El libro que se resea, en esta ocasin, es la obra ms reciente del doctor Mario Magalln Anaya, se compone de once captulos

en los que desarrolla desde una perspectiva crtica los problemas histricos y actuales de Amrica Latina, empleando como herramientas de anlisis, reflexiones surgidas de la filosofa latinoamericana.

Mario Magalln Anaya, Discurso filosfico y conflicto social en Latinoamrica, Mxico, CIALC-UNAM, 2007 (Col. Filosofa e Historia de las Ideas en Amrica Latina y el Caribe, 3), 225 pp.

En la primera parte, Mario Magalln seala atinadamente cmo en el transcurso del siglo XIX, en Amrica Latina, se pueden encontrar los antecedentes de las ideas socialistas mezclados con concepciones, muchas veces, anarquistas con un marcado carcter utpico (p. 21). De tal modo que las ideas del socialismo, aunque todava no marxistas, fueron utilizadas para estudiar los problemas de la poblacin, con el objetivo de
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En nuestra opinin, la obra se puede dividir en tres secciones: a) La primera se compone del primer y segundo captulos, en los que examina la manera en cmo surge la preocupacin por los problemas sociales en la tradicin del pensamiento filosfico latinoamericano. b) La segunda abarca del tercero al sptimo captulos, en los que desarrolla una historia de la filosofa mexicana y latinoamericana, donde puntualiza la manera en como esta ltima ha respondido a los problemas sociales, as como a las crticas que se le han formulado a este tipo de filosofa, signndola como un pensamiento sociolgico e ideolgico. c) La tercera se compone del octavo al onceavo captulos, donde analiza los temas de actualidad, por ejemplo la modernidad, la posmodernidad y la manera como las experimentamos los latinoamericanos, adems de los problemas acuciantes de la falta de democracia en Latinoamrica. stas son las ideas eje que a continuacin presentamos.

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conocer sus condiciones concretas a fin de sealar vas especficas para su transformacin. Posteriormente, se asentara la presencia de las ideas marxistas-leninistas, que sirvieron para la interlocucin de filsofos pertenecientes a las ms diversas corrientes. En este sentido, el autor nos revela un marco de estudio, en el que los anlisis sobre las situaciones de marginacin y dependencia forman una parte importante del pensamiento latinoamericano. Para explicar cmo la filosofa brinda herramientas tericas tiles para pensar la realidad, el autor nos indica que sta es una forma hermenutica, analgica de explicacin e interpretacin del conocimiento (p. 46), pero que no debe reducirse a una simple interpretacin y explicacin, sino que debe de constituirse como una herramienta dialgica que posibilite el avance del conocimiento. Para que ello sea posible, la filosofa y el filosofar deben evitar caer en lo que Jos Gaos llam el imperialismo de las categoras, esto es cuando las categoras (conceptos fundamentales que posibilitan conocer y ordenar la realidad fenomnica), desarrolladas en Europa, son utilizadas para explicar el pensamiento, la historia y cultura de otras regiones, con lo que se destaca una pretensin universalizadora. Por ello se ha constituido una supuesta unidad, de lo que en realidad es una pluralidad de realidades materiales, por lo que hoy en da se contina con la pretensin de que existe una nica va de progreso, el neoliberal, al que todos nos debemos ajustar. Tendencia que es rechazada por el pensamiento crtico latinoamericano. En la segunda parte temtica en la que he dividido el libro de Mario Magalln, el autor desarrolla una historia de la filosofa latinoamericana, de la cual se ofrece un rico contenido de nombres e ideas que respecto a nuestra Amrica se han expuesto, por lo que invitamos a la lectura del texto, ya que exponer ese enorme caudal nos llevara ms de cinco cuartillas, por lo que slo aqu se presentan algunas de las ideas ms interesantes. Respecto a la filosofa latinoamericana, la obra de Magalln tiene como eje de desarrollo el problema de la identidad y su relacin con la propia realidad, por lo cual seala que la filosofa analiza crticamente las condiciones de existencia de los latinoamericanos y caribeos, como
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la pobreza, la marginacin, la explotacin, la miseria, la marginalidad y la exclusin, todo lo cual permite descubrir nuestras limitaciones y la expresin clara que reduce la libertad y la autonoma de la razn (p. 60). As, la respuesta a la pregunta sobre la posibilidad de una filosofa latinoamericana, el autor responde citando a Leopoldo Zea, quien apunt que no slo era posible sino que, de hecho, sta ya se ha realizado. Filosofar maduro, autntico y original. As, para explicar estas ideas menciona el caso del grupo de filsofos mexicanos, quienes se denominaron como Hiperin y propusieron crear una filosofa mexicana y original que no se logr del todo por diversas circunstancias, las cuales no son convenientes analizar en esta resea, pero es necesario sealar que ello no afect el desarrollo de la filosofa latinoamericana. La importancia de esta propuesta radica en la idea de que estaban a la par de los filsofos europeos, tanto en sus capacidades como en su circunstancia. El filosofar latinoamericanista, al reconocerse como la produccin de seres humanos en el mundo, trata de ofrecer horizontes de reflexin para avanzar sobre los problemas humanos, pero siempre desde lo propio, de nuestra circunstancia. Por lo que lo nuestro y el nosotros adquieren una dimensin central en el propio pensamiento, entendidos como la nosotridad ontolgica y ntica considerada en el sentido de identidad como comunidad dialgica discursiva de comunicacin horizontal desde la alteridad y la diferencia (p. 84). As, el sentido de nuestro filosofar consiste en sustentarse en la liberacin, entendida sta como un proceso histrico dialctico en la construccin de un horizonte libre y humano. De ah que la filosofa de la liberacin que se ha desarrollado en Latinoamrica, al enfocarse en los problemas humanos, debe considerarse como una praxis que se est realizando, gracias a una interpretacin del mundo real. As lo expresa el autor la filosofa para la liberacin como praxis es autognosis, un saber o conocimiento sobre el ente y el mundo en la prctica poltica y la dialctica filosfica (p. 125). Por lo que la lucha de la filosofa latinoamericana es por la liberacin total de los individuos, que deben ser considerados ticamente como sujetos sociales.
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La filosofa latinoamericana es una apuesta por comprender el mundo que nos ha tocado en turno, por lo que el siguiente grupo de temas que hemos propuesto consiste en abordar los problemas de la actualidad desde la modernidad, la posmodernidad y la necesidad de continuar reflexionando sobre la posibilidad de construir un mundo abierto a la pluriculturalidad y los problemas de la democracia. El tercer grupo de temas, se inicia con una introduccin sobre la modernidad, en la que de acuerdo con el autor debe entenderse como una forma expresiva y prctica de la razn, a partir de la cual se han construido teoras sobre el sujeto, el humanismo, la epistemologa y su racionalidad, etc. Propuestas que contienen determinadas caractersticas y atributos especficos, en relacin a contextos sociohistricos en los que son elaboradas. De ah que Mario Magalln pueda afirmar que la modernidad no es una sino diversa y compleja (p. 148). Dentro de esa complejidad, en Amrica Latina se ha elegido principalmente el ensayo, entre otros discursos, para abordar el mbito de la realidad, ya que al formar parte de la modernidad permite al individuo desarrollar su visin del mundo sin sujetarse a falsos esquemas que, supuestamente, aseguran la objetividad del discurso. Al desplegar la fuerza epistmica del ensayo, los pensadores latinoamericanos han avanzado sobre los problemas de la democracia en Amrica Latina, pues como seala el autor, es urgente la reconstruccin de la ciudadana y del sujeto social, donde la democracia, las libertades y la justicia debern ser los factores regulativos de las relaciones polticas. Finalmente, slo queda invitar a los lectores a que revisen esta interesante obra del doctor Mario Magalln Anaya, ya que en ella encontrarn ms datos sobre las caractersticas de la filosofa latinoamericana, nuestra cultura y los problemas de la democracia. ROBERTO MORA MARTNEZ CIALC-UNAM

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