara, que es llamada mujer por Jess, para significar la identificacin entre Mara y el pueblo de Israel, Mara es la hija de Sin, smbolo femenino usado antiguamente para indicar un pueblo, viene de la idea de fecundidad, de la descendencia. Maria pide la intervencin de Jess, por tanto, es el pueblo que se dirige a Dios para obtener el bien del que tiene necesidad. Jess responde sobre otro nivel que no ha llegado su hora, l est all para otra cosa, no para el problema contingente y material del pueblo, l ha venido a resolver la necesidad de Dios, para traer la verdadera alianza definitiva. Por tanto, Jess no se muestra accesible, sino que explica a su madre que viene para traer bienes mayores, no la simple solucin de un problema material. Jess pide a Mara que
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entre en una ptica diversa. Mara de modo extraordinario alcanza a entender, pero como es atenta a las necesidades de los otros, se dirige a los sirvientes y les dice que hagan lo que l les diga. Ex 19, 8: 8 Todo el pueblo a una voz contest: Haremos todo lo que Yav ha mandado. Luego Moiss llev a Yav la respuesta del pueblo. El pueblo arrepentido de su idolatra responde a Moiss que har todo lo que el Seor ha dicho. Mara responde a Jess diciendo a los sirvientes: hagan lo que l les diga. La propuesta de la alianza sobre el Sina con Moiss. Juan ve a Mara como el pueblo que responde a Dios, Jess en este caso, que harn todo lo que l les diga. Jess da la indicacin de llenar las tinajas con agua hasta arriba, y de este modo cumple la alianza, hacer lo que Dios dice. En esta narracin de Can se representa el tema de la alianza, el esponsalicio entre Dios y su pueblo, el esposo es verdaderamente Jess, y la esposa es Mara, que representa la hija de Sin, representa el pueblo de Israel. Lectura simblica de las bodas de Can. A travs de este episodio de Can, Juan est contando el verdadero significado de la alianza. Respeta el hecho histrico, pero mira a transmitir un contenido ulterior, un contenido ms alto y no inmediatamente evidente. A partir de aquel momento, los discpulos creyeron en l, porque haban visto su manifestacin plena de poder. El matrimonio como realidad ligada a este mundo: pasaje de los 7 hermanos que se casan con la viuda sin dejar descendencia. El matrimonio y la nueva Alianza. Relacin entre el matrimonio y la alianza, el amor de Cristo y la Iglesia. Algo que estaba implcito en el AT ahora se hace explcito en el NT. San Pablo lo ensea de modo explcito. Ef 5, 21-32: 21 Expresen su respeto a Cristo siendo sumisos los unos a los otros. 22 Lo sean as las esposas a sus maridos, como al Seor. 23 El hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador. 24 Que la esposa, pues, se someta en todo a su marido, como la Iglesia se somete a Cristo. 25 Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella. 26 Y despus de baarla en el agua y la Palabra para purificarla, la hizo santa, 27 pues quera darse a s mismo una Iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni nada parecido, sino santa e inmaculada. 28 As deben tambin los maridos amar a sus esposas como aman a sus propios cuerpos: amar a la esposa, es amarse a s mismo. 29 Y nadie aborrece su cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida. Y eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, 30 pues nosotros somos parte de su cuerpo. 31 La Escritura dice: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre para unirse con su esposa, y los dos no formarn sino un solo ser. 32 Es ste un misterio muy grande, pues lo refiero a Cristo y a la Iglesia. 33 En cuanto a ustedes, cada uno ame a su esposa como a s mismo, y la mujer, a su vez, respete a su marido. Toda la exposicin y el contenido dogmtico, la exhortacin moral tienen la luz del horizonte de vida del cristiano, que no es hacer algo bueno simplemente, sino ser santo. Valor eterno de las propias acciones. San Pablo habla del amor recproco que tiene que haber entre los cristianos. Una relacin de amor que no se basa sobre la fuerza, ni la competicin, sino en el amor, en el don, en la sumisin recproca. Habla de tres situaciones de vida: - Relacin entre marido y mujer: San Pablo compara la relacin entre hombre y mujer como la relacin entre la iglesia y Cristo. La mujer debe estar subordinada al marido as como la iglesia lo es a Cristo. El marido debe amar a la mujer como Cristo ama a su Iglesia, hasta dar la vida por ella. Hay un parangn que no se puede aplicar perfectamente, son realidades diversas. El marido no es Cristo y la mujer no es la Iglesia es una relacin totalmente asimtrico, hay una diferencia abismal, no es la misma cosa, porque el hombre no es Dios. Mientras Cristo es la cabeza de la Iglesia y el salvador del cuerpo, lo mismo no se puede decir del marido, no es el salvador de la mujer. El parangn tiene un lmite, no es totalmente transferible de un aspecto al otro. El hombre es cabeza de la mujer: hay una relacin entre el marido y la mujer en la cual hay una relacin entre dos realidades que son iguales por naturaleza pero no idnticas,
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no son iguales, aunque tienen la misma dignidad. Son dos realidades que no se corresponden perfectamente. Hay una necesidad del hombre de ser aquel que decide, manda, toma las decisiones, al menos en un modo ms formal y explcito, y hay una necesidad de la mujer de ser una persona por el cual no supera al hombre porque esto es mortal para el hombre. El hombre debe sentirse como valor de importancia en la pareja. San Pablo pide a las mujeres el someterse, dejar al hombre el puesto de cabeza de familia, ser reconocido por la mujer; al mismo tiempo pide al hombre amar a la mujer, no ejercer su dominio de modo desptico, tirnico. Pide al hombre amar a la mujer como ama a su propio cuerpo, hasta dar la vida por ella, como Cristo. Pide a cada uno dar lo que ms les cuesta por el bien de la familia: a la mujer le pide someterse al hombre y al hombre ser sensible y tener en cuenta a la mujer. Las decisiones deben ser tomadas por los dems, y no de a uno. Por muchos siglos la situacin en el mundo romano, el pater familias tena un poder de este tipo, poda dar muerte a su mujer y a sus hijos, lo que l deca era la ley. Esto no es un modo cristiano de ejercitar esta autoridad en la familia. Hay necesidad de una autoridad, pero que tiene que ser vivida en el amor. Esta sumisin no significa una renuncia a la propia personalidad, sino que llama a la unidad de la familia. Afronta la situacin en la cual es ms difcil mantener la unidad a causa de las tensiones. En la sociedad de los primeros siglos, la cosa normal era que la mujer estuviera sumisa al hombre, por eso, San Pablo lo que hace es elevar el valor de la mujer, comparndola con la Iglesia. Lo que contrastaba con la mentalidad de la poca era que el marido deba amar a la mujer como a su propio cuerpo. Dar la vida por la mujer como Jess dio la vida por la Iglesia. Dos lecturas: una desde el punto de vista moral, el llevarse bien, el tenerse en cuenta; si la mujer quita al hombre la autoridad, el hombre entra en crisis de identidad. La mujer que no escucha al hombre y hace lo que quiere, quita al hombre su importancia, su rol. No es un bien para la mujer, porque el hombre tiene que sentirse como el padre de familia, persona escuchada. La tendencia del hombre en el fondo es hacer las suyas, si la mujer no lo hace sentir importante, al final se encuentra solo y se va. El hombre necesita sentirse necesitado. Esa sumisin no se trata de perder la dignidad, la Iglesia ha enseando siempre que al obedecer al marido la mujer no puede pecar, concediendo a actos inmorales, pero s involucrndole en su rol de padre de familia. Instinto paterno que debe crecer a travs del ligamen con la madre. El fin es la unidad de la familia y el bien de los hijos. La relacin del matrimonio como Cristo y la Iglesia nos lleva a una realidad salvfica, un plano sobrenatural. Subraya un nuevo horizonte: un misterio muy grande, no se trata de ser buenos unos con otros, sino que en referencia a Cristo y a la Iglesia, cada uno de parte suya ame a su marido o a su mujer como a s mismo. Este misterio es grande, qu significa eso? De una parte, la relacin entre Cristo y la iglesia es puesta como ejemplo para los esposos, una relacin elevada, muy alta, deben amarse como Cristo y la iglesia. El hecho de que este modelo es tambin un fundamento, esto es, la unin matrimonial participa de alguna manera de la unin entre Cristo y la Iglesia, porque no se puede proponer como modelos a dos criaturas humanas y la relacin entre Cristo y la Iglesia sin la gracia. Este ideal es algo inalcanzable solo humanamente, con las solas fuerzas humanas no se puede amar a la esposa como Cristo ama a su Iglesia. Debe ser tambin un fundamento porque participan de este amor entre Cristo y su Iglesia, estn insertos en esta realidad sobrenatural, se necesita una gracia especial. Lo explica tambin Juan Pablo II, Audiencia del 18-VIII-1982, en la cual dice que: para poder recomendar esta obligacin se tiene que tener en cuenta que aunque en la misma esencia del matrimonio se encuentra una pequea parte del mismo misterio. Entre el marido y la mujer hay algo del misterio entre la Iglesia y Cristo. Este misterio es grande: que entiende San Pablo? hay muchas interpretaciones dadas tambin por los padres de la Iglesia, que dicen que san Pablo aqu se refiere a la realidad humana del matrimonio; otros dicen que se refiere a la unin entre Cristo y la Iglesia; otros, ms salomnicos, dicen que se refiere a los dos. En el matrimonio hay una participacin en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Esto significa que en el matrimonio hay algo de santo, no es solo una cosa buena, sino que, entre los cristianos, es una cosa santa, algo en lo que est presente la gracia de Dios. - Relacin entre padres e hijos
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- Relacin entre amos y esclavos. En el temor de Cristo, estad sometidos los unos a otros. El temor de Cristo (amor) es lo que da sentido a todo. Es un amor pleno de respeto, y reverencia, no se trata de miedo. Cristo da significado a todo, l nos ha dado ejemplo. El sacramento del matrimonio En la tradicin de la iglesia se va explicitando que el matrimonio es una realidad santa, una realidad en la cual se cumple un misterio de gracia, que se comunica a los esposos, un don de la gracia. La cuestin del sacramento es una cuestin que tiene un lento desarrollo en la historia de la iglesia, una progresiva aclaracin en el tiempo. Los sacramentos son realidades vividas por los cristianos como lugar de encuentro con Cristo. En el caso del matrimonio, veremos cmo se fue aclarando. En los primeros siglos, los cristianos no tenan un rito propio del matrimonio sino que se adoptaban los ritos propios del lugar. Tradicin: - Disciplina: vigilancia y normas cristianas. La iglesia considera el matrimonio como una realidad importante, y de alguna manera una realidad en la cual se manifiesta la pertenencia a Cristo. los esposos cristianos deben esposarse en Cristo. No es solo un hecho profano, es tocado por el Bautismo, el matrimonio entre bautizados no es un acuerdo, un rito profano. En la Iglesia se considera que el matrimonio debe caer bajo la competencia de la autoridad del obispo. El obispo se siente con derecho y deber de intervenir en el matrimonio cristiano. San Ignacio de Antioqua, Carta a Policarpo, s. II: el matrimonio debe celebrarse en el Seor con la aprobacin del obispo, tutela sobre el matrimonio cristiano. Probablemente para custodiar la fe, ya que si un cristiano bautizado se casaba con un pagano, corra el riesgo de perder la fe. El derecho romano no permita que una mujer de estrato social mayor pudiese casarse con un hombre inferior (esclavo). Estas bodas estaban prohibidas por el derecho romano, en cambio, los cristianos s permitan. Las diferencias sociales no eran obstculo para un verdadero matrimonio. Las bodas que los paganos consideraban lcitas, los cristianos no la consideraban: ejemplo: matrimonios entre consanguneos, en cambio, los romanos s. Hay una atencin de la Iglesia sobre el matrimonio, que denota el hecho de que el matrimonio es considerado un valor importante. - Liturgia: la bendicin nupcial. Costumbre que encontramos ya en otras religiones, un sacerdote bendeca la unin, lo mismo pasa con los primeros cristianos. Tenemos testimonios ya en el texto de Tertuliano Ad Uxorem, a las mujeres, todo sobre el matrimonio, habla de la realidad del matrimonio como una realidad bendecida en la tierra y en el cielo. Tambin en concilios de los primeros siglos. C. de Cesarea: se prohbe a los sacerdotes participar en banquetes de segundas nupcias. Es un inicio de liturgia, no haba una forma litrgica propia para el matrimonio. Es un testimonio de la presencia de sacerdotes en la bendicin. Se van purificando las costumbres paganas de modo progresivo. - Escritos de los padres: textos de Tertuliano, San Ambrosio, San Agustn. En estos escritos se ve ya una afirmacin de la santidad como forma de vida en la cual est presente Jess, la fe, etc. no se habla an de matrimonio como sacramento, pero se expresa el contenido de esta realidad. San Agustn es el primer o que individua los tres bienes del matrimonio: fides (fidelidad), proles (descendencia) et sacramentum (pero no como sacramento, sino como la indisolubilidad, se traduce como juramento). - Reflexin teolgica en el siglo XI-XII: Summa Sententiarum (texto teolgico annimo), las Sentencias de Pedro Lombardo (autor ms comentado del Medioevo). Se formaliza y teoriza en la teologa catlica el significado de sacramento, en cuanto medio visible y eficaz de la gracia. Es el concepto que hoy usamos para sacramento (medio visible y eficaz de la gracia). Esta definicin de sacramento la encontramos con la inclusin del Matrimonio en el II Concilio de Lyon que propone a los emperador de Oriente, Miguel Palelogo, una profesin de fe, en orden a restablecer la unidad entre la Iglesia de oriente y occidente.

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Unin que dur muy poco. Lo que nos interesa es que en esta profesin de fe aparecen 6 de los 7 sacramentos, falta el del orden sagrado, pero est el Matrimonio. El Sacramento del Matrimonio Magisterio - II Concilio de Lyon, profesin de fe del emperador Miguel Palelogo (1274) - Concilio de Florencia, bula Exsultate Deo (1439): septimun est sacramentum matrimonii, quod est signum coniunctionis Christi et Ecclesiae secundum Apostolum dicentem Sacramentum hoc magnum est: ego autem dico in Christo et Ecclesia. Este misterio es grande, sacramento se entiende como misterio. Es la ms antigua declaracin dogmatica sobre el nmero de sacramentos en la Iglesia. - Concilio de Trento: sesin 24: sobre el matrimonio (1563). Reafirma en modo ms amplio y elaborado la doctrina sobre los sacramentos, para responder a la hereja de Lutero, que negaba el nmero de los 7 sacramentos, para l eran solo 2. No considera el matrimonio como sacramento instituido por Cristo, porque no aparece en la SE, sino que lo considera como una realidad natural perteneciente a la creacin, por tanto no corresponde a una realidad de la gracia. Es una realidad natural buena, pero no sobrenatural. En segundo lugar, afirma que el matrimonio es una realidad del orden mundano, por tanto la autoridad sobre el matrimonio corresponde slo a la autoridad civil. La iglesia no tiene autoridad sobre el matrimonio porque no es un sacramento, es una realidad de la creacin, no tiene que ser competencia de la iglesia sino del estado. De hecho, el poder del estado haba dejado grandes zonas libres de autoridad, por tanto, la Iglesia empez a gobernar por una finalidad de orden. La iglesia administraba el matrimonio porque no haba un ordenamiento jurdico que vendr en poca iluminista. El Concilio de Trento dice que el matrimonio es un verdadero sacramento instituido por Cristo. De hecho, cuando nos preguntamos cuando Jess instituye el sacramento, la iglesia no ha definido cundo, pero la iglesia sostiene que ha instituido el matrimonio en varios momentos: reclamo del matrimonio a sus orgenes (cosa importante porque retorna a ser una realidad de gracia: modo en el cual sali de Dios, realidad en la cual est la gracia, vivida en el principio como una realidad del orden de la gracia); en las bodas de Can, manifiesta la importancia del matrimonio en el orden de la gracia. No se instituye en un acto nico y determinante, sino en varios momentos, al igual que la fundacin de la Iglesia, que se instituye en distintos momentos. Cristo ha instituido el sacramento que confiere la gracia por medio de Cristo. Por eso, el matrimonio cristiano es superior al matrimonio natural y el matrimonio entre no cristianos, porque el matrimonio cristiano es fruto de la cruz de Cristo. - CCC 1615: Esta insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial pudo causar perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (cf MT 19,10). Sin embargo, Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado pesada (cf MT 11,29-30), ms pesada que la Ley de Moiss. Viniendo para restablecer el orden inicial de la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando a s mismos, tomando sobre s sus cruces (cf MT 8,34), los esposos podrn "comprender" (cf MT 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana. CCC 1617: Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de bodas (cf EP 5,2627) que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (cf DS 1800 CIC, can. 1055,2).

Consecuencias de la doctrina de Trento: Puede haber matrimonio vlido entre no bautizados? Puede haber matrimonio no sacramental? En otros trminos, se puede separar el contrato matrimonial del sacramento, de la realidad de la gracia? Como
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acta la gracia en esta realidad natural que de por s es una realidad del orden de la creacin? Cul es su relacin? Cul es la relacin entre la realidad natural y la sobrenatural? Contrato y sacramento. Qu relacin hay entre el contrato matrimonial y el sacramento? o Son separables o inseparables? El papa dice que s. o Influencia del protestantismo, de la evangelizacin americana, del regalismo e iluminismo. Los misionarios encuentran en Amrica gente casada y luego, muchos de ellos se convierten, pero hay un matrimonio anterior al bautismo, qu naturaleza tiene ese matrimonio anterior? Influencia anticlerical del regalismo (afirma la superioridad del estado, del rey, sobre la Iglesia, tambin en las cuestiones propiamente eclesiales, el estado quera imponer su poltica, tambin en las cuestiones eclesisticas, lucha de las investiduras quin haca de obispo en esta zona? Poder espiritual pero tambin poltico) y el iluminismo o Intervenciones del Magisterio: Len XIII, enc. Arcanum (1880), el matrimonio que es vivido entre bautizados es en s mismo un sacramento. Con ese mismo acto, celebran el sacramento del matrimonio. De este modo, se combate una visin extrincisista de la gracia, como si la gracia se aadiera a la naturaleza de una manera extrnseca, y luego se aadiera una bendicin, con la cual se convirtiera en medio de gracia. La iglesia piensa que la gracia es intrnseca al sacramento del matrimonio, algo que entra en el matrimonio y lo santifica. Siempre la gracia es una realidad que inhiere en la naturaleza, acta en ntima relacin con la naturaleza. El magisterio reivindica la autoridad de la Iglesia sobre el matrimonio. CIC (1917), desarrolla la misma idea. Po XI, enc. Casti connubii (1930). o Situacin contempornea: Juan Pablo II, es. ap. Familiaris consortio (1981), CIC can. 1055, 2. 8-mayo-2013 El matrimonio sacramento Qu significa que el matrimonio es uno de los 7 sacramentos? En qu consiste la sacramentalidad? Cul es su fundamento? Por qu el matrimonio es un sacramento? Qu cosa hace que el matrimonio sea un sacramento? Concilio de Florencia: afirma que el matrimonio es uno de los 7 sacramento y se opone a la hereja de Lutero que sostena que Cristo no ha instituido el sacramento en un momento preciso, por tanto, el matrimonio no es fuente de gracia porque no es sacramento, sino una realidad del orden de la creacin, cosa que hemos afirmado tambin nosotros, plan de Dios para el hombre y la mujer desde la creacin de la humanidad. Veremos cmo en Cristo el matrimonio se convierte en fuente de gracia. Viene ligado a la pasin y resurreccin de Jess, porque como todo sacramento, tambin el matrimonio tiene un ligamen con la pasin de Cristo, memoria y actualizacin de la pasin de Cristo y prenda de la gloria futura. JPII, audiencia del 20-feb-1980, 3: El hombre aparece en el mundo visible como la expresin ms alta del don divino, porque lleva en s la dimensin interior del don. Y con ella trae al mundo su particular semejanza con Dios, con la que transciende y domina tambin su "visibilidad" en el mundo, su corporeidad, su masculinidad o feminidad, su desnudez. Un reflejo de esta semejanza es tambin la conciencia primordial del significado esponsalicio del cuerpo, penetrada por el misterio de la inocencia originaria. El hombre es la manifestacin visible del don invisible. Amor que se hace don. Hecho a imagen y semejanza de Dios, la apertura de s. El hombre expresa en su cuerpo, en su masculinidad o feminidad, en el cuerpo desnudo, expresa esta apertura al don de s, el hombre est hecho para la mujer, y la mujer para el hombre, este recproco orientacin al don de s es visible en el hombre, mientras que invisible en Dios. Esta realidad invisible se convierte en visible con la creacin del hombre y la mujer, a diferencia de todas las dems criaturas porta en s una interior dimensin del don. No solo en su corporeidad, la expresin de la apertura al otro, del ser hecho para la unin con otros, sino una realidad interior. Esto no es igual en los animales. En el hombre es una realidad interior y espiritual, que vive de modo consciente y libre del don, lo vive como una
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realidad interior y no solo exterior, y es en esto en lo que se parece a Dios. Porque vive la orientacin con el otro sexo como una realidad no solo corprea sino tambin espiritual, del uno que se entrega al otro. Eleccin que nace del amor, no solamente de la atraccin de la corporeidad. El hombre domina la dimensin corporal con su inteligencia y voluntad, es decir, con su interioridad. El significado de la unin entre el hombre y la mujer no es solo material, sino que tiene un significado esponsal. Se trata de un sacramento primordial: el hombre y la mujer, de la orientacin que uno tiene al otro, manifiestan visiblemente la realidad invisible de Dios que se hace don. Estn hechos para ser un don el uno para el otro. Habla del matrimonio como un sacramento ya en el orden de la creacin, no parece referirse a uno de los 7 sacramentos. Parece decir que el matrimonio de por s remite a una realidad ms grande: Dios que es amor. Si toda la persona humana es semejanza de Dios y manifiesta en si misma algo de Dios, en la orientacin al amor entre el hombre y la mujer se manifiesta visiblemente la dimensin invisible del amor de Dios. Es verdad que toda la creacin es reflejo del amor de Dios, pero ese amor se expresa de un modo personal en el amor que une al hombre y la mujer. Manifiesta mayormente respecto a toda la creacin la semejanza con el amor de Dios. JPII, audiencia del 2-abril-1980, 4: Por el hecho de que el verbo de dios se ha hecho carne, el cuerpo ha entrado, diremos, a travs de la puerta principal de la teologa, esto es la esencia tiene por objeto la divinidad. La Encarnacin y la redencin que ella expresa- se ha convertido JPII, audiencia del 8-set-1982, 5: El sacramento es algo de mas que la proclamacin del misterio y la aceptacin mediante la fe, de parte del hombre. El sacramento consiste en el manifestar aquel misterio en un singo que sirve no solo para proclamar el misterio, sino tambin para actuarlo en el hombre. El sacramento es signo visible y eficaz de la gracia. El matrimonio primordial, hubiera transmitido tambin la gracia, si no hubiera pecado. El matrimonio como sacramento es el matrimonio redimido, modo de transmitir la comunin con Dios. El matrimonio primordial se ha quedado con la capacidad de dar la vida, aunque en ese acto tambin interviene Dios. Procrear en el orden humano es crear con Dios, porque Dios crea una nueva persona, nica e irrepetible. En el caso de los animales, hablamos de reproduccin. Cuando hablamos de procreacin, hablamos solo de la humana. JPII, audiencia del 8-set-1982, 7: La sacramentalidad de la iglesia est constituida por todos los sacramentos por medio de los cuales ella cumple su misin santificadora. Se puede por otro lado decir que la sacramentalidad de l iglesia es la fuente de los sacramentos, y en particular del bautismo y la eucarista (). En fin, se necesita decir que la sacramentalidad de la Iglesia permanece en una particular relacin con el Matrimonio: el sacramento ms antiguo. De la Iglesia que nace de Cristo, nacen los sacramentos, sobre todo el Bautismo y la Eucarista, que son sangre y agua, primera manifestacin de la eficacia redentora de la Cruz. Cristo, desde la Cruz dona su cuerpo y su sangre, como manifestacin primera de su don para la redencin. El papa subraya que hay una relacin particular entre la sacramentalidad de la Iglesia y la del matrimonio. En la Iglesia, el matrimonio recupera su significado interior de ser manifestacin del amor de Dios. Especficamente en el NT el matrimonio se convierte en manifestacin del amor de Dios por la Iglesia. Adquiere un nuevo significado convirtindose en un sacramento de la nueva ley, no es solo expresin del amor personal de Dios, sino el del amor de Cristo que se entrega por la Iglesia y une a s la humanidad, de esta manera, cumple un acto de donacin total. Esto se cumple de modo pleno con la redencin, cuando Cristo entrega su cuerpo por la Iglesia. El matrimonio cristiano es ahora signo y expresin de este amor total que se manifiesta en Cristo por la Iglesia. San Pablo en la carta a los Efesios: Es un misterio grande, en la realidad del matrimonio se hace visible aquella realidad del amor de dios que se da enteramente por la Iglesia.
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El matrimonio como realidad humana, material, corprea es elevada a una dignidad altsima. El matrimonio cristiano tiene un significado altsima, el amor ms puro y alto, ms fuerte e intenso, el amor entre Cristo y la Iglesia. GS 48: Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia. Porque as como Dios antiguamente se adelanto a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo amo a la Iglesia y se entrego por ella, as los cnyuges puedan amarse el uno al otro fielmente, para siempre con mutua dedicacin. El matrimonio es un sacramento que no se refiere solo al acto de esposarse, no es una santificacin o bendicin solo del momento en el que se intercambia el consentimiento, sino que abraza toda la vida matrimonial que nace desde aquel momento. El matrimonio es un sacramento que tiene anlogamente a la Eucarista- se cumple en el acto en el cual se celebra, pero tambin tiene una realidad duradera, se mantiene este misterio que se celebra, permanece. En la Eucarista permanece el cuerpo y sangre de Cristo ms all de la celebracin de la misa, y en el matrimonio, la gracia del matrimonio no es solo para el momento inicial de la vida conyuga, sino que permanece a lo largo de toda la vida. Es como si los esposos fueran tomados por Jess y metidos en la Iglesia. GS 48: la familia cristiana, porque nace del matrimonio, que es la imagen y la participacin del pacto de amor de Cristo y de la Iglesia, har manifiesta a todos la viva presencia del Salvador en el mundo y la genuina naturaleza de la Iglesia, sea con el amor, la fecundidad generosa, la unidad y la fidelidad de los esposos, sea con la amorosa cooperacin de todos sus miembros. Misterio de gracia que Dios ha prevista para los esposos cristianos. LG 11: los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su propia gracia en el Pueblo de Dios (1Co 7,7). El matrimonio es un sacramento que hace a los esposos signo del misterio de amor entre Cristo y la Iglesia, pero tambin les hace partcipes de ese amor. Es un camino de santificacin. Estn llamados a una altsima unin con Cristo, pero no es fcil, es absolutamente superior a las fuerzas humanas, pero es un don de gracia, no somos capaces de amar siempre, de recomenzar siempre, de perdonar siempre. Es as en cualquier camino, tambin el matrimonio. El Bautismo, misterio nupcial. Fundamento de la sacralidad del matrimonio: el Bautismo. CCC 1617: Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de bodas (cf. Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (cf DS 1800 CIC, can. 1055,2). Esta parte del catecismo est en el captulo del matrimonio, no del Bautismo. Se habla poco de ella. El Bautismo tiene un carcter esponsalicio, una suerte de matrimonio que se realiza ya en el Bautismo, la persona que entra a formar parte del misterio de la esposa de Cristo. La realidad sacramental como un bao que precede el banquete de boda, que es la Eucarista. En el Bautismo la persona es inserta en el misterio de amor entre Cristo y la Iglesia. Es en el matrimonio en que este misterio se manifiesta plenamente. En el sacramento del matrimonio esta participacin en los

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esponsalicios de Cristo y la Iglesia se hace evidente. El matrimonio es singo, sacramento eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia. Muestra al mundo este misterio de amor entre Cristo y la Iglesia y lo realiza. JPII, audiencia del 25-agosto-1982, 6: El amor de Cristo por la Iglesia tiene esencialmente, como objetivo, la santificacin (Ef 5, 25-26). Al principii de esta santificacin esta el bautismo, primero y esencial fruto de la donacin de s, que Cristo ha hecho por la Iglesia. () Este lavado () opera la purificacin fundamental, mediante el cual el amor de l por la Iglesia adquiere, a los ojos del Autor de la carta, un carcter esponsal. Rito del matrimonio en Grecia: tena un rito de lavado y purificacin de los esposos antes del matrimonio, pero se puede aplicar tambin al Bautismo. Familiaris Consortio 13: Mediante el Bautismo, el hombre y la mujer son definitivamente insertos en la Nueva y Eterna Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. Y es en razn de esta indestructible insercin que la intima comunidad de vida y de amor conyugal, fundada por el Creador, es elevada y asumida en la caridad esponsal del Cristo, sostenida y enriquecida por su fuerza redentora. El sacramento primordial era el instituido antes del pecado. Los actuales matrimonios fuera de la Iglesia ya no son sacramento primordial, slo en Cristo es sacramento hoy. El matrimonio es un camino de participacin en la vida de Cristo, como todos los sacramento, son un modo de participar en la vida de Cristo, en su realidad ya del todo presente en el orden de la creacin, cosa que ninguno de los dems sacramentos tienes desde su institucin. En el matrimonio est ya una trascendencia a la eternidad, porque es para siempre. Propiamente como es hecho el matrimonio tiene en s una referencia a la trascendencia, ms an en Cristo, en una visin de fe. Celebracin del matrimonio en Croacia y Hungra: El sacerdote presenta a los esposos el crucifijo, y los esposos ponen la mano sobre el crucifijo y dan su si. El matrimonio entra en el amor de Cristo por la Iglesia. Los esposos abrazan la cruz de Cristo, como lo tendrn que hacer a lo largo de toda su vida. Buen modo de hacer una catequesis. CCC 1127: Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan (cf Cc. de Trento: DS 1605 y 1606). Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; l es quien bautiza, l quien acta en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que toca, as el Espritu Santo transforma en Vida divina lo que se somete a su poder. Es el Espritu Santo el que une a los esposos. El matrimonio se contrae por la voluntad de los esposos que quieren unirse, pero cuando los dos son bautizados y quieren unirse en Cristo, es Cristo el que los une, se confan a Jess y l los une, l es el que dona el esposo a la esposa y la esposa al esposo. El sacramento es siempre una accin de Cristo. Este don de s que el uno hace al otro, es elevado, potenciado y hecho ms grande, el hecho de que el mismo Cristo la hace propia, se empea l en hacer un don del uno al otro, est presente en este don recproco que opera l. En la accin de Cristo co-acta siempre el Espritu Santo. SC 59: Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No solo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la caridad. Los bautizados que en la prctica no son creyentes, pueden administrar el sacramento del matrimonio? Hay personas que declaran no tener fe, y por tanto no piden el matrimonio en la Iglesia y se casan civilmente.

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Hay bautizados que en la prctica no viven la fe, no se declaran no creyentes, pero viven como si no fueran creyentes, y a la hora de casarse van a la Iglesia, por distintos motivos, piden el sacramento. pueden administrrseles el sacramento del matrimonio? Todo sacramento expresa la fe sea en sentido objetivo, sea en sentido subjetivo. Esto significa que el sacramento en sentido objetivo, la celebracin del sacramento, de por s, anuncia y expresa la fe de la Iglesia. De alguna manera, de por s, es ya una manifestacin de fe. La fe en sentido subjetivo es la fe del sujeto que se acerca a pedir el sacramento. Tambin en el caso de los esposos puede haber ms o menos fe (por suerte no hay un medidor de fe). En el matrimonio cristiano se expresa este misterio de la unin esponsal de Cristo y la Iglesia, y los esposos, en cuanto bautizados son asumidos en esta unin esponsal explcitamente en este misterio de amor de Cristo y la Iglesia. Hace entrar a los esposos en el misterio de amor de Cristo y la Iglesia. Aquellos que celebran el matrimonio deben ser conscientes de este hecho: cuando se casan con la forma cannica, expresan este contenido y hacen un acto de fe. La celebracin del matrimonio es siempre una expresin de esta fe objetiva de por s. Es un acto de fe que se est cumpliendo y realizando. El problema es cuando no es suficiente la conciencia subjetiva de la fe. La conciencia de fe de quien se casa puede ser inferior, en efecto, seguramente lo es. Todo sacramento es una llamada a crecer en la fe. Este es el misterio de la fe, que no vemos, no sentimos, pero creemos. Nunca estaremos a la altura de lo que celebramos. El problema de los bautizados que no tienen una fe viva: su matrimonio no cambia de contenido, en cuanto actan la unin de vida querida por el Creador y asunta por el Redentor como expresin de su amor salvfico. El matrimonio en s, es siempre esto: unin de vida querida por el Creador y que Cristo Redentor ha asumido como expresin de su amor salvfico. Se puede decir que su matrimonio es vlido? S, es suficiente la intencin de casarse como los cristianos. La dificultad en la recepcin del sacramento: quien tiene una cierta fe no tiene una conciencia de todo el misterio que conlleva el sacramento. En todo sacramento celebrado, es suficiente que el ministro haga aquello que hace la Iglesia, como en el caso del Bautismo, puede bautizar cualquiera en peligro de muerte, con tal de querer hacer lo que hace la Iglesia. Es as tambin en el caso del matrimonio. Todo sacramento es una llamada a crecer en la fe, pero requiere un mnimo de fe, en este caso, el querer hacer la que hace la Iglesia, un mnimo de comunin. Esto es un poco ms complicado en el matrimonio, porque los esposos actan en nombre propio, no precisamente de la Iglesia, ellos se quieren unir en matrimonio, y para eso deben querer poner su amor en el amor de Cristo y de la Iglesia. El signo sacramental es percibido por la fe de la Iglesia. Cuando la fe es tan poca, as problemtica la celebracin del matrimonio. Aquellos que no estn en gracia de Dios: su fe est muerta, cmo puede celebrar un sacramento de vivos? Si una persona tiene una fe muerta y no quiere confesarse porque no cree, Si los esposos son miembros muertos, pertenecen por tanto a este misterio y no podrn gozar en cuanto no recuperen la gracia en el sacramento de la Penitencia. Pueden celebrar el sacramento vlidamente, pero no lcitamente. El matrimonio une a las personas en su ser, se refiere a la unin de las personas en s mismas, y como consecuencia de esa unin, se refiere tambin a su comportamiento: el amor mutuo, la ayuda, etc. Pero la celebracin en s es vlida. Cuando dos bautizados se casan en la Iglesia, este acto, que es el mismo intercambio de consentimiento, es el acto que celebra el sacramento. Cuando los dos estn en pecado mortal, es obligacin del sacerdote ayudarles a retomar su vida espiritual, a fin de que recuperen la fe y vivan en comunin con la iglesia. Lastimosamente, muchos jvenes ya no se acercan a la Iglesia para casarse y se pierde la oportunidad de ayudarles.
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Parejas que se convierten cuando se preparan a recibir el matrimonio. Es un trabajo profundo del sacerdote. La mitad de las parejas ya conviven juntos desde tiempo antes, por eso es importante llegar a estas personas y no perder la oportunidad de hacer un trabajo de catequesis y ayudarles a que se acerquen al sacramento de la Penitencia. Qu hacer cuando dos novios no quieren casarse por la Iglesia? Ayudarles a reconsiderar el valor del matrimonio cristiano, que no es solo una ceremonia. La cuestin de la fe es importantsima para celebrar el sacramento, no debe ser celebrado de modo indigno, si no, sera un sacrilegio. Ayudar a las personas a llegar a esta celebracin siendo conscientes de su valor y contenido. El sacramento acta por la eficacia de Cristo, es l quien da eficacia al sacramento. La gracia del sacramento es fruto del amor redentor de Cristo. En cierta medida, hay que tener conciencia de esto: el hecho de que estn bautizados, les hace capaces de recibir la gracia del sacramento que Cristo les da. Encuentro de BXVI con los prrocos de Valle dAosta el 25-jul-2005: importancia de la fe en la celebracin, tratar de aclarar a los esposos aquello que quieren hacer. Si uno de los bautizados refuta recibir el sacramento, puede hacerlo. 15-mayo-2013: Efectos del Sacramento del Matrimonio Matrimonio es fuente de gracia. Cules son los efectos del sacramento? - Se establece el vnculo conyugal cristiano FC 13g; CCC 1638-1640. La sustancia de la realidad matrimonial no es modificada, sino enriquecida, elevada. La gracia no corta la naturaleza, no la modifica, sino que la sana, la protege, y refuerza (fuerza que la naturaleza ha perdido). En el matrimonio sacramental, se establece un vnculo conyugal cristiano. Para los bautizados el vnculo conyugal o es cristiano o no es vnculo, hay un solo vnculo vlido, el cristiano. Dos personas bautizadas se casan vlidamente solo en la Iglesia, solo delante de Dios, en la forma cannica. Solo con la presencia del testimonio cualificado: sacerdote y testigos. El matrimonio civil entre los bautizados no es verdadero matrimonio, porque no establece el vinculo, no tiene eficacia. La vida de los bautizados es una vida en Cristo. Aunque haya consentimiento, queda en un estado o situacin lejana de Cristo, en el pecado. El matrimonio implica un don de s, de la propia persona, de la propia vida, no es solo un intercambio o un acuerdo o un pacto sobre algo que hacer, sino que es la vocacin del hombre, el propio ser que de aquel momento en adelante sern una sola cosa, y por tanto esta vida es una vida que para el cristiano es una vida en la que Cristo est presente y tiene un significado ms alto. Para los no bautizados, el matrimonio civil s es vlido e indisoluble. La realidad del vnculo es una realidad muy seria. No se debe separar lo que Dios ha unido. FC 13g: En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera ms profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia. CCC 1640: Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la sabidura divina (cf CIC, CIC 1141). Los esposos no solo se aceptan a s mismos, sino que estn aceptando un proyecto de Dios en la creacin y un proyecto de Cristo en la redencin, no estn aceptando un estilo de vida, sino que es una ley que hace parte de la realidad humana, hasta el punto que el matrimonio forma parte de todas las culturas de todos los tiempos, es Dios el que establece este vnculo.
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El matrimonio es una realidad que Dios ha querido y que los esposos aceptan, se establece un ligamen de ser el uno para el otro, recproca pertenencia. Se refuerza la indisolubilidad del vnculo FC 20c. El sacramento refuerza esta indisolubilidad, la hace ms estable. Es signo del amor de Cristo por la Iglesia, un amor infinitamente puro, que no puede romperse. El amor de los hombres es elevado a un nivel altsimo. El vnculo matrimonio no depende de la variacin de los sentimientos, no depende de la sintona de los esposos en los diferentes momentos de su vida. Es un vnculo que se establece entre ellos y les une, les hace personas en alianza, donde est uno debe estar el otro. Esto es as en los momentos buenos como en los malos, en los momentos de alejamiento, incomprensin, cansancio. El vnculo no depende del estado de nimo de las personas, sino que hace parte de la realidad de ser insertos en el misterio de Cristo. Se refuerza la indisolubilidad del vnculo. FC 20c: Enraizada en la donacin personal y total de los cnyuges y exigida por el bien de los hijos, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad ltima en el designio que Dios ha manifestado en su Revelacin: l quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Seor Jess vive hacia su Iglesia. Cuando el matrimonio es rato y consumado (acto propio del matrimonio, que hace que sean verdaderamente una sola carne), este matrimonio es absolutamente indisoluble. No est en poder de la Iglesia pronunciarse contra la sabidura divina. CEC 1141: El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte. Ni siquiera el Papa puede declarar nulo un matrimonio que ha sido querido libremente por los esposos. Cisma de Inglaterra: muestra la importancia que tiene el vnculo, fue motivo del cisma de toda una parte de la cristiandad. Se ampla el horizonte de los fines del matrimonio: procreacin de los hijos FC 28d y bien recproco FC 21c. Po XII en la Enc. Casti Connubii, 7 ya deca que: CC 7. Tengan, por lo tanto, en cuenta los padres cristianos que no estn destinados nicamente a propagar y conservar el gnero humano en la tierra, ms an, ni siquiera a educar cualquier clase de adoradores del Dios verdadero, sino a injertar nueva descendencia en la Iglesia de Cristo, a procrear ciudadanos de los Santos y familiares de Dios, a fin de que cada da crezca ms el pueblo dedicado al culto de nuestro Dios y Salvador La educacin cristiana de los hijos, es una misin importante de los padres. Crecer en el amor conyugal, es interesante porque cuando dos personas se casan es siempre importante que tengan presente que no se casan por amor sino para amar. El matrimonio no es un punto de llegada, sino un punto de partida. El matrimonio nace del hecho de que quieren poder amarse toda la vida, que siga adelante, por eso se casan. Este es el motivo del matrimonio: hacer crecer el amor en la propia historia, que no termine ah. Este bien recproco, este amor debe crecer en la vida conyugal, no se puede pensar en el matrimonio como una situacin conquistada, sino un inicio de amor que sin duda debe ser cultivado. Qu significa que dos esposos se aman en Cristo? En qu sentido el amor de Cristo influye en su amor? Es claro que hay una gracia para los esposos y el don del Espritu Santo en el sacramento del matrimonio, por los cuales los esposos son enriquecidos con el don de la gracia, pero esto quiere decir que en el matrimonio se da a los esposos una gracia que es una especificacin de la gracia del bautismo. CCC 1641: Esta gracia propia del sacramento del matrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia "se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos" (LG 11 cf. LG 41).

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El modo de ser cristianos de estas dos personas de aquel momento en adelante, es conyugal, es su modo de ser cristianos, tiene esta especificacin de la gracia del bautismo, ulterior gracia que establece su camino en el pueblo de Dios, tienen un camino que el sacramento del matrimonio les seala y constituye. GS 48: los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, estn fortificados y como consagrados por un sacramento especial, con cuya virtud, () llegan cada vez ms a su propia perfeccin y a su mutua santificacin, y, por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de Dios. El efecto del matrimonio en los esposo es casi una consagracin, un enriquecimiento de la gracia de modo particular, como esposos. Es el nico sacramento que se recibe en pareja, todos los dems se reciben personalmente, aqu la gracia es comn, aunque la gracia es siempre personal, y la santidad tambin. Los une en el camino de santidad. Influencia de la gracia del sacramento sobre toda la realidad conyugal. Esta casi consagracin es una nueva o ulterior conformacin a Cristo. Que ya ha sido dada en el Bautismo, pero con el matrimonio los dos esposos se adecuan y asumen la forma de Cristo Esposo, son unidos por la gracia a Cristo, propiamente en su amor esponsal por la Iglesia, reciben la gracia del amor esponsal de Cristo por la Iglesia. Esta gracia influye sobre todos los otros dones: las virtudes teologales, cardinales, los dones del Espritu Santo, como Cristo ha amado a la Iglesia, con esta caracterizacin esponsal. La gracia del matrimonio que conforma a Cristo, hace similar a Cristo esposo, influenciando positivamente todas las virtudes cristianas, sobre todo las de la convivencia, el amor que lleva a la acogida, la simpata, la benevolencia, virtudes todas relacionales que permiten reforzar la relacin, el buen humor, la delicadeza, et. Resana las heridas del pecado, que Jess llama en el evangelio la dureza del corazn, motivo que hace que Dios permita a los judos dar el libelo de repudio. El querer el otro para s, en un cierto sentido de posesin o dominio del otro, tanto del hombre frente a la mujer como de la mujer frente al hombre. Al hombre, de modo ms fuerte y violento, la mujer, de modo ms escondido y sutil. Sana la relacin para que sea una verdadera entrega del uno al otro. La gracia del matrimonio es aquella que perfecciona y la sana el amor conyugal. Por esto, el matrimonio es un camino de santidad. La medida de la caridad es siempre la misma: como Cristo am la Iglesia. Esta realidad no solo se refiere a su amor y persona, sino tambin en sus obras, para construir la comunidad domstica familiar. Se comprometen a cuidar uno del otro y a vivir de un modo digno el uno con el otro, para el bien de la familia. El matrimonio da a los esposos una misin tambin en la vida de la Iglesia, en cuanto esposos. Los cnyuges tienen una especfica vocacin en la Iglesia. LG 35c; GS 49d. es una evidencia que la iglesia ha recuperado hace no muchos aos, estaba claro al principio del cristianismo, cuando San Pablo habla a Aquila y Priscila, personas casadas entre los primeros cristianos, pero despus sabemos que por mucho tiempo se perdi la conciencia de que los casados tenan una especfica misin dentro de la Iglesia. Luego, cuando nuestro Padre lo puso en Camino, para muchos fue una novedad, las personas no se lo esperaban, que el matrimonio sea un camino de santidad. No estaba claro. Despus con el CVII, y Juan Pablo II que ha empezado a canonizar parejas de esposos, un evento nuevo y bellsimo, subrayando el valor del matrimonio en la vida de santidad. El matrimonio tiene una dimensin eclesial y los cnyuges tienen un carisma GS 49d: El Seor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad. Un tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida; ms aun, por su misma generosa actividad crece y se perfecciona. La gracia interviene y santifica el amor conyugal, pero no lo anula, no lo elimina, es importante que los dos esposos cultiven el amor en su aspecto humano, y tambin en el sobrenatural. La gracia no puede producir esta unin grande si no hay un amor que es cultivado y reforzado humanamente. Nuestro Padre
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recomendaba siempre vivir como enamorados os novos. Un amor que es siempre novedad, los esposos deben cultivarlo de modo que haya manifestaciones nuevas que sean agradables a la otra persona. Hacer un poco como cuando eran novios, que pensaban el uno en el otro. No pensar que la gracia sustituye la naturaleza, esto es raz de muchos problemas matrimoniales. Modo de presentarse, arreglarse, tener detalles. La gracia hubiera actuado de un modo perfecto sobre un amor cultivado humanamente. Los esposos pueden tener una bellsima vocacin en la iglesia si se aman. Si solo rezan y no se aman, no es una vocacin perfecta. Vocacin al matrimonio y al celibato. CCC 1618-1620: podemos entender mejor la vocacin al matrimonio teniendo en cuenta que no es la nica vocacin en la iglesia, y tambin captamos mejor el celibato cuando captamos la vocacin matrimonial. Con Jess se ha inaugurado esta nueva vocacin que no estaba presente en el pueblo hebreo, una llamada a renunciar al matrimonio, que para los hebreos no existan en el orden de la creacin como llamada a cumplir la voluntad de Dios. Jess ampla el horizonte. Mt 19, 1-10: 1 Despus de terminar este discurso, Jess parti de Galilea y lleg a las fronteras de Judea por la otra orilla del Jordn. 2 Tambin all mucha gente vino a l y los san. 3 Se le acercaron unos fariseos, y lo pusieron a prueba con esta pregunta: Est permitido a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo? 4 Jess respondi: No han ledo que el Creador al principio los hizo hombre y mujer 5 y dijo: El hombre dejar a su padre y a su madre y se unir con su mujer, y sern los dos una sola carne? 6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. 7 Los fariseos le preguntaron: Entonces, por qu Moiss orden que se firme un certificado en el caso de divorciarse? 8 Jess contest: Moiss vio lo tercos que eran ustedes, y por eso les permiti despedir a sus mujeres, pero al principio no fue as. 9 Yo les digo: el que se divorcia de su mujer, fuera del caso de infidelidad, y se casa con otra, comete adulterio. 10 Los discpulos le dijeron: Si sa es la condicin del hombre que tiene mujer, es mejor no casarse. Casarse es una cosa realmente seria. Jess lanza una afirmacin negativa: 11 Jess les contest: No todos pueden captar lo que acaban de decir, sino aquellos que han recibido este don. 12 Hay hombres que han nacido incapacitados para el sexo. Hay otros incapacitados, que fueron mutilados por los hombres. Hay otros todava, que se hicieron tales por el Reino de los Cielos. Entienda el que pueda! Conviene no casarse, pero no por egosmo, sino por el reino de los cielos. La motivacin de la renuncia al matrimonio es una motivacin alta. No es para vivir ms cmodos y tranquilos, como hacen muchos hoy en da. Si no, no casarse por motivo del reino de los cielos. Qu significa esto? Ya sea como causa que como fin. No se puede entender como la causa, porque no es el reino del cielo el que nos lleva a no casarnos, porque tambin la vocacin al matrimonio es una vocacin a la santidad. Jess no quiere decir esto, no pone en contraste la va del matrimonio y el celibato como si fueran contrarias, sino que se refiera a un para, para trabajar a favor por el reino de los cielos. Es mejor encontrarse en una situacin de mayor libertad respecto a este mundo para estar ms disponibles que los que contraen matrimonio. Mc 12, 25: Jess explica que cuando resuciten no tomarn mujer ni marido, sino que sern como ngeles en el cielo. Hay una mayor libertad para trabajar por el reino de los cielos, que es el camino escogido por Jess. Con esto no se quiere negar la importancia del matrimonio, sino de demostrar la importancia que tienen ambos caminos, que el celibato tambin es un camino bellsimo. No todos lo pueden entender, es una llamada que es para algunos, no para todos, es una vocacin importante en la Iglesia. Lo importante es que la renuncia al matrimonio no sea por motivos egostas. Sentido cristiano del celibato: ser madres, no solteronas. Maduracin del amor, no una cuestin egosta. San Pablo: 1 Cor 7: carta en la cual dice que quien prefiere mantenerse en su situacin actual, 10 En cuanto a los casados, les doy esta orden, que no es ma sino del Seor: que la mujer no se separe de su marido. 11 Y si se ha separado de l, que no se vuelva a casar o que haga las paces con su marido. Y que tampoco el marido despida a su mujer. 12 A los dems les digo, como cosa ma y no del Seor: si algn hermano tiene una esposa que no es creyente, pero acepta vivir con l, que no la despida. 13 Del mismo modo, si una mujer tiene un esposo que no es creyente, pero acepta vivir con ella, que no se divorcie. 14
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Pues el esposo no creyente es santificado mediante su esposa, y la esposa no creyente es santificada mediante su marido cristiano. De no ser as, tambin sus hijos estaran lejos de Dios, mientras que en realidad ya han sido consagrados. 15 Si el esposo o la esposa no creyente se quiere separar, que se separe. En este caso el esposo o la esposa creyente no estn esclavizados, pues el Seor nos ha llamado a vivir en paz. 16 Ests segura t, mujer, de que vas a salvar a tu esposo? Y t, marido, ests seguro de que podrs salvar a tu esposa? () 24 Por lo tanto, hermanos, que cada uno viva para Dios en el mismo estado en que se encontraba al ser llamado. Cuestin de la finitud del matrimonio, no es la situacin definitiva, en el cielo no estarn casados. No significa que la mujer no casada sea ms santa que la mujer casada, aunque su vida est ms orientada a Dios. Puede que en la realidad no se corresponda la situacin personal al estado de vida en el que se encuentra. San Pablo subraya la facilidad de dedicarse con mayor disponibilidad al servicio en la Iglesia sino hay un ligamen matrimonial. Hay una preferencia por la disponibilidad mayor que este estado comporta. Esta estima por el celibato que encontramos en el evangelio y en San Pablo ha hecho que se desarrolle toda la teologa de la virginidad a lo largo de los siglos, y tuvo su formulacin doctrinal en el concilio de Trento. Lutero ha puesto en duda el valor del estado virginal diciendo que no es necesario vivir el celibato en la iglesia sino el matrimonio, que lo entiende como realidad no sacramental, del orden natural. El Concilio de Trento responde a este error diciendo que: CAN. X. Si alguno dijere, que el estado del Matrimonio debe preferirse al estado de virginidad o de celibato; y que no es mejor, ni ms feliz mantenerse en l virginidad o celibato, que casarse; sea excomulgado. Deberes y derechos recprocos de los esposos. Formula del consenso: prometo serte fiel siempre, en el dolor y en amarte y respetarte todos los das de mi vida. Empeo recproco de fidelidad y donacin. Nace del consenso matrimonial una dimensin de justicia, porque se ha realizado un pacto entre los esposos, cada uno debe al otro lo que es suyo, se asume recprocamente lo que es suyo. Solicitud por el bienestar material. Vida material, cuestiones organizativas. La vida en comn est hecha tambin de aspectos materiales y organizativos. Los esposos se deben preocupar por la comida, el vestido, la salud propia y del otro. Cuidar del bien fsico de la otra persona. La responsabilidad sobre esto es comn, ambos son responsables de que en su familia haya bienes materiales para vivir. Normalmente se dividen las tareas, pero la responsabilidad es comn. Es necesario encontrar un acuerdo entre los esposos, ahora que ambos trabajan fuera de casa, necesitan redividir el trabajo de la casa, que no decaiga todo sobre la esposa. El no cuidar este aspecto puede ser una negligencia grave. Ejemplo: personas que pierden mucho dinero en los juegos y dejan a la familia necesitada. Es una negligencia culpable, y puede ser una patologa. Est faltando a su obligacin moral porque esos bienes son de su familia. Separacin de bienes: a veces es ms conveniente por motivos fiscales, muchas veces sucede, a causa de una ley injusta que no favorece el vnculo matrimonial. Lo pueden hacer cuando realmente no tienen bienes suficientes para el bienestar familiar. Es importante captar la intencin por la cual uno lo hace. No es lo mismo hacerlo con la intencin de separar los bienes en caso de divorcio, lo cual sera ya una herida a la unidad. En las familias en que el hombre gana mucho y da poco dinero a la mujer, no es bueno, porque el bien es comn para los dos, ninguno de los dos puede hacer pesar al otro. Tampoco se puede poner todo a disposicin de manera que la mujer gasta todo sin control. Deber de la convivencia conyugal. Se obligan a vivir en la misma casa, gracias a la convivencia pueden vivir la unin conyugal, hay un deber de mantener la convivencia conyugal al menos que haya una causa legtima. La convivencia es importante, tanto para el bien de los cnyuges (conocerse mejor, momentos
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de intimidad) como para los hijos (la unin de los padres es importante para los hijos). Se pueden separar solo por justa causa, no es legtimo abandonar la casa conyugal por motivos ftiles, no importantes. Necesitan ser personas maduras que sepan recomponerse, crecer en la comprensin del uno al otro, captar el punto de vista de la otra persona, no perder la paciencia. o Separaciones CCC 1649: fin de la cohabitacin, de la convivencia. Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prcticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unin. En esta situacin difcil, la mejor solucin sera, s i es posible, la reconciliacin. La comunidad cristiana est llamada a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin en la fidelidad al vnculo de su matrimonio que permanece indisoluble (cf. FC; 83; CIC, CIC 1151-1155). Causas graves que pueden hacer legtima la interrupcin de la convivencia: (no confundir la separacin ocasional de la efectiva separacin e interrupcin de la convivencia). El adulterio: un cnyuge tiene derecho de abandonar al otro si aqul lo ha traicionado teniendo una relacin extraconyugal. Lo que se espera es que se recomponga la unidad, recuperar la relacin con el cnyuge. Muchas veces es importante hacerse uno mismo un examen de conciencia, porque tambin la otra parte tiene culpa, porque no ha estado disponible desde el punto de vista sexual, no ha prestado atencin al cnyuge, lo ha dejado solo, etc. Es una situacin grave que hiere claramente un bien del matrimonio que es la fidelidad. Muchas veces no es posible recuperar la unidad. El catlico que se separa debe informar al obispo o al tribunal eclesistico porque est faltando a un deber grave del matrimonio. La autoridad eclesistica debe ser informada, ya que puede proceder a estudiar si existe una causa de nulidad matrimonial. La violencia de uno de los cnyuges: normalmente es el marido el que tiene una forma de agresividad que hace peligrosa la convivencia, la mujer puede tomar a su hijos y alejarse. Deber de protegerse y tutelar su propia salud y la de sus hijos. La separacin es siempre en espera de un retorno, con la intencin de volver, no pueden contraer una nueva unin. Hay que tomar la va de la humildad. El orgullo hace estragos en las familias. Desarrollo del amor y de la ayuda espiritual GS 50c. Ayuda recproca en el crecimiento del amor y de la vida espiritual. Con el matrimonio, el amor que ha dado inicio a la vida conyugal se convierte en algo debido a la otra persona, entra en el campo de la gratuidad, pero tambin en el de la justicia, cuando ambos se comprometen a trabajar por el crecimiento de su amor. Deben tener momentos para ellos solos. Necesitan dedicarse tiempo el uno al otro, dar tiempo para estar juntos. Deben comprometerse a hacerlo porque despus la vida se los lleva por delante. No dejar este cuidad por negligencia. Si son creyentes, pueden ser de gran ayuda para la santificacin del otro, pueden rezar juntos, ir a Misa juntos, y esto une mucho. Rezar juntos el Rosario, al menos los fines de semana. El matrimonio es un sacramento, y por tanto, necesita de oracin, no funciona como una mquina, habr problemas y momentos de desacuerdo, pero sabrn cmo superarlos, tendrn la fuerza para superarlos, tambin gracias a la vida de oracin y a la comunin. Otra cosa importante es que Jess es el amor de la vida no solo para quien vive el celibato, sino que Jess es el amor de la vida, tambin para quien vive el matrimonio. Unin personal fundamental para los esposos: la comunin con Cristo, solo en este amor pueden encontrar la fuerza para vivir bien su amor. Solo si los esposos tienen una verdadera relacin personal con Cristo, y saben que el sentido de su vida es Cristo, son capaces de entregarse uno al otro. El sentido de la vida de una persona humana no puede ser otra persona humana, el hombre no es el sentido de la vida de la mujer, y la mujer no es el sentido de la vida del hombre. Cuando se pierde el sentido de la vida empiezan los problemas, porque ninguna persona humana puede llenar el corazn del hombre, siempre tendr defectos, pecados, etc. solo Cristo puede llenar completamente nuestras aspiraciones. Cristo es el motivo de la vida conyugal. Aunque la persona sea estupenda, en algn momento fallar y desilusionar a la otra.
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El matrimonio es una va de donacin a otra persona por Cristo, cuando se merece o cuando no se lo merece, a pesar de sus defectos. Este aspecto es importante porque sin la oracin, no se ve el sentido. Con el sacramento de la penitencia tambin se recibe ayuda para recomenzar. Preparacin al matrimonio. Situaciones contrarias al sacramento Catlicos unidos solo civilmente Catlicos que viven uniones de hecho Catlicos divorciados y vueltos a casar 25-mayo-2013

Es un problema que se relaciona con la Iglesia porque estos problemas involucran a bautizados. Si no estuvieran bautizados, la Iglesia no tendra motivos para ocuparse. Catlicos unidos solo civilmente: est en contraste con la naturaleza sacramental del matrimonio, es la negacin que viene expresa por aquellos catlicos que deciden no casarse segn la forma cannica, pero s quieren hacer pblica y oficial su decisin. Quieren que sea reconocida de frente a la sociedad, pero estos bautizados piensan que no es importante el sacramento, muchas veces por falta de fe, expresin de la falta de fe, de una perspectiva sobrenatural en la propia vida y en particular de la situacin matrimonial, como si fuera una situacin social ms y no un camino de santificacin. Esta falta de fe, es muchas veces ignorancia sobre el concepto mismo del matrimonio y lo que significa para la Iglesia y sus hijos. Muchas veces casarse solo civilmente es un modo para vincularse de manera menos fuerte, menos estable, porque hay posibilidad de divorcio, quien se casa solo por lo civil sabe que puede divorciarse; quien se casa por iglesia sabe que no puede divorciarse. Lastimosamente es una situacin que crece, que va en aumento segn las zonas, ms o menos. Signo de secularizacin: regiones de Italia que estn 50% por iglesia, 50% civil. Trento estableci la necesidad la forma cannica para la validez del matrimonio, entre dos bautizados. Estos matrimonio no son verdaderos matrimonio cuando no hay forma cannica. No es que no solo no es sacramento, sino que adems, no es matrimonio. El sacramento es el acto natural, son unidos en una misma cosa, por tanto el matrimonio no es algo que se aade al pacto, a la promesa de querer acogerse recprocamente, es la misma realidad de esta alianza matrimonial que por motivo de la unin en Cristo tiene un significado sacramental. El mismo pacto: el pacto de dos personas que fuera de la Iglesia se unen, si estn bautizados, no son verdaderos matrimonios. FC Nro. 82: Es cada vez ms frecuente el caso de catlicos que, por motivos ideolgicos y prcticos, prefieren contraer slo matrimonio civil, rechazando o, por lo menos, difiriendo el religioso. Su situacin no puede equipararse sin ms a la de los que conviven sin vnculo alguno, ya que hay en ellos al menos un cierto compromiso a un estado de vida concreto y quiz estable, aunque a veces no es extraa a esta situacin la perspectiva de un eventual divorcio. Buscando el reconocimiento pblico del vnculo por parte del Estado, tales parejas demuestran una disposicin a asumir, junto con las ventajas, tambin las obligaciones. A pesar de todo, tampoco esta situacin es aceptable para la Iglesia. La accin pastoral tratar de hacer comprender la necesidad de coherencia entre la eleccin de vida y la fe que se profesa, e intentar hacer lo posible para convencer a estas personas a regular su propia situacin a la luz de los principios cristianos. Aun tratndoles con gran caridad e interesndoles en la vida de las respectivas comunidades, los pastores de la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos.

Accin pastoral: lo importante es que la Iglesia no debe mantenerse distante de estas personas, sino de ayudarles a querer pedir la recepcin del sacramento, para eso, ayudarles a regularizar su situacin, no solo por una cuestin formal, sino por recuperar el sentido cristiano de su vida. Es renovar la fe, porque no se trata de una cuestin burocrtica.
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Con el fin de que los dos esposos regresen a la Iglesia, esta situacin los mantiene lejanos del sacramento, no pueden recibir la absolucin sacramental en la confesin, y por tanto la Eucarista. La solucin es que contraigan el verdadero matrimonio o que se separen, que interrumpan esta vida conyugal que no es en Cristo. Aqu, se necesita ver en cada caso, qu es lo que conviene. Si a veces, se ven situaciones en las cuales no hay una estabilidad verdadera, lo mejor es que se separen. Las uniones de hechos entre bautizados: es la unin sin ningn vnculo institucional. FC Nro. 81: Se trata de uniones sin algn vnculo institucional pblicamente reconocido, ni civil ni religioso. Este fenmeno, cada vez ms frecuente, ha de llamar la atencin de los pastores de almas, ya que en el mismo puede haber elementos varios, actuando sobre los cuales ser quiz posible limitar sus consecuencias. () por las graves consecuencias religiosas y morales que de ellos derivan (prdida del sentido religioso del matrimonio visto a la luz de la Alianza de Dios con su pueblo, privacin de la gracia del sacramento, grave escndalo), as como tambin por las consecuencias sociales () Acciones pastorales: conocer tales situaciones y sus causas concretas, caso por caso; se acercarn a los que conviven, con discrecin y respeto; se empearn en una accin de iluminacin paciente, de correccin caritativa y de testimonio familiar cristiano que pueda allanarles el camino hacia la regularizacin de su situacin. Pero, sobre todo, adelntense ensendoles a cultivar el sentido de la fidelidad en la educacin moral y religiosa de los jvenes; instruyndoles sobre las condiciones y estructuras que favorecen tal fidelidad, sin la cual no se da verdadera libertad; Hay distintas motivaciones por las cuales, se quiere continuar una relacin sin asumir un compromiso formal: conveniencias fiscales (ocurre en Italia); un individualismo extremo, que ve el matrimonio como una simple burocracia; otros no se casan por una inmadurez psicolgica, no tienen el coraje de casarse, porque el casamiento hace a la persona responsable ante el cnyuge y ante los hijos; otras tradiciones locales, como el convivir antes del matrimonio para saber cmo les va, es una tendencia social que est creciendo, hasta que nace el primer hijo, como si el nacimiento del hijo los pusiera en frente a la real situacin a la que tienen que empearse en serio. Mira tambin a la fragilidad de las personas y la fragilidad de las decisiones, del empeo por la vida. Sobre todo, hay que entender que las motivaciones pueden ser diversas, hay que entender sobre todo por qu no han querido casarse para poder despus ayudarles. Matrimonio a prueba: uniones que se realizan con el sentido de ver si va bien, vemos si nos va bien, si nos sentimos bien. Es una convivencia que tiene la perspectiva de celebrar el matrimonio, es muy frecuente, gente que piensa seguir juntos con la idea de casarse, pero por el momento viven juntos. Valoracin moral negativa, porque se hace una especie de experimento de la otra persona, ver si va bien, interaccin cotidiana condicionada, ver si responde a las exigencias del otro. Es una deformacin del sentido del amor, la vida en comn, como si el otro estuviera a mi servicio, uno del cual me sirvo y tengo una vida mejor, no hay un amor recproco, un buscar el bien del otro. Si como hoy, hay tanta incerteza, tanta fragilidad interior, esta categora est muy difundida, al punto de que nadie se quiere casar sin hacer una prueba sobre la persona, debera bastar solo el noviazgo y la confianza recproca, para hacer el don de s y de la vida recproca, no pensar en que el otro debe satisfacer los propios deseos. Divorciados vueltos a casar: divorciados que vuelven a hacer un matrimonio civil. Se divorcian civilmente, porque para la Iglesia siguen casados con su primer marido / esposa. FC Nro. 84: Los pastores, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio cannicamente vlido. Finalmente estn los que han contrado una segunda unin en vista a la educacin de los hijos, y a veces estn subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no haba sido nunca vlido.

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Cmo se ha llegado a esta situacin? Cul es la responsabilidad de quien incurre en ella? Las causas tienen que ser valuadas en virtud de la diversidad de situaciones tambin despus del divorcio. El problema es el de quienes se divorcian y vuelven a casarse. Quien no se casa de nuevo, porque el cnyuge se ha alejado, es una situacin moralmente buena, en el sentido de que esta persona es fiel y est sufriendo, manteniendo en su vida el compromiso del matrimonio. Hay divorciados que se sienten en culpa o en una situacin irregular. Es verdad que se encuentran en una situacin de sufrimiento porque su matrimonio, reconocido valido, en el cual se han empeado, no puede subsistir ms porque la otra parte se ha alejado y se comprometido en otra unin. Son personas que pueden ser muy santas, evidentemente. El catlico sabe que su matrimonio no desaparece con el divorcio, pero muchas veces es necesario recurrir al divorcio para arreglar la cuestin econmica. Importancia de sostener a estas personas que sufren mucho, la comunidad parroquial y eclesial debe ser un apoyo para ellos tambin, forma parte de la caridad cristiana. Importancia del discernimiento: cul es el motivo de la separacin y cul es la situacin actual para ayudarles mejor. El problema grave ser presenta cuando una persona divorciada busca el nuevo matrimonio civil. Qu hacer en ese caso con estas personas? o En primer lugar, no estn separadas de la Iglesia. No est fuera de la Iglesia, por tanto, es una persona que debe mantenerse, si lo desea, dentro de la Iglesia, pero no pueden acercarse a los sacramentos, porque viven en una situacin conyugal en la cual no hay comunin con Cristo, por tanto no pueden recibir la absolucin ni la comunin, pero pueden mantenerse cercanas a la Iglesia, hacen parte de la Iglesia, son personas que pueden alimentarse de la Iglesia, necesitan curarse con la formacin, no podrn salir de esta situacin si no estn cerca de ella, es una situacin en evolucin, en progreso. Nuestra contribucin (de la Iglesia) es importante para que la situacin mejore. La accin pastoral debe hacerles sentir la cercana de la Iglesia, y la preocupacin por ellos, pero con una cierta prudencia, porque no es lo mismo tratar igual a alguien que ha sufrido un divorcio que a uno que lo ha buscado. El prroco debe estar cercano a ambos tipos de persona, pero se har justicia en cuanto a la diferencia. o En segundo lugar, pueden volver a recibir de nuevo los sacramentos pero con una condicin: la solucin ideal es que se separen, pero muchas veces, esto es imposible, porque ya existen hijos de esta segunda unin, pero debern convivir en absoluta continencia. Es una situacin realmente complicada, pero es el camino para dar la absolucin sacramental a estas personas. En caso de no poder separarse, la Iglesia les pide que se comporten como hermanos, no como novios, es decir nada. La certeza de conciencia sobre la invalidez del primer matrimonio debe ser dado por un juez, no por el propio interesado, porque nadie es juez justo en propia causa. Debe esperarse el juicio de la Iglesia sobre su caso particular antes de considerar invlido el propio matrimonio. No basta con que ya no se sienta una persona casada. Evitar el escndalo: si uno trata del mismo modo a quien ha sufrido el divorcio y quien la ha buscado, puede causar escndalo en los fieles de la parroquia. Esto no est bien. Una cosa es ayudar y ser cercano, dar formacin, y otra es dar participacin activa, y ponerla como modelo a la consideracin de los dems fieles, con buen sentido, intentar conciliar las situaciones, que vayan a Misa en otra parroquia, donde puedan comulgar sin ser vistos por sus vecinos. Unidad del matrimonio cannico Cmo interviene el matrimonio cannico? Unidad e indisolubilidad del matrimonio. Es uno con una, no se puede contraer matrimonio con dos personas al mismo tiempo. CIC 1085: 1 Atenta invlidamente el matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.
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Sacramento del Matrimonio

Semestre II, Ao III

1 Cor 7, 39-40: 39 La mujer est ligada a su marido mientras ste vive. Pero si se muere queda libre y puede casarse con quien desee, siempre que sea un matrimonio cristiano. 40 De todos modos ser ms feliz si permanece sin casarse; ste es mi consejo. Y creo que yo tambin tengo el Espritu de Dios. Con el NT, se recupera el plano originario del matrimonio querido por Dios: uno con una. En el AT, tenemos a varios patriarcas que vivan en poligamia. Se aprobaba vivir con una mujer que era la esposa oficial, pero se tenan otras. San Pablo reitera que el matrimonio es un vnculo entre el esposo y la esposa hasta que uno de ellos muera. Si muere, puede casarse como quisiera, pero es mejor quedarse sin casarse de nuevo. Hace surgir en la Iglesia antigua toda la cuestin de las viudas, cuyos maridos han muerto. La mujer viuda que no se casa de nuevo, mantiene la fidelidad a su marido, es una mujer que manifiesta una fe particular, en la iglesia primitiva las viudas que no se vuelven a casar en el Seor, como un don de s a Dios, son consideradas virtuosas de un modo particular, aunque las viudas jvenes, mejor que se casen de nuevo. Estima por las viudas mayores que pueden ayudar mucho a la Iglesia. Por un tiempo, las segundas nupcias no eran bien vistas por la Iglesia. Hoy en da no es un problema que una viuda se case de nuevo, porque San Pablo recomendaba mejor no casarse de nuevo. Pero hoy en da esta consideracin no es vlida. Indisolubilidad del matrimonio. Mt 19, 9: 9 Yo les digo: el que se divorcia de su mujer, fuera de unin ilegtima, y se casa con otra, comete adulterio. Frase de Jess. Se est siempre ligado a la primera mujer. fuera del caso de infidelidad es como si hubiera una excepcin. Algunos lo traducen como si fuera un adulterio, pero otros lo traducen como uniones ilegtimas, las uniones no reconocidas por la ley de Moiss, ejemplo: una persona ya casada con otra, por tanto no puede volver a casarse; una persona que se casa con alguien de su propia sangre. Este pasaje no crea una excepcin, como si la mujer al traicionar al marido da pie para que ste justifique una ruptura del vnculo (que es como muchos han interpretado). Esta es la situacin originaria no buena, causada por una unin que nunca fue legtima. Lc 16, 18: 18 Todo hombre que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Y el que se casa con una mujer divorciada de su marido, tambin comete adulterio. En el Evangelio de esta frase de Jess, se capta una cosa que no estaba presente en el antiguo Israel y tampoco en el pueblo griego y romano, que es el mismo derecho que tienen la esposa y el marido. En Israel, cuando se casaban el hombre y la mujer, el hombre adquira un derecho sobre la mujer, de tal manera que el hombre poda tener otras mujeres, si quera, por tanto no haba una paridad. Si la mujer era adultera si se casaba con otro, porque iba contra el derecho del marido, cosa que no suceda al revs, la mujer no tena un derecho sobre el hombre. De esta frase de Jess vemos que la mujer tiene un derecho sobre el marido. Pero Jess va ms all, dice que el hombre no puede repudiar a la mujer, si lo hace, comete adulterio. La mujer tiene un derecho sobre l, no solo el hombre tiene derecho sobre ella. Tambin el hombre comete adulterio contra la mujer. El cristianismo ha trado un nuevo modo de vivir el matrimonio.

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