Tema 8 La Biblia como Palabra de Dios

Tema 8: La Biblia, Palabra de Dios

1. La Inspiracin: Fundamentacin Bblica y enseanza magisterial a. Escrituras Sagradas y Palabra de Dios b. La Constitucin Dei Verbum del Vaticano II c. La conciencia del Antiguo Israel d. La conciencia de Jess y de la Iglesia primitiva e. La inspiracin de las escrituras i. El Espritu de Dios en accin ii. Sagradas Escrituras y Espritu Santo iii. El dogma de la Inspiracin iv. La naturaleza de la inspiracin 2. El Canon de la Biblia a. Terminologa b. El Canon del Antiguo Testamento i. El Canon de Flavio Jos ii. El canon cristiano del Antiguo Testamento c. Canon del nuevo testamento i. Memorias de Jess y de los Apstoles ii. Hacia la formacin del un cano del Nuevo Testamento iii. Canon de Hipona y Cartago 27 libros iv. Literatura Apcrifa del periodo post-apostlico d. Criterios gua de la canonicidad del N.T e. Diferentes presentaciones del Canon Hebreo y Cristiano del A.T 3. La verdad Biblica a. Definicin de verdad b. La verdad sin error para nuestra salvacin

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1. ESCRITURAS SAGRADAS Y PALABRA DE DIOS: La autoridad de la Biblia se basa en 2 aspectos: 1. La Biblia es la Palabra de Dios 2. Est inspirada de Dios (Sagrada = normativa = canonicas) La Biblia es cannica en cuanto es normativa. El cristianismo y el judasmo son dos religiones de la palabra. Dios se revela hablando. Israel tena conciencia de que Dios hablaba a travs de la historia y de los hombres. La Constitucin Dei Verbum del Vaticano II: Toca el aspecto de la inspiracin y afirma que las Sagradas Escrituras son Palabra de Dios (D.V 9)y contienen la Palabra de Dios (D.V 24) Para el Concilio Vaticano II la Biblia es la Palabra de Dios. La Dei Verbum defiende la naturaleza humana e histrica de las escrituras. Dios habla en las Escrituras y lo hace por medio de hombres y al moda humano. La Escritura una la naturaleza divina y la humana. Esta conciencia se muestra ya en el Antiguo Testamento. La conciencia del antiguo Israel: Israel comenz a conectar la Escritura y la Palabra de Dios. Al comienzo esta Palabra de Dios era oral. La inspiracin afecta al aspecto oral no solo escrito. Dios habla a travs de una historia narrada y continuar hablando cuando se pone por escrito. Ex 24,1-7 Moiss lee el Pacto de la ley. Este texto escrito es considerado ya Palabra de Dios. 2Pe 22-23 Josas lee la Torah y tambin lee Palabra de Dios. Esta relacin entre texto escrito y Palabra de Dios aparece ya en los profetas. Hay que tener en cuenta que el profeta no es un vidente. Profeta deriva de pro-feni hablar al puesto de. Es aquel que habla de parte de Dios, es su portavoz y destruir la profesin significa querer destruir la Palabra de Dios. Jer 36. A finales del s I a.C comienza a designarse a la escritura como Biblia. La conciencia de Jess y de la Iglesia primitiva: En el Nuevo Testamento Jess considera tambin el Antiguo Testamento como escritura y como Palabra de Dios. Tambin en el Nuevo Testamento Jess se considera el revelador de la obra del Padre y sus palabras y obras comienzan a considerarse como Palabra de Dios. Los apstoles a su vez reciben la autoridad del mismo Jess y la palabra apostlica es considerada Palabra de Dios. 1Tes 2, 13 En los ltimos textos del Nuevo Testamento se considera escritura no slo al Antiguo Testamento sino tambin los textos del Nuevo Testamento. 1Tim 5, 18 cita a Deu 25, 4 (A.T) y Lc 10, 7 (N.T) 2

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2Pe 3, 16 considera escritura el conjunto de todas las cartas de Pablo 2.LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS: El Espritu de Dios en accin: Las Sagradas Escrituras es Palabra de Dios y est escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Iglesia relaciona estrechamente inspiracin y Espritu. La Inspiracin bblica es aquella forma de presencia de espritu que pone al mensajero en condiciones de recibir en s la Palabra de Dios y de transmitir en acto de lenguaje oral o escrito. Este Espritu de Dios aparece en el Antiguo Testamento para indicar la potencia de Dios en accin. Gen 1, 2 Ex 15 (Mar Rojo). Este espritu convierte a un israelita cualquiera en un profeta. En Ezequiel es en el que ms se aparece est espritu. En el Nuevo Testamento el espritu aparece en momentos clave. Inaugurando el magisterio de Jess Lc 4, al comienzo de la Iglesia Hch 2. Aparece este espritu en forma de carismas. Hay varios carismas pero los ms importantes son 3: a. Apostolado b. Profeca c. Enseanza No se menciona el de escribir por inspiracin ya que tiene una estrecha relacin con el mundo de la Palabra. Sagradas Escrituras y Espritu Santo: La asociacin entre Palabra de Dios y la accin del Espritu se intuye en el Antiguo Testamento. En muy pocos sitios del Antiguo Testamento se afirma que la Biblia es accin del Espritu Neh 9, 3-20 se afirma que la ley es obra del espritu de Dios. En el Nuevo Testamento tenemos un nico texto en donde se dice que la Bliblia ha sido inspirada por Dios 2 Tim 3, 14-16 Zeopneustos tiene dos significados: 1. Inspirado por Dios (significado pasivo). Dios est detrs de la Escritura 2. Inspira a Dios (significado activo) La Escritura te lleva a Dios. En 2 Tim tiene un significado pasivo. Este trmino es un hapax (aparece una sola vez en la Biblia) Pero Zeopneustos es usado en el griego clsico y siempre se utilizaba su significado pasivo. En el Nuevo Testamento la Escritura es concebida como algo eficaz para la salvacin porque ella viene de Dios por medio del Espritu.

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En 2 Pe 1, 16-21 se afirma que la Escritura tiene cumplimiento por que es el Espritu de Dios quien est hablando. En el origen de la Escritura no est la iniciativa del hombre sino la iniciativa y presencia del Espritu de Dios. Parusa ( 2 venida de Cristo) El dogma de la Inspiracin: La Iglesia afirma que la Biblia est inspirada y que Dios es el autor del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento Concilio I Toledo SV ao 400 Estatutos de la Iglesia Antigua a finales del s. V Quien sea confirmado obispo debe afirmar que Dios es el autor del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Recurren a esta afirmacin para contradecir a los seguidores de Marcin. Concilio de Florencia (1442) introduce pro 1 vez en un documento oficial el trmino de Inspiracin. Concilio de Trento S. XVI. Responde a Lutero y a la reforma. Los protestantes no niegan la inspiracin de la Biblia, queran reducir el nmero de libros cannicos. Este concilio afirma que el Espritu Santo inspira el texto escrito de la Biblia y que la escritura es sagrada y cannica. Para afirmar esto Trento utiliza el trmino dictare en vez de la palabra inspirar. El uso de este vocablo traer problemas a la hora de su traduccin debido a que despus de este concilio el trmino adopto el significado de dictar cuando lo que quera significar era sugerir, decir, inspirar no nuestro dictar. Concilio Vaticano I S XIX Afirma que no se puede transformar un libro humano en un libro divino. NO puede hacerse inspirado de un libro que no es inspirado. Afirma que la inspiracin de la Biblia afecta a todo el libro sagrado. Toda la Biblia est inspirada y no se puede distinguir entre material inspirado y no inspirado en el texto bblico. Concilio Vaticano II (1965) Por 1 vez se llama verdaderos autores a los escritores no solo a Dios. Dios es autor porque acta a travs de hombres que estn en plena posesin de sus facultades y capacidades. 3. LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIN Humanidad e historicidad de la Biblia: La Biblia ha sido compuesta a lo largo de 1 milenio por hombres distintos y en situaciones distintas. Todo el texto bblico ha sufrido relectura, revisiones. Adquiere su forma actual despus de un proceso complejo de elaboracin literaria. 586 a.C (Exilio a Babilonia, momento de gran conmocin religiosa) La inspiracin debe entenderse como un carisma que tuvieron todos los que contribuyeron a dar origen a la Biblia. Afecta a todos los escritores. El mundo judio no abord el tema de la inspiracin, 4

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se preocupa ms de la hermenutica (interpretacin del texto). El primer judo que reflexiona es Filn de Alejandra que aplic a la Biblia las teoras de Platn sobre el xtasis proftico. El autor sagrado cuando escribe el texto sagrado queda sin sus facultades ya que Dios reprime todo aquello que no sirve para la produccin de su palabra. La mente de su escritor se retira. Los Padres de la Iglesia rechazan esta teora. El hombre cuando escribe el texto bblico mantiene su libertad y conciencia. Consideran a los escritos como el instrumento de Dios pero son libres. La inspiracin, expresada por esquemas conceptuales: En la historia de la Iglesia existen dos posturas sobre la inspiracin: 1. Los Padres: Padre Baez (S XVII) Dominico. Armona absoluta del poder de Dios. Dios no puede estar limitado por nada o nadie. La inspiracin es que Dios sugiere los trminos al autor. Los seguidores de esta postura afirmarn que la inspiracin consiste un dictado verbal. Esta teora no explica la diversidad de lenguaje y mentalidad del texto bblico. 2. El dictado verbal y la inspiracin verbal: Padre Lessio Jesuita. En la inspiracin no se necesita que Dios dictase las palabras. La inspiracin est en el contenido de la Escritura no tanto en las palabras concretas LA VERDAD DE LA BIBLIA: Definicin de verdad Para los griegos la verdad equivala a la naturaleza de las cosas. La esencia. La filosofa es la actividad que descubre la verdad. Lo contrario es la mentira o el engao. Para los hebreos la verdad significa fidelidad, mantener la palabra dada Emmunch (verdad) y sinnimos de esta palabra son estabilidad, firmeza. Para el hebreo la verdad es Yahveh que siempre mantiene su palabra. Su fidelidad es perpetua. La verdad hebrea es esencialmente religiosa. Para los israelitas la verdad acontece, sucede. La verdad griega es meramente lgica. En el Nuevo Testamento la verdad es la manifestacin de Dios en Cristo. El judasmo que rechaza a Jess rechaza que en l se cumplan las promesas del Antiguo Testamento. El mundo cristiano pretende demostrar que con Jess se lleg al culmen del Antiguo Testamento. Estas dos visiones comienzan a mezclarse en los primeros siglos del cristianismo. Cuando el cristianismo se abre al mundo griego comienza a considerarse el texto bblico como una verdad lgica e histrica que se acenta en la poca medieval. Cada frase de la escritura poda iniciar un discurso racional y lgico. Comienza a valorarse al mximo el aspecto histrico de la escritura y se afirma que la escritura est inmune a cualquier tipo de error Jos 10, 10-13. Con el desarrollo de la ciencia surge el problema. Se hace muy fuerte en el S.XIX. La fsica, la historia parecen contradecir el dato bblico. En la escritura habra errores. 5

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& Providentisimus Deus (1893): Leon XIII afirma que la inspiracin afecta a toda la escritura y no puede haber error. & Spiritus Paraclitus (1924): Benedicto XV asegura que en el texto bblico no puede haber error y no se puede separar el aspecto religioso del profano. La verdad sin error para nuestra salvacin: Para descubrir la verdad de la Biblia hay que centrarse en lo que quiere afirmar el autor humano. Debemos entender cual era su mentalidad y su forma de escribir. Debemos entender el gnero literario. Gnero Literario: Es la denominacin comn de un grupo de obras literarias en una clasificacin tipolgica. Este trmino est recogido en 2 documentos. 1. Divino afflante Spiritu (1943): Pio XII. Para llegar a la verdad de la Biblia es imprescindible entender los gneros literarios que contiene. 2. Dei Verbum 12 (1965) : Hay que tener en cuenta los gneros literarios. Tipo: Modalidad expresiva dentro le la que podemos incluir muchas producciones literarias (fbula, cuento, cancin...) Los gneros literarios se clasifican en base a 3 criterios: 1. Formales: Vocabulario tpico. Procedimientos literarios semejantes (hiprbole...) 2. Contenido: Cada gnero literario tiene argumento y situaciones caractersticas en base al simple contenido. (Diferencias entre una novela de terror y una de amor) 3. Sitz in leben: (ser en la historia) Cada gnero tiene un ambiente sociolgico determinado. Nace en un contexto particular. (Salmo- ambiente religioso) Un gnero literario sirve para ir ms all de la letra y entender la funcin de una determinada modalidad expresiva. Quien no lo entienda comete errores de interpretacin. Gnero literario: Relato vocacin proftica: Is 6, 1-13; Jer 1; Ez 1-13 Esquema comn: hay 3 momentos 1. Teofana: Manifestacin de Dios. Por visiones o audiciones. El hombre reacciona con miedo. 2. Misin: Frente a la cual el hombre pone siempre objeciones. 3. Signo: que confirma la vocacin. Equivale a una investidura. Es una dramatizacin ritual: Estos tres momentos estn precedidos de una introduccin que presenta lugares, fechas, personajes y acaba con una conclusin. Quieren expresar la experiencia ntima de un hombre que percibe en su vida un imperativo absoluto para hablar la verdad que se le ha revelado divina y al mismo tiempo se resiste a ejecutar esa misin. Para decir esto el autor hace una representacin ficticia en la que Dios habla y acta como si fuese un ser humano. Es un modo de hablar. Ficcin literaria para expresar una verdad. Para hacer comprender que la misin viene de Dios el narrador habla de visiones ( no de percepcin visual) expresa la experiencia absolutamente cierta de la presencia de Dios en la historia del hombre 6

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El legado de la Dei Verbum: El Concilio Vaticano II en la Dei Verbum, 12 menciona la necesidad de estudia y de conocer el gnero literario correspondiente para interpretar el texto bblico. En la Dei Verbum se afirma que la verdad de las Escrituras tiene como fin la salvacin del hombre. El punto de vista especfico por el que hay que leer la escritura es el proyecto salvfico de Dios. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano y adems siempre hay que tener presente que la verdad en la Biblia es una verdad que salva D V 15. El CANON DE LAS ESCRITURAS I. TERMINOLOGA CANON: Palabra griega que procede de la hebrea Qanah y se usaba para denominar a la vara para medir que se utilizaba en la construccin. Aparece ya esta palabra en San Pablo en Gal 6, 14-16. Aqu significa la norma de fe y de vida para los creyentes, es decir, que la Biblia es cannica en cuanto es normativa. Se propone como regla de vida. Este es un significado de canon en sentido activo. A partir del s IV significa la lista de libros que la Iglesia reconoca oficialmente. A los libros le llamaron libros cannicos. Despus del Concilio de Trento se introdujo la distincin entre: & Proto-cannicos: Libros aceptados en el canon sin ningn tipo de discusin. & Deuterocannicos: Su canonicidad se discuti en algn momento. Son 7 libros para el A. T ( Tobas, Judith, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sircida, y los aadidos en griego de Daniel y Ester). Tambin son 7 para el N.T (Carta a los Hebreos, Carta de Santiago, Carta de Judas, 2 y 3 Juan, 2 Pedro y Apocalipsis). La Biblia catlica y protestante no se diferencian hoy en el Nuevo Testamento. Contienen los mismos libros y siguen el mismo orden. La distincin entre ambas radica en el A.T. Los Protestantes colocan los deuterocannicos del A.T en un apndice y los llama libros apcrifos. Apcrifo: Trmino que ha seguido una evolucin a lo largo de la historia y que posee tres significados: 6. Algo escondido, oculto y que designaba a aquellos libros que se usaban privadamente en el contexto de un grupo o de una secta. 7. Un libro de origen dudoso cuya autenticidad se impugnaba. 8. Un libro sospechoso de hereja que contena alguna desviacin doctrinal. Los apcrifos son libros rechazados por la Iglesia y catalogados como no cannicos. II. CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO: 1. Prlogo del Sircida:

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130 a.C . Exista en el judasmo un ncleo de libros autorizados y normativos que estaban divididos en: 1. Ley 2. Profetas 3. Otros escritos En el 130 parece que ya estaba terminada la traduccin al griego del texto hebreo (la LXX) . El 1 bloque de la ley ( 5 libros, Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) recibi probablemente su forma definitiva bajo Esdras en el ao 400. El 2 grupo de los histricos (Profetas) estaba constituido por: Jueces con Ruth, Josu, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, Profticos.

El 3 grupo el prlogo del Sircida no da elementos para elaborar su extensin, No sabemos que libros formaban este bloque. 2. El canon de Flavio Jos: En el tiempo que va del Sircida al S. I d.C, el judasmo confirma los 2 primeros bloques, Ley y Profetas, como definitivo y testimonia el carcte sagrado de los 4 libros que delimitan el 3 bloque. El testimonio ms importante es el de Flavio Jos que habla de 4 libros: a. Salmos b. Proverbios c. Cantar de los cantares d. Qohelet A partir de esta poca se comienza a llamar a la Biblia hebrea Tanak (T= Torah, N= Nebim, K= Ketubin) 3. Un canon palestinense opuesto a un canon alejandrino? Se afirmaba que los judos de Alejandra tenan un canon ms amplio que los de Palestina. La Biblia de Alejandra comprenda tambin los deuterocannicos de la catlica. Testigo de ese canon sera la versin de la LXX Sin embargo la LXX no testimonia el canon de los judos alejandrinos porque los nicos cdices que poseemos de la LXX son cdices cristianos que no van ms atrs del s. IV d. C. El N. T no da tampoco indicios para delimitar este 3 grupo (otros escritos) porque el N.T no cita todos los libros del A.T. Adems el N.T habla de la ley, los Profetas y los salmos Lc 24, 44 La 1 decisin sobre este 3 bloques se dio entre el 70 y el 135 d.C. Los judos elaboraron un canon propio de ellos. Hay que tener en cuenta 3 factores.

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1. Necesidad de encontrar un vnculo para mantener la identidad juda en un momento en que templo y culto no podan sostenerla. 2. Defensa de la propia identidad frente a la multiplicacin de libros apocalpticos. 3. La reaccin del judasmo frente al Antiguo Testamento cristiano en lengua griega que admita en el canon los libros deuterocannicos. Se puede hablar de un canon hebreo definitivo con los 24 libros a inicios del s. III d.C. 4. El canon cristiano del Antiguo Testamento. El cristianismo no hered de judasmo un canon preciso en tiempos de Jess. Parece ser que hubo dos factores que a partir del s, III d. C llevaron al cristianismo a establecer un canon.. 1. Hereja de Marcin: Rechazaba todas las escrituras de Israel. El Dios del Antiguo Testamento no era el de Jess. Frente a Marcin se comienza a defender al Antiguo Testamento y se comienza a ver la necesidad de delimitarlo. 2. Oposicin del judasmo por un canon ms breve: El problema se centr en los deuterocannicos. Se discuti hasta el s.V. Orgenes de Alejandra, Cirilo de Jerusaln, Atanasio optaban por el canon breve. (Hebreos). San Agustn defenda el ms amplio, apelaba al uso de estos libros en la liturgia de muchas iglesias y adems contribuan a la vida de fe. Con el tiempo se impuso la opinin de San Agustn. En el S. IV aparecen los primeros concilios provinciales de Hipona y Cartago que apoyaban oficialmente el canon laico. La discusin dur hasta el s. XV cuando el Concilio de Florencia da la lista del canon largo. Este canon del Antiguo Testamento volvi a ser cuestionado por Lutero y el Concilio de Trento volvo a dar la lista definitiva de libros incluyendo los deuterocannicos. III CANON DEL NUEVO TESTAMENTO: 1. Memorias de Jess y de los Apstoles. Jess reconoci las escrituras de Israel pero tena conciencia de hablar con autoridad propia, es decir cuando las palabras y obras de Jess se escriben comienzan a ser normativa y se equiparan con el Antiguo Testamento. Los Apstoles reciben la tradicin de Jess, la conservan, la explican y la aplican a nuevas situaciones. Los escritos de los Apstoles se consideran normativos. 2Pe 3, 16. 2. Hacia la formacin de un canon del Nuevo Testamento. Dos factores contribuyeron en el S. II a delimitar el canon. a) Marcin: defenda el paulinismo (justificacin por la fe que es la nica que salva). Rechazaba todos los escritos que hablaran dela salvacin mediante obreas. Rechazaba tambin todos aquellos escritos del Nuevo Testamento que citaran o aludieran al Antiguo Testamento. Solo aceptaba el Evangelio de Lucas y 10 cartas de Pablo. b) Gnosticismo: Gnosis (conocimiento) Surge en Alejandra. Mezcla entre cristianismo y Filosofa platnica. La teora fundamental es que el hombre llega a la salvacin a travs del conocimiento. Surge mucha literatura cristiana . 9

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Un testimonio cristiano de este canon est en un fragmento del s. II llamado Fragmento Muratoniano que viene de Ludovico Muratoni que trae una lista en la que se reconocen los 4 evangelios aunque tiene que defender el de Juan. Este no era aceptado por todas las iglesias,. Reconoce como cannicas Hechos de los Apstoles y Cartas as como el del Apocalipsis. Las dos cartas de Juan y Judas pero no menciona la Carta a los Hebreos y la de Santiago ni 1 y 2 Pedro. En la 2 mitad del S. IV se elaboran las listas definitivas del canon del Nuevo Testamento. El 1 documento es la llamada Carta Pascual de San Atanasio que introduce el n de 27 libros del Nuevo Testamento. Aparecen tambin las decisiones de los primeros concilios. Laodices (360) recoge 26 libros no est el Apocalipsis. Canon de Hipona y Cartago: 27 libros En el S.V Inocencio I responde al Obispo de Francia que le haba pedido informacin detallada sobre el canon del N.T Lutero no excluy ningn libro del Nuevo Testamento pero introduce una distincin con la Carta a los Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis porque sigue un paulinismo radical y estos parecen estar en contra de algunas afirmaciones de Pablo. Trento. Da la lista definitiva del canon del Nuevo Testamento. 3. Literatura apcrifa del perodo post-apstlico Se despert un gran inters despus de la 1 Guerra Mundial. Los apcrifos del A.T y del N.T pertenecan a gneros literarios muy distintos. Tratan de imitar a los cannicos. Posiblemente existan ciclos de relatos apcrifos y existan historias puestas bajo la autoridad de un personaje bblico. Estos ciclos de historias estaban relacionados con escuelas que representaban tradiciones determinadas. Existan dos grupos: a) Ambiente judeo cristiana: Evangelios de los hebreos o Pedro datados a partir del III d.C. Reflejan tendencias de la Piedad popular. Detalles de la vida de Jess que no aparecan en los cannicos. Los primeros que aparecen escritos en los evangelios es lo central del mensaje cristiano. b) Apcrifos Gnosticos: Pudieron haber conocido los evangelios sinpticos pues en algn caso tienen semejanza con ellas. Introducen doctrinas de carcter gnstico. 4. Criterios guia de la canonicidad del Nuevo Testamento: (examen) a) Origen apostlico del libro: La iglesia post-apostlica reconoca que su fundacin se llev a cabo en el tiempo de los apstoles y de sus colaboradores. El libro tena que tener origen en un apstol. (Pseudoepigrafa: se daba ttulo de un libro a un personaje conocido) El origen apostlico no debe confundirse con el origen en sentido literario. No todas las cartas de Pablo las escribi el mismo. b) Conformidad del libro con la regla de fe apostlica (Regula fidei )Las verdades mnimas consideradas pro todos de origen apostlicos. Si el libro no estaba en conformidad con este credo no se aceptaba como cannico. Este criterio planteaba problemas. Ap 20, 1-6 y St 2, 14-16 10

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c) Uso litrgico del libro. Si el libro era vivido en una comunidad significaba que alimentaba la fe. Estos tres criterios tenan que darse juntos. Hubo adems otros factores que influyeron en la formacin del canon: a) Paso de la 1 a la 2 generacin de cristianos b) Necesidad de poner por escrito esta tradicin. c) Catequesis Parece ser que la formacin tuvo como centro geogrfico a Roma que aglutin a las dos tradiciones de oriente y occidente IV DIFERENTE PRESENTACIN DEL CANON HEBREO Y CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. 1. El canon hebreo y el canon cristiano. El A. T se presenta de modo distinto en la Biblia hebrea y en la cristiana. El A. T en la hebrea consta de 3 bloques: Torah = Pentateuco Profetas = Josu a Malaquias Escritos = Salmos a 1 y 2 Crnicas El A.T cristiano consta de: Torah = Pentateuco Histricos = Josu a Macabeos Poticos y Sapienciales = Job a Sircida Profetas = Isaas a Malaquas El canon cristiano termina con los profticos, est orientado hacia el futuro, hacia la venida de Cristo Mal 3, 23-24. La profeca de Malaquas se retoma al inicio de los Evangelios Juan Bautista = Elas Mt 11, 14 Lu 1, 17 Mt 17, 10-30 Los profetas hacen el anuncio que enlaza con los Evangelios. Isaas = Siervo Sufriente = Jess. El Canon Hebreo termina en 2 Crnicas. Se trata de una eleccin voluntaria porque los libros de Esdras y Nehemas y los dos de Crnicas no se encuentran en un orden lgico ni cronolgico. Crnicas tiene lugar en la poca de los Cananos durante el exilio Esdras y Nehemas tienen lugar a la vuelta del exilio 2 Crnicas termina con el Edicto de Ciro (Rey persa que permite el retorno de los exiliados) 2 Cr 36, 22-23 .Termina con un imperativo. Designa el movimiento de retorno de los hebreos hacia la tierra de Israel. Si el canon cristiano se orienta hacia la venida del Mesas y su precursor el canon hebreo se orienta hacia el retorno a Jerusaln. El orden traduce dos maneras de leer el A.T Hay un punto en comn que es que en los dos el Pentateuco ocupa el mismo puesto. De hecho en el N.T siempre se cita la ley antes que los Profetas tanto en los Evangelios como en Pablo, excepto en un 11

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caso Mt 11, 13 porque el texto est interpretando todo el A.T como profeca y pro tanto era normal hablar de los profetas antes que la ley. 2. Muerte de Moiss y autoridad del Pentateuco. El Pentateuco termina con la muerte de Moiss De 34, 10-12 Tiene afirmacin fundamental sobre el puesto que Moiss ocupa en la historia. El texto contiene dos razones pro las que la revelacin hecha a Moiss no se puede comparar con ninguna otra: Dios hablaba a Moiss cara a cara Moiss era el instrumento privilegiado de Dios a favor de Israel. Ningn otro profeta ha conocido a Dios cara a cara ni hizo tantos profetas Exodo = acontecimiento nico y fundamental. Israel nace como pueblo en el xodo y en l Moiss es el guia. Israel comienza a existir cuando sale de Egipto. El xodo es constitutivo de la fe de Israel y no se puede afirmar lo mismo de la monarqua ni de la poca de los profetas. El Dios de Israel no est unido a un suelo sino a una experiencia. Moiss y David no estn en paridad en la historia de la revelacin. 3. La ley y los Profetas. El primer libro de los profetas en la Biblia hebrea es el libro de Josu Jos 1, 1-8 Josu no verdaderamente el sucesor de Moiss sino un ayudante. Nunca es llamado Siervo de Yahveh, tiene que completar la obra iniciada por Moiss. Se le confa la ley de Moiss. La ley est escrita, se trata de un libro. Si Israel obedece a la ley le ir bien en cuanto la abandone le ir muy mal. Poco antes de morir David le da a Salomn una serie de recomendaciones 1Re 2, 2-4 Segn este texto la supervivencia de la dinasta de David est ligada a la ley. Moiss precede a David en el tiempo y en importancia y si existi antes de la monarqua podr sobrevivir en ella. El Pentateuco es el fundamento sobre el que se constituye el resto de la historia de Israel. El final de los libros profticos hacen referencia a la ley. Los profetas son la memoria de Israel. Una de sus funciones es custodiar e interpretar la ley de Moiss. 4. La Ley y los Sapienciales. El tercer bloque comienza con los Salmos. El Sal, 1 tiene expresiones en comn con Jos, 1 meditad la ley da y noche tened xito Afirma que el sabio debe ser fiel a la ley. Los libros sapienciales no aaden nada nuevo a la ley sino que la profundizan. 5. Estructura abierta del Antiguo Testamento. El Pentateuco finaliza con la muerte de Moiss y fuera de la tierra prometida. Josu conquista de la tierra que no es la definitiva. Jueces: Frgil que esa la fidelidad del pueblo y al final del segundo libro de reyes el pueblo vuelva a estar en el exilio fuera de la tierra. Malaquas: conclusin abierta. Elas tiene que volver para convertir los corazones e impedir que Yahveh castigue a la tierra. La situacin es idntica al final de la Biblia en 2 Crnicas. Los lectores son invitados a mirar hacia el futuro al final de cada una de las partes de la Biblia. Cada una de estas 12

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conclusiones mira hacia la tierra. El Antiguo Testamento es una sinfona incompleta. Termina con la pregunta de cuando el pueblo volver a poseer la tierra. El Nuevo Testamento retoma esta conclusin abierta, es decir, el Nuevo testamento, no sustituye al Antiguo Testamento sino que es una interpretacin definitiva del mismo. Cumple la esperanza del Antiguo Testamento. Para el Nuevo Testamento la entrada en la Tierra es la entrada en el reino de los cielos. Jess promete tomar una posesin definitiva de la tierra. Reinterpreta el Antiguo Testamento. Juan el Bautista bautiza fuera de la tierra, est en la misma posicin que Moiss antes de morir, prepara al pueblo. Jess en realidad es un nuevo Josu. (Josu y Jess son en realidad el mismo nombre el primero es en hebreo y el segundo en arameo) El Nuevo Testamento termina con estructura abierta e invoca la 2 venida. Es un tiempo para la esperanza.

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