Eclesiologia

A DOUTRINA DA IGREJA Quando algum se salva, a primeira considerao que deveria reclamar sua ateno a igreja. A gratido a Deus pela salvao deveria faz-lo to cnscio da filiao eclesistica como das matrias pertencentes salvao. I. A NATUREZA DA IGREJA 1. VRIAS CONCEPES FALSAS DA IGREJA (1). A concepo catlica romana Os catlicos romanos crem que a igreja um organismo mundial e hierrquico sob o mando do Papa em Roma. J. F. Noll, editor de Our Sunday Visitor, de Huntington, Indiana, no The Fairest Argument compara a igreja com uma rvore e diz: As folhas representam a laicidade pelo mundo inteiro. Esto em comunho direta com os seus respectivos procos (os ramos mais pequenos da rvore mstica). Os sacerdotes, por sua vez, em comunho direta com os seus bispos, isto , os ramos maiores. E todos os bispos esto em comunho direta e constante com o Soberano Pontfice, isto , o tronco, ou estema, da rvore inteira. Algumas vezes os catlicos romanos expandem sua concepo de igreja de maneira a faz-la incluir todos os fiis que existiram desde Ado at ao dia presente, ou quem existir at ao fim do tempo (Conclio de Trento no seu Catecismo Romano, Parte I, Captulo X, 16) praeterea omnes fideles, qui ab Adam in hunc usque diem fuerunt, quive futuri sunt. (2). A concepo nacional Isto se exemplifica na Igreja da Inglaterra, instituio nacional com o Rei da Inglaterra como seu cabea. (3). A concepo denominacional Ouvimos da Igreja Metodista Episcopal, Sul e da Igreja Metodista Episcopal, Norte. H ento a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. E uns tantos, ignorantes da polcia batista, falam das igrejas da conveno Batista do Sul como da Igreja Batista do Sul. (4). A concepo Universal Uma noo popular que a igreja se compe de todos os salvos em todo o mundo em qualquer tempo dado ou de toda a gente salva que j viveu, se vivos agora ou falecidos. Assim a igreja conhecida como sendo universal e invisvel. (5). A concepo agregada Todas as igrejas e grupos religiosos, tomados no agregado, so algumas vezes como a igreja em distino do mundo. 2. O SIGNIFICADO DE EKKLESIA A palavra para igreja ekklesia. Em chegando concepo correta da igreja devemos dar conta do sentido exato desta palavra. (1). Entre os judeus

Na Septuginta ekklesia refere-se aos israelitas quando reunidos para fins religiosos e em nenhuma outra ocasio. Est assim empregada em Deut. 31:30; 32:1; Josu 8:35; 9:8; Juzes 21:8 e 1 Cro. 29:1. Em Atos 7:38 aplica-se a Israel no deserto. Nunca foi usada dos judeus exceto quando em assemblia. (2). Entre os gregos Entre os gregos ekklesia referia-se tanto a uma reunio de cidados intimados de suas casas para algum logar pblico com o fim de deliberar (Atos 19:32,41). Nunca foi usada entre os gregos para pessoas no em assemblia. O mesmo verdade no grego clssico. Foi aplicada ai clubes ou associaes locais autnomos (Thomas, The Church and the Kingdom), bem como s assemblias polticas, mas a no se tem achado caso de sua aplicao a pessoas no reunidas ou no reunintes. (3). Por Cristo e os apstolos Cristo e os apstolos usaram este termo num sentido at ento desconhecido? Quem o afirma deve de ombrear o nus da prova. E para provar semelhante noo necessrio que os seus advogados achem casos onde ekklesia no pode ser aplicado abstrata ou concretamente a assemblia particulares. Joseph Cross, episcopal, num livro de sermes intitulado Brasas do Altar, bem diz: Ouvimos muito da igreja invisvel como contra distinguida da visvel. De uma igreja invisvel neste mundo nada sei, a Palavra de Deus nada diz; nem pode qualquer coisa parecida existir, exceto no crebro de um herege. 3. EMPREGO ESCRITURISTICO DE EKKLESIA Trazendo a mente o significado do termo como j notado, achamos os seguintes usos da palavra em o Novo Testamento: (1). O uso abstrato Termos que so comumente concretos no sentido so muitas vezes usados num sentido abstrato. Tal o caso com a palavra lar na expresso o lar americano. O mesmo tambm verdade de casamento na afirmao o casamento uma instituio divina. Um outro caso oportuno o uso da palavra homem para designar-se a raa. H pelo menos trs passagens da Escritura onde ekklesia est usado abstratamente Mat. 16:18; Efe. 3:10,21; 1 Cor. 12:28. Est manifesto que estas passagens no se referem particularmente a qualquer assemblia individual. Se Mat. 16:18 tomada como se referindo a uma igreja particular, ento deve ser entendido que Cristo prometeu perpetuidade a uma igreja particular. Mas nenhuma igreja particular foi perpetuada. Ento os apstolos, profetas, mestres, dons, etc., como se enumeram em 1 Cor. 12:28, no foram todos ajustados em qualquer igreja particular. E o propsito de Deus de fazer Seus mistrios conhecidos e ganhando-Lhe glria, como indicando em Efe. 3:10,21, abrange no meramente uma igreja particular, mas a igreja como uma instituio. (2). O uso prospectivo H duas passagens da Escritura onde ekklesia se refere a uma assemblia futura. Referimos-nos aqui a Efe. 5:25-32 e Heb. 12:23. Em Efe. 5:25-32 a igreja abarca os eleitos de todas as pocas, mas, segundo a etimologia da palavra original, a igreja com

este sentido no pode ser concebida como existindo atualmente no presente tempo. Assim a palavra est usada perspectivamente. E o mesmo certo em Heb. 12:23. (3). O uso particular presente e concreto De todos os 112 casos em o Novo Testamento onde ekklesia se refere instituio fundada por Cristo, em todos, exceto os cincos casos j notados e uns outros raros onde possivelmente h um emprego misto, refere-se a uma igreja particular, concreta, local, ou a uma pluralidade de igrejas semelhantes, como a igreja que estava em Jerusalm (Atos 8:1); todas as igrejas dos gentios (Rom. 16:4); as igrejas da Macednia (2 Cor. 8:1); a igreja em tua casa (Filemon 2); e as igrejas de Deus (2 Tess. 1:4). 4. A IGREJA UM CORPO Frequentemente em o Novo Testamento fala-se da igreja como um corpo. E bem diz Joseph Cross: Um corpo um organismo, ocupando espao e tendo localizao definita. Uma simples agregao no um corpo; deve de haver organizao bem assim. Uma planilha de cabeas, mos, ps e outros membros no fariam um corpo; devem ser unidos num sistema, cada pea no seu prprio logar e penetrada de uma vida comum. Assim uma coleo de pedras, tijolos e madeiras no seriam uma casa; o material deve estar erigido junto, numa ordem artstica, adaptada utilidade. Assim um aglomerao de razes, troncos e ramagens no seria uma vinha ou uma rvore; as partes vrias devem ser desenvolvidos segundo as leis da natureza da mesma semente e nutridas pela mesma seiva vital (Brasas do Altar). 5. A IGREJA UMA ASSEMBLIA A idia de uma assemblia inere todo uso de ekklesia em o Novo Testamento. Esta idia no forada tanto no uso abstrato como no prospectivo. No o mais no uso abstrato do que a concepo correta de lar e casamento no uso abstrato desses termos. O uso prospectivo de ekklesia retm a idia de uma assemblia a assemblia do povo de Deus e a volta de Cristo. No h neste mundo nenhuma coisa tal como uma igreja universal ou invisvel. Abuso indesculpvel de ekklesia aplica-la a todos os cristos de todos os tempos na hora presente. 6. A IGREJA E O REINO Os termos escriturticos igreja e reino tem sido por sculos presumidos serem idnticos ou quase idnticos no significado. Mas a moderna cultura tende rapidamente a reverter esta impresso. V-se agora claramente que as duas palavras se referem a duas coisas absolutamente distintas em natureza e radicalmente desiguais em muitos aspectos (Jesse B. Thomas, The Church and the Kingdom). Inferir-se- prontamente... que a palavra ekklesia suscitaria na mente de um grego ordinrio, ou pessoa de lngua grega, uma concepo no s idntica a seno em todo particular a anttese dessa sugerida por Basilia (ibid. pg. 213). Somos assim forados a descansar na concluso que o reino em questo, cujo domnio dentro, o qual no deste mundo, que no vem com observao, do qual nunca se fala como para ser construdo (como a igreja), nem , nem foi intentada jamais ser feita pela agncia humana entidade terrena externa ou discernvel (ibid. pg. 214).

A igreja e o presente reino de Deus so distinguidos nos seguintes modos: (1). A igreja falada como aquilo que era para ser construdo; o reino nunca. Mat. 16:18 (2). Cristo disse: Dizei-o igreja, quando falando de diferena pessoais que no podem ser ajustadas pelas partes envolvidas; mas nunca se disse tal do reino. Mat. 18:17 (3). Do reino se disse que fosse pregado e numa ocasio foi anunciado como prximo; mas nunca se disse tal da igreja. Atos 20:25, 28:31; Marcos 1:15. (4). Lemos do Evangelho do reino, mas nunca o Evangelho da igreja. Marcos 1:14; Mat. 4:23; 9:35; 24:14. (5). A igreja chamada um corpo; o reino nunca. Efe. 1:22,23; Col. 1:18; 1 Cor. 12:27. (6). A igreja uma democracia sob a chefia de Cristo; o reino uma monarquia. Da, achamos a igreja autnoma na eleio de Matias, a eleio dos sete diconos; a separao de Barnab e Saulo; a escolha de um camarada de viagem para Saulo ( 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23). (7). A comunidade eclesistica est sujeita ao da igreja; ao passo que Deus, puramente independente de toda a autoridade humana, pem homens no Seu reino pelo novo nascimento. Joo 3:5; 2:6; Col. 1:13; Rom. 14:1; Atos 9:26; 1 Cor. 5; 2 Cor. 2:6. (8). De ns se diz sermos batizados para a igreja; mas nunca para o Reino. 1 Cor. 12:13. (9) A igreja tem um carter orgnico, tendo oficiais (1 Cor. 12:28) e visvel; o reino em nenhum sentido orgnico e invisvel. Lucas 17:20. (10). A igreja local; o reino universal. II. A FUNDAO DA IGREJA 1. DUAS CONCEPES ERRNEAS (1). A noo que a igreja foi fundada no dia de Pentecostes recordado em Atos 2 No h mais leve indcio da fundao de qualquer coisa neste dia. A igreja que existiu no fim do Dia de Pentecostes, existiu antes do Pentecostes. Antes do Pentecostes a igreja teve o Evangelho e o pregara. Teve o batismo e a Ceia do Senhor. Teve tambm um ministrio e fez cultos. Antes do Pentecostes a igreja foi um corpo de crentes batizados, unidos para executarem a vontade de Jesus Cristo. Isto o que uma igreja . (2). A noo que Mat. 16:18 marca o tempo da fundao da igreja Isto bem uma noo geral entre os que rejeitam a teoria pentecostal da fundao da igreja. Mas Jesus no disse: Sobre esta rocha fundarei a minha igreja. Ele empregou a palavra construir em vez da palavra fundar. E a palavra grega traduzida aqui por construir quer dizer construir a super estrutura. Ocorre mesma palavra em Atos 9:31, que est traduzida por edificadas. Cristo estava ento construindo ainda Sua igreja tal qual Ele disse que faria em Mat. 16:18. O que temos dito de Pentecostes podemos tambm dizer do dia em que Cristo pronunciou as palavras de Mat. 16:18: a igreja que existiu ao cabo desse dia, existiu antes desse dia. Nada h que se possa chamar igreja que veio a existir nesse dia, tanto quanto o arquivo inspirado nos informa. 2. O VERDADIERO TEMPO DA FUNDAO DA IGREJA

Ao localizar a fundao da igreja devemos achar um tempo quando algo que responde descrio da igreja veio a existir. Esta regra aponta-nos o tempo quando, aps uma noite de orao, Cristo escolheu os doze apstolos. Com esta escolha estes doze homens, pela primeira vez, fez-se um corpo. Tiveram um cabea Cristo. Tiveram um tesoureiro Judas. Presumiram-se eles crentes batizados. Uniram-se para executarem a vontade de Cristo. Que mais alm disto se tornaram no dia em que o seu Mestre pronunciou as palavras de Mat. 16:18? III. A FUNDAO DA IGREJA H muita controvrsia tocante ao significado de rocha nas palavras de Cristo: sobre esta rocha edificarei minha igreja. Os catlicos romanos e outros tomam a rocha por Pedro. Mas a diferena em gnero e o significado exato entre Petros, traduzido por Pedro e petra traduzida por rocha faz insustentvel esta idia. No grego clssico a distino est geralmente observada (vide petra no Lxico de Thayer), petra significando a rocha viva mssica e petros significando um fragmento destacado, mas grande. Outros tomam petra como significando a f de Pedro e outros ainda a confisso de Pedro. Consideramos Cristo aqui como usando de um trocadilho. Tomamos petra como se referindo a Cristo divinamente revelado e implantado nos coraes dos homens (Col. 1:27). Pensamos que esta interpretao sustentada por 1 Cor. 3:11, passagem que fala da fundao da igreja em Corinto e fundao que fora lanada pela pregao do Evangelho e a divina revelao e implantao de Cristo no corao. IV. AS ORDENANAS DA IGREJA No sentido lato, uma ordenana meramente um mandamento e qualquer mandamento uma ordenana; mas a usana comum de hoje limita o termo ordenana da prosa religiosa a formas e cerimnias especiais que pertencem igreja e so observadas sob sua jurisdio. Neste sentido s achamos duas ordenanas da igreja na Bblia. So: 1. BATISMO O batismo, que a imerso em gua de um penitente crente em nome da Trindade ou de Cristo por autoridade prpria e para o fim de mostrar a morte do crente para o pecado e a ressurreio para andar em novidade de vida, foi o rito inicial das igrejas do Novo Testamento. Ningum foi recebido sem este rito. Diz Paulo que o modo porque crentes se fazem parte do corpo de Cristo, a igreja (1 Cor. 12:13). O batismo um assunto to vasto que um captulo inteiro ser-lhe-a devotado mais tarde; portanto, considerao subseqente est reservada para esse captulo. 2. A CEIA DO SENHOR A ceia do Senhor o memorial institudo por Cristo em que Suas igrejas so mandadas mostrar Sua morte pelo emprego de po azimo e vinho. Como com o batismo, considerao ulterior vir num captulo inteiramente devotado a ele. V. OS OFICIAIS ORDENADOS DA IGREJA O Novo Testamento s menciona dois oficiais ordenados na igreja. So: 1. ANCIOS OU BISPOS

O ttulo ancio ou bispo designou o oficial principal nas igrejas do Novo Testamento. Os ocupantes deste ofcio presidiam aos cultos, ensinaram e guiaram o povo nas doutrinas e nos deveres cristos e exerceram a superintendncia das igrejas. So estes dois ttulos usados reciprocamente em o Novo Testamento e, portanto, designam o mesmo ofcio. O seu uso recproco pode ser visto em Atos 20:17 e verso 28 do mesmo captulo. Diz-se na primeira passagem que Paulo convocou os ancios da igreja de feso e na segunda ele os chama superintendentes, que a traduo literal da palavra traduzida noutro logar por bispos. Vide Fil. 1:1. O uso alternado de ambos os ttulos sob discusso pode ser visto tambm em Tito 1:5,7. O termo pastor um outro termo usado s uma vez em o Novo Testamento (Efe. 4:11), o qual designou, parecidamente, o mesmo ofcio como ancio e bispo. Parece ter sido a regra em o Novo Testamento, nas suas igrejas, ter uma pluralidade de ancios, como se v plenamente no caso da igreja de feso (Atos 20:17), e no caso da igreja de Filipos (Fil. 1:1) e como parece estar indicado no caso de outras igrejas em Atos 14:23 e Tito 1:5. A razo principal, talvez, para se ter uma pluralidade de ancios nas igrejas do Novo Testamento, que era costume haver s uma igreja em qualquer cidade, tendo esta, presumivelmente, um nmero de pontos de pregao pela mesma. Um ministrio graduado desconhecido em o Novo Testamento. O bispo era um oficial de uma igreja particular e no um superintendente das igrejas de um dado distrito, como o caso hoje em algumas denominaes. 2. DIACONOS Vide Atos 6:1-8; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13. H tanta coisa a dizer-se com referncia ao diaconato que reservamos tratamento mais extenso para ulterior captulo exclusivamente devotado a este assunto. VI. O GOVERNO DA IGREJA As igrejas do Novo Testamento eram independentes e democrticas no seu governo. Este fato est visto em: 1. A ESCOLHA DE MATIAS Conquanto o mtodo usado na escolha de Matias no o costumeiro nas votaes de hoje, o relato de Lucas (Atos 1:23-26) implica que a igreja inteira participou de sua escolha. Indicaram (v. 23), oraram (v. 24), e lanaram sortes. O grupo inteiro de cento e vinte (v. 15) o antecedente naturalssimo do pronome eles nestas expresses. 2. A ESCOLHA DOS SETE DIACONOS Quando se levantou a necessidade desses sete servos da igreja, os apstolos no assumiram a autoridade de os indicar, mas convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a Palavra de Deus e sirvamos s mesas; escolheis, pois, irmos dentre vs sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio (Atos 6:2,3). E este parecer satisfez a toda a multido e elegeram os sete vares cujos nomes so dados. A multido dos discpulos, isto , a igreja, fez a escolha.

3. A SEPARAO DE BARNAB E SAULO Nisto vemos a independncia das igrejas do Novo Testamento. A igreja de Antioquia, ainda que muito mais jovem que a de Jerusalm, procedeu nesta matria independente desta e sem sequer consult-la. Vide Atos 13:1-3. Nem a igreja consultou os apstolos. 4. A EXCLUSO E RESTAURAO DO HOMEM INCENTUOSO EM CORINTO. Paulo dirigiu-se igreja como um todo nesta matria. Vide 1 Cor. 5. E na recomendao concernente restaurao deste homem (2 Cor. 2:6) fala de sua punio como tendo o mesmo sido aplicado por muitos, literalmente, a maior parte ou maioria. Isto implica distintamente que a igreja era democrtica na excluso do homem. No foi feito pelos ancios, nem pelos diconos, mas pelos muitos ou a maioria. 5. A ESCOLHA DE CAMARADAS VIAJANTES PARA PAULO Vide 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23. Paulo reconheceu o direito de as igrejas terem seus prprios representantes acompanhando-o nas suas viagens entre as igrejas para amealhar as ofertas para os santos em Jerusalm. Temos, no h duvida, estes mensageiros das igrejas mencionados em Atos 20:4. Assim Paulo no foi um senhor sobre a herana de Deus, mas reconheceu-lhes o direito de autonomia. Paulo fala desses irmos como tendo sido escolhido das igrejas. Isto implica que as igrejas procederam como corpos na sua escolha. No foram indicados pelos ancios. A nica maneira por que uma igreja pode proceder como um corpo por algum mtodo de votar. Qualquer mtodo adequado de votar uma expresso de democracia. 6. O DEVER E A RESPONSABILIDADE DA IGREJA TODA EM: (1). Manter unidade de ao Vide Rom. 12:16; 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:3; Fil. 1:27; 1 Ped. 3:8. Strong mui justamente observa nesta passagem que elas no so meros conselhos de submisso passiva, tais como poderiam ser dados uma hierarquia, ou aos membros da Companhia de Jesus: so conselhos de cooperao e juzo harmonioso. (2). Conservar puras a doutrina e a prtica 1 Tim. 3:15; Judas 3. Vide tambm as exortaes s igrejas no Apocalipse 2 e 3. (3). Guardar a ordenanas 1 Cor. 11:2, 23, 24. E podemos concluir por dizer que em nenhum caso em o Novo Testamento vemos contraditadas a independncia e a democracia da igreja. VII. A MISSO DA IGREJA A misso da igreja est claramente esboada na comisso de despedida de nosso Senhor como recorda em Mat. 28:19,20. H trs elementos nesta comisso. 1. FAZER DISCPULOS A frase ensinai todas as naes pode ser traduzida disciplinai todas as naes que este o seu significado. Da verso de Marcos achamos que os discpulos so para ser feitos pela pregao do Evangelho. luz de outras passagens no pode ser sustentado que o discipulamento se fez atravs do ato de batismo, como alguns quereriam que fosse. Achamos que o Mestre, autor da comisso e nosso exemplo perfeito, fez e

batizou discpulos (Joo 4:1), o que implica que os discpulos foram feitos e ento batizados, no feitos pelo ou atravs do batismo. Precisamos de notar que esta comisso autoriza a pregao mundial do Evangelho. para irmos em todo o mundo e pregarmos o Evangelho a toda criatura (Marcos 16:15), fazendo discpulos em todas as naes. Nem pode ser razoavelmente sustentado que isto coube s a era apostlica. A promessa da presena de Cristo at ao fim dos sculos (Mat. 28:20) implica uma continuao da comisso at ao fim dos sculos, pelo que se quer dizer o fim da presente dispensao, que vir na volta de Cristo. 2. BATIZANDO-OS Ao passo que o batismo nada tem a ver com fazer discpulos e no tem poder salvador, todavia est ordenado por nosso Senhor e , portanto, importante. A comisso de Cristo probe expressamente batizar crianas de peito e outras pessoas inconquistveis. O antecedente os so os tais que so discpulos. Ningum se arroga o batismo a menos que possa ser ensinado e ento a ele no se arroga at que tenha sido ensinado e tenha recebido esse ensino. Vide Atos 2:41, 8:36,37, 19:1-5. 3. ENSINANDO-OS Ainda no estamos terminados quando fizemos discpulos e os batizamos: somos intimados a ensin-los e a ensinar-lhes tudo quanto Cristo mandou. J nos referimos promessa da presena de Cristo que se ajunta a esta comisso. A promessa no s indica que a comisso tem uma aplicao perptua at ao fim dos sculos, mas tambm indica que Cristo se dirigiu aos apstolos, no como indivduos seno como constituindo eles a igreja. Estes apstolos h muito esto mortos, contudo o fim dos sculos no veio; logo, Cristo deve ter precisado falar-lhes como a um corpo que se perpetuaria at ao fim dos sculos. A comisso, portanto, foi cometida igreja. A execuo dela, ento, , primariamente, uma responsabilidade da igreja. VIII. A COMUNIDADE DA IGREJA De que espcie de pessoas consistiram as igrejas do Novo Testamento? Houve ali uma coisa semelhante comunidade infantil da igreja? Podemos responder a esta ltima pergunta com uma negativa enftica. Toda palavra em o Novo Testamento que de qualquer maneira toca a matria da comunidade da igreja totalmente contra a idia infantil da igreja. No achamos mesmo o mais leve indcio de alguma vez ter sido recebida numa igreja do Novo Testamento qualquer pessoa irresponsvel. As igrejas do Novo Testamento foram compostas somente de pessoas supostamente regeneradas. Os que saram disto, saram da Palavra de Deus e suas instituies so indignas de se chamar igrejas do Novo Testamento. IX. A DISCIPLINA DA IGREJA Pode-se definir a disciplina como tratamento cabvel a um aprendiz ou discpulo, ou o treino de algum proceder de acordo com regras estabelecidas. Da grande comisso vimos que o ensino ou treino dos discpulos de Cristo cometidos igreja. Este ensino ou treino deve precisar de assentar s necessidades de diferentes classes de discpulos e deve precisar de consistir de mais que uma simples proclamao da verdade. Achamos ser isto verdade segundo as epstolas pastorais e segundo Cristo mesmo. Notamos, portanto:

1. TRS ESPCIES DE DISCIPLINA (1). Disciplina formativa Esta a forma primria e mais simples de disciplina. Consiste em ensinar, instruir e guiar os cordial-decididos nos caminhos da verdade e justia. As igrejas deveriam engajar-se diligentemente nesta forma de disciplina. o mtodo melhor e mais satisfatrio. Se for usada fielmente, outras formas de disciplina menos desejveis no sero to precisadas. (2). Disciplina corretiva A mxima disciplina formativa diligente, porm, no impedir lapsos da vereda direita e estreita por parte de todos os crentes. Esto seguros alguns de ser assaltados pelo pecado. Desta classe est falado em Gal. 6:1. Esses no so os obstinada e persistentemente pecaminosos, mas os que vivem em geral retamente e so tomados de alguma tentao ou habito e assim caem em pecado. So para serem restaurados pelos espiritualmente intencionados na igreja. Estes deveriam ir aos que erraram e, com mansido, procurar recobra-los do seu pecado. Se este plano for seguido, salvar-se-o muitos de grandemente prejudicarem a si mesmo e igreja. Um outro caso de disciplina corretiva acha-se em Mat. 18:17. Aqui temos o caso de um irmo ofender a outro. Depois de o ofendido ter dado os dois primeiros passos sem resultado, trar o assunto cincia da igreja, a qual, ento, julgar o caso e buscar reconciliar os dois irmos apartados. Isto disciplina corretiva. (3). Disciplina Excessiva Por disciplina excessiva quer-se dizer cortar ou excluir um membro da igreja por alguma ofensa mpia ou por persistncia no pecado. Pouco importa quo bem uma igreja se saia na aplicao da disciplina tanto formativa como corretiva, ela achar ser necessrio uma vez ou outra afastar-se de alguma pessoa e retirar-lhe a mo de comunho fraternal. Notemos: A. Os fins da disciplina excessiva. (a). O bem do excludo. Sempre que o excludo parece ser pessoa salva, isto deveria ser a coisa predominante. E quando mesmo estiver claro que a pessoa ofensora est perdida, deveramos esperar que sua excluso ajudar a produzir sua salvao.

Paulo recomendou a excluso do incestuoso em Corinto, primeiro que tudo, para a destruio da carne, a saber, a natureza carnal. Deveramos orar pelo excludo para que Deus use a disciplina para seu prprio bem. No caso do homem de Corinto vemos que a disciplina realizou o seu fim desejado. De 2 Cor. 2:6-8 vemos que esse homem se arrependeu. Muitos discpulos tem sido despertados e trazidos razo pela excluso da igreja. (b). O bem da igreja. Paulo assinalou uma outra razo para a excluso do homem de Corinto. Paulo diz-lhes que purguem o fermento velho, porque um pouco de fermento fermenta a massa toda. Vide 1 Cor. 5:7,8. A igreja deve excluir o mpio para que possa

proteger o resto de sua comunidade. O exemplo do mpio, se for deixado na igreja, tender a corromper a igreja inteira. (c) . A glria de Cristo. Ainda que a igreja no precisou de excluir os mpios por amor deles mesmos e como uma proteo do restante da comunidade, ela carecia de faz-lo para a glria de Cristo. A igreja Seu corpo e O representa no mundo. Desonra a Cristo ser o Seu corpo conspurcado pela impiedade. Paulo aqui contra as divises na igreja com o fundamento que Cristo no est dividido (1 Cor. 1:13). Do mesmo modo podemos argir contra a permisso da impiedade na igreja sobre o fundamento que em Cristo no h impiedade. B. Ofensas dignas da disciplina excessiva. Estas ofensas podem ser divididas em trs espcies; a saber: (a). Ofensas pessoais. Esta classe de ofensas est referida em Mat. 18:15-18 e o mtodo de tratar com elas est indicado. Uma igreja no deveria permitir a um dos seus membros trazer diante dela queixa contra outro membro antes que se tenham dado os dois passos precedentes escritos por Jesus. (b) Ofensas doutrinrias. Vide Rom. 16:17; 1 Tim 6:3-5. De cada uma das passagens precedentes a disciplina excessiva da igreja uma inferncia razovel no caso de ensinadores persistentes do erro. Aqueles mencionados em Rom. 16:17 evidentemente no eram membros da igreja, mas suponde que tinham sido; podia a comunidade da igreja evit-los de tal modo a impedi-los de causar muito dano sem exclu-los da igreja? Estaria em boa ordem reter na igreja pessoas que a comunidade como um todo precisaria de evitar? E suponde que esses falsos mestres insistissem em falar seus erros nas reunies da igreja? Respondei a estas perguntas calmamente e vereis a clara inferncia de tais caracteres como referidos em Rom. 16:17, se na igreja deve precisar ser excludo da igreja para que as instrues de Paulo sejam cumpridas de uma maneira ordeira e efetiva. E seria direito para Timteo retirar-se de membros da igreja? Uma soluo assim no produziria cisma no corpo, que nunca deveria existir no corpo de Cristo? Assim temos a mesma inferncia desta segunda passagem. Mas notai que em ambos os casos os falsos mestres so falados como propagando seus erros e causando diviso na igreja. Tal conduta reclama disciplina. Contudo o caso diferente com aqueles que no compreendem a verdade como deviam, mas so suscetveis de aprender e no se portam de maneira a causarem diviso na igreja. desta classe que Paulo fala quando diz: Ao que fraco na f recebei vs. (Rom. 14:1). (c) Ofensas Morais. Vide 1 Cor. 5:1-7; 2 Tess. 3:6,14. 2. OBSERVAES OUTRAS SOBRE DISCIPLINA (1). Indicao de comisso no obrigatria Note-se que nada se diz em quaisquer das passagens referidas, nem qualquer coisa est dito em qualquer das passagens referidas, quanto necessidade de se mandar uma comisso ver um membro ofensor antes que se institua ao disciplinar. No dizemos que isto nunca devera ser feito, mas desejamos acentuar que a Escritura de nenhum modo prende a igreja para assim fazer em qualquer caso. De fato, a Escritura nenhuma vez menciona a indicao de uma comisso nos casos de disciplina. A igreja

deixada livre sob a liderana do Esprito Santo para decidir quando se precisa de uma comisso. Alguns procuram usar Mat. 18:15-17 para provarem que uma comisso sempre deve ser indicada para ver a pessoa ofensora. Mas no h aqui meno de uma comisso indicada pela igreja. Nesta passagem temos direes para ofensas pessoais. Isto nada tem a ver com outra ofensa. (2). Visitao pessoal no obrigatria No est dito na Escritura que algum deva trabalhar privadamente com a pessoa culpada de ofensa doutrinal ou moral antes de o caso ser trazido perante a igreja para disciplina excessiva. A primeira coisa que deveria prender toda ateno do salvo a Igreja, bem como toda a matria concernente salvao. Outra vez no dizemos que isto no devera ser feito. No caso de ofensas comuns em doutrina ou moral no estamos obrigados a este procedimento em todos os casos. E em ofensas mais graves e feias no devera ser seguido. Em tais casos, s a excluso imediata pode conseguir os resultados almejados. Notai que Paulo, no caso do homem de Corinto, recomendou a excluso imediata , sem quaisquer passos intermedirios. Vide 1 Cor. 5:1-7. (3). Julgamentos da igreja desnecessrios e imprudentes Nada se diz em nenhum lugar da Escritura sobre um julgamento da igreja para um ofensor. Na matria de ofensas pessoais podem vir ocasio em que o acusado devera ser ouvido em sua prpria defesa e, em tais casos, ele devera ser ouvido, a menos que os fatos a respeito de sua culpa sejam conhecidos de mais para admitirem qualquer dvida. Mas em tais casos melhor que sua defesa seja trazida igreja por uma comisso antes do que pela prpria pessoa acusada. E, noutra ofensa, se a igreja o julgar acertado, pode ser permitido ao acusado defender-se a si mesmo; mas ento, igualmente, muito melhor que a sua defesa se faa por uma comisso. De outra maneira muito mal pode ser causado por palavras amargas e descabidas matrias apresentadas igreja. Em qualquer caso onde a igreja est segura da culpabilidade do acusado ela no precisa de permitir-lhe qualquer defesa. Uma igreja nunca deveria excluir um membro, contudo, sem estar seguira dos fundamentos Ela devera sempre dar os passos necessrios para acertar os fatos. Mas ela no est obrigada a qualquer forma estereotipada de procedimento. A igreja no um tribunal e no pode ser obrigada a agir sob as regras de um tribunal. X. A PERPETUIDADE DA IGREJA Em Mat. 16:18, ao falar da igreja, disse Jesus: As portas do inferno no prevalecero contra ela. Conteno nossa que, aqui, Cristo prometeu existncia continuada da igreja. O Hades o reino invisvel de todos os mortos; ele contm tanto os mortos justos como os mpios. Todavia, uns e outros no esto na mesma localidade ou estado. Os mpios esto atormentados no fogo (Luc. 16:23). Os justos esto com o Senhor (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23). Mas tanto justos como mpios esto naquele reino invisvel dos mortos, o qual conhecido como hades.

Thayer define hades como se referindo a o receptculo comum dos espritos desencarnados. Justin A. Smith diz que quer dizer em geral o mundo dos mortos. Segundo John A. Broadus que dizer o mundo invisvel, a habitao dos mortos. E Broadus ajunta: Nem o Hades nem o Sheol alguma vez denota distintamente o lugar de tormento, mas ele diz o logar de tormento est no Hades e assim est a habitao de Abrao, separada por um abismo intransponvel, mas dentro da vista e do ouvido. As portas do Hades tomamos para significar entrada, antes do que poder ofensivo ou defensivo. Portanto tomamos a passagem para significar que o hades jamais poder tragar a igreja, que ela nunca morrer. Assim entendemos Jesus como prometendo que Ele guardar a igreja viva, a despeito do fato que o material humano de que ela se formaria morreria. Como este material morre, Ele levanta outros para perpetuarem e igreja. Cremos que Mat. 16:18 nos justifica em crermos que nunca houve um momento desde que Jesus fundou Sua igreja em que no tenham havido uma igreja verdadeira sobre a terra. Teve sua existncia em todo o tempo at ao presente e continuar a existir at que Jesus venha para receb-la em Si mesmo (*). XI. OS SINAIS INDENTIFICADORES DA IGREJA Se, como crentes, a igreja de Cristo perpetuou-se, ento ela est no mundo hoje e tem estado no mundo desde sua fundao. Porque meios, ento, identificamos esta igreja em qualquer tempo? Para haver uma igreja, deve ela ser: 1. UM CORPO LOCAL INDEPENDENTE A Igreja Catlica Romana no pode qualificar-se como igreja de Cristo. Nem o pode qualquer ramo da persuaso Metodista Episcopal. Nada disto existiu nos tempos do Novo Testamento. As igrejas do Novo Testamento eram locais, corpos independentes. Nenhuma instituio hierrquica pode qualificar-se como uma igreja . 2. SUSTENTANDO A VERDADE COMO A MANEIRA DE FAZER DISCPULOS O fim primrio de Jesus, ao por a igreja no mundo, foi que o Seu Evangelho fosse pregado. Nenhuma instituio que prega o Evangelho falso reconhecida dAquele que ameaou mesmo a igreja de feso com a remoo do seu castial porque simplesmente esfriara no seu zelo e ficar negligente concernente obra de que Ele cometera s Suas igrejas. Nenhuma instituio que ensina qualquer forma de salvao pelas obras est sustentando a verdade quanto ao meio de fazer discpulos. Uma igreja deve ensinar a salvao totalmente de graa pela f. 3. SUSTENTANDO A VERDADE QUANTO AO BATISMO O batismo escriturstica essencial a uma verdadeira igreja porque porta igreja. Vide 1 Cor. 12:13. Logo, no pode haver igreja sem batismo. Uma organizao que pratica qualquer coisa, menos a imerso, ou no sustenta o batismo de crentes, ou que batiza gente para que se salve, certamente no reconhecida por Cristo como uma de Suas igrejas. 4. RECONHECENDO A CRISTO S COMO SEU CABEA E PROCURANDO EXECUTAR SUA VONTADE E MANDAMENTOS

A igreja um corpo mstico; conseqentemente, ela pertence ao seu cabea. Se o seu Cabea Cristo, ela Sua igreja. Se o seu cabea o Papa , ela a igreja do Papa. Se o seu cabea uma conferncia, ento ela a igreja de uma conferncia. Se o seu cabea um presbitrio ou snodo, ento ela pertence ao presbitrio ou snodo em vez de a Cristo. Onde quer que se ache um corpo local possuindo todos esses atributos, a est uma igreja. Sem eles todos no pode haver igreja.

Apostila Setes Teologia Sistemtica Fonte: www.vivos.com.br