Islam, importante religin a escala mundial, originaria de la pennsula de Arabia y basada en las enseanzas de Mahoma (570-632), llamado el Profeta.

La palabra rabe islam significa 'entregarse' en la acepcin literal, pero el Corn establece su sentido religioso, "someterse a la voluntad o a la ley de Dios". La persona que practica el islam es un musulmn (del rabe muslim, 'el que se somete a Dios'). Segn el Corn, el islam es la religin universal y primordial, incluso la propia naturaleza es musulmana ya que obedece de modo automtico las leyes que Dios ha establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica del islam no implica obediencia sino la aceptacin libre de los mandamientos divinos. Un musulmn es un seguidor de la revelacin divina (recogida en el Corn) formulada por el profeta Mahoma lo que le convierte en miembro de la comunidad islmica (umma). Para algunos autores basta dar testimonio y pronunciar la shahada (profesin de fe) que se expresa al afirmar "No hay ms dios que Al y Mahoma es su enviado". La frmula es exclusiva. Ya que el nombre musulmn se da en el mismo Corn a los seguidores de Mahoma (Corn 22,78), a los musulmanes les ofende que se los llame mahometanos, lo que implica un culto personal a Mahoma, prohibido en el islam. Aunque no hay estadsticas exactas disponibles, la poblacin musulmana mundial se estima en ms de 935 millones. El islam ha florecido en muy diversas regiones climticas, culturales o tnicas. Los principales grupos tnicos que componen la comunidad musulmana engloban a los rabes (la mayor parte del norte de frica y Oriente Prximo), pueblos turcos y otomanos (Turqua, regiones de la antigua URSS y Asia Central), iranes, afganos, indo-musulmanes (Pakistn, India y Bangla Desh), comunidades del Sureste Asitico (Malasia, Indonesia y Filipinas) y un pequeo porcentaje de chinos. En Europa el islam es la segunda religin ms importante despus del cristianismo.

Doctrina islmica Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la prctica islmicas son el Corn y la sunna as como la conducta ejemplar del profeta Mahoma. El Corn Los musulmanes consideran el Corn como la palabra "increada" de Dios revelada a Mahoma por medio de Gabriel, el arcngel de la revelacin; creen que el mismo Dios, no el Profeta, es el autor y por lo tanto que el Corn es infalible. Procede del rabe al-qur'n, 'la lectura' o 'la recitacin'. Recoge los diferentes pasajes revelados a Mahoma durante los casi 22 aos de su vida proftica (610-632). Est dividido en 114 captulos de desigual extensin (suras), el ms breve contiene slo 3 versculos y el ms amplio 306 versculos largos. Tanto investigadores islmicos como no islmicos coinciden en la integridad sustancial del texto del Corn a lo largo de la historia.

Texto ilustrado del Corn Esta pgina decorada con gran belleza es de un Corn del siglo XIV. Los musulmanes creen que el Corn es una transcripcin infalible del mensaje de Dios a Mahoma. Como mensajero de Dios y primero de los profetas, fue encargado de revelar este mensaje a todos los creyentes. Los musulmanes le consideran el ltimo de la lnea de los profetas antiguos que incluye a Moiss, Abraham, Jos, David y Jess. Dividido en 114 surahs o captulos, que, juntos, son casi tan extensos como el Nuevo Testamento, el Corn, que significa recitacin, es salmodiado o cantado como parte del culto islmico.

La sunna La segunda fuente esencial del islam, la sunna o ejemplo del Profeta, es conocido a travs del hadit, la recopilacin de tradiciones basadas en lo que dijo o hizo el Profeta con respecto a diversos asuntos. A diferencia del Corn, que fue memorizado por muchos seguidores de Mahoma durante sus vidas bien en su totalidad o en parte y que fue compilado en forma escrita muy pronto, la transmisin del hadit fue en gran parte oral y datan del siglo IX las actuales colecciones autorizadas. A diferencia del Corn, el hadit no es considerado infalible. En el periodo islmico primitivo la infalibilidad del Profeta (aparte de las revelaciones del

Corn) constituy un punto de controversia. Pero ms tarde el consenso de la comunidad islmica fue que tanto l como los profetas anteriores fueron infalibles. Aunque el hadit fuera transmitido sobre todo de forma oral, se admiti que pudo introducirse el error en la trasmisin humana de ah que el hadit sea una fuente secundaria respecto al Corn, aunque posea el mismo rango fundamental para la mayora de los musulmanes. Investigaciones recientes, no aceptadas todava por la mayor parte de los musulmanes, han demostrado que una gran parte del hadit no procede en s del ejemplo del Profeta sino que representa las opiniones de las primeras generaciones de musulmanes, opiniones que fueron despus atribuidas a Mahoma; en ciertos casos se conservaron sus declaraciones genuinas, aunque a la postre se hicieron aadidos a ellas por musulmanes que queran exponer opiniones teolgicas o legales. Dios El monotesmo es una materia central para el islam, una creencia en un solo Dios (Al), unitario y omnipotente. Creer en una pluralidad de dioses o en la extensin de la divinidad de Al a alguna persona es rechazado con energa. Dios cre la naturaleza a travs de un primordial acto de misericordia, de lo contrario existira la nada. Adems dot a cada elemento de su creacin de su propia naturaleza, o de leyes que gobiernan su conducta para que sigan una pauta caracterstica. El resultado es un conjunto armnico, bien ordenado, un cosmos en el que cada cosa tiene su propio lugar y sus limitaciones, por lo que en la naturaleza no aparecen desequilibrios, trastornos o rupturas. Dios preside y gobierna el universo, que con su ordenado funcionamiento es el signo y la prueba principal de la existencia de Dios y de su unidad. Las alteraciones del orden natural en forma de milagros sucedieron en el pasado, pero aunque el Corn acepta los milagros de los profetas primitivos (No, Abraham, Moiss, Jess y otros), los declara anticuados; el milagro de Mahoma es el Corn, prodigio que ningn humano puede realizar o repetir. Segn el islam, Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al universo y a la humanidad en particular: creacin, sustento, direccin y juicio. Dios, que cre el universo por su absoluta misericordia, est obligado tambin a mantenerlo; toda la naturaleza ha sido subordinada a la humanidad, que puede explotarla y beneficiarse de ella. Sin embargo, el ltimo objetivo de la humanidad consiste en existir para el "servicio de Dios", es decir, para adorarle slo a l y construir un orden social tico, justo y libre de corrupciones.

tica El Corn declara que "reformar la Tierra" es el ideal que debe guiar todo esfuerzo humano. La crtica bsica que se hace de la humanidad en el Corn es que es demasiado orgullosa y demasiado insignificante, de miras estrechas y egosta. "El hombre es por naturaleza timorato", dice el Corn. Cuando le acontece la desgracia sufre el pnico, pero cuando experimenta sucesos afortunados impide que lleguen a los dems. Este egosmo hace que los individuos lleguen a estar tan sumergidos en la naturaleza terrenal que pierdan la visin de su Creador y que slo cuando la naturaleza les falla, ellos, en su total frustracin, vuelven a Dios. A consecuencia de su miopa las personas temen que la caridad y el sacrificio por los dems redunde en su propio empobrecimiento. Esto es sin embargo obra de Satn, ya que Dios promete prosperidad a cambio de practicar la generosidad con los pobres. El Corn insiste por lo tanto en que los individuos trasciendan su egosmo y evolucionen. Al hacerlo desarrollarn su carcter moral interior, que el Corn llama taqwa (que suele traducirse como 'temor de Dios', pero significando en realidad 'proteger del peligro'). Gracias a este don, los humanos pueden discernir el bien del mal y sobre todo pueden evaluar sus propias acciones con objetividad, evitando engaarse, peligro al que siempre estn expuestos los hombres. Hay personas que piensan que han actuado con bondad y rectas intenciones, pero su accin no tiene valor a largo plazo. El valor real de las obras de una persona slo se puede juzgar a travs del taqwa, y la intencin de los individuos debera ser el beneficio ltimo de la humanidad, no los placeres inmediatos ni las ambiciones personales. Profetas Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la humanidad para ensear tanto a los individuos como a los Estados el correcto comportamiento moral y espiritual. Tras la creacin y sustento, la misericordia de Dios se consuma en estos actos de orientacin. Aunque el bien y el mal estn registrados en el corazn humano, la incapacidad o el rechazo de muchas personas a descifrar ese registro hace necesaria la direccin proftica. Esta gua es universal; nadie en la Tierra ha sido despojado de ella. Adn fue el primer profeta; tras su expulsin del Jardn del Edn, su falta recibi el perdn de Dios (por esta razn el islam no acepta la doctrina del pecado original). No, Jos, Moiss, Salomn y David tambin son considerados profetas. Los mensajes de todos los profetas emanan de una misma fuente divina, las tablas de la revelacin, la palabra de Dios desde el principio de los tiempos. Tambin se le conoce como el Libro Celeste, trasmitido al profeta Mahoma por la intervencin del ngel Gabriel.

Las religiones, por lo tanto, son en sntesis una, aunque adquieran diferentes formas institucionalizadas. Los profetas constituyen una unidad indivisible y se debe creer en todos ellos, ya que aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar la verdad divina. Cristo, sin embargo, es considerado un asceta al que Dios arrebatara antes de morir en la cruz. Todos los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos ms altos y valiosos para la humanidad. Sin embargo, algunos profetas se consideran superiores a otros, sobre todo en lo que se refiere a la constancia bajo el sufrimiento. De esta forma el Corn describe a Mahoma como el "Hombre Perfecto" (insn kamin), "sello de Profeca". Acatar sus enseanzas era obedecer al propio Dios. Era, adems, una inmensa manifestacin de la misericordia divina respecto a los hombres, pues se considera el ltimo mensajero de su voluntad. El versculo del Corn donde se interroga a los profetas humanos (93,7): "Acaso no te encontramos en el errar y te guiamos?" exalta la primaca de Mahoma como profeta mximo del islam, an cuando ha desencadenado diversos conflictos teolgicos, sobre todo entre los shies. De aqu viene la creencia islmica de que los profetas se extinguieron y acabaron con l, y que el Corn es la ltima y ms perfecta revelacin de Dios, y se impona a todas las anteriores. El da del Juicio Las actividades divinas de creacin, sostenimiento y direccin concluyen con el acto final del Juicio. El da del Juicio la humanidad ser reunida y todos los individuos sern juzgados tan slo por sus hechos. Los "elegidos" irn al Jardn (el paraso), y los "perdedores" irn al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar a los que lo merezcan. Adems del Juicio Final, que afecta a los individuos, el Corn reconoce otra clase de juicio divino, que afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades. Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas por pueblos ms virtuosos. Prcticas e instituciones Cinco deberes, conocidos como los "pilares del islam", se consideran fundamentales en su prctica y son centro de la vida de la comunidad islmica. La profesin de fe De acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el monotesmo, la primera obligacin es la profesin de fe o testimonio (shahada): "No hay

Minarete de la Gran Mezquita de Samarra

ms dios que Dios y Mahoma es su enviado". Esta profesin debe ser hecha pblica por cada musulmn al menos una vez en su vida "de forma verbal y con total asentimiento de corazn", y seala el ingreso de un individuo en la comunidad islmica.

La oracin La segunda obligacin es la de las cinco oraciones diarias. La primera oracin tiene lugar antes de la salida del sol; la segunda, al medioda; la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; la cuarta despus de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y antes de la medianoche. Durante la oracin los musulmanes miran en direccin a la Kaaba, una pequea estructura de forma cbica en el patio del al-Haram (el 'lugar inviolado'), la gran mezquita de La Meca (Makka). En oracin hay que permanecer en principio de pie, acto seguido hacer una genuflexin a la que suceden dos postraciones, y ha de tomarse asiento, por ltimo. En cada una de esta posturas se recitan determinadas oraciones y fragmentos del Corn. Las cinco oraciones del islam se realizan en comunidad y han de ser ofrendadas en una mezquita, aunque pueden tener carcter individual si por alguna razn no se puede estar presente en una congregacin. La oracin piadosa personal no es obligatoria, pero se anima a los musulmanes a cumplirla despus de la medianoche; recibe el nombre de tahajjud ('vigilia nocturna'). En Oriente Prximo e Indonesia las mujeres participan tambin en las oraciones comunitarias, aunque ellas rezan en una sala separada o

vestbulo. En el subcontinente indio, las mujeres musulmanas rezan en el hogar. Como paso previo al inicio de la oracin, el devoto tiene que hacer las abluciones pertinentes. Antes de cada oracin comunitaria se hace una llamada pblica desde un minarete (alminar) de la mezquita por el almudano (del rabe al-mu'addin, 'el que llama a oracin'). En tiempos recientes la llamada se hace con megafona para que se pueda or a distancia. A primera hora de la tarde de los viernes se realizan oraciones especiales de carcter comunitario en las mezquitas. Son precedidas por un sermn desde el plpito pronunciado por el imn, llamado tambin el khatib. En los dos das de fiesta religiosa anual, llamados ids (uno de ellos tan pronto concluya el mes de ayuno del Ramadn y el otro despus de la peregrinacin a La Meca), se celebran por la maana oraciones especiales seguidas de sermones. Estos rezos no se efectan en mezquitas, sino en un espacio abierto exterior dispuesto para este fin. La limosna La tercera obligacin fundamental de un musulmn es entregar el zakat (limosna). Este fue en un principio el impuesto exigido por Mahoma (y despus por los Estados musulmanes) a los miembros acomodados de la comunidad, sobre todo para ayudar a los pobres. Tambin se utiliz para captar conversos al islam; para la redencin de cautivos de guerra, para el auxilio de personas con grandes deudas, para la financiacin de la jihad (la guerra por la causa del islam o guerra santa), que segn los comentaristas del islam engloba la sanidad y la educacin; y para facilitar viajes y comunicaciones. Slo cuando se ha entregado el zakat se considera legtima y purificada el resto de la propiedad y fortuna de un musulmn. En la mayora de los Estados musulmanes el zakat ya no es recaudado por el Gobierno y en su lugar se ha convertido en una limosna voluntaria, pero sigue siendo reconocido como una obligacin esencial de todos los musulmanes. En varios pases se ha reclamado su reinstauracin como impuesto, aunque esto supondra una completa revisin de sus cotizaciones y estructura para adaptarse a las necesidades de un Estado moderno. El ayuno La cuarta obligacin es el ayuno del mes del Ramadn. Puesto que el calendario islmico es lunar, las festividades islmicas no se limitan a una nica estacin. Incluso durante los clidos veranos la mayora de los musulmanes observa con rigor el ayuno. Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones

sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos; quienes puedan permitrselo deben adems dar de comer a un pobre, por lo menos. Si una persona no puede cumplirlo por hallarse enferma o de viaje, no es necesario que ayune entonces aunque debe compensarlo en das posteriores. La peregrinacin La quinta obligacin es la peregrinacin a la Kaaba, en La Meca. Todo musulmn adulto capacitado fsicamente y dotado de bienes suficientes debe realizar esta peregrinacin por lo menos una vez en su vida. Celebrado durante los primeros 10 das del ltimo mes del ao lunar, el rito exige que los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza vistiendo tan slo una prenda blanca inconstil, se abstengan de derramamiento de sangre y de cortarse las uas o el pelo y eviten cualquier tipo de vulgaridad. Los componentes principales de este prolongado rito son las siete vueltas a la Kaaba, correr a paso ligero entre los dos tmulos prximos al santuario por siete veces, caminar los 3,827 kilmetros hasta Mina, despus seguir los 11, 263 kilmetros hasta Arafat, permanecer all por la tarde para escuchar un sermn, regresar andando a La Meca, ofrecer un sacrificio en memoria del intento de Abraham (Ibrahim) de sacrificar a su hijo (Ismael, segn el Corn, y no Isaac), y de nuevo correr en torno a la Kaaba. En aos recientes los viajes areos han permitido a los musulmanes de todas las regiones del planeta realizar la peregrinacin. En 1977 el nmero registrado estuvo cerca de los dos millones. A travs de los siglos, la Kaaba ha desempeado un importante papel como punto de reunin de investigadores islmicos para intercambiar, discutir y difundir ideas. Durante las dos ltimas dcadas, la peregrinacin ha servido tambin para promocionar la solidaridad poltica en el mundo musulmn, aunque tambin han sido frecuentes los enfrentamientos abiertos entre los shies y las autoridades de Arabia Saud. Aparte de estas cinco instituciones bsicas, el islam impone la prohibicin del consumo de alcohol y carne de cerdo. Adems de la Kaaba, el principal santuario musulmn, los centros ms importantes de la vida islmica son las mezquitas, donde se realizan oraciones a diario, y las mezquitas catedral, donde se celebran los oficios del viernes. Islam y sociedad El concepto islmico de sociedad es teocrtico en tanto que el objetivo de todos los musulmanes es el "gobierno de Dios en la Tierra". Sin embargo, esto no implica gobierno clerical, aunque las autoridades religiosas hayan

tenido una considerable influencia poltica en determinadas sociedades musulmanas. La filosofa social islmica se basa en la creencia de que todas las esferas de la vida espiritual, social, poltica y econmica constituyen una unidad indivisible que debe estar imbuida por completo de los valores islmicos. Este ideal inspira conceptos tales como Derecho islmico y Estado islmico, y explica el acentuado nfasis del islam en la vida y en las obligaciones sociales. Incluso los deberes religiosos fundamentales establecidos en los cinco pilares del islam tienen ntidas implicaciones en lo que afecta a la comunidad. La comunidad de los fieles La base de la sociedad islmica es la comunidad de los fieles, que queda consolidada por el cumplimiento de los cinco pilares del islam. Su misin es "infundir el bien y prohibir el mal" y de este modo reformar la Tierra. Sin embargo, la comunidad debe ser moderada y evitar todos los extremos. Durante la edad media las autoridades religiosas islmicas reivindicaron un grado de infalibilidad para el conjunto de la sociedad, pero la dominacin colonial europea de los pases musulmanes condujo a la especulacin de que la comunidad deba haberse equivocado y haba sido castigada. Por eso en el siglo XX algunos tericos islmicos han presentado diversas concepciones sobre la sociedad musulmana deseable y propuestas de reforma respecto a los modelos ortodoxos. Educacin El sistema educativo contribuy a los grandes progresos culturales del islam. Las universidades se fundaron como instituciones de enseanza religiosa donde se formaban los ulama (ulemas o investigadores religiosos), qadis (jueces), muftis (intrpretes de la Ley) y otros altos representantes y dignatarios religiosos. Estos funcionarios formaban una importante clase poltica, en especial en Turqua y la India donde tuvieron gran influencia en la vida pblica. Sin embargo, en numerosos pases musulmanes del siglo XX el ulama ha perdido gran parte de su antigua influencia, sobre todo entre los musulmanes de educacin occidental, que no aceptan un cdigo de gobierno religioso en el sentido estricto. En Turqua el ulama ha sido despojado por completo de poder legal efectivo. En el siglo IX el califa al Mamun fund una academia en Bagdad para el estudio de materias seculares y para la traduccin de los textos cientficos y filosficos griegos. En el siglo X, en El Cairo, los califas fatimes establecieron tambin una academia dedicada a la enseanza secular, ElAzhar, que sigue siendo el centro ms importante de enseanza del mundo

islmico. Es habitual que gobernantes y patrocinadores acomodados destinen fondos a disposicin de investigadores particulares. Los investigadores islmicos medievales hicieron importantes aportaciones a los campos de la filosofa, la medicina, la astronoma, las matemticas y las ciencias naturales; entre el siglo IX y el siglo XIII la comunidad islmica fue la civilizacin ms frtil del mundo en el plano cultural. Entre otras famosas universidades islmicas, la Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067 por el estadista iran Nizam al Mulk, imparta teologa, Derecho y tradicin islmica y tuvo entre sus colaboradores al famoso filsofo al Ghazali; la Mustansiriya, fundada en 1234 en Bagdad, imparta Derecho religioso y otras materias. Derecho islmico El Derecho islmico, llamado sharia, explica los objetivos morales de la comunidad. En la sociedad islmica, por lo tanto, el trmino Derecho tiene un significado ms amplio que en el Occidente moderno secularizado, pues engloba imperativos morales y legales. Por la misma razn, no todo el Derecho islmico puede ser formulado como norma legal formal ni impuesto por los tribunales. En gran parte depende en exclusiva de la conciencia. Las cuatro fuentes La sharia est basada en cuatro fuentes o "fundamentos del Derecho". Las dos primeras son las fuentes documentales, el Corn y la tradicin representada por la sunna y el hadit. La tercera fuente es la llamada ijtihad ('opinin individual responsable'; se utiliza cuando un problema no est tratado por pasajes del Corn o de la sunna; en este caso un jurista puede resolver el problema utilizando razonamientos (qiys) analgicos; estos razonamientos se utilizaron por primera vez cuando los telogos y juristas islmicos en pases conquistados tuvieron que hacer frente a la necesidad de integrar leyes y costumbres locales con el Corn y la sunna. Ms tarde las autoridades islmicas consideraron que este pensamiento original era una amenaza para las fuentes documentales e impusieron normas estrictas limitando su uso. Pero a consecuencia de los profundos cambios operados en la comunidad musulmana mundial en las ltimas dcadas, se ha puesto un renovado nfasis en el pensamiento innovador de la ijtihad. La cuarta fuente es el consenso (ijma) de la comunidad, que se logra descartando de forma gradual determinadas opiniones y aceptando otras, ya que el islam no tiene una autoridad dogmtica oficial, este es un proceso informal que por lo general requiere un largo periodo de tiempo. Escuelas jurdicas

En el islam surgieron cinco escuelas jurdicas, cuatro sunitas y una shi. Las cuatro escuelas sunitas aparecieron en los dos primeros siglos del islam: la shaf, la hanaf, la maliqu y la hanbal. Todas utilizan de forma sistemtica el razonamiento para esclarecer reas legales no resueltas por el Corn o la sunna. Difieren ante todo por el nfasis con que resaltan la autoridad textual o el razonamiento analgico, pero cada escuela reconoce las conclusiones de las dems como legtimas y dentro del marco de la ortodoxia islmica. Cada escuela tiende a ser la hegemnica en determinadas regiones del mundo: la hanaf en el subcontinente indio, Asia central, Turqua y en cierta medida en Egipto, Jordania, Siria, Irak y Palestina; la maliqu en el norte de frica; la shaf en el sureste Asitico y la hanbal en Arabia Saud. La escuela shi (llamada jafar) domina en Irn. Jihad El trmino jihad, con frecuencia traducido como 'guerra santa', designa la lucha por el objetivo islmico de "reformar la Tierra", que puede englobar el uso de la violencia y la utilizacin de ejrcitos si fuera necesario. En cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del mundo musulmn. La finalidad prescrita por la jihad no es sin embargo la expansin territorial ni la conversin a la fuerza de los pueblos al islam, sino la toma del poder poltico para aplicar los principios islmicos a travs de las instituciones pblicas de la comunidad. El concepto de jihad fue sin embargo utilizado por algunos gobernantes musulmanes medievales para justificar guerras motivadas tan slo por ambiciones polticas. Segn el Derecho islmico clsico, el mundo est dividido en tres grandes zonas: la Casa del islam, donde los musulmanes tienen el dominio; la Casa de la Paz, de aquellos poderes con quienes los musulmanes tienen tratados y acuerdos; y la Casa de la Guerra, el resto del mundo. Pero de una forma progresiva la jihad se ha ido interpretando ms en trminos defensivos que ofensivos. En el siglo XX este fue el concepto que inspir a los musulmanes en su lucha contra el colonialismo occidental. La familia La comunidad islmica primitiva aspiraba a consolidar la familia a cambio de abandonar las antiguas fidelidades tribales aunque no fue capaz de eliminarlas. El Corn insiste en la piedad filial y en el "amor y misericordia" que deben existir entre marido y mujer. Se declara iguales a hombres y mujeres, "excepto que los hombres estn en una categora superior" porque corren con los gastos de la casa. La fidelidad sexual es requerida, pero afecta

sobremanera a la falta cometida por la mujer, y el adulterio probado se castiga en pblico con 100 latigazos. El Corn aboga por medidas destinadas a mejorar la condicin de la mujer. El infanticidio de nias, prctica frecuente entre ciertas tribus, est prohibido; las hijas reciben una parte de la herencia, aunque slo la mitad de lo asignado a los hijos. Tambin insiste repetidas veces en el tratamiento carioso a las mujeres y concede a las esposas el derecho al divorcio en caso de malos tratos. El Corn aprueba la poligamia, permitiendo hasta cuatro esposas, pero tambin dice que "si temes no poder hacer justicia entre tus esposas, entonces csate con una sola". El abuso de poligamia y del derecho del marido en el islam tradicional a repudiar a la esposa, incluso cuando su conducta es intachable, ha conducido en los ltimos aos a la promulgacin de leyes reformadoras de contexto familiar en casi todos los pases musulmanes. Historia En tiempos de Mahoma (570?-632) la pennsula de Arabia estaba habitada por beduinos nmadas dedicados al pastoreo y al bandidaje, y por rabes que vivan en las ciudades dedicados al comercio. La religin de los rabes era politesta e idlatra aunque exista una antigua tradicin de monotesmo, o por lo menos la creencia en una divinidad suprema. Las comunidades judas y cristianas quiz contribuyeron a crear una mayor receptividad hacia las doctrinas monotestas, aunque ni el judasmo ni el cristianismo resultaran atractivos para los rabes. A Mahoma lo precedieron algunos predicadores monotestas aunque con poco xito. Mahoma Mahoma inici su ministerio a los 40 aos cuando, segn afirma, se le apareci el arcngel Gabriel en una visin. Mahoma confi a su familia, rama de los quarises, tribu que disfrutaba del poder poltico en la Meca, y amigos ntimos el contenido de sta y de sucesivas visiones. Despus de cuatro aos haba convertido a unas 40 personas y luego comenz a predicar en pblico en su ciudad natal de La Meca, ncleo mercantil de primer orden en Arabia. Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, march a Medina en el ao 622. A partir de este acontecimiento, la Hgira, se fecha el calendario islmico. En Medina, Mahoma adquiri muy pronto autoridad espiritual y temporal y lleg a ser reconocido como legislador y profeta. La oposicin rabe y juda que encontr en Medina fue eliminada y emprendi entonces una guerra contra La Meca. Poco a poco las tribus rabes le declararon su lealtad y La Meca se rindi en el ao 630. A su muerte en el

632, Mahoma era el mximo dirigente de un Estado rabe que acrecentaba su poder con una gran rapidez. Las enseanzas centrales de Mahoma eran la bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la generosidad y la justicia rigieran en las relaciones humanas. A esta emergente religin se incorporaron importantes elementos del cristianismo y el judasmo, y otros elementos arraigados en la tradicin rabe preislmica: instituciones tan importantes como la peregrinacin y el santuario de la Kaaba fueron absorbidas en forma modificada del paganismo rabe. Mahoma, al reformar la tradicin rabe preislmica, tambin la confirm. El periodo clsico Durante los primeros siglos del islam (siglos VII al X) se desarrollaron los aspectos legislativos y teolgicos considerados bsicos por el islam ortodoxo. La teologa sigue en importancia al Derecho en el islam, aunque no sea tan esencial como la teologa lo ha sido para el cristianismo. Los debates teolgicos comenzaron muy poco despus de la muerte de Mahoma. El primer conflicto importante lo desencaden el asesinato del tercer califa, Uthman ibn Affan, y las posteriores luchas polticas que se produjeron. La cuestin era si un musulmn segua sindolo despus de cometer pecados graves. Un grupo fantico, los jariyes, sostena que la comisin de pecados serios, sin el debido arrepentimiento, exclua incluso a un musulmn (aunque siguiera observando los restantes artculos de fe) de la comunidad islmica. Buenas obras, por lo tanto, y no slo fe, son esenciales para el islam. Los jariyes llegaron a considerar impas a casi todas las autoridades polticas musulmanas y tras numerosas rebeliones fueron eliminados. Una faccin ms moderada de jariyes, los ibades, consigui sobrevivir y pervive en el norte y este de frica, Siria y Omn. Los motziles La traduccin de las obras filosficas griegas al rabe en los siglos VIII y IX colabor a la aparicin de la primera escuela importante de teologa islmica, los motziles que subrayaban la razn y la lgica rigurosa. La cuestin de la importancia de las buenas obras persista y los motziles mantenan que una persona que cometiera un pecado grave sin arrepentirse no era un musulmn pero tampoco era un no musulmn, sino que ocupaba un terreno intermedio. Sin embargo pusieron el nfasis en la absoluta unicidad y justicia de Dios. Afirmaban que Dios era pura esencia sin atributos, puesto que los atributos implicaran multiplicidad. La justicia divina requiere del libre albedro, ya que si el individuo no fuera libre para

elegir entre el bien y el mal, premio y castigo seran absurdos. Dios, al ser perfecto y justo, no puede abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal. Como racionalistas, los motziles sostenan que la razn humana sirve para distinguir entre el bien y el mal, aunque pueda recibir la ayuda de la revelacin. La teologa de los motziles se estableci como credo oficial por el califa al Mamum, pero hacia el siglo X se produjo una reaccin, dirigida por el filsofo al Ashari y sus seguidores. Negaban la libertad del libre albedro, considerando este concepto incompatible con el poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaban asimismo que la razn natural humana pueda conducir al conocimiento del bien y del mal, pues las verdades morales son establecidas por Dios y slo se pueden conocer a travs de la revelacin divina. Los conceptos de al Ashari y su escuela fueron imponindose con lentitud entre los sunitas u ortodoxos, y siguen predominando entre los musulmanes ms conservadores. Sin embargo, la tendencia de los sunitas ha sido tolerar y acomodar pequeas diferencias de opinin y subrayar el consenso de la comunidad en materia de doctrina. Filosofa medieval Los motziles fueron quiz los primeros musulmanes en adoptar los mtodos filosficos griegos para difundir sus ideas. Algunos de sus adversarios utilizaron los mismos mtodos y el debate dio paso al movimiento filosfico islmico, basado en gran medida en la traduccin al rabe de las obras filosficas y cientficas griegas y en su estudio favorecido por el califa al Mamun. El primer filsofo islmico importante fue al Kindi (siglo IX), que intent alinear los conceptos de la filosofa griega con las verdades reveladas del islam, que consideraba superiores al razonamiento filosfico. Como los posteriores filsofos islmicos de este periodo, estuvo influido ante todo por las obras de Aristteles y por el neoplatonismo, que sintetiz en un nico sistema filosfico. En el siglo X el turco Alfarab fue el primer filsofo islmico en subordinar revelacin y ley religiosa a la filosofa. Alfarab sostena que la verdad filosfica es idntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes son expresiones simblicas de una religin universal ideal. En el siglo XI el filsofo y mdico persa Avicena logr la ms sistemtica integracin del racionalismo griego y del pensamiento islmico, aunque fuera a costa de varios artculos de fe ortodoxos como la creencia en la inmortalidad personal y en la creacin del mundo. Tambin sostena que la religin era filosofa tan slo en un lenguaje metafrico que la hace atractiva

para las masas, incapaces de captar las verdades filosficas en formulaciones racionales. Estos conceptos provocaron ataques dirigidos contra Avicena y contra la filosofa en general por los pensadores islmicos ms ortodoxos, y de una forma destacada por el telogo al Ghazali, cuyo libro Destruccin de los filsofos tuvo mucho que ver con el declive final de la especulacin racionalista en la comunidad islmica. Averroes, el filsofo y mdico hispanorabe del siglo XII, defendi los conceptos aristotlicos y platnicos contra al Ghazali y se convirti en el filsofo islmico ms importante en la historia intelectual de Occidente gracias a su influencia en la escolstica. Sufismo El movimiento mstico llamado sufismo tuvo su origen en el siglo VIII, cuando pequeos crculos de musulmanes piadosos, como reaccin a la difusin mundial de la comunidad islmica, comenzaron a llamar la atencin sobre la importancia de la vida interior del espritu y la purificacin moral. Durante el siglo IX el sufismo se desarroll como doctrina mstica, con la comunin directa o incluso una unin de xtasis con Dios, como su ideal. Esta aspiracin a la unin mstica violaba el compromiso islmico ortodoxo con el monotesmo y en el ao 922 al Halaj, acusado de haber manifestado su identidad con Dios, era ejecutado en Bagdad. Destacados sufistas intentaron ms tarde lograr una sntesis entre el sufismo moderado y la ortodoxia, y en el siglo XI al Ghazali logr introducir el sufismo en el mbito de la ortodoxia. En el siglo XII el sufismo dej de ser el objetivo de una elite instruida y se transform en un complejo movimiento popular ("Dios no tiene fin y la palabra del Corn es inagotable"). La insistencia suf en el conocimiento y el amor de Dios aument el atractivo del islam para las masas e hizo posible su extensin ms all de Oriente Prximo, llegando a frica y Asia Oriental. La hermandad suf se multiplic desde el Atlntico hasta Indonesia; algunas comunidades abarcaron el mundo islmico completo y otras fueron regionales o locales. La enorme implantacin de estas fraternidades se debi en primer trmino a la capacidad y al humanitarismo de sus fundadores y dirigentes, que no slo atendan las necesidades espirituales de sus seguidores sino que tambin ayudaban a los pobres fueran cuales fueran sus creencias y actuaban con asiduidad como intermediarios entre el pueblo y los dirigentes polticos. Los shies Los shies son la nica rama sectaria de importancia que sobrevive en el islam. Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa familiar sobre la

sucesin poltica de Mahoma. Los shies afirmaban que gobernar a la comunidad es un derecho divino de los descendientes del Profeta a travs de su hija Ftima y su marido Al, quien inaugurara el periodo de los cuatro califas justos (658-750). Los shies creen en una serie de 12 caudillos religiosos infalibles que arranca con el imn Al, por lo que a este grupo tambin se le conoce como duodecimanos. El duodcimo y ltimo imn desapareci en el ao 873, y los shies esperan que a su regreso el mundo se vea presidido por la justicia, teniendo en cuenta que proclamaban la infalibilidad absoluta de los jefes de la comunidad, stos deban ejercerla con autoridad. Se les atribuan poderes alqumicos y sobrenaturales. El imn, por su propia condicin, es el nico designado por la luz divina "para explicar la ley de Dios". Hasta ese momento incluso el mejor gobernante no tendr la legitimidad absoluta. Los shies, en contraste con los sunitas ortodoxos, partidarios de ampliar al mximo los grados de tolerancia hacia los otros credos, dentro y fuera del islam, subrayan el conocimiento esotrico por encima del consenso de la comunidad. Otras sectas Varias sectas pequeas se han desarrollado fuera de la Shia, es decir, la comunidad musulmana que slo acata la autoridad que proceda de la persona del imn, o perteneciente a la casa de Al. La de los ismailitas es la ms importante. Las ideas teolgicas de los ismailitas son ms radicales que las de los shies y proceden en una parte importante del gnosticismo y el neoplatonismo. Los ismailitas se encuentran en la India y Pakistn; otros han emigrado en las ltimas dcadas de frica Oriental a Canad. La secta drusa es una ramificacin de los ismailitas y surgi tras la misteriosa desaparicin en El Cairo del califa ismail al Hakim. Muchos drusos creen que al Hakim era una encarnacin de Dios. En 1841 un joven shi, Mirza Al Muhammad, de Shiraz (Irn), se proclam el bab ('puerta a Dios') y asumi un papel mesinico. Sus seguidores, llamados los babes, fueron perseguidos con dureza por la clereca shi, y l fue ejecutado en 1850. Durante el liderazgo de su discpulo Mirza Husain Ali Nuri, conocido como Bahaullah, los bahas (como se conoci al grupo) desarrollaron una doctrina pacifista de carcter universalista, declararon al behasmo como religin independiente del islam y lograron numerosos adeptos en Estados Unidos. El islam en el mundo moderno El estancamiento de la cultura islmica tras la edad media condujo a una renovada insistencia en el pensamiento original (ijtihad) y a movimientos de

reforma religiosa. A diferencia de los principales movimientos doctrinales y filosficos medievales, los movimientos modernos se preocuparon de una forma fundamental de las reformas sociales y morales. El primer movimiento de este tipo fue el wahhab, llamado as por su fundador Ibn Abd al Wahhabi, que surgi en Arabia en el siglo XVIII para convertirse en un vasto movimiento integrista con ramificaciones en todo el mundo musulmn (vase wahhabes). El movimiento wahhab pretenda reactivar el islam purificndolo de sus influencias no islmicas, y en particular de las que haban comprometido su monotesmo original, subrayando la responsabilidad de los musulmanes para pensar con independencia en lugar de la aceptacin ciega de las tradiciones que tendan a la universalidad. Otros reformadores islmicos han estado marcados por las ideas de Occidente. El reformador ms influyente del siglo XIX fue el egipcio Muhammad Abduh, para quien razn y pensamiento moderno occidental confirmaran la doctrina del islam en lugar de socavarla, y esa doctrina islmica podra ser reformulada en trminos modernos. Muhammad Iqbal es el ms importante filsofo moderno que abord la reinterpretacin de las doctrinas islmicas. Otros intelectuales en Turqua, Egipto y la India trataron de reconciliar las enseanzas del Corn con las ideas surgidas tras la expansin de la democracia constitucional, la ciencia y la lucha por la emancipacin de la mujer. El Corn ensea el principio de "gobierno por consulta" que en tiempos modernos, afirmaban, puede ser mejor realizado por gobiernos representativos que por monarquas. Advirtieron que el Corn favorece el estudio y la explotacin de la naturaleza aunque los musulmanes, tras varios siglos de brillante trabajo cientfico, lo transmitieron a Europa para abandonarlo tiempo despus. Sostenan que el Corn haba dado a la mujer los mismos derechos aunque stos hubieran sido usurpados por los hombres, que abusaron de modo ostensible de la poligamia y otros privilegios semejantes. Aunque las ideas modernas estaban basadas en interpretaciones plausibles del Corn, los fundamentalistas islmicos se opusieron con energa a ellas sobre todo a partir de la dcada de 1930. La reaccin contra el modernismo ha tomado impulso desde esos aos por varias razones. Los fundamentalistas no se oponen a la educacin moderna, la ciencia y la tecnologa per se, pero acusan a los reformadores de ser los proveedores de la moralidad occidental. Creen que la emancipacin de la mujer, tal como se concibe en Occidente, es responsable de la desintegracin de la familia y de una moral sexual permisiva en exceso. Algunos fundamentalistas sospechan de la democracia porque no confan en el sentido moral de las masas. Por otra parte, los

dirigentes y funcionarios de algunos pases musulmanes no han logrado mejorar de un modo significativo la situacin econmica de la mayora de la poblacin ni el rpido aumento de la poblacin. En ltimo extremo, y quiz resulte lo ms importante, el resentimiento que los musulmanes sienten hacia el colonialismo occidental ha originado que para muchos de ellos todo lo relacionado con las culturas de Occidente sea sinnimo y representacin del mal. Durante la poca moderna el islam ha continuado incorporando nuevos creyentes a sus filas, de forma muy acusada entre los negros africanos y entre algunos grupos negros de Estados Unidos, atrados por su igualitarismo fundamental y su estricto sentido de la solidaridad. El islam y otras religiones Convencidos de la verdad absoluta del islam los musulmanes no han procurado entablar dilogo con representantes de otras confesiones, aunque algunos investigadores islmicos medievales escribieron obras bastante imparciales sobre ellas. Desde la dcada de 1960, sin embargo, los musulmanes han iniciado un dilogo con representantes del cristianismo y el judasmo, reconocidos por el islam como las otras dos "religiones del libro" (basadas en la revelacin). Pero el recuerdo del colonialismo occidental ha generado sospechas y frustrado todas las tentativas ecumnicas.