UMA APRESENTAO DOS ARGUMENTOS CONTRA E A FAVOR DO ABORTO

ARGUMENTS IN FAVOR AND AGAINST ABORTION

Por: Jansen Ribeiro Pires E-Revista Facitec, v.2 n.1, Art.4, julho. 2008.

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e-Revista Facitec 2007 Faculdade de Cincias Sociais e Tecnolgicas

Uma apresentao dos argumentos contra e a favor do aborto

Jansen Ribeiro Pires

UMA APRESENTAO DOS ARGUMENTOS CONTRA E A FAVOR DO ABORTO

ARGUMENTS IN FAVOR AND AGAINST ABORTION

Resumo O presente artigo procura oferecer ao leitor uma viso geral do aborto, discutindo as razes que embasam a sua proibio ou a liberalizao. Ademais, divide a temtica entre argumentos dos que so a favor e os contra, pela racionalidade. Vale ressaltar que neste artigo no existe um posicionamento de aprovao ou desaprovao, mas, sim, uma evocao quanto necessidade de se democratizar e popularizar o debate sobre o tema, uma vez que a sociedade vive uma nova fase do seu desenvolvimento moral e no pode ficar atrelada a valores vitorianos sob o risco de se tornar escrava da Lei. Palavras-chave: aborto, argumentos contra, argumentos a favor, discusso.

Abstract This article aims to realize an overview of abortion, discussing the reasons that support its ban or liberalisation. Moreover, it is divided between arguments pro and against this issue. There isnt an attempt of approval or disapproval, but an argument about the need to democratize and popularize this debate, since the society lives a new phase of its development and morality and must not be geared by old values at risk of becoming slave of Law. Keywords: abortion, arguments in favor and against, discussion.

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INTRODUO

No Brasil, ocorrem de dois a trs milhes de abortos clandestinos por ano. Esse fenmeno to importante que, em 1988, a Organizao Mundial da Sade (OMS) declarou o Brasil campeo mundial de aborto (clandestino). Foram trs milhes, mais do que o nmero de nascimento (2,77 milhes), cerca de 10% dos abortos do mundo inteiro (FRANA, 1994, p. 29). Mesmo com todos esses nmeros, grupos sociais mais

conservadores se recusam a discutir o assunto abertamente, impedindo qualquer tentativa de levar ao grande pblico a anlise desse grave problema social e, conseqentemente, construo de propostas capazes de minimizar o seu impacto sobre a sociedade. Vale ressaltar que as populaes economicamente menos favorecidas so as que mais se ressentem com a perpetuao da clandestinidade, fenmeno que ser demonstrado ao longo da discusso do presente tema. Devido ao engessamento das discusses sobre o aborto, no Brasil, ele s permitido por lei (artigos 140, 141 e 142 do Cdigo Penal), em duas hipteses: 1) no caso de risco de morte da gestante; 2) para evitar o nascimento de uma criana gerada por meio do estupro. Vale ressaltar que neste caso a Lei remonta ao perodo da dcada de 40, cuja moralidade vitoriana estava em voga. Neste perodo, as mulheres eram vistas como propriedade do homem, tanto que tradicionalmente so elas que transitam de uma famlia para outra. Fato bem visibilizado durante os casamentos, com lo qual elas herdam o nome da famlia do marido. No estupro, o que se procurou preservar foi herana da famlia, uma vez que a ilegitimidade colocaria em risco os seus interesses econmicos. Logo, em nenhum momento a legislao atual tem em seus pressupostos tericos preocupaes legtimas para com as mulheres. Situao que diminui as perspectivas de se avanar sobre o assunto, empobrecendo a

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articulao de argumentos de natureza racional entre os grupos que so contra ou a favor do aborto. Por outro lado, no quadro internacional, a realidade bem diferente, principalmente nos pases mais desenvolvidos, pois vem o aborto no como um problema insolvel, mas que pode ser superado pela sociedade. De acordo com o Filsofo Australiano Singer (1994, p. 146), at 1967, o aborto era ilegal em quase todas as democracias ocidentais, com exceo da Sucia e da Dinamarca. Em seguida, a Inglaterra passou a permitir que o aborto fosse legalmente praticado. Na Amrica do Norte, no caso Roe versus Wade, de 1973, a Suprema Corte dos Estados Unidos admitiu que as mulheres tm direito constitucional de abortar nos primeiros seis meses de gravidez. J nos pases da Europa Ocidental, inclusive os catlicos, como a Itlia, a Espanha e a Frana, liberalizaram tambm suas leis relativas ao aborto. A Irlanda foi o nico pas da Europa Ocidental a no liberaliz-lo, por considerar que no existem argumentos eticamente defensveis que permitam tirar a vida do embrio, ou que defina satisfatoriamente os estgios de seu desenvolvimento para dizer, sem qualquer sombra de dvidas, quando a vida se inicia. A polmica tornou-se mais aguda em 1978: o nascimento de Louise Brown colocou um novo problema com relao ao status da vida humana em seus primrdios, pois Louise Brown foi o primeiro ser humano a nascer de um embrio que tinha sido fertilizado fora de um corpo humano. Robert Edwards e Patrick Steptoe foram os cientistas que realizaram essa proeza (SINGER, 1998, p. 148). A tcnica de fertilizao in vitro introduziu outro srio problema tico, uma vez que s na Austrlia existem 11.000 embries congelados e, atualmente, no mundo inteiro, outra quantidade ainda maior de embries que ningum sabe exatamente o que fazer com eles. Seja por falta de uma legislao especfica, ou por impeditivos ticos e morais de cada sociedade. Por essa razo, a questo tica principal o que fazer com os embries excedentes decorrentes da ineficcia da tcnica de reproduo
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assistida. Hoje so formados embries em quantidade muito maior do que, de fato, sero efetivamente utilizados para levar a termo a gravidez. Para tentar minimizar esta situao, alguns cientistas sugerem que se possa retirar dos embries excedentes e tecnicamente inviveis, do ponto de vista reprodutivo, clulas-tronco-embrionrias tanto para

produo de tecido humano quanto para pesquisas em laboratrio. Assim, ao mesmo tempo em que esta tecnologia abre oportunidades fantsticas para cura de diversos males no tratveis na atualidade, impe sociedade outros dilemas ticos nunca antes experimentados, sem que a polmica do aborto tenha sido adequadamente resolvida. Pois, afinal de contas, a proposta apresentada acima seria ou no outra nova forma de abortamento tecnologicamente mais sofisticada? Por outro lado, a fecundao do vulo e suas sucessivas divises, mesmo que no esboce qualquer caracterstica anatmica que lembre um ser humano (seja apenas um conglomerado de clulas), j no dcimo quarto dia do seu desenvolvimento, est dotado da chamada linha primitiva, a qual vai dar origem coluna vertebral. O fato de nenhum estudo realizado at o presente momento ter sido conclusivo para dizer se existe ou no um estado de conscincia do embrio, ou se ele capaz de sentir dor, tem implicaes, do ponto de vista da tica, demasiadamente importantes. Os abortamentos esbarram tambm nos princpios legais

amplamente aceitos em todas as sociedades que preconizam ser crime matar um ser humano. Evento s admitido em casos especiais previstos em lei. Por este raciocnio, difcil estabelecer um argumento tico consistente que separe satisfatoriamente a vida de um ser humano adulto, que tem todo aparato social e legal de proteo, do momento em que o vulo fecundado. Dessa forma, ficam aqui algumas perguntas: j existe vida no estgio de desenvolvimento embrionrio? E, mesmo que exista vida, ela poderia ser comparada de um ser humano adulto? Esse corresponde ao difcil dilema tico relacionado liberalizao do aborto.

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ARGUMENTOS CONTRA O ABORTO Os que so contra o aborto partem do princpio que errado matar um ser humano inocente (SINGER, 1998, p. 148). Ao considerarem que o vulo fecundado, o embrio ou o feto, so tambm seres humanos, crime permitir que se faam abortamentos. importante salientar que esta premissa s vlida se for admitido que nos estgios do desenvolvimento intra-uterino exista vida e que ela tem o mesmo valor da vida de um ser humano adulto. Alm disso, o incio da vida e o impulso natural que tm as pessoas de proteg-la mostram-se tambm como importantes entraves para os que pretendem liberalizar os abortamentos. Contudo, partindo da hiptese de que possvel estabelecer as linhas limtrofes do desenvolvimento embrionrio entre o vivo e o no vivo, o filsofo Peter Singer experimenta quatro possibilidades para que se possa tentar avanar sobre este assunto: 1) o nascimento; 2) a viabilidade; 3) os primeiros sinais de vida; e 4) a conscincia si. O nascimento, isto , quando efetivamente a mulher d luz uma criana, em um primeiro instante poderia servir de parmetro para se estabelecer tal diferenciao. Entretanto, como sobrepor o direito vida do beb nascido vivo e impossibilitar o mesmo direito ao vulo fecundado, ao embrio ou ao feto fixado no tero? Hoje, em razo dos avanos da medicina, existem inmeros casos de crianas nascidas prematuramente que sobrevivem em estgios de seu desenvolvimento aqum de outros que se encontram ainda no tero da mulher. Logo, os que so contrrios ao aborto argumentam que o fato do embrio estar dentro do tero, isto , o no nascido, no suficiente para configurar tanta diferena quanto ao erro que consiste em mat-lo (SINGER, 1998, p. 148). Esse grupo considera que, mesmo admitindo que a morte de um beb ou uma pessoa adulta conhecida agride muito mais do que a perda de um embrio, a sensibilidade a este fato no diminui o status da vida
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em formao em relao ao beb ou a uma pessoa adulta. Segundo eles, no existem argumentos eticamente defensveis capazes de justificar os abortamentos por opo da mulher ou do casal. Portanto, o nascimento de um beb no pode servir de parmetro para se estabelecer como marco referencial do incio da vida e assim justificar os abortamentos antes que se chegue a este ponto. Ao analisar a questo da viabilidade, em conseqncia dos recentes avanos tecnolgicos da medicina obtidos no final do sculo XX, como apresentados anteriormente, torna-se tambm um argumento bastante frgil na busca da linha divisria moral que permita cessar o

desenvolvimento do feto. Esse argumento, na perspectiva dos que so contra o aborto, foi o ponto de apoio utilizado pela Suprema Corte dos Estados Unidos, em 1973, para assegurar o direito constitucional da mulher estadunidense de interromper a gravidez at o sexto ms de gestao. O caso que ficou conhecido como Roe versus Wade instigou a Corte americana a

estabelecer que, se um organismo, o feto, for incapaz de sobreviver fora do tero, a mulher, por uma escolha autnoma, tem o direito de optar pelo abortamento. O Estado est apenas obrigado a proteger a vida humana em potencial. O que na interpretao dos respectivos

magistrados corresponderia somente aos bebs prematuros nascidos de sete meses, cuja sobrevivncia no dependa diretamente do uso do corpo da mulher. Ou seja, os biologicamente viveis fora do tero. A pergunta no respondida pelos juzes, a qual fazem os que so contra o aborto, consiste em saber por que o Estado tem tanto interesse em proteger a vida humana em potencial de stimo ms? Se hoje, dependendo do local onde a mulher se encontre, o instrumental tecnolgico pode garantir a sobrevivncia de bebs de seis meses, ou menos. Logo, a questo da viabilidade, alm de estar tecnicamente desatualizada, no serve de parmetro para indicar quem deve viver ou morrer pela vontade da mulher. Conforme explica Singer (1998), no
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plausvel sugerir que a dependncia que o feto invivel tem de sua me d a ela o direito de mat-lo. As razes embasadas nos primeiros sinais de vida parecem tambm pouco consistentes para indicar as fronteiras entre vivo e no vivo. Quando se busca estabelecer quais so os sinais inequvocos de vida, comete-se um erro lgico-argumentativo, pois a primeira pergunta permanece sem resposta. Quando se inicia a vida humana? Para Peter Singer, h tambm outro problema, os movimentos do feto indicariam o surgimento da vida? Ele afirma que at os telogos catlicos acham que isto um equvoco proveniente da crena, que a alma o que diferencia os seres humanos dos animais e que ela entraria no embrio humano animando-o, dando-lhe vida. Isto , os movimentos dos bebs, sentidos pela mulher em seu ventre, no poderiam servir de parmetro para distinguir o vivo do no vivo. Alm disso, exames mais sofisticados demonstraram que os fetos j comeam a fazer seus primeiros movimentos na sexta semana depois da fertilizao, muito antes de esses movimentos poderem ser sentidos pela mulher. Assim, fundamentar as linhas limtrofes da vida a partir dos movimentos do embrio percebidos pela mulher, em seu ventre, no autoriza a opo pelo abortamento no estgio imediatamente anterior, cuja deciso estaria ligada ao apelo da ausncia de vida. O que daria a ela, a tranqilidade moral suficiente, porm falsa, para defender a sua deciso pelo aborto. A ltima tentativa apontada por Singer para identificar uma linha divisria moral que permita fazer abortamentos est em procurar na conscincia, na capacidade de sentir dor ou prazer, o incio da vida. Os que so contra o aborto defendem que o ser humano tem direito vida desde o momento da concepo, seja ou no consciente (SINGER, 1998, p. 150). Mas, a constatao de que, aps o dcimo quarto dia, j existem os primeiros resqucios da coluna vertebral no embrio e estudos recentes
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indicarem que, na stima semana de seu desenvolvimento, h alguma atividade cerebral colocam os abortistas em srios apuros. Portanto, os que so contra o aborto possuem bons argumentos para defender a sua posio sobre o tema. Adensando ainda mais a posio dos que se colocam contra o aborto, pode-se fazer a seguinte pergunta: se fosse aprovada uma lei que permitisse mulher optar pelo aborto, estariam todos os obstetras disponveis s prticas abortivas? Conforme Frana (1994), ningum pode ser violentado em sua conscincia, isto implicaria a escolha autnoma do profissional mdico responsvel de negar-se a intervir em favor da morte do feto. O pesquisador afirma que a proposta de liberalizao do aborto atenta contra a tradio da medicina de salvar e garantir a perenidade da vida humana. Ele destaca tambm a existncia de conflitos curriculares nos cursos de obstetrcia e no cdigo de tica mdica. Um vai ensinar como cuidar da vida da gestante e do feto; e o outro, como mat-lo com eficincia, provocando uma situao esquizofrnica do ponto de vista curricular e profissional. Alem do mais, como seriam remunerados os mdicos? Estariam eles dispostos a receber por valores estabelecidos nas tabelas pagas pelo governo ou planos de sade, ou o solicitante pagaria as despesas por fora? Outro ponto interessante apontado pelo pesquisador a posio assumida pela Organizao Mundial da Sade (OMS): o recurso eventual ao aborto pode se revestir de importncia quando a sociedade o aceita, ou como mtodo contraceptivo legal. Ele se ope a essa posio da OMS devido incoerncia da prpria proposta: se a gravidez j ocorreu, como considerar o aborto mtodo contraceptivo? (FRANA, 1994, p.33) Criticando tambm a deciso da Suprema Corte dos Estados Unidos, que liberalizou o aborto (j analisada anteriormente sob o olhar do Filsofo Peter Singer), o estudioso relembra que esta mesma corte foi capaz de, em 1857, considerar que o negro no possua personalidade
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jurdica e, portanto, estava sujeito s vontades ao seu dono. O paralelo que se faz entre estas duas decises que no existem argumentos suficientemente fortes para sustent-las sob a perspectiva da tica. Por outro lado, quando se tenta justificar a liberalizao do aborto pela obrigao que tem o Estado de garantir s gestantes pobres o que as gestantes ricas tm de poder eliminar, com assistncia mdica, os prprios filhos, este argumento deve ser analisado sob duas perspectivas. A primeira est relacionada justia distributiva dos recursos disponveis para dar sustentao ao cumprimento da lei, isto , deveria haver previso oramentria para que se pudesse atender s expectativas geradas por sua liberalizao. Esta situao pouco confortvel para os responsveis pelas polticas de sade, que lidam com recursos escassos para garantir melhor qualidade de vida da populao. Os que so contra o aborto questionariam, tambm, se no deveria o Estado, uma vez liberado o aborto por opo autnoma da mulher, obrigar-se pela manuteno dos filhos das gestantes pobres? Eles alegam que, se so dados os recursos para se cometer o feticdio, por simetria e por justia distributiva, cabe tambm ao Estado arcar com todos os nus de manter a vida dos nascidos. Argumento perturbador no que tange s inmeras possibilidades jurdicas. A segunda perspectiva est relacionada diminuio ou no da quantidade de abortos clandestinos. Os grupos que so a favor do aborto alegam que a liberalizao faria regredir o nmero de abortos clandestinos e que os perigos para a sade da gestante seriam minimizados, poupando, sobretudo, as mais pobres. Mas, relatrio da ONU, de 1965, indica que sua liberalizao na Dinamarca no fez decrescer o nmero de abortamentos clandestinos. No entanto, este um dado bastante controverso, pois h outros estudos que apontam para a diminuio do nmero absoluto de abortamentos clandestinos. Por essa razo, talvez pudesse ser dito que a liberalizao do aborto no extinguiu de todo suas prticas clandestinas, exigindo, ademais, novas pesquisas que venham ser conclusivas sobre o assunto.
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ARGUMENTOS A FAVOR DO ABORTO Foi apresentado anteriormente, logo no incio da discusso dos argumentos contra o aborto, que errado tirar a vida de um ser humano inocente. No entanto, conforme explica o filsofo Peter Singer, os grupos que se colocam a favor do aborto utilizam basicamente trs argumentos para demonstrar a legitimidade desta prtica em relao aos fetos humanos. Eles procuram opor-se a esta forma de pensar afirmando que, embora o feto seja um ser humano inocente, o aborto por opo autnoma da mulher deve ser respeitado. O primeiro argumento incide sobre as leis que probem o aborto, no no ponto de vista de sua moralidade. Eles salientam que as leis proibitivas no conseguem extinguir as prticas abortivas clandestinas, uma vez que os fenmenos sociais so muito mais complexos e que as normas simples so incapazes de contempl-los. Alm disso, quase sempre entram em conflito com as aspiraes do conjunto da sociedade, principalmente, devido ao estgio do desenvolvimento socioeconmico contemporneo, inflexveis, que e no mais se orientam sim, por pelo absolutos morais Por

eternos

universais,

mas,

dinamismo.

conseguinte, no conseguem dar respostas adequadas aos problemas que de l emergem. Para os que defendem este argumento, as leis que probem o aborto no acabam com ele, mas levam-no, apenas, a ser feito clandestinamente (SINGER, 1998, p. 152). Para o autor, as mulheres dispostas a realizar o aborto, em geral, esto to desesperadas que, independentemente das leis serem ou no proibitivas, elas vo procurar os meios necessrios para realiz-lo. Conforme explicam os professores Oswaldo da Rocha Grassiotto e Angela Maria Bacha, na maioria das vezes, os abortos clandestinos so praticados por mulheres pobres, que no tm condies mnimas de sobrevivncia. Vivem uma vida subumana. Ao utilizarem este expediente, o que deveria ser visto no o aborto em si, mas as mortes maternas em conseqncia do aborto de fundo de quintal.
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Os abortamentos, nestas condies, no so, de forma alguma, uma deciso fcil, pelo contrrio, falta de uma opo melhor, em razo do elevado grau de destituio qual esto submetidas. Alm do mais,

quem opta pelo abortamento sofre discriminaes que envolvem uma srie de valores familiares e sociais. Tambm no deve ser ignorado o fato de que o corpo da mulher, certamente, se ressentir, comprometendo sua sade fsica e at mesmo mental. Os que so a favor do aborto, afirmam que, se o processo de abortamanto no for acompanhado por profissionais de sade devidamente capacitados, o dano decorrente ser irremedivel. Logo a assistncia s mulheres desejosas deste ato torna-se, na perspectiva dos que so a favor do aborto, eticamente legtima, ao impedir que procurem na clandestinidade nos remdios populares a sua nica possibilidade (BACHA; GRASSIOTTO, 1994). Por essa razo, os grupos que defendem o aborto no vem qualquer impeditivo moral para os mdicos que indicam o uso de drogas abortivas ou que encaminham para clnicas clandestinas de boa qualidade e especializadas em fazer abortos (para as mulheres que esto realmente determinadas), pois no estariam agindo de m-f, na maioria das vezes, mas apenas evitando um mal maior que o prprio aborto: a morte da mulher. No entendimento dos que defendem a proposta acima, o resultado da proibio do aborto no tanto a reduo do nmero de abortos realizados, mas, sim, o aumento das dificuldades e dos perigos para as mulheres com uma gravidez indesejada. Esta foi a proposio acatada pela Real Comisso Canadense da Condio Feminina, que levou flexibilizao da lei naquele pas. O ponto forte deste argumento est justamente em no discutir a moralidade do aborto, mas de ser contra as leis que o probem, devido a graves conseqncias de sua restrio. Pois, uma lei que tem efeitos mais nocivos do que benefcios no uma boa lei [...]. Enquanto existir em sua forma atual, milhares de mulheres iro transgredi-la (SINGER, 1998, p. 153), trazendo prejuzos nefastos s que optam por este mtodo.
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O segundo argumento tambm procura distanciar-se das questes relacionadas moralidade do aborto. Para isso, utiliza-se das idias de John Stuart Mill de que ningum pode ser forado a tomar sempre a deciso mais acertada. Fica resguardado para cada indivduo o direito liberdade de escolha, que consiste em assumir posicionamentos que, eventualmente, sejam discordantes em relao opinio da maioria, desde que seus atos no venham prejudicar outras pessoas. Conferindo em suas palavras:
O nico objetivo em nome do qual o poder pode ser legitimamente exercido sobre qualquer membro de uma comunidade civilizada, contra a sua vontade, o de impedir que os outros sejam prejudicados [...] Ele no pode ser legitimamente forado a agir ou a abster-se de agir porque ser melhor que o faa, porque assim ser mais feliz, porque, na opinio dos outros, agir desse modo seria mais sensato, ou mesmo mais certo (SINGER, 1998, p. 155).

Manter o distanciamento entre o que pode ser normatizado e o respeito s decises autnomas das pessoas uma forte razo para se levar em conta que deve continuar existindo uma esfera da moralidade e da imoralidade que, grosso modo, nada tem a ver com a lei. Dessa forma, as leis no deveriam interferir na deciso das mulheres de praticar ou no o aborto. Enfatiza-se aqui a questo da liberdade. Quem for pr-vida, isto , contra o aborto, seja qual for o motivo, no pode impor a sua convico particular queles que no vem qualquer problema para a realizao deste ato. A regra vale para a situao contrria, isto , ningum pode ser forado a abortar em razo de sua comunidade o aceitar sem qualquer restrio. Por mais estranho que parea, em um primeiro momento, e contrariando o senso comum das populaes que vivem em pases tradicionalmente cristos do mundo subdesenvolvido, o aborto no essencialmente um fenmeno localizado e repudiado pela maioria das pessoas que vivem no planeta. De acordo com Oswaldo da Rocha Grassiotto e Angela Maria Bacha, 65% da populao do Planeta vive em pases onde o aborto no crime [...]. Razo pela qual o aborto deve ser muito menos um problema legal e muito mais uma questo filosfica, de
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convico moral e religiosa, de sade e de direitos da mulher (BACHA; GRASSIOTTO, 1994, p. 53), e exatamente por esse motivo que a deciso de praticar ou no o aborto deveria ficar restrito ao juzo das mulheres. Os que vem as coisas desse modo afirmam que o aborto pertence categoria de crimes sem vtimas. Ele deveria ser pensado da mesma forma dos que optam por manter condutas que s afetam a sua prpria vida, no interferindo na de outros da comunidade. Como por exemplo, as leis que possam proibir relacionamentos homossexuais entre adultos que desejam mant-las por mtuo acordo (SINGER, 1998, p. 155). Assim, numa sociedade pluralista, devemos ser tolerantes com os que defendem idias diferentes das nossas e deixar a deciso de fazer um aborto a cargo da mulher que est vivendo o problema. Pois, afinal de contas, a vida dela e , por isso mesmo, a maior interessada, devendo o Estado absterse de qualquer julgamento sobre a sua conduta, mesmo que isto venha a contrariar a opinio da maioria das pessoas. O terceiro argumento utilizado pelos que defendem o aborto nasce das concepes feministas, privilegiando a autonomia das mulheres em terem a prerrogativa de escolherem o quiserem fazer com seu prprio corpo. Este argumento tambm no nega o direito do feto vida, mas consideram-no como um elemento que deve, necessariamente, submeterse vontade da gestante, qual est ligado e de quem dependente, desonerando-a de qualquer obrigao moral de manter-lhe a vida. O cerne deste ponto de vista consiste em analisar o sistema de obrigaes entre a gestante e o feto. Judith Jarvis Thomson, por meio de analogia, procurou dar

consistncia a esta idia. Ela fala de uma situao inslita na qual determinada pessoa raptada e sedada. Posteriormente, ao acordar, percebe que est aprisionada em um leito de hospital, vendo seu sistema circulatrio ligado ao de um violinista muito famoso, mas que est debilitado e inconsciente. A nica forma de salvar a vida do violinista

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permanecer ligada a ele, por nove meses, caso contrrio provocar a sua morte. A autora diz que, por mais direito vida que o violinista tenha, o grupo que a raptou, mesmo que fosse a nica pessoa do mundo que tivesse a compatibilidade gentica para manter o famoso violinista vivo at que se recupere, de forma alguma poderia utilizar-se deste expediente para resolver o problema. Ningum pode, arbitrariamente, fazer uso do corpo de outro sem sua prvia autorizao, mesmo que isso seja para a preservao da prpria vida. Logo, no existe qualquer obrigao moral da pessoa raptada em manter-se ligada ao violinista, podendo assim, gozar do direito de pedir o desligamento no momento que quiser. Nesta perspectiva, a exemplo dos dois argumentos a favor do aborto analisados anteriormente, o que se discute no a moralidade do aborto, mas a relativizao do sistema de obrigaes que uma pessoa tem para com a outra. Neste sentido, Thomson no admite que, pesados todos os prs e contras, sejamos sempre obrigados a optar pela ao mais correta [...] Em vez disso, aceita um sistema de direitos e obrigaes que nos permite justificar as nossas aes independentemente de suas conseqncias (SINGER, 1998, p. 157). Por outro lado, poderia existir certo

constrangimento, se o feto fosse elevado ao status ser humano. O que no admitido na anlise de Thomson. Contudo, ao penetrar no conceito de humanidade, faz-se necessrio esclarecer que existem duas perspectivas diferentes sobre o que ser um ser humano. Para o filsofo ingls John Locke, os seres humanos so as pessoas que gozam de um permanente estado de razo e reflexo, capazes de manter a sua subjetividade, isto , de poder destacar-se individualmente, tendo conscincia de sua prpria existncia em qualquer momento ou lugar no decorrer de sua vida. Este conceito

diametralmente diferente do segundo, o qual admite que, para ser um ser humano, basta compartilhar das mesmas caractersticas biolgicas dos membros de uma mesma espcie, Homo sapiens sapiens. A base para se
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adquirir esta qualidade estaria no fato de deter o cdigo gentico que distingue as diferentes espcies. Na perspectiva do Filsofo Peter Singer, a segunda definio no representa relevncia moral suficiente para dotar um organismo com as caractersticas daquilo que pode ser considerado propriamente de

humanidade. Pois, evocando a perspectiva dos que so contra o aborto, seria errado matar um ser humano inocente, mas este mesmo grupo no v qualquer problema em matar seres de outras espcies. A comparao apresentada pelo autor repousa sobre a falcia do argumento racista de que certos seres humanos so melhores que outros, simplesmente pelo fato de pertencer a uma determinada raa e, por isso, so detentores de privilgios e direitos que os que no pertencem a este grupo jamais poderiam ter. Portanto, ao considerarem que organismos dotados com o mesmo genoma do Homo sapiens sapiens so melhores e que tm mais direito vida por pertencer a esta espcie, esto na verdade incorrendo no mesmo erro do racismo. O pesquisador chama isto de especismo. Ele defende que o conceito de humanidade est mais ligado ao estado de conscincia de si, conforme definio de John Locke. Esta, sim, tem implicaes morais gravssimas, considerando errado o ato de matar outro ser humano em pleno gozo de suas faculdades mentais. Embora os fetos humanos detenham o cdigo gentico do Homo sapiens sapiens, na opinio de Singer, estes fetos no poderiam ser qualificados como seres humanos, pois no desfrutam da conscincia de si. Esses seres no tm a menor idia da sua prpria existncia, e qualquer tentativa de reconhec-los como tal teria o mesmo efeito da prtica do racismo, que estabelece discriminaes baseadas no conceito de raa. Para finalizar a exposio dos argumentos a favor do aborto, seria interessante analisar a opinio do controvertido filsofo Michael Tooley. A idia de que uma pessoa tem direito moral a alguma coisa s se realizaria, segundo este autor, se, e somente se, a pessoa tivesse a possibilidade concreta de desejar esta coisa. Isto , se tivesse conscincia de si. Para
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isso, o estado de gozo pleno de suas faculdades mentais, conscincia de si, torna-se pr-requisito fundamental. Segundo Tooley, o desejo de continuar a existir no gozo de uma vida mental plena, que perdura ao longo do tempo, tambm encontra respaldo no conceito de ser humano de John Locke, apresentado anteriormente. Portanto, se algum tem direito vida, necessariamente tem que ser uma pessoa, ou seja, um ser humano que tem conscincia da prpria existncia. Mas, se por algum motivo ela, momentaneamente, perder o estado de conscincia de si, ou devido a desequilbrios emocionais desejasse morrer, continuaria tendo o mesmo direito vida? O estudioso responde que sim, pois, considerando que se no estivesse passando pelos problemas citados, presumidamente, continuaria com a mesma vontade de viver. O direito vida no se suspenderia por um eventual estado de inconscincia ou desequilbrio emocional. Para Tooley, o feto no tem direito vida em razo de nunca ter tido qualquer experincia da conscincia de si. Isto vale mesmo que possa sentir dor ou que tenha desenvolvido o seu sistema nervoso. Ele no uma pessoa, pois no tem conscincia de sua prpria individualidade, por isso no ser humano. Assim, sua vida pode ser tomada sem qualquer constrangimento moral. No o objetivo desta breve discusso esgotar todos os argumentos utilizados pelos que so contra ou a favor do aborto, mas apenas apresentar aqueles mais comumente utilizados pelos que adotam posies dicotmicas sobre este tema e que passam ao largo das perspectivas religiosas. Pois, se fosse utilizada a viso religiosa, impossibilitaria qualquer anlise sobre suas implicaes legais e ticas, uma vez que no se discutem absolutos morais, ocasionando srios prejuzos proposta reflexo pretendida neste breve ensaio.

E-Revista Facitec - v. 2, n. 1, Art. 4, jul. 2008

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REFERNCIAS

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