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PHILOSOPHIE !

mtVESDE
VOLUME 1. CAHIER 1 Etudes

d'histoire

de ta Phitosophie
J. ae TONQUDEC;

J.'SO'CLBE~

B. ROMByER,. ~.AUBRON, ''<3'.PC&BD,.Aag.VAjENSIN:

PARIS GABRBL BEAUCHESNB J?Mt~~a)M~j~7 itOtMtU

Archives
rue de

de Phitosophie
Rennes, t ty, PAR!S-V!<'

Les Archives de professeurs dont Philosophiques,

I.

sont publies de Philosophie par un groupe le centre de rdaction est la Maison d'Etudes (Haute-Loire).

Vals-Prs:Le-Puy

Pour ce qui est de la rdaction, crire cette adresse, de Rdaction M. le Secrtaire des ARCHIVES DE PHILOSOPHIE. Les Revues et les ouvrages rendu. d'change pour compte tre envoys adresse. devront mme cette II. Les Archives ne sont pas une revue. Elles de Philosophie n'auront donc pas de priodicit et se prsenteront sous rgulire forme de cahiers contenant soit un travail unique, soit un groupe de travaux sur un mme sujet ou de mme genre. Le nombre de en dpendance des matires pages de ces cahiers restera indtermin, et des auteurs. Chacun aura sa pagination, son titre et sa table les fascicules seront mais, grce une double propres; pagination, avec table gnrale. runis en volumes de 600 pages environ III. Les Archives de un cahier spcial l'tude de l'anne. Elles sophiques tions tous les essentielles, rdaction. tous les ans consacreront Philosophie des principaux travaux philocritique avec les indicagalement, signaleront de philosophie ta ouvrages envoys

Le prix de souscription chaque volume est fix 36 fr. pour la France et 40 fr. pour l'Etranger. les souscriptions et l'administration. Pour ce qui concerne l'diteur GABMEL BsAucHESNE, rue de Remtes, Jf~?', d s'adresser No 3.929, Parta~. P<H-M-Vfe (Compte chque postal

Oroth de repro~MC~on, cfe<<'<!<fKctMn et (f'a~apfafMK r~ero~ Copyright by GabrM Beauchesne, 1933.

pour fotM pays.

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

VOLUME

1923

PHILOSOPHIE DE BBtMES 1 VOLUME 1923

GABRIEL A PARIS,

BEAUCHESNE, RUE
MCMXXIH

DITEUR RENNES, ![7

DE

ARCHIVES

DE PHILOSOPHIE

crivait au dbut de son bel ouvrage OII-Laprune ( Il s'agit et le temps ici de l'avenir. la Philosophie prsent de prparer, les dernires Il s'agit dans annes de ce sicle 1890, finissant, Chacun, un renouveau si humble et un ou fait, regain non, qui fasse honneur l'humanit. Chacun, chose Cela veuille rtablir, dans notre au lendemain Programme et dans la est, ou si petit, ce qu'il dit ou le sache qu'il soit, y doit travailler. hte ou retarde en quelque de sant et de qu'expressment et le voulant, esprits le monde une auquel, force des et vigueur. on le

En

par dcadence qu'on non. France de trs des la

Il faut, la et par

le sachant grandeur elle dans

contribuer des mes,

accrotre

ont guerre, grande noble et sduisant, videmment contribuer. de travailler, matriel, notre un a cru labeur toute du une

Ces lignes, d'actualit. sans

limites

aspireraient n'est-il pas au relvement est si l'on Servir Or, seraient vers bientt ici-bas pour tions chert continu mme
1.

prtentions les Archives de Philosophie modestes, Le devoir de chacun aujourd'hui, sa manire intellectuel et suivant et moral les Franais concentrer pour l'existence, on ses

pouvoirs, de notre pays se dsintresleurs s'est efforts aperu l'homme

ambition. moment que de de chose ces

de ia pense pratique

utilisation de l'inexactitude d'autre

a besoin tmoins

que intellectuelles croissante se poser d'une faon


La

le grand cres de la aprs plus


Philosophie

que nombre ces Les

et que prvisions, de pain. Nous n'en voudrions de Revues annes, ou

d'associamalgr une

dernires

vie.

de toujours ont problmes la guerre comme et certains avant, et plus Nous ne prcise pressante.
et le temps prsent, Avant-Propos, p. VIII.

OLL-L.tpRL'E,

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

~2}

de la Morale par exemple, que ceux du fondement ou du fondement du Droit,questions au premier philosophiques et qui, du fait des vnements, ont une ralit chef, pris ainsi dire tragique. On les discute dans les congrs ou pour citerons, les priodiques, faisantes pour des par une au en Mais choses le sens humble on veut tant de et sans on de droit ct cherche des cette solutions, logique rponses Nous satisnaturelle fournies sollicitons Il mettre resprit, qui donne naturellement place contredire

aux poids de l'homme. ceux qui

travaillent nouveau?

ces point Y avait-il effet, ces chez dont

problmes. lieu de crer les le

un

organe

Bulletins

franais catholiques et but est connu gnralement de ct laissant ou du

plusieurs l'utilit incontestable. exposent la partie moins des

existe, Revues et

suggrent strictement plus accorder qu'insrait visant surtout

publications des ides,

rsultats, lui

technique,

documentaire, ne pouvant

qu'une

Nous avons restreinte. importance pens de diriger nos efforts dans ce sens en opportun fournir un aux rle travailleurs n'est de pas des des dire recherches nous matriaux que nous mais nos dont ne d'laborer.'Ce

mme qu'iis~soient voulions nous borner tudes elles les constructives

manuvres;

exposeront assises qui pas savante. Archives n'auront ne trouvera avant

sur s'appuieront le dtail, sans craindre C'est faire d'abord prendre

de~mettre

en vidence que

les- soutiennent.

chercherons mme' Les Elles et l'on tre

indiquer de uvre la de forme

vulgarisation d'une Revue.

renoncent pas

par consquent pas dans chacun de fond, instrument en un

accoutumes

articles tout elles

priodicit rgulire des fascicules les rubriques bulletins. Destines mlanges, de cahiers travail pour public chacun sur un

averti, dj une. matire monographies textes indits, trangers

portant au domaine de la philosophie unique emprunte ou tudes varies autour d'un mme sujet, traductions ou modernes, et commentaires essais critiques de philosophes et historiques.

paratront

anciens

.> Un des cahiers annuelle. tout liste Nous

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DE

PHILOSOPHIE

3 philosophique un soin critique une un

sera

consacr

particulier. exhaustive gnral

apporterons Notre intention des de ouvrages

la bibliographie cet examen n'est parus mais

de donner pas et de constituer

catalogue principales sentent le tions vers

tudes, mouvement

philosophie, livres ou articles philosophique

les de choisir plutt de revues, qui reprde l'anne, les direcles ides, de les qui sera service

analyser notre premire nos lecteurs, et loyales,

lesquelles paraissent dans le dtail, avec un rgle. en Nous

s'orienter souci

facilitant,

esprons des par

d'objectivit ainsi rendre recensions

Dj nous avons est donc

la partie documentaire dans le prospectus qui signal inutile d'y la tradition esprit quel revenir ici scolastique Le temps sa

de leurs annonait animerait longuement.

dveloppes recherches. cette nos Nous collection, travaux. resterons Il

fidles

ligne par saint Thomas. comme une chose dsute esprits indpendants en honneur, mais.hlas! nous pays Les belles aux savantes s'intressent son plaudir tion d' Etudes ont tudes aux mis sur de M.

en premire reprsente n'est plus o l'on considrait et nous ses solutions. de aprs la en rien et la que Des chez remettre d'autres

mthode bien

s'efforcent il faut la voie Gilson

l'avouer, du retour

scolastique').

ne le cdent allemandes,

contributions

cependant tous ceux qui qu'apcollecde la

de la pense ne pourront problmes une initiative rcente de crer en France de Philosophie que nous mdivale )'. C'est donc

Elle nous rclamons. seule, philosophia perennis il y a trs peu d'annes M. Gonzague restitue crivait Truc, sa teneur, ou mme, le problme dans toute philosophique elle seule sait y descendre avec le formule plus simplement, assez de profondeur pour entente de la dduction de la connaissance, tire en profiter; et sa longue elle seule enfin, des par son pratique le fruit principes en peut qu'on d'ivresse physique, et dans s'est son culte laborieuse-

En l'abandonnant esprer. tout la joie de ses conqutes sur la matire et de l'induction, le monde moderne du fait

tout de l'esprit dans une sorte

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PHILOSOPHIE

[4.

ment

a compromis le gain de sicles de a failli oublier que le destin longs de l'homme n'est pas dans l'usage de l'immdiat et du sensible, d'un idal ne saurait mais dans la qute dsintresse qu'on Et l'crivain Il est ncessaire concluait mme dfinir~. l'ignorance. mditation. Il de retourner la nous de tout scolastique voulons pris la pour rester d'cole, vrit, en une restauration de tout le bien de l'esv prit Pourtant visme et

achemin

vers

Il

dgags prenant

excluside la

philosophie, se trouve, et nous ont du du mieux de

parti c'est--dire o

uniquement aimer, faire

proccups

lieu quelque qu'elle de la faire mieux connatre nous vrit des efforceronsque nous

transmis reste tout

profiter les gnrations ralises dans ainsi

soit. Aussi qu'elle cet apport d'ternelle les

dcouvertes

prcdentes, modernes. temps de la tradition

prcieuses N'est-ce pas ne dit pas dans

respecter

le sens

qui

et mort, mais ne se comprend que stagnation Lon XIII le progrs. Ainsi que l'crivait neces Equidem esse ea (philosophiae nedum sum duximus, opportunum et ordine ut quicrecte alumnis, studia) dispertita sic tradi tulit et sedula recentiorum industria, sapientia quid veterum fructus et civili societati eos sint paritura qui religioni pariter Ce que le Pontife disait de l'enseignement proticiant vaut plus forte Nous dsirons le de ligne et gnent raison aussi qui conduite le labeur de travaux faire unit sera dfense Veritatem et, s'il 'en de tait partis, de spcialistes uvre sereine plutt d'viter ni et d'rudits. et impartiale, qui divise.

cherchant Notre irritent ne ni sera

terrain

srieux.

celui que les polmiques qui Les ides justes et saines attaques jfacten~s dsobligeantes in capitale ce

rclament outrance l notre dans laisser

leur pour de paroles. devise, des

entraner de nous
1. livre,

querelles travailler.
Le retour la

nous qui voulussent nous les supplierions

GoxzAGUE

1919, 2..Mem, LEo~

TRUC. 161. p. p. 162. Lettre xm.

scolastique,

Paris,

La

Renaissance

du

au

Cardinal

de

Malines,

8 novembre

1889.

5 Nos savons la lecteurs, que trop nous

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DE

PHILOSOPHIE

nous

perfection. et

que Ils nous aideront

seront l'esprons, nous n'atteindrons pardonneront de leurs conseils eux, modeste, que nous au

nos

amis.

Nous

ne

pas du premier coup des ttonnements et c'est, mettrons en somme, ainsi nos

invitables, guids forces,

encourags par dans notre sphre

service

de la Vrit.

POUR

INTERPRTER

PLATON

On pour prenait motifs une

n'a

gure la au

l'habitude doctrine o de du

d'utiliser du une sentiment corpus philosophe critique ou

les

lettres athnien.

interprter jadis les partie plus

platoniciennes: Ceci se comrayant pour convenance admettre de de s'est Platon Gomplus les

temps

radicale, de soi-disant ne

fragiles d'crits

notable

pZa<on:cum, insuffisamment Suivant

pouvait un trs type juste qui

l'authenticit imagin perz, souvent le font assez revenu de une encore mmes montrent sont la

rappelant Dialogues.

travers l'objection prsente entre Platon place vivre grande des langue juste en qui favorables presque ce bloc

les

le mot de n'a t

capitale, au le et les dans lecteur monde

l'objection qu'elle des de lettres idaux tous

principe formule)) lequel qui est l'tude a ramen que et en les par en dans

demeurait ses tiennent heureusement scientifique la Zeller et critique rejetait de ceux. se oeuvresune

contraste

soucis ses

les On

jours

condamnations platonicienne apprciation toutes les le

svres

d'autrefois

spcialement des lettres, texte en choses. d'autres historiens Les lettres dans pas

plus

Tandis

platonisants,

tudient bien moins [et critre

philologues, plus Thrasylle d'Aristophane peut crits plus servir ou anciens

exclusifs. nos treize

tmoignages cites

se

trouvaient Evidemment d'argument mis tranche de de par des

certainement n'est

le!catalogue il ne concluant, avait question rejet serait avec de ce Platon, ces

que avait

ngatif doutes Mais

si l'antiquit leur la sujet, de et faits du la vie

facilement

l'accord de

relats caractre

que fallu

ailleurs et

savons ,nous une similitude un faussaire-

penses 1. GoMpERz,
2. 3. DiOGKE /6M.. 62.

de

vocabulaire

telle

qu'il trad.

aurait

Les Penseurs
LAERCE, III,

de la Grce,
61.

Reymond,

II,

p. 300, note.

4. Ainsi un porte en marge

doute est-il la remarque

exprim suivante:

au sujet de la douzime. on conteste que Platon

Le manuscrit en soit l'auteur~

F]
de tours avec gnie de

Joseph

SOUILH.

POUR

INTERPRTER

PLATON

7
les contact du de reste l'auteur dernires,

pour phrase

s'approprier et rendra jusqu' seuls ensemble de portent ne leur l'auteur pas

ces

ce

point

la de presque

langue style

du qu'un impossibles l'identit

philosophe, long

minuties

l'crivain bref

familiers, d'indices de toutes

reproduire, des sans et les Dialogues doute, critiques Ils

un et

rvle

certaines le pas qui, uvre de un la examen qui Ritter portent les mme

lettres cachet

Ces

ne

d'authenticit la Meyer, sauf lettre. La croient le toutes, 8e correspondance nos recherches mme Raeder, expriplupart devoir cachet hormis

attribuent rares ceux cette au du des sujet

indiffremment avec Blass,

valeur. acceptent mer de

sont dans

plutt sa totalit

pistolaire, premire attentif vraiment rejette et de nous la cette

quelque ceux qui le auteur la reste, intressent 7e

hsitation ont fait

texte ptres ainsi

restreindre de la leur 3e, Au nous

nombre prsum (au moins discussions moins

substantiellement) sur pour l'instant l'ensemble

les

bornerons

1. la

propos

des

indices

lettre septime que j'ai pu consulter, encore d'autres au passage crits la fait par sur la mesure, et

au hasard internes, je donne souviens l'avoir vu je ne me pas sur la question d'authenticit. Nous de ce travail. On connat

un

exemple

cours

dans signal en trouverons le fo/i~ue dans la longueur

emprunte les tudes du reste tout de certains le

digression importante pour justifier en quoi consiste le de Or, expliquer point perfection (le f~TOMtt). tin de la septime comme s'excuser d'avoir t si prolixe, lettre, Platon, pour de la juste H rappelle mention mesure. a pas s'il a russi qu'il n'y d'excs, ses convaincre se cf' <xpx Tr~ ~'j;' ~y.M~TX explications, su).o'/MT2,ox sox-~
7:p0; Ta ~E~OU~X tXK~K!E~St~ E~C~ KTf~, US-ptt); X'~ )!~tV XXt tXK~;

XXt7r:.O~K(7EH

6&iT K fu-~ ~7i~<x texte du Po~ue. de ses c'tait une

(352 A.) Platon y songeait-il familires ides qui

Un

faussaire

aurait mme ?

accentu C'est

cette

allusion et

au mais

l rvle son auteur. L'accumulation tains externes trs tmoignages de une et qui conclure permettent ment une certitude. 2. Platon Il est RITTER, Die Platon, dem Platon les rster und Band,

tout s'exprimait de ces indices est mais souvent clairs, possibilit, p. 199. parfois A'e~e

peu probable, naturellement bien prfrable difficiles a une probabilit,

par cercontrler rareu&er et sqq. lettres.

regrettable que CttAiGr.'ET, HUIT, videmment, rejettent et dans Pur ne les utilise les rares allusions pas qu'il les admettre. I''ou:LLE se montre rserv, dispos d'en loign accepter t. 1, p. 98 de P/a/on, certaines,

Speusippos franais critiques

zugeschriebenen se soient trs peu toutes ces lettres

C~t~rsuc/!un</e7! Briefe, p. 327 occups sans des

la par exemple H serait dsirable note.) que quelque platonisant franais la question elle en vaut la peine. On souhaite, en attendant, reprit compltement les nouveaux diteurs de Platon dans la belle collection Guillaume /d~ que mettent au courant les lecteurs de l'tat des travaux franais parus jusqu'ici en Allemagne ou en Angleterre et prparent la voie des recherches ultrieures. des renseignements dans les savants Un trouvera et consciencieux dj prcieux bulletins de M. Dis dans la /<fuue de (voir critiques publis Philosophie par t. X\'ft, anne exemple 1H10, p. 12C).

distinction. trs y fait, parat peu mais ne serait trs pas la Philosophie (voir septime

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DE

PHILOSOPHIE

r.8]
longue et la plus imporgrce principale y a dans Wendiand de puis son

l'une tante, aux pour la

de qui, yeux la

ces par des

lettres, une rudits

la

septime,

la chance, elle de

plus

heureuse modernes: de la vie

gnralement ~ouve est notre source car Plutarque svre

connaissance de n'hsite de de style par priodes, ses

Platon, Adam, les

plupart

rfrences. pas avec cette cet dfendre lettre la langue

Rudolf contre

plutt objections externes,

triage,

l'authenticit affinit tant pnible les

cette

tmoignages des derniers verborum, qui titres la

merveilleuse se manifesconstruction aussi bien que

Dialogues, cette datent

jusque des vnements en sa

re~undan~a usage tels Ritter de tours sont

rapports, faveur'.

les

exceptionnels la justesse

faire de ces

valoir

reconnat

galement

sans un il rejette hsiter Toutefois, passage remarques. capital, le seul passage sous prtexte trouble philosophique, que le morceau de l'crit l'ordonnance et nuit . son homognit. L'interpolation qui de tme par de lui pour voulu aurait son matre, est vidente complter dans Pourtant, linguistiques, Taylor, ces objections le passage Si on l'en_ Je ne anglais, je souscris anglais cette Burnet comment de la lettre. et la la il l'attribue de une quelque l'attitude justification reconnatre peut du une se M:n~, analyse ne article par est il acadmicien politique du sysque,

justification lettre, par

expose

philosophique. ses caractres l'ensemble Mais

ajoute-t-il, cet dans et extrait un montre,

il faut

distinguer rpond serre soud une lacune

lumineusement du au qu'il trs toute du texte, reste s'agit fine la dernier du

incrimin retranche, veux pas aprs

troitement subsiste la

d'expliquer critique historien

reproduire une tude

discussion de sense de des lettres et

mais,

attentive fort l'diteur l'ensemble si les

question, John se

l'observation pleinement de la philosophie grecque, observation; pour moins du Il tard, l'oeuvre la qui vise

Platon, lettres, sont bien le des

vrifie faux, et

particulirement elles son de ans sont emploi Platon. plus du

septime d'un

crivain prouve de cette

sobre qu'il

inform contemporain cinquante

dialecte et qui t pt

attique impossible manier

a t quelcomme

trouver langue

qu'un,

1.U'c/if'u /Nr G<-sc/ der Phil. XXIII, 1910, p. 29 et sqq. Uber die platonusehen Briefe. 2. RiTTER, Un~T~uc/mnj/en, Plalos Gese&c, p. 367 et sqq. p. 105 et sqq. ;VffM Un~rsuc/:ftnf?e; p. 404. of jEtUSTHHR 3. ~/ncf, 1912 Tlie Analysis in Plato's Seventh July et Epistle, p. 347 sqq.

[9!
il le

Joseph fait. qui nn Mme ont

SOL'ILHE.

P.)L'!< anciens de succs, que le

[Xt'HRPRTEH des se

Pi.T.)X

les le

plus plus

Dialogues trahissent

inauthentiques, suppos prcdent, insignifiantes de ces sa tout endroit. doit avoir il

ceux Nous t

eu

pouvons homme pu

ajouter d'une reproduire le style sont le censes style

encore habilet tant de Platon, avoir pistolaire, o

faussaire sans

littraire de

sinon

n'aurait caractrisent les que ment Je tire, tion cours lettres

particularits l'poque crites, diffrent

prcise mais avec

qui vie o nuances

suppose plus crois et des de

d'une'uvre

littraire-

travaille donc d'aprs Dialogues. cette tude pouvoir elle,

m'appuyer essayer de

lgitimement formuler que aussi je un principe serai

sur

la lettre d'interprta la faire thse

en-

Les

remarques

amen

au de

contribueront

confirmer

l'authenticit. =!=

Quelques tomb patrie, qui l'ont sous Platon

annes les coups rpond

sans d'un aux

doute

aprs

la victime et

mort de du

de son

Dion amour

(en

353), la

assassin, parents leurs

pour syracusain

amis et ont

noble

engag intime,

s'associer inspirateur qualifi avait auteur l'ami aux l'amour pour rv cette

efforts

sollicit de du

ses conseils Dion, prince que de n'estsage dans du cur, du cette

confident il pas le

mieux qui son de

des projets peut-tre faire revivre la pense de la Sicile. est exquises la vritable contribua une lettre

et gnreux l'esprit disciple dveloppes matre me dont d'lite de et

la libert

II est

clair

apologie d'intelligence

apologie et

qualits de

par et constats

l'enseignement qu'il au dont ne faut contraire

philosophie, la formation responsable tyran de la sant, de vie. Si il est une telle et un le

apologie de des

pas est son mais, de se

rendre chez le

mauvais Denys doit obit, d'un

rsultats A un prescrire il lui mdecin celui Or tyran qui telle

Syracuse,

malade d'abord continuera digne resterait fut apologie

le rgime

funeste genre s'il

le mdecin malade du devoir consultation maladroit' en l'gard partie

de modifier ses de ce soins nom la

rsiste,

refuser gr un du

serait

mon

lche

. du la

prcisment d'Athnes

conduite sur qui

philosophe rejaillir

pourrait

1. Ut/RXK'r. (frt't'A'/)~<)A'()/)ht/.)).20i). U. VU. :< ;2..&)!.<

10

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[101

honte d'une thtres

du

meurtre ne devant en

de de les venant

Dion l'hospitalit autels, les

ce

furent reue, trahirent

des

Athniens d'une

qui,

oublieux dans les avec

amiti et

rencontre hte exciter aux et

leur main

prises

l'infortune, les lit un qu'on n'tait ducation plus Aussi notre Tel divers que les cit est au meurtriers. de ce

armes rejette je dois qui et des

la sur les refusa

encourager

Puisqu'on

les Athniens dfendre. d'abandonner c'est sur la tous imprimer

la responsabiCe fut galement Dion, que une leur quo amiti

crime je offrt une librale toutes assassins

abominable, le des proclame, honneurs

Athnien, lui pas

richesses mais fonde mrite ou

amiti seule les

vulgaire, cette du ne peu cette que le au cette

commune du du sage, sang.

union

confiance les liens leur

sympathies de Dion trop de

cur

sauraient pour lettre. Platon cela Elle

honte

ils comptent fond en pour fois, le but Sicile diriger c'tait

)). nous renseigne sur voies l'ancien, cette sa de la sur tentative justice. les

voyages

entreprit, dans de les Denys au plaisir, Syracuse, raffinements la

malheureuse Une par d'or premire ce et luxe

tyran temps course

scandalise prodigalit par volupt, la stabicit& la la et

intemprant, qui son ciel

d'argent de

emportait et grise de rendre

follement par les

nerve de paix de

mollesse le lit doivent dmocratie, seulement et l'galit~ et philosophe des

dsespra bien

Etats passer

gouverns

ce royaume Ncessairement

telles

les formes du pouvoir, par toutes sans ni trve, ceux repos, qui sont le nom d'un supporter gouvernement Une intimit parent avidit dsormais mettant 3 . Son du les trs prince troite

tyrannie, la tte fond

oligarchie, ne pouvant sur la justice entre lors Ce dernier

s'tablit

ds Dion.

Platon avait et et et lui celui et

le

proche avec

syracusain, du que bien sur le

accueilli

enseignements autrement vertu

matre des des Denys

athnien Italiens plaisirs l'Ancien sicilienne morale

dcida des de

de vivre

la plupart au-dessus fils de

Syracusains, la mollesse

la

ascendant plus le tard, germe son

permit, qui

annes quelques avait sem dj Ce retour mieux dispos Mais le tait que

de rappeler d'une plus dsir

la cour

transformation

politique.

d'autant .pre voyage

paraissait sophe

couter de Platon

Denys que le jeune les leons du philone fut pas plus.

tranger.

second

1. Ep;s/. VU, 333 E, 334 A. 2 /6M., 32H I). 3. /&M., 327 B.

tiH
heureux reprendre ourdissait souverain, l'esprit environ de l'exil.

Joseph

SOUILH.

POUR

INTERPRTER

PI.ATOX

n
jaloux l'Ancien, de-

que

le

premier.

Le perdue troubles Dion

vieux depuis et et

parti la

conservateur, mort de Denys du discrditer et,

l'influence habilement calomniait du aprs prince. Ses

agitations de

autour le

nouveau dans

s'efforait aboutirent Dion

efforts de le

enfin, devait voulut Denys

l'arrive

Platon, philosophe par intrt, dpart De son lorsqu' la d'un nouveau ses

mois quatre le chemin prendre rejoindre son d'abord toutefois ami. de le

Dsillusionn, par puis un vanit, consentit prochain temps Platon sa pas venue. consentir parts, autres Dion Siciliens, alors dans moiti retour. l'exil. de

Moiti retenir, mettre en mme

tenta faisant

son

en ct,

lui

prorappeler le tyran de ne

il s'engageait convenue, aussi parole, le pressait de et il manda de On

Mais,

l'poque

sollicita retarder voulut de toutes

regagner Outr ce

Sicile, tel

Dion Platon pourtant

manque voyage. prires de revoir de sa son

joignait

celles

Denys

et encore esprait

de

plusieurs

dsireux toute les la voies

d'entendre Dion la

le philosophe ami son que puis amour se ne pour

force

talent. dans d'un

prparerait pas

rentre pris doctrines Qu'y

patrie. merveilleux

Et

disait-on la

que

philosophie dsireux de ces

Denys ? Il discutait approfondir.

s'tait les

platoniciennes, avait-il de se vrai rendre ?

montrait par par ici Je

les

Vaincu compte C'est ment. les

toutes lui-mme. que

sollicitations,

Platon

se

dcida

se place me

le passage d'abord paraissent quelques des ides dans

qui le

nous dtail

intresse avant On

plus d'en m'excusera explicatifs saisir.

spcialedgager d'inde la

l'analyserai qui crochets la suite

conclusions entre ou de

s'imposer. commentaires parfois difficiles

tercaler pense

Pour de siste mais qu'elle il faut de devancer celui la

prouver vraie

une

me

et

juger une

de

son mthode et la

aptitude beaut

l'acquisition qui conde cette l'austrit il ne suffit le

philosophie, sans difficult, Un le mme qui en feu son toute doute

il existe la le guide sacr, matre circonstance

souveraine

montrer aussi sa

grandeur qu'elle est

science, de vie pas disciple

labeur

impose, mais qui Telles en sage,

rclame. encore

ncessaire,

l'enthousiasme (340 C). vit

entrane sont les

dispositions chaque

s'exerant

12
jour de qui sa se au rgime le de

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[12]
l'activit de Bien 8' son vite esprit, ceux

plus sa

apte puissance

dvelopper de

mmoire, contentent

raisonnement. (86~~ ou bien exercice pour caractre procd produire ceux qui On

se dcouragent qu'ils mais d'un


attraits

d'opinions devant l'immensit instruits,

superficielles de la tche, que tout

sTrm~pMcu.e~o!.)

se persuadent leur est dsorla nature de ses

sont inutile. homme

suffisamment Voil et l'preuve constater

la plus la Tel ralit fut tarda

efficace ou le le

apprcier illusoire utilis ses

philosophiques. de Denys.

aussi gure de entretiens. sur n'avait n'est

par rsultats. eh mme

Platon Le savoir qu'il

l'gard tyran dj avait il pu

Il ne la

appartenait trs rdig long et aprs

catgorie

s'imaginent prtend reu. une ce donn reste

quelques desnotes Le matre et ce

publi

l'enseignement pas pas du

Qu'avaitexposition

comprendre? de sa complte

que le disciple rclamait u-ev o5v oSr' Ey~ StE~p.Qov oS~E &o'/o!.0!; eSE~TO 341 B). (~x'~x avait sans imit ces lves d'taler doute leurs Denys presss connaissances .Je ou de puis futurs et affirmer, feignant efforts de ma les qui pourtant Platon, comptence srieux ou pas moi, de ce la par un, (rapt mon il n'existe genre. manire c'est de vie la Cette des suite recherche lumire ne s'entendent pas eux-mmes. passs l'objet avoir ces auteurs que, de tous en ces matires qui sont Sv eyo) mrouSx~M), ou avis, du qui les en avoir pour les

doctrine

ajoute une plus est De

mes

apprises eux-mmes, quoi jamais nullement sT~ et que

bouche

d'autres

dcouvertes connatre n'y ne aura peut

il n'en ce soit.

moins

puisse et il en effet,

aucun

ouvrage s'exprimer

science, autres d'un de

(p7)Tv Y;xp ouSxp.~ commerce la vrit contact intime qu'elle de la

<:<; x),x ~-x9-fj~x~.x),mais prolong soudain et une de penses dans fois et l'me excite
TMpL

la une se

jaillit flamme,
TJ'J?m-;

comme elle

au

Yt.Y\'OU.EVY)

('D.'E~ -7co)~7)< T ~pXYP-<X K'~TO X;x!. ToO SuCTp/ E~<xt(j)~7], O~OT AjtO

nourrit

elle-mme

"J?' Sans parler droite

TCf~T,TX-0.; doute, de m'en et plus et Or ces

<XTO EXUIO -~8'/) IpE~E!) YE~~OV E~-X~Ef OM~,EV Tf, ~'J~ bien le plus crire ou bien je le sais, je serais apte choses, peinerait rvler beau de ces dans mais je sais aussi Si que la de qu'une cru exposition qu'on pt service la nature malacrire pu aux des rela une

ces

davantage. doctrines ma en pas profitable vie pleine qu'une

j'avais rendre pour

l-dessus faire hommes ralits. tive de

multitude,

qu'aurais-je ce grand tous

mettre ne pense soit

lumire

je sujets

argumentation masse, mais

technique seulement

la

[1~] lite

Joseph

SOUILH.

POUR

INTERPRTER

PLATON

13

capable

de dcouvrir Quant ce qui la sublimit ide prvenir lettre. chre aux est

par

elle-mme autres, on

la vrit les ou

l'aide ou

de quelque bien et d'un sotte

dmonstration. injuste suffisance C'est expliquer l'unit reste du de l mpris, par une pour la texte.

remplirait bien d'une

inconvenant, des que tout enseignements Platon

vaine (341 mme

reus.)) va s'attacher au risque qui et il n'y

B. C. D. E.) pleinement de briser mal l de au quoi

malentendu, dira-t-on, D'accord, soit peu morceau sur

Digression, ? tant

se rattache a avec pas

Digression est se soude serre de tentative du terme,

dconcerter Digression Une analyse

quiconque qui

familiaris

maladroitement tout le

l'ensemble permettra la science,

les Dialogues. de la lettre? d'en juger. au une

Pourquoi sens platonicien

toute

d'crire doit-elle

comprise aboutir

ncessairement de se laisser s'attarde discours ici. noms images ces de le xjxio; par sont sphre, sensible, qne plus de la tout l'on et

incapacit dans en le ne

? Pourquoi des pas mots

la vrit ? C'est

refuse-t-elle ce que l'auteur son

emprisonner dmontrer

la gangue craignant

de rompre des se (~o:), (la la du la o~x) ralit, savoir

le fil de

en reprenant

langage Toute

technique connaissance des ou dfinitions l'opinion par dans eux l'chelle

Dialogues, traduit utilise se sert

invitable par de des des

(~o~x), (-;SMAo-~).

comLa pour et qui Un certain

prend science exprimer forme exemple objet, de du noms centre

intermdiaires ces degr dsigne une lments suprme. un

distincte comme Le est les mot

clairera voil et l'~o;<.e<. verbes c'est Il y a que le de

thorie. Cet objet

dfini

combinaison gale distance

ce dont le ~'o! plus l'on cercle est de une efface, en bien que

extrmits appelle

ce qu'on reprsentation ou soi, figure non

circonfrence, soit dessin et mais que la en que l'on

cercle. l'on dtruit.


(x'j-').; 6

trace

et Mais
xuxAo;),

fabrique

notion, ce qui

chose, tre de

diffrent nom, l'Ide (~f/rj nouveau qui dans

veut sujets de

l'expression. perptuelles on (J~f, ni dans bien entre peut avoir

Tandis vicissitudes, la

dfinition, reste

image

sont Enfin ou ni

immuable. xa. ne l'me ils ne se -/f~;) rside mme.

ce cercle vraie, langage, termes

science

l'opinion dans Voil le des

So~ct), la figure

lment du les corps, uns

mais autres autant

distincts eux et

des

confondent plus ou moins

nullement loigns 342 B.

constituent

de

degrs

ns~TO'~

<? <XUTf) Tt.(<E~X[

07, 'M'7TT~

X~t :t/&M;

E(7T[~ 0'

~4

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[14J

<le tage,

la

ralit c'est le

en

soi,

mais, proche elle.

s'il

en

est

un

qui de

s'en par la

rapproche son affinit que de la `

davanet Platon Rpusa

vo~, avec

parent Cette des Time 1. propos

de l'Ide thorie lecteurs

ressemblance rappelle blique, Ce n'importe lits sensibles du qui ici est

cuvy~~ Phdon,

bien ou d'tre objet, (couleur,

connue du dit qu'il par

du

Phdre vient quel

du de

cercle

s'agisse exemple),

figures de

s'appliquer de gomtriques, morales de crations modifications il faut (le

peut

quabien, artifides

qualits de

le beau, cielles, mes les

le juste), uvres (actions ou de

de productions l'homme, passions) plus ide la ou ou en

de la mme toutes de

nature, pures choses,

ces

distinguer dfinition, ou opinion. forme, On n'arrive il

lments

dtermins sensible, arriver

haut forme

toutes

il y a nom, science de cette

existence Et, faut au vrai pour

essentielle, scientifique ces ou

connaissance passer par

ncessairement que par Pour des d'erreurs du ses semble

intermdiaires. imitations. a pas des des C'est d'intuition objets la Phdre vision

reprsentations dire Platon, on des de

l'Ide, [De immdiate. changeants, sources Dialogues, des mais mise autant grammes que notions nire: soudain assimilait Donc par les la les images, c'est en

il n'y doit partir

directe sensibles, autant thorie 245 des doit il les ralit B, de des C

l'obtenir, noms, ou

dfinitions,

schmes,

confusion. par l'me dpart

toujours ou du la

Phdon des

73 B,

exemple, s'lve car

sensations, de

Ides, tre faut diaplus les les der-'

le branle.

point

oblig, il faut les images,

l'intelligence le c'est l'immuable la nature encore sensible, pourquoi

Evidemment, peut purifier

dpasser et de dont restent

qu'il du

se

gomtre infiniment Mais ces

rapprocheront varies diagrammes n'ont qui on serait pas

figures les

multiplie imparfaits, explication de contempler si on A ]

exemplaires. qui ce l'Ide sont

expriment des mme degrs

en

elles

leur l'me dans

permettront pourtant VI, les 510

l'erreur E par 511 les

les

l'Ide. ncessit

Voir Rpublique de voil de passer par un premier Ces

D,

mots,

dfinitions, l'ex-

schmes, adquate

obstacle termes sont

qui de

s'oppose simples

pression

la ralit.

quivaPhdre, la philo-

80 B. 1. Phdon, 79, D, E VI, 490, B X, 611, E. '.R<fpuM:?ne, C. A. 247, Time, 52, 2. Voir ma thse sur la Notion platonicienne d'Intermdiaire dans des 103. Dialogues, Paris, sophie Alcan, 1919, p.

[15j lents niquer, 524 D)

Joseph de F Ide ou des

SOL'ILH. doit

POUR

IXTEUPRTEH se matrialiser

PLATOX

15

qui

ncessairement

pour --<? S'o~;

se commuRp.VII, la connaiscomme qui tend

excitants

ils aident mais un de en par peu notre effet, ne

de la pense monter l'esprit manquent Platon,

(~xp~x).-f~xx jusqu'au de tandis ternellement clart que

sommet et l'tre de

de

sance, l'expose l'effort image, tend

eux-mmes plus me loin

fixit, vers

demeure

immuable. finit la par forme qu'elle

Aucune pr son

s'adapte mais presque

exclusivement toujours ou peut fermet fabriqu apparatre il est qu'il (noms composants. s'imaginent de c'est bien sens ? qui signe par particularise non de ce la que osera

reprsenter, ainsi avec la ligne tour, rien tant plus dfinitifs second

se rduire

contraire parts le mot, tion et

le cercle droite n'a

dessin et ne

se rencontre uniquement le produit soit et modifi verbes) Et traduire voil n'a

de toutes cercle de la convenenfin pas la une

son

aucune

n'empche compose que de comme obstacle des

absolument de celle ceux elle. provient discours, aussi homme mots des qui

dfinition stabilit dit

assure

l'interprtation Un

qui contrela vrit en

termes

que

gnralement, que (le figer l'on ~Tr~ ses

cause entreprend aussi conceptions

de

l'inconsistance de mettre que en 1'~). caractres [Le de mais l'altrit, de la en Mais

qualit l'essence alors

vidence quel qui c'est de la

bien

demeurent la qualit

les

tres, comme

principe l'essence, transdonc de donne de vue.

diversit, source Rpublique, la ? Cette remarquera l'inaptitude traduire sensible, immuable sous en les un

l'absolu de B). le contraire des et

relativit, (Voir qui

consquent IV, 437-439 rendrait-elle parat divergence

perptuelles Comment mouvement celle points

formations. l'criture cet plus incessant haut,

stabilise devenir

pense raison la

mais de prouver sensible l'expression

on

Il s'agit expression fait et que examine souvent prcisment que

de l'image l'Ide. parce c'est autre biais c'est modifie la

gnralement d'abord est

de toute de ce

Impossibilit que ce sensible,

changeante Le second le ce Il faudrait plus qui

la forme la chose mettre

est

le premier que

argument. l'on cherche

vidence, tres se

qualit,

c'est--dire

dans

continuellement.

1. 343 A. Tandis que le son contraire e:u0! <?s,


'~K~CC; ~M ST KUTM ~C'SN?.

cercle
'ycf~v,

en
o

soi n'a
x~x)o? oS-s

absolument
~txpo'rspo~

rien

de la nature
oSrs ~?~ov

de
T~

16

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[16]

donc l'criture Mille utiliss cette quand est

pouvoir fixe motifs pour distinction l'me

retoucher et rend manifestent l'expression signale cherche par

et

corriger consquent donc

sans

cesse

son

langage

que

inexact'.] cette incertitude mais entre le principal et des lments est la mais lui encore qualit: ce prsente ne cherche les peuvent de est reprsengure simples montr la conduit o d'aboutir venues, rejets opinions s'il faut dialecticien ainsi pas le d'exprimer premier la mot ce n'est nature et on rfuts mises mettre pourra la de pas imne qui

de plus

la

vrit, haut non de

l'essence la qualit,

connatre chacun les images le du et soi] les

plus ces

(o'jT6m)~-L,T6oE-~), dans les formules ou -dans pas, tations, traduire [c'est--dire, les que donc impasses, sans constructions du

lments ce qu'elle les mots, ne et dit,

employes ~o!ov, car

doute,

monde du ce

sensible sensible, qui Aussi est

approximations reste des soumis

particulier du rel en toutes

sont ce des qui sens,

contradictions dans

remplit ducation

d'obscurit. produit une des

ces

matires

mauvaise au voit tour Mais en vrai pas tour s'il vidence et le

sorte premires o

d'insouciance images sont

on

se

contente de ces

ridicule termes

discussions dfinitions, le cinquime quel qui crits, que ne ce mais

employs, par

images, lment, habile

faut

rpondre l'tre, l'Ide,

n'importe celui des ignorera de l'orateur, qui revtent

facilement vrit ce qu'il de en

persuader paroles expose, l'crivain des et ou l'on ou

que dans

s'efforce sait qui

est rfut,

l'me parfaite La facile. grce

seulement la pense.

intermdiaires et c'est la

science, Elle laquelle

conclusion conditions

de

Platon,

n'est

pas

une

chose

suppose l'esprit

deux pourra

l'aptitude de ces

intellectuelle, intermdiaires par

se servir

1. Voici, mon avis, la suite des ides. Il quelle est dans tout ce passage la ne se laisse montrer pourquoi adquatement. pense pas exprimer s'agit de 10 Le 'premier motif est expos d'une faon trs gnrale la page 342 B, par des lments et par l'affirmation est immuable la distinction que seule l'Ide reste est 2" Puis le second motif tout le vient changeant. ~po? -y&p Touro~ en outre. 342 E. On explique ici comment le plus souvent c'est le n~~ que Enfin Platon revient sur la raison l'(m traduit 3" premire plutt que 1' d'une faon plus explicite rou-ro ~E n-z).~ etS To ~?~ ~E'/ov pour la dvelopper alors sur la manire les noms, dont se modifient ~M f/xSE~ 343 A, et il insiste les dnnit'ons, les ralits sensibles. tout l'art de la sophistique et sa raison d'tre? 2. N'est-ce pas prcisment de la c'est rver Les sophistes ne prtendent arriver vrit l'expression pas Leur science se bornera donc discuter pour discuter. La caractrisl'impossible. du est de contredire et de contredire sur des il n'a sophiste tique apparences le le 232 267 B-268 D. Voir B dialogue .SnpMs/< pas la science.

[17] o que

Joseph il doit si elle

SOUILH.

POUR

INTERPRTER

PLATON

17

passer, a une

et

dignit avec affinit des

la

de la lui,

vie. ce

L'me

ne

qui La nature et la

suppose premire n'est beaut. ne le que des vice cette mots,

contemple en elle sans ni juste Mais rendra et la pas

le vrai la la puret seconde ni bonne de mme par elle Or, l'esprit

de l'intelligence ne ne cette seule c'est suffit pourront droiture capable par un c'est pas, car

et la puret jamais sans ceux la

murs. la

dont justice

comprendre morale de exercice par le

l'acuit la et vrit

de l'esprit sur

connatre assidu la

vertu de

constant

acuit des sage

s'affinera, des

confrontation par contre, elle nature cette une que

dfinitions, et srieuse, voir avec ds sa toute lors

reprsentations peser soudain, pour brillera

sensibles, et en une le

dialectique l'me se du On livrer Et soit lumire

sachant alors, l'intensit que tout

disposera '~o3.; comprend par crit on tout n'est que de le

permise homme et soit quel si l'auteur enferm son

avis

humaine. bien du sur de

se gardera

pense

l'envie un livre

l'incomprhension d'un sujet, lgislateur il faut lui-mme dans la

vulgaire. les que et la lois, cet

quand de

rencontre autre pas sur trs

n'importe srieux, en reste

croire l'est, partie

ouvrage penser prcieuse il avait

il faut plus d'une

contenu l'crivain et les des

[dans caractres grande mais

intelligence]. ses ides comme

Que des

si

rellement

confi valeur

choses alors

grande que, non

d'une dieux,

importance, les mortels lui

il faudrait ont fait

perdre

supposer le sens.

pas

De doctrine 1. trouve supposent tout sophe tence et nous sur la en

cette

analyse

dtaille, telle Ides des critiques. elle au que

que nousla

conclurons-nous connaissonsparles abandonne ou lettre crite de sa vers vie, que Dans moindres le nom, exposer 490, B. le tout dtails, des est

au

sujet et

de

la

La

platonicienne thorie des aucune certains trace

Dialogues? on ne que des le philol'exisle Cratyle dont insiste compose Voir,


2

n'est

nullement

restrictions Cette est dclin conviction identiques. les lments

modifications contemporaine

derniers travaillait des des avons Ides

Dialogues, les avec Lois,

l'poque et elle Phdon ce

o affirme ou

la mme presque reproduire

termes voulu

passage l'auteur

distinction

des

cinq

la dfinition,, dans

sont galement 1. Ces deux conditions par exemple, .R<'puM:g!;<' VI, 486, C, D

les Dialogues.

18

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[18]
que selon science pas rend ou l'on des peut degrs l'intelliavec possible la particiexamine Un lui la

de avoir plus

noms, et ou se est la

l'image ralit moins

ou

l'objet De

sensible, tout l'tre cela

la

connaissance se rapporte la se forme

laquelle

loigns.

immuable, mais ne la

gence l'Ide pense, pation ici,

rapproche autre elle sensible uniquement que n'est mais

davantage, l'esprit, pas ces elle

confond qui

est

du mais

la pense formes?

Comment La question de du celui que ou on aux eau. doit qualits mme je ne vois la lettre Platon et

se ralise n'est ces cercle, la thorie pas rend

l'existence

distincte

dernires. concrte des

aux mathmatiques, exemple emprunt la doctrine. Il faut toutefois remarquer n'est d'objets. tout, pas restreinte Platon aux aux cela admet je le figures, objets il y a donc l'authenticit aux note aux naturels Ide. mathmatiques expressment, couleurs, feu, Aussi, de

Ides

certaines appliquer morales: objets .comment aucune

catgories l'exemple bont, artificiels. M. Buramputale systme

justice, De net, tion des tout qui que

aux pas sans

sache, aux

formes

soutenir que peut xo~di. du Thtte, et le feu

a restreint aux unit et critique

c'est--dire

catgories multitude, anglais, c'est or est d'origine lettre, le celle que la

intellectuelles repos il est le et

(ressemblance mouvement). des Si dans formes du qu'on est du

dissemblance, Time, ou des est ajoute autres un

le

question des

lments, pythagoricien la

personnage

principal Ides, et principal telle

Dialogue la conoit Mais, et la

doctrine

ordinairement, dans thorie septime est

pythagoricienne personnage que de l'on Nous veut

socratique Platon ses encore

identique

attribuer

trouverons d'Ides naturels D).

prdcesseurs. ce passage dans aux


Ct&jjLO.iro:;

l'affirmation artificiels

trs aussi

nette bien

l'existence objets 342 de

relatives
(.icEpi.

objets o~o~'co~ critique avec

qu'aux Ys.Y~~=Platon reconnatre d'Aristote d'accord Aussi Celle Platon

sxeuoKrrou -ce xx). x'x.T& (poLV d'Aristote reprochant en Les car de des ces les refusant objections Dialogues, d'Ides. subtiles. dire partie de que sa de

Or pas Ide

on

connait t logique les des lettre,

la

n'avoir une font en cela le

lui-mme artificielles.

pour la de

choses

dsespoir avec

commentateurs, font mention

sortes

entreprend-on rencontre qui aurait modifi

la pense du Stagirite le plus de faveur encore 'sa doctrine p. 257, dans la

exgses

consiste dernire

1. 342, c. 2. BuRNET,

GreeA- P/iHosopTiy,

'[19J

Joseph et objets l'aurait

SOUILH.

POUR

tXTERPRTER

PLATON

19

vie ces

transforme par

en la main

renonant de l'homme. car elle o je ne

d'attribuer Cette appartient l'on veut puis ce songer serait l'attention et que la lettre,

une on

Ide le voit,

fabriqus pareille

s'oppose cette ment une but, fisance tonicienne 2. il faut jetant Denys l'auteur pas publi ment L'Ide, vtement Voil Tout disciple fallait de Mais taille critiques On ne le de Un

interprtation, du philosophe

prcisment voir ici un changeessayer mon l'insufpla-

priode de

de la vie

conception. des il m'a d'une ne autre paru opinion favorise point

Evidemment, textes bon aristotliciens simplement

critique mais

dpasser sur lettre

d'attirer rpandue

gnralement gure important les Dialogues de prtendent s'explique dans le dtail ces

concerne et ce qu'on qui

la

manire y doit

mme chercher. sous le nom de et ne

dont Rede

comprendre toute ou de

responsabilit d'autres et la lettre

crits

courent la doctrine ce de d'un que sujet vue

exposer nettement son d'ouvrage raison, c'est peut de une point

Platon, craint jamais propre-

dvelopper et ne

il n'a

publiera

jamais l'me seule

caractre ce n'est s'adapte pas mal par du faite son de

scientifique, la Vrit extrieur bien, dit

et la grande que du

possible. au re-

saisir, pas

langage un Ritter, est du

et ne se laisse indice

fixer

l'criture. passage. par un Il

l'inauthenticit justification de

morceau maladroit venger ce Le qui faire. vous peut, et, que ajoute de sa en de l'on

certainement systme des eut entrepris n'eut-il t

philosophique reproches d'exposer la dfense provenant

matre. l'entourage la doctrine. pas dire

dernier

Denys. celui le

mieux avait Aussi

simplement de ressource, pas celui crire Platon c'est que sur

n'tait de vous les

de aux

qu'une seulement

ne comprenez effet, fait, n'a Ritter, propre sceptique crois, plus au intime il n'y rien Platon pas saisi

discutez. premiers

enseigner ne le l'a

ni pas

rien fait

principes, prouve matre, idoltrie faon bien un sr?

premier et des que n'aurait

mot pas

l-dessus l'attaquer de la question. Le t pas flatt approuv srieuses le morceau de cette cette Est-ce reflte la

n'aurait personne d'luder contraire, de a qu'

certainement

peu Je la

difficults tout

conviction Pour

Platon. le comparer un passage bien connu la

le montrer,

clair et dtaill 1. On trouvera un rsum des Ides et des Nombres '.Thorie platonicienne -Ph!/os Gesetze, p. 374 et sqq. 2. RITTER,

de la discussion d'aprs Aristote,

dans Roaix, p. 174 et sqq.

20

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE'

[20~ cho. ou ralit et claire L de la aussi le philoen peinture, qui mme ferme pense celui

de Phdre sophe un mot

dont

cette sur

septime

lettre de sensible

est

un

insiste de

l'insuffisance expression

l'criture de la de

toute un

Celui de et

communiquer qui sMEf; mode double tive les croit puiser x-xt ~x~) de

art dans a

au ,des

moyen crits

caractres science de navet.

une trop

vraiment de celui la de.

(275 livres,

(<3<; C). Tout a un

transmission

pense n'tre

(discours, qu'une fournir, faudrait

etc.)

inconvnient de son objet et

traduction cause ajouter. du bon. eau mots noire n'ira

approximade sa fixit, Quiconque donc ses pas

celui

de ne pouvoir qu'il du dpos plume, but non beau dans avec d'enseigner des de livres, procurer

perptuelles la science

explications du juste,

possde srieusement, les semer

et

aprs l'aide

avoir d'une

une des

penses, de la vrit. se de faite quelque sur un et sa on dans grand

incapables

dfendre (276 rveiller le vritable autre a C.)

eux-mmes, Du les reste le

incapables seul et

suffisamment c'est une d'exciter science Lysias un un il en

l'esprit, toute ou

souvenirs, livre, c'est ou

l'me. vient ou

Si par jamais s'il

consquent composer a rdig clair, ou non. beaucoup qu'il et de Phdre pas retrouve le de soupon particulier empchant

compos

ouvrage

d'intrt priv sujet le juge trs srieux courte regarde un cas ne on crit des servent pourrait honte, comme quel ouvrages qu' bien qu'il qu'on

public,

trait sera Si, au de

politique quitte pour

et

parfaitement en convienne qu'il si on ou les en y

contraire, badinage pas faire les

ncessaire soit,

ait

comprend vers.

ne faut ralit

en prose rveiller tre D des

qu'en ceux

meilleurs

souvenirs auquel B.) que

l'homme 278 termes qui

dj. qui savent et moi nous voudrions exactement aux deux d'une dans ce que

ressembler. rpte mais servile c'est une un

(277 en des

N'est-ce l'on

la lettre, avec et

endroits, imitation la lettre,

diffrences Ce technique

cartent y des a

maladroite plus

qu'il

expos

motifs

de reconnatre crit, car mots,

valeur

vraiment

scientifique

n'importe

quel

les souvenirs, dit le dialogue 1. Les livres ne servent qu' rappeler de Phdre, cette de lettre suppose les motifs et la septime faon voir, quand, recherchant crire sur la philosophie elle carte qui ont pu engager Denys platonicienne, remmorer des entretiens n'a d'avoir voulu son but celui passs: pas t de il serait sa mmoire tonnant rveiller qu'on oublie ces vrits si on les a une et puis il n'y a rien de plus court fois bien comprises, du (344 D). L'hypothse sur la raison d'tre des livres est donc celle de l'auteur de la. Phdre toujours du dialogue. mais on voit videmment lettre, qu'il n'y a aucun plagiat

Joseph

SOUILH.

POUR

INTERPRTER

PLATON

21

dfinitions, la de dans tout avec tion, par les ce clart, quoi les un

schmes l'unit nous de

sont l'essence. et

inadquats Mais il n'est du ces

reproduire dveloppements que nous

la

simplicit, n'ont pas

surprendre Un de

rien Cratyle

ne

retrouvions facilement Il toute notera imita-

Dialogues. courant

lecteur

reconnatra cher que, il y Ne il Platon. dans a

penses le nom (432 moyen

spcialement rappelle que C. D.

quelle toute rapport la une mots qu'ils par derniers

insistance image la (et

le philosophe n'est B. du de

cela), E.).

une

dficience pas de nous dans plus, a t de et le flux des per-

ralit au

croyons entre (435),

assimiler

science part

langage convention naturelle langage. hypothses les noms Or

d'abord mais, les objets

incontestable de similitude du des

contiennent les crateurs sont bases

avec les

tabli ces

mmes sur Aussi sont-ils qu'une permanence Comment eux pour est cercles dont aux

dterminations

cosmogoniques imitent-ils par un lment du de leur

hypothses ptuel de une (436 se doute en des

diffrentes. choses, tantt

tantt

caractriss thorie sont donc, atteindre une

essentiel devenir formation ou

stabilit, doctrine D, fier E-437

suivant de la

hraclitenne au l'origine milieu la vrit

A, B,C).

de ces

incertitudes, D.) Sans

pleinement ce dialogue dans

? (438 contre une moins ou

polmique certains et

protestation plus le

mthode infods mthode

faveur

sophistiques est dans ici les

l'hraclitisme s'en et

Cratyle mots

reprsentant, en ralit. intime, ce saura quelle que se de

consistant la a-t-il accentue d'une vision rflexion pas

tenir la

discussions, la

ngligeant Mais n'y encore l'me voit

contemplation l'aveu septime et de lettre,

directe cette que pure

galement dans nette car autre ceci nature nous ce science synthse mot, nombre On une la

conviction jamais ne

parfaitement toute que expression l'Ide. faut poser donc faite ayant au et

traduire soit,

extrieurement, est d'une Tout nous niciens. rel, est, d'un ou en

sensible,

qu'elle

amne qu'il toute totale

une

question dans

intressante les de de crits

et plato-

demander Une une un

chercher qui la permette prtention sens de

reconstituer rvler et, de aprs systmes rigoureuses prsenterait ce

le qui lui, ?

philosophie de penseurs vouloir corps adquate comme de

d'Aristote

grand bien

constructeurs en formules que vrit. de Je l'on

Nullement. et

s'garerait un

ramasser doctrines de des la

enchanes une expression les

comme volontiers

m'imagine

plus philoso-

Dialogues

sortes

Mmoires

22

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[22}r

phiques, quelles fait tuel jusqu' tions les habilement mme Socrate, dans une ou et rle de le bout du de revivre

l'auteur part un

a not en art du de

les

souvenirs et

de peut-tre

ces

joutes en

d'ides o

aux-il a

il a pris avec

spectateur et une grce du IVe ouvert et

acteur, ce milieu de

incomparables sicle, passionn indiffremment qu'elles Mais prolonger le fin

intellec-

l'Athnes s'enivrer plus et un

Ve mots

discussions concepest matre en

aux soient caricaturiste de son

contradictoires, en un beau

pourvu langage. il veut

dveloppes

temps et cette vrit

ducateur

l'oeuvre

ce qu'il s'efforce de persuader la gnration qui monte ambiance de dilettantisme, c'est sceptique qu'il y a elle. On ne la traduira et que l'me est faite pour pasy la traduira mais il qui une qu'imparfaitement est possible sont aussi mais ils lui un par l'esprit la la ils des de formes la matrielles Le non

on

ne

sensibles, des

contempler. sera donc, Ils suivre la la

Dialogues, de

enseignement,

transmettre guide de matre,

science,

d'aider montrent

possder. route

se font et fonction. de excitent la au

l'intelligence, la que Phdre lumire la

laquelle telle de

apparatra dcrit la septime de

remplissent lettre,

suite ils

Rpublique, la pense, de science, mditations, de dans cd expert images, frottera mthode ceux capital elle les les

et

Thtte

ils

suggrent,

ils dposent ils provoquent l'intuition tient surtout une

en fruits les germes qui cloront quelque jour l'tincelle d'o de longues rsultera, aprs de la ralit =. C'est pourquoi dans La vrit, aux prises les dialectique dirig noms, par les la question

place dernire l'amant qui sous les saura

prpondrante priode. de la mettre leurs a,

Dialogues, est un le proguide (des

de la

qu'utilisera est cet art

dnnitions,.

considrera uns contre

toutes autres

faces, p~y~

retournera,

8p Tp!.djj.Ev<x -np<; X-r,~<x bienveillantesDe avec ou des sur. toute patience rhteurs chaque chose et qui sujet

KTM~ x~Tx. o elle l'envie regardera un ne

ces discussions 7e, 344 B) dans (lettre dicte ni les questions, ni les rponses. tour peu la tour manire deux la vrit des discours et l'erreur

tnacit, aimaient

sophistes contraires

dvelopper

1. Dans les Dialogues, Platon dcrit trs spirituellement et avec beaucoup de finesse cet tat d'esprit du grec de qui est comme une des caractristiques cette poque. Voir le dbut de Protagoras et de Gorgias ou encore Gon~'fM, 458 C. Phdre, 258 E, etc. 2. 7" Lettre Noter 341, C. D. VII, 518, B. Phdre, 374-276. Rpublique, la maeusurtout le texte 276 E. 14&-1&1 tout le sur Thdtle, passage tique.

[23]

Joseph AoYo'.) ici le de et jeu la

SOUILH.

POUR

INTERPRTER

PLATON

23

(~o!. Mais lumire les

sera

plaider pnible et

alternativement et de srieux, et

le le qui

pour rsultat finira

et

le sera par et

contre cette

sagesse

l'intelligence jusqu'aux que dans d'une et VIle

illuminer

objets

et permettra . Aussi eux-mmes, pas. Le l'on

d'atteindre comprend les exemples les VIe

limites des pareille livres de tabliront comme il consiste, scolastiques accumuls en veut

de la puissance crits dans les n'a-

humaine Dialogues bondent le Phdre, de sre ce

mthode la Rpublique,

Banquet,

le Sophiste,

le Politique, montreront dans Philbe ces 3, o

le Philbe l'exalteront en exercices se trouvent mais aux si l'on recherches quoi

les principes la voie la plus le raliseront du des un type toute cette d'une exemple; le elle-mme procd pluralit. la toutes de seule les point Sophiste, modles achev, du Par-

procd pour

d'investigation, ,

l'homme en et partie de et encore on verra l,

peut-tre du de il Politique distinctions faudra

de se

divisions, reporter un du cas vrai qui son

laborieuses pour

mnide cet

sur

concret, et du

ce qu'est faux,

question tude ralit que cette point et

examen des

ncessaire consquences de qu'en et

c'est--dire de la position

complexe ou la de

dcoulent

l'hypothse soit, mme qu'en

inexistence rsulte-t-il

suppos, relativement

par

pluralit

d'abord modifiant

pluralit de vue,

relativement pour

l'unit, l'unit fait, de que la d'une on

puis,

rsulte-t-il la

relativement reprendra l'inexistence soit vrit l'objet est de

relativement de Et discussion Parmnide de

Ceci pluralit. dans l'hypothse gnralise quel clairement se les dduisent consquences tudi,

le mme de la

propos, discuter servant de les

manire consquences de dpart, soit avec par l'objet par

discerner qui mme

supposition contraires, les

les plus soit dans

discuter

rapport

l'objet tres ces puis, autres 136

relations les leurs

de ce dernier consquences relations avec Socrate,

les autres rapport

vice-versa, tres B. C.). et

de considrer enfin dans ardu,

(Parmnide,

Travail

reconnait

des travaux de rhteurs 1. Les a c?to'o'o't M'yo[ taient qui s'exeraient le et le contre d'une mme Sur un on plaider pour question. sujet, peut toujours tenir deux discours contraires. On voit que les procds de Carnade ne datent de l'cole Nous avons'un modle de ces exercices pas sceptique. sophistiques dans les Fragmente der VorxoA'ra/tA'er" de DjELS, II, p. 635 et sqq. D'aprs First Series, p. 91 et sqq., et BunNET, VoTt~ Socratica, Greek Philosophy, TAYLOR, l'auteur en serait un et l'cole de Mgare. socratique appartiendrait p. 231, 2. 7e Lettre, 344, H. la voir ma Sur A'o//on d'Intermdiaire, 3. dialectique, p/a/onf'cf~~e p. 227-243.

24

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[24]

mais

travail de la sans oral la science. portes et

indispensable monter plus aucun ne vers la

il

est

la

seule mais les

route il est mes

pour en

permettre temps

l'esprit

lumire, distinguer cette

mme

l'preuve Platon, ment de les

efficace doute, cherchait

pour* utilisait

philosophiques. dans son enseigne-

mthode rendre

nullement dans ceux de la qui montrer elle parfois bien par se pas

facile lettre,

l'acquisition loin d'ouvrir chose peines volonts lui est elle trop rapporte leon du sur brillant le

Comme toutes

il l'crit

septime dsiraient quelle et

larges il s'efforait quels

s'attacher grande quelles

comme la

matre,

philosophie, . sans des Aussi

travaux

impose des connue l'annonce pressaient tre

inflige non Bien,

dcourageait-il tmoin l'anecdote Attirs malice.

bonnes

superficielles quelque

qu'Aristote d'une auprs dus au ils et suffi et, lieu taient

auditeurs Mais sans ils ne

nombreux tardrent les sur d'cole, uns

scolarque. se retiraient sions en qu'ils pleins

mcontents, des discustombs et eux,

bruit

attendaient exercices toute

les autres aprs les biens humains, aux formes L'preuve sches avait d'un

abstraites pour d'opinions. le genre

d'allure comme et,

pythagorisante. Denys la se

pour

contentaient trop ils n'avaient exigeante, pas

vernis trop austre

jugeant

philosophie suppose, Ils

d'tudes un ni par le premier par matre

qu'elle

mme

effort.

l'enseignement, qu'elle un guide, par fait pas est en au

ignoraient ni par est affaire pas ses

la vrit que les crits, mais personnelle, C'est mais il ne faut surtout donc d'en

le courage de tenter ne se communique qu'elle ce s'acquiert de l'esprit: voulu ses lui un tre

l'exercice,

intuition qu'a par pas donner

davantage.

Platon, intimes un lui,

partie jardin tout

Dialogues,

causeries demander et, selon

d'Acadmos: il n'a pu.

systme il ne

jamais

tent

l'aurait

Joseph Vals.

SoutLH.

L'UNION

DU DANS

SUJET LA

ET

DE

L'OBJET

CONNAISSANCE ARISTOTE de Cajtan.

CHEZ

D'aprs le commentaire

Le ralisme dans

problme

fondamental, est Il qui certaine pourra-t-il cette se admet

duquel celui pose une de avec

dpend l'union une

l'existence du sujet et

mme de acuit l'objet

du

mtaphysique, la connaissance. intgral une corps

particulire en des soi on

pour encore mais

le ralisme concevoir entre position s'tablit raliste Aristote dfinitive du ment le acte de sens deux ? Et par de

tendue

peut

compntration jamais prise tout est de y avoir contact

intelligences, chose le rel que avec

autre

juxta-

comme la sensation,

extrieur

revient

savoir

si une

interprtation

la

sensation

possible. et il semble il dclare '). Mais, au c'est de une la plus la qu'il que comme haut ait donn du la solution et l'acte

l'avait du sont

compris,

problme, quand un seul et mme acte ce de ou qu'il importe

sensible justequ'il des

Hamelin, facile

le remarque et ce point exacte et du sensible.

est mots Il va

moins

comprendre acte un:'f/ue pas

signification

commun, soi que cela

sensibilit coopration indique. et technique pas

ne une

signifie uvre sens ralisme

quelconque Les mots

des

deux

termes tre dernier a soit de parl une vue

dans pris mot de dans

vaguement prcis n'est

doivent le nous

leurs le

') Voil pourquoi dit, la au lorsqu'on reprsentation simple la point suivre

sur cette

peut-tre monstrueuse dans un

proposition d'un nous dehors avons

que dedans")); intrt

peinture historique,

le plus

grand

dis-

1.

f~S

~O'J

Kf-0'TO'J

~EC'V~.?.

X'X~

T~

KtCT~Tj'C'SM

KUT~

~ST~

?0'Tt

XXE

~ET.

le texte d'aprs I1EPI WXHX 4?,5 b, 26. Nous citons , tiv. III, ch. 11 de G. RODIER. l'dition 2. 0. HA-MEux, Le systme d'A.i'~o/c, p. 377. dans de AM. et ~~73. 0. HAMEux cit par D. PAnoni, la Re! 1922, p.185.

26

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[26]'

cussion texte plus du le note sommes C'est dveloppe le modle

serre d'Aristote. pntrants cardinal

laquelle Nous qu'ils

les

philosophes l'un crit sur n'ayant rare pour que

de

l'Ecole des

ont commentaires ~PTXHS rimprim

soumis

le les

emprunterons aient 1. L'ouvrage, trop

le pas tous

ftEPI t les la

x,

celui

Cajtan est devenu

depuis de o cette nous

xvis le

sicle, puissent de au le

lecteurs

facilement citer longuement livre, surtout l'objet

consulter,

d'o

ncessit

second sa thorie sa

au agit un

chapitre sur peu ainsi le sens

cinquime, et, le par cachet l'union n'est ds que

qu'Aristote cette laisse du action, son sujet

ressemblance une sans cire laquelle de l'esquisser les capituli difficults molle

comme s'effectue connaissance traits,

empreinte et Mais, prciser materiam trouvons 1. Sur ce de s'il l'objet est le

dans

3 aucune

possible. l'on en veut

ais dessin hujus

grands surgissent exurgit affirmations

Circa arduum. difficiles ))

principalem. Nous nous

dubium de deux

en

prsence

concilier

on lit dans et EcuART, ordinis commentaire, QUTIF Seriplores t. II, p. 16 B Prcrfcfica~or~m, libros de Anima, Nniti et recogniti Romae anno 15] et OLIVERIO tres Super Ostiensi ordinis ab auctore Cardinali CARRAFAE protectori episcopo nuncupati. Romae et Venetiis. Postea Jacobi 1539' Prodibrunt Parisiis, typis Kerver, charta et cum eommentariis in eosdem libros charactere, fol., elegantibus D DE Aoui~o. Exstant MS Florentiae. S. THOMAE de Rome n'est l'dition En fait, pas Commen~or:'n Rmi -Pa/rzs Florence Anima. /;Aro. AniSTOTELis Florentiae, tJn de cette dition cisci. exemplaire < Casanatense cote 7 in CCC. , L, IV, Il fut encore 0. CORTESIUS, <a~o D. Domino hac Panormi, dition Dans pos/remn~ 1598, la ds 1509, premire, l'ouvrage parut ~a/rM THOMAE DE Vio CAJETA~jl in in officina Bartholomaei 1509. Fran Rome, la bibliothque

se'trouve

reproduit combattre l'averrosme ce livre, svissait crit, surtout, pour qui tout en les doctrines de Padoue, l'universit CAJTAN, repoussant d'AvERROES, reconnatre le arabe exactement n'hsite pas que philosophe interprte seul intellect en soutenant a tous les hommes ARISTOTE, qu'il n'y qu'un pour l'me individuelle est mortelle. Cette et cette et sincrit pntration que textuelle lui attirrent de rudes B. DE la critique SPINA dans attaques, p. ex. de dans Litera son Propugnaculum ejusdem Co/e/an! 1519. Coloniae, tires du 2. Les citations sont intressant de consulter H est la.Somme -dire XIIl. 3. Cf. thologique I q. 14, art. liv. Il, ch. 1, 12 auxquels et I q. 424 de :'mmorM:&~e a: commenfa~:one liv. II, anfmae ~Hc ch. super contra T/t. cum Ccr/e&MMm, libros Ar. de anima as.umpla.

la fin du xvis de Fr. Jo-PETnus sicle, rimprim, par les soins etc. Illustrissimo ac Revmo P. LicenCommentaria, Domino, Lianes Siciliae Omnia vero in Regni 77:~H!'s:7ort ~<)'n!'M!'mo. ~tc/t'one denuo sunt e< emendata. <M:<;reni't's reeoynHa in S" carr de 242 pages. Cette apud Jo-Baptistam Maringum, le texte de CAJTAN sans le texte d'ArtisTOTE.

aussi les nous renvoie art. 17. 1..EdK.

eh. V. V, et du liv. III, deux du commentaire passages l'auteur dans le de Anima, Lonine, t. IV, p. 167 et p.

sur c'est368-

34, a,

[27]

Pierre

AUBRON

L'uxto~

DU

SUJET

ET

DE

L'OBJET

37

au

premier

abord. intellectuelle, de ce est est il ne lui les

D'une est sommeil dj l en pour

part, comme pour veil, le

tandis

que

l'intelligence, qu'il lui~ faut lui, en

au

dbut

de la vie ment nature et

engourdie, penser, tout

pralablevertu de part, formesil lui sa

sortir mme,

le sens, prt il n'a l'influence venue en par qui du

sentir. pas en de dehors

D'autre lui les

l'exprience

prouver, que sous

sensibles, faut donc,

acquiert une ce

l'objet,

aussi,

excitation chapitre

Beaucoup dans la

interprtent l'objet la sorte le il n'y

distinguant imprimer constitue dans par simple a pu son la

deux image

stades dans.

sensation puis vient dite, obtenue, stades Aristote, dire que ce

commence vitale

le sens, proprement tion ces nature, ment puisque de sensu jam non qua ainsi deux

raction de regard sensible a pas

connaissance la reprsentaentre de justesentir, cellede sensu

qui contemple, extrieur. Comme succession mais au sens,

ailleurs priorit trs de lieu que

opposant dernier du

l'intelligence tait sensible est

immdiatement immdiate,

capable au A potest tantum et terminatur autem est fit ah

l'assimilation

l'intelligible loquentibus genito temporis. sensus fit ad restat

toute une exige more naturae, duplex quidem mutatio fit ab

laboration responderi distincta objecto secunda qua sensus

modernis, quod ordine ad in

naturae~ speciem, anima sentiens. in hoc , est et

Prima similis ipsam

sensibili, sensationem meminit

terminatur Utriusque capitulo ubi dixit

formaliter quidem

siquidem secundae animam sensum Cajtan elle, en rejette effet,

Aristoteles superius in capitulo efRcientem

primse

autem esse

quare alterationis

de alimento quae le

causam

secundum Mais d'aprs le devenir n'y a

cette la sensation et le seul

interprtation rsulterait or le Aristote sens

qui d'un

violente double

texte

devenir expressment au sentir.

smMa&~ en qu'un

sen~'r; et que

marque passe d'emble

qu'il

1. TO'J '6ttC'6!:T[:MU '6~,


).S')'ETe;[ SySt TM f~O'TTSO 9sMpE~*

0-K'~ ~S 'yS'J TTpMT!]{/.ETx6o).i 'y~ETKt U! TQ'J 'ys'M'TO~ X~ ?0 0'~6~ET~~ ~XL TO XXT~ S'SC'gm'~ ~S OUO')'; ETTM'TT'/i'C/J
8~'X~ES~ 'E, OTt TO'J pS'J TK 770t7,-[XX S'~5p'/SCX; ~fi.)6e~, -0.

OpCtTO~ XXC TO KXO'JCyTO' O~K)tM<;~B XK!. TK )'i!.T!(X TM-~ KtT~<M~. ti~ 417 b 16. ARISTOTE aurait dit que la sensation 2. En termes scolastiques, diate parce que la seule espce impresse stif~t la dterminer. 3. Liv. 11, ch. 5, spcialement 416 h, 32. 4. Liv. II, ch. 4. Dans ce chapitre ARiSTOTE ne parle explicitement vie vgtative, mais la doctrine qui s'y trouve implique suppose est aussi principe de la sensation.

II.Ch.

est imm-

que de la, que i'am&

28

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[28]
claircir nous sa dit-il, la pense n'est gomtrie, les lois le pas

Les

comparaisons le sens l'ignorant comme l'harmonie de manier porter quand le

mmes par qui gomtre des les il de figures armes, veut la doit

qui

lui la

servent sensation, pour son

prouvent comme mais et

rapport

tudier qui mais peut, ni

comprendre gr, l'enfant l'adulte signale, disparat si

contempler qui qui doit les peut

comme comme

grandir saisir d'une revient

avant et

L'antinomie connaissance, vrai, ristote sequendo mais

naissant l'on

pseudo-conception l'ide, plus ideo subtile que hanc

il est s'en fait

combien

plus

raisonnable, bilior, fois,

Via subtilior, Aristotelem. le sens, d'une l'espce acte, tout un. de

et plus profonde altior et rationa Il faut, une bonne et le

sequamur compte que, deux

se rendre ne l'il, ne sont et dum ex

pour aspects

s'assimiler seule ralit,

l'objet la de que

connatre Pour voir

sont par

que

sensation. et le la in

exemple, seul blanc distinguit

qu'un devenir non

acqurir et mme c'est inter

visible mme

l'objet recevoir errat Ut est

blancheur radice, quum

naturam patebit,

(Adversarius) et animam. longe altior

enim,

proposito animae quod esse, ita visu, et est ad cette qui, sed

tractabitur quam se habent quod non mutatio nihil illud

conditio non entia albedo speciei et est ut et

t'ognoscentis putandum dent esse visibilis cognoscitivi sicut est eadcm mutatio Toutefois mtaphysique et actif la sensation par duo album, in

species

sensibilis ut

quod etsensatio forma ,est entium et

in

natura sint esse

ducit sic duo ut

formae, quam

aliud loquendo ad

videre in genere rationem. et esse ))

esse

formaliter secundum

cognoscibilis Et album, propterea ita eadem

albedinm et videre.

speciem lgante

visibilem solution

se heurte la se qui la

une ruiner:

difficult si la

d'ordre

justifie,

suffirait le acte, sens ce qu'entre

l'assimilation fois passif elle et des la tombe passiagents telle, la vrit et

s'identifient, au mme remarque des l'acte, ont

trouve rpugne.

rapport si l'on il y a

Mais activit mixte eux-mmes possde

d'elle-mme, vit qui, dans et tel, qui par pure pour l'ordre pourtant

intermdiaires, besoin du que matriel,

pure l'activit d'tre savant sous la le mus

passer

spirituel, ne la

l'intelligence contemple l'ordre

qui ballon

motion

de la dont

volont la force CA-

exemple,

dans

conserv 1. Liv. II, ch. 5-417 a, 22. Nous avons l'exemple que donne jT \N bien qu'ARiSTOTE, dans son texte, prenne celui du grammairien. 2. Liv. II, eh. 5-417 h, 30.

[29]
tel

Pierre

AUBRON.

L'UNION

DU

SUJET

ET

DE

L'OBJET

29

ascensionnelle enfin, ce sous

n'obtient mi-chemin qu'il faut pour du est media, ex

son entre sentir, milieu

effet l'esprit mais

qu'une et en la qui

fois matire

les

amarres brute, ne le

coupes sens qui

a tout que

la sensation

se produit

l'influence

extrieur ut ratione, ex dictis videtur patere hoc jam solum potest, habere sed suam hujusquod, aliunde

Respondendum modi potentia quantum provenit tionen rerum juxta est quod habere non rerum haec in ab ut

quod, ex sua

vis parte vis potentiae Quum

potentis, illius enim sed

possit. accidentales in quibus aliter in suo

statim potest operari, sine alio quocumque et actus sint potentia consequens Et aliter

operaconditiones est quod quod nota et exit natura autem suo voluntas rationalis est

sunt intellectu, In natura

substantiales, naturas modificentur. aliter namque remotis levis quo et est, in

hinc in

potentia exire est propterea in actum, enim est modificatur

actum. ipso patet

sensu, modificatur

natura

naturalitate statim sursum, intellectu intrinseco est enim

intrinseco, de potentia in ejus sed ab et

impedimentis, esse respectu etc. non intellectivo ab In

principium intellectualitate

propterea actum

ipso qui

modum naturae per deductis impedimentis, a proheresi et non vult possumus animalitate interiori est ipsa Ex cas et determinatur quum medium, cum exteriori, intentio quod objectis hoc in et

statim absolute. se. ut in vis

appetitu exit in ideo habitus Ex haec

potentia est quo autem in

est quod latitudine ita animae sine sensus habet de actum

his

quis operatur quum extremis conjicere sensu in parte modificatur sensitiva quique in passivis, actum.

quadam sensu

potentia manifesta exteriori de

perceptiva animae hoc res enim pro

propinquissima extrinseco non objecto possit est potentia infima animalis et naturali suae sic in confinio retinet ultimae se. quod media ab

est sermo, quo naturalibus exire ipsa ut et et

extrinse-

naturalis

passivi opus

posita sit reduci

passivo

animalisque ab extrinseco sic apparere ex parte quia est

potest quod vis potentis infima etiam animae scientia,

stant quare sensus exire in potentia, est quia cependant, l'on aboutirait de en in

perfectionis haec duo simul ut potentia actuationem exigit poussait une sorte

possit quod,

actum exigit intellectu, si l'on

sicut extrinseco motionem a voluntate. trop la logique de ces la similitude uniqued'interprtan'a pas 369 et plus 371,

Avouons-le, comparaisons facult, entre ment tion, 1. la

d'occasionalisme la rsulterait

l'occasion

l'objet,sentirait et le sensible

d'elle-mme' extrieur Cette 't'VXn~

sensibilit

acte

d'un que C'est le

paralllisme texte mme

prtabli. du IIEPI

possibilit D suggre t. II,

interprte 2. 0.

dans ce sens subjectiviste que G. RODIER, d'AmsTOTE. la pense Le d'ArM/o~, p. 378. HAMEUx, systme

p.

30

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

{30J

chapp viennent, de tre la

en

Aristote affirmant en le d'un

qu' que sorte

son

commentateur; est vraiment

aussitt avec le

ils sens,

la

prcause

l'objet,

sensation, celle-ci

sensible mme

la que extrieur la

formule et le

dfinitive sens Non sont tamen

semble les deux hinc ut infra

devoir causes accipias

conjugues

effet,

sensation. sit sensus

totale activum sensationis quod .in loco et ex verbis proprio duas autem capitule causa 'secum 'quum quod modo dictum nentibus vum causas anima, tertio alterationis sit causa activas partiales,

quoniam, habet se. et sensatio sensibile

Aristotelis, sensum

patebit habet quod Quod ex

extra. patet

mediante hujus secundi, secundum activa differentia sensationis hoc sit, non esse sunt

sensu, ubi

efficiat dictum est quod in hac

sensationem, quod vero anima

est effectiva extrindicitur, et dicitur 2. Quoin tantum immase passi-

sensum~ ejusdem inter extra,

sensibile expresse

littera et

ponitur activa autem sit quod

scientiam ut visibilia nunc oportet,

sensum et audibilia

inferius inconvenit,

patebit, imo

autem in actionibus et les difficults

idem respectu En

per

se activum, operationis

partiale immanentis. viennent nous

tamen,

per

ejusdem de le nos mode

Aprs nation. tout

l'objection dpit

mtaphysique, formules, de plus l'action

d'imagil'action stable du

concevons transitive, intrinsque loquuntur de actiones

instinctivement alors que et

agir sur immanente dit sujet et non que

beaucoup

perfection enim

production

Uniformiter distinguunt quod secundum quaedam

immanentibus et passiones, tantum quae tromps in

transeuntibus advertentes actiones, sunt

utrobique actiones enim sunt N Ou

immanentes rem qualitates.

grammatice operationes bien encore,

vocantur rei par la veritate les

expressions comme species in actu plus l'objet sensu quum et

considrons ?, nous image , ressemblance une chose introduite dans la facult, alors que s'identifie inquirunt quam in duobus coelum duos avec et la conscience per elle-mme modum nasensisecundo distent distinguunt in

l'assimilation de turae, bilem speciem et

judicant et per terra. se

specieni

sentire sensibilem

effectus,

nescientes entium se.

generibus

considerare,

cognoscibilium. Concluons donc,

avec

Aristote

3, que

toute

connaissance,

la.

1. Liv. 2. Liv. 3. Liv.

II. ch. 4. Cf. supra, II, ch. 5. Cf. supra, III, ch. 5.

p. 27, note 4. p. 27, note 1.

[31] pense d'tre phantium, dam sujet fient dualit mode en ds dans species laquelle mentem

Pierre aussi

AUBRON.

L'Lxio!\

DU

SUJET

ET

DE

L'OBJET

31

bien

que aperte

la

sensation, quod et possible, il faut, identification que le

est

essentiellement conor nihil effet, quelque laisse aliud il

une mentibus est quam

manire philoso quodque s'identiindiviun tout le

Hinc se.

habes intelligere

inferre sentire en en

quod la

esse. et

Pour

rendre

ne suffit sorte, qu'ils leur

pas

l'objet et, comme

se touchent, cette il idal. reste Cette

subsister l'objet de devenir l'on

propre, d'tre

sujet qui le

devienne permet connaissant; l'intelligence et regarde, nunc comment mais

suivant autre

plasticit, caractrise la

restant lors, la n'est son

soi-mme, comment, ligne pas tre par mme une

comprend, dveloppe s!8o; x ou

connaissance, de l'tre, qu'elle Et rerum potentia

se l' la forme

image

suivant elevare quomodo perfectioest quam

tuam

s'panouit in altiorem de et

novitie, incipies, ordinem et suspicari ad actum intelligere quam avons une est non nisi ad aliud esse. nihil illud

intellectus nem ejus sui esse

procedens esse et procedit,

quomodo 2 secundum

species

forma

Dans problme un

la

question absurde quel un objet chose

ainsi de

pose,

nous

peine image

retrouver introduite cerveau, me, chose

le dans dedans

savoir qu'il soit, un

comment chambre au prtendait

rcepteur, autre

noire, lieu de

viendrait une

pour auquel

sujet, on

rester le

une

acculer Pierre

ralisme.

Vals.

AuBRON.

1. L'on peut en dire autant du sens. 2. Le texte imprim que nous avons consult porte /or77:am. 3. 0. HAMELIN, cite par D. PARODI, dans la Rev. de Me7. p.1S5.

c< Mor.,

1922,

NOTRE

SCIENCE
D'aprs saint

DE

L'ESPRIT
d'Aquin

HUMAIN

Thomas

C'est s'veille mencent peu,

la par d'abord. par et les la

sensation~ Sensibles nos toute les et le la

que sens cette qualits bont

notre et leur

conscience sensibles faon corps

psychologique propres ragissent, dont actives, les et, compeu

communs qui

fconder

peroivent formes, beaut

varit

de

mouvebref, la

ments grandeur, et si continuent

incessamment simplement Une iois

sensibles sentis,

font les monte

si riche sensibles jusqu' Et des sens

fascinateur d'agir qui cette

monde leur s'en

matriel. influence imprgne connaissante correspondante d'tendue condition bien l'toffe aussi qui celle nous ici et

assimilatrice conoit dj et

l'intelligence l vient n'acquiert visuel tion non =. o

spirituellement. levante, aussi lumire, toute in intellectu

mdiation, l'ide les ides

manquer, point Le vieil

manque colore, d'en Nihil de liminer est

l'aveugle de beau

adage, s'impose in sensu.

significaquod

sensualiste, prius fuerit nous

Mais les sens Ces humain,

s'ils nous ides les

fournissent

de notre de notre

science science le

de la de monde

matire, ? ?

donnent-ils suprieures abstrayons-nous

l'esprit sensible

manifestent de

spirituel

encore

l'exprience

1. Dean/mc; 1.4; ed. de Parme, p. 49: ':Necesseestenim,sisensibiIe si autem est nocivum, est convenions, quod sit delectabile: quodsit perceptum est et sit. autem dolor Ubi d.electatio, dolorosum. oportet quod appetitus. matresses d'une de la vie ici les lignes Saint Thomas psychologie marque au sens plein au mot. La sensation est percevante, ou de la sensation sensible En mme la et apptitive. affective temps qu'ils indiquent gense de la vie en laissent la richesse. ces trois qualificatifs souponner sensible, Le monde des dans P. 2. Lire VILLEY, aveugles, 1914, FIammarion, quelques la doctrine aristotlicienne et thomiste de l'abset rejoignent (6 sqq.)qui pages traction. de batitude, et de 3. Ides de pense et de vouloir, d'me; d'obligation ides dont l'ensemble nous permet de bien et de mal moral, libre-arbitre la humain. Dans la saint Thomas ordonne ces ides 11~, de concevoir l'esprit de l'homme mental et Le ne moral. ainsi une science et constitue philosophe considrer naturelles de la doit en cet ouvrage que ce qui relve des lumires raison.

[33]

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HU~IAIN

3S

Si

oui,

nous nous la

ne

parvenons ne le pensons Si ces que de

pas

nous pas la qui,

faire

de

ce

monde par de

des son

ides seul donn&

propres, rapport formons-nous constituent sur

absolument, question groupes avons de reste en notre

mais

matire. toutes la la science doctrine l'entire d'tre de s'y

non, ides nous saint

quel

systme me?

cohrent, Quelle est

ce point Capital

Thomas? du de front d'en spiritualisme et pouss thomiste, fond. Mais prcision ceil

problme importe, le sens et

pour mrite avant la

intelligence abord essayer,

dterminer

avec

porte. !!=

Pour est une mme Unie son elle battre propre elle suivant autem sub sicut unde Si propre moindres, que par bien thse de

saint objet

Thomas, propre

l'essence de l'intellection

spcifique et celle-ci elle la

des

ralits C'est fonde une sur

matrielles l, la au reste, nature spare. trouver car d-

humaine. qui n'est doit, se

conforme notre

l'exprience Car au corps, en

intelligence. la de

pas tout

forme

substantiellement bien est dans tout ici. de l'o6/~ de illud cujus homo

d'abord, toutefois, est le point est

matrialit mme inorganique'. spcifique

dmatrialisant Mais autre

L'essence notre propre saint

des unie au la

ralits corps, vraie

matrielles c'est question entendu dont le sens vel vel sunt tout

objet en esttexte

intelligence total? Thomas Telle nous

est

le

permet

de prciser alicujus ad

Proprie habitus, habitum colorata

assignatur omnia ratione et lapis est des notre celles

objectum referuntur ad

potentiae potentiam

referuntur objctum ralits intelligence, d'ordre

visum

in

quantum

coloratum l'essence de

proprium matrielles les humain, ralits ne Nous Nous o ide. humain ne les la

visus constituait

l'objet mme les

spirituelles, nous seraient

intelligibles d'elles comme aucun immatnous

rapport ayant mais un dans

aux objet la

matrielles. propre. seule mesure lointaine l'esprit

n'acquerrions penserions science de

concept rielles, en

la

matire

suggrerait Notre science el

quelque de

serait

forme,

que

d'ides

ngatives

analogiques.

1. la, q. 84, art. 7, c. < InteUectus autem humani, qui est conjunctus corpori, est sive natura in materia a existens. objectum quidditas proprium corporali 2. la, q. 1, art. 7, c.
J 3

34

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

t34]

Et

c'est

bien surtout textes

l,

en

vrit,

le sentiment de la

de maints pense

commentateurs Relevons

modernes, -quelques L'objet Mercier et de que universel. l'objet des

scolastiques, parmi de les plus

thomiste.

probants. humaine, sensibles, et la des ngatives se trouve sens suite crit mais montre il le est qu'il Cardinal abstrait s'agit

propre est emprunt C'est propre total.

l'intelligence choses aux une Nous thse, n'aurions

choses et ralis,

suprasensibles. analogiques. dans soit les dans Tout choses l'objet ne trs net. ce

connaissances positil soit dans de nos l'objet .

impropres, concepts des

le contenu sensibles, des nous sens disent

extrieurs, des ralits de l'esprit son objet ct le propre P.

internes.

Nos

concepts de notre

spirituelles . C'est

Penser n'est dans sables pas le sens comme

pas ce qui est notre pense, nous de tourner ses

caractristique assure vers

Sertillanges, c'est remonter donc en dfinis-

conditions mais

conditions non

ncessaires,

fonctions, chose une

Il y a l quelque de Dieu. C'est sensible pour ce fuerit ses est nous, sont in les notre que

de semblable algbre.

pas dfinissables ce qu'on dit mme peut Nihil y

elles-mmes.

de la connaissance le

Puisque, il ne )'<( L'objet

intellectuellement, avoir d'arithmtique, de l'intelligence, quin la sensation l'intellection. matire, bonheur c'est le P. tout prius

objet de la

propre, sensation

essences sensu.

ma<e'r:eHes. C'~est reconnues,

propre in intellectu dcrivons de peu la par beaucoup l'absolue notre de nos

proportionnellement que et ce serait en nous

et

conditions est peut et le et du en dire

L'intellect ce que tillanges tablissent, la pense Le tuel. cette tens La par P. l'on

dehors Et

au-dessus trs disent

Serqu'ils de

Cardinal la suite vouloir s'est plusieurs conclusion

Mercier de saint

plus,lors spiritualit enqute. ides et in se du

Thomas, Poursuivons proccup

humains. visiblement

Bdder

spiri-

Il emploie chtive carens thorie MM. trina

tudier leur pages Cogitamus spiritum 3. l'esprit est Gilson. interprte M. de

formation ut ens

aboutit subsis-

dimensione

thomiste

de

la mme

faon

Grabmann,

Durantel,

Grabmann

Le contenu

1. Psychologie, t. II, p. 8 (7 d.' 1905). 2. Saint Thomas d'Aquin, t. II, pp. 140, 144 145.(2' 2' ed.). 3..Pst/cAo~/a M/KM~M, p. 174. (Herder.

d.,

1912).

'[35j

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAtX

35

total des est est

de sens connu connu

la )).

connaissance M. que que Durantel par par ngation"

intellectuelle Tout ce M. avec des sens qui

drive, dpasse

en

dernire

analyse, ne ne nous nous

le sensible

Gilson le

comparaison infrieure nous n'aurions

L'incorporel corporel serait l'unique positive

Ainsi toutes de notre Suarez, ne per ergo

l'exprience nos ides;

source et propre

de

pas'd'ide

esprit. commentateur point se cette relativement interprtation sed nempe habitus. n'a pas de per ipsorum d'elle-mme soi, n'octroyer la critique minimiste affectus, actuum L'me, ne d'ide seu de saint Thomas, non Anima actus proprios potenque La partiou

dpassait seipsam per species

cognoscit. alienas

se intelligit, se connaissant propre.

proprias, tiasque atque f per species alienas , cule primat, matriel gnrale faudrait gence quid rum et qui per pourrait mais une par ne rapport semble bien,

aucun connaissance Seulement

monopole du la non-moi doctrine

simple pas introduire actes quoad per lueur. celle

priorit du autoriser dans d'intelligence an est vel discursum

moi-mental. cette l'objet et fuit,

version.

Pour

Lossada, de l'intelli non enim Lueur quoad nostrotimide

il

peut-tre humaine, est, sed les solum nonnisi mais

proportionn de volont

quidditatem

actuum s'ignore,

cognoscimus

'Ce moins commun Nihil

relev

d'opinions

n'est large jours et a.

pas pour qui Ce

exhaustif". rappeler entend dernier plutt ne

Nous un

l'avons enseignement strictement

voulu

nanassez l'adage

suffisamment de est nos intellectu.

comporte-t-il

pas,

quand

I. Sinne 2.

geistigen wird , p. 116. zugeleitet Le Retour Dieu. 1918. p. 223. 3. Le Thomisme, 1920, p. 142 4. De Anima t. III, 1856, (Vivs), p. 734. 5. Disputatio 7* de An:7n~, I, n" 9. Si cap. par entendait tout l'ordre et point seulement conceptuel, aurait rien dire. Mais il ne pourrait exclure alors, vermittelt und intelligence 6. Aprs P. Rousselot inculqu Thomas. l'essence spcifique avoir magnifiquement laisse lui une haute plus L'Intellectualisme de nos actes rendu la de'son mentaux.

Saint nach

ihm

Thomas des

d'Aquin, Gesamtinhalt

1912 des

(trad.

Vansteenberghe, Erkennens

im

1920, Grunde

p. 154) durch die

le de

mot le

cf/scur~Hm

raisonnement, l'objet propre l'ilitellection qui humain

Lossada il n'y de en notre

grandeur des

de textes l'esprit

hors aussi, regard, ide de notre science de de saint 8S. Thomas, p.

soi, lui auraient selon saint

36

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[36]:

il que en

est

question lorsqu'il diversit

de s'agit

penser de

l'esprit la

de

l'homme, Et la sparment

un ne raison

sens faut-il pour

tout pas

autre voir,

concevoir

matire?

cette

d'origine dans la de'notre

psychologique, tudie Le saint cette

laquellede se pose l'objet-

saint

Thomas, et

Somme,

l'intellection en tout cas dans

la matire en ces termes propre d'ordre Bien ngative quelques-uns Pro intelligibilis, a sensu Une moins rience lection. Saint de

celle

esprit? non ds

problme Thomas vie, les

Oui ou prcis notre intellection, ? textes semblent, ainsi

inclut-il ralits

spirituelles

humain des et

premire

lecture,

rpondre En

par

la

justifier

l'interprtation nets intelligibilis, intelligibilis, quse

minimiste.

voici,

tanto.

les plus parmi substantia fit nobis qua minus

est

in excedit

se

maximeformam

quia

'e. intelligimus en soi trs intelligible, nous nous, d'autant substance, l'est, ces formes abstraites de l'expqu'elle surpasse davantage abstractam sensible qui constituent le moyen connaturel de notre intel-

naturaliter

Thomas

comprendreaussipar Mme secundum bilia quam direction

pensait-il, des de

en crivant formes pense prises' dans non

ces lignes, de notre le se texte extendit

que exprience suivant ad

nous

pouvons mentale? Anima $

potentiam ad ea

naturalem quae

plura )) Saint

intelligiintellectus L'me peut

quae agentis tout connatre explique: rien dcisif, de de Tout plus. car

formae

manifestari possunt per abstractae a sensibilibus sunt disait agent que ici le hors Aristote. peut de

lumen

naturellement, ce Ce que l'intellect pas plus laisse par fort

Thomas sensible, tre

abstraire ne ~regard

du

texte, Thomas de l'me un

prcdent, son

saurait le

saint

problme donc de l'me' potentia. formam secundum seipsum suama

l'intellection En est. ordine

elle-mme. explicite noster fit Nihil autem possibilis non autem du

Venons-en commentaire possibilis autem actu est per nisi cognoscit

directs. plus Sciendum tantum in

voici quod

sur in

intellectus

intelligibilium abstractam. unde intellectus

phantasmatibus est actu quod per speciem

cognoscitur noster intuendo

intelligibilem.

essentiam

1. 2. 3. 4.

de Veritate, q. 8, art. 3, ad 4"' (1256-1259). L'abstraction eu ce cas serait universalisante De Ver!'<a~, q. 8, art. 4, ad 4" De anima, II, lect. 6*, in fine.

sans

tre

dmatriaUsante-

L37J Btaise ROMEYER.


directe. ab his Et quae ideo sunt per oportet, magis quas animae.Si seipsam, tanto ab cognoscitur objecti ex du sui, Dicendum suo et quod

sciENCE nE L'ESPRITHUMAix
in cognitionem a quibus actus animae abstrahuntur seipsum potentias, essentiam ordo propinquius formules speciem forma ejus non dans le servandus animae de ut et suam in procedamus species scilicet per

37

extrinseca, intellectus actus autem esset aliquid ea et

intelligibiles, per tentias ceret objecta essentiam anima

intelligit per

cognoscimus

po-

directe

cognosanimse tanto

per quia

contrarius esset

cognitione prius

cognosceretur non speciem actu~.a sed textes

Mmes per quae quod du Mais en de

Ve/'t'/a~e a se,

Anima. sed per

aliam fit

abstractam secundum per seipsam

quod in-

intelligit telligitur, Ces de la pense de les

anima.

objecto de Anima Thomas. et d'y les

Veritale

sont

de saint

l'interprte courant, Ils intelligence suam a un

caractristiques ne peut se contenter sens conforme tout se '). peroit Mais ses d'abord, pas aprs abstraccela ?

transcrire, ides doute il

voir,

propres et nu avoir tam Per sui l'espce sans

doit

commenter. notre essentiam formam

signifient ne directe

non conu , elle speciem Cette

que possible, intuendo autem du matriel

per

phantasmatibus Comment <' per speciem n'est mais en

en

se comprendre a se? abstractam species, au au .point o

vient

elle-mme. Non, nous et impresse matriel. et intelligible l connat

objecti plus ni en intelqui est,

sommes,

immanente

phantasme

intelligible c'est Par la

seulement species

ni l'espce intelligible puissance, mme de l'objet l'intellection ~c/a, en son tre, s'atteint entirement comme spirituelle facult et

celle-ci en acte,

l'intellimme s. et en

gence de l'me Mais -elles si

par

l'essence animae

per actus mon nature, esprit par

et per potentias potentias est dtermin connatre sa propre intellection

essentiam ses de la

capacits matire,

sa

c'est

saint Thomas entre 1256 et 1259 par 1. Compos dj matre indpendant de Paris. l'Universit 2. De Ver., q. 10, art. 8, ad 5m. 3. De Ver., q. 10, art. 8, ad 4" de dterminer de cette tude 4. Il n'entre pas dans l'objet quelle sorte de saint Thomas a admise entre les actes et les facults, entre celles-ci distinction c'est la distinction est et l'me. Ce qui est sftr, relle, mais, sans que, pour lui, et l'existence en notre me de multiples autant, spirituelle simple pour .impliquer, L'me n'est riche seulement de sa nature entits point prsente, (entia quae). virtuellement de ses dveloppements futurs. Ses virtualits elle l'est encore la fin que ses actes peu peu ralisent la tendent diversement .ou facults <(!!< quibus).

38

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[38]-

par sens, ides de nous

l'efficacit qu'il prises tude se de

de

son

exprience des qu'il sembleraient plus haut. ides faut

lui,

et Il

non se

par connat

l'exprience donc par La textes,

des des suite qui, que

connat sa vie,

MunedMemen~. par

propres interprter tmoigner

et

positives. ainsi pour de plus ces

cette premire avons Mais

montrera lecture,

l'opinion maturit fermes

rapporte dans cette la

c'est que

Somme

Thologique, semble non sunt trouver

uvre ses

(1267appuis a

1273), c. nobis mata. habemus

dernire quorum

incorporea. per

phantasmata, sensibili aliquid corpornm, ne rendent quorum

cognoscuntur sunt phantasnecesse non impression dans sint

comparationem Et cum ideo converti

ad corpora de hujusmodi

intelligimus, licet pas ipsorum une souvent

ad phantasmata Ces lignes comme dictum est, non ad limpides car

phantasmata passagre des suite Sicut intelligibiles nisi biles tatem convertendo intelligit, intellectus nudam ou rfrences supra

superficielle,

elles

appelleront art.

la

celles-ci q. 84, 7, etiam postquam eas actu species )) vriper species. intelligere, intelligi--

abstraxerit, se ut

potest

secundum in quibus text. ipsam est dictum

dicitur humanus

phantasmata in 3 de Anima, non quia potest

32

capere ad saurait

connaturale ut nu supra l'intelligible conversionem deux nos in

intelligibilem ei ut intelligat est, vrit, ad

conversionem L'homme connaturel Nous nous pour ne

phantasmata, voir per choix entre

7 q. 84, art. car il lui est . Premire celles seconde sans Le qui ont nous images,. seconde probante dans la

de comprendre avons ici des du sans des le

phantasmata

interprtations. ides, intellectu. mme sensibles, propre toute d'entrer un ncus de -ce sensibles l'tat pur esprit. valeur

tirons objet

phantasmes spirituel antcdents

toutes nihil ou est

ne saurions concevoir interprtation en faveur

concomitants tel notre prcits Avant en

objets enlve

spirituels, aux ici dernire, est rien textes dbattue.

de de une

l'opinion cette

fond raccourci est que

discussion Plus Nous traire ment

nous

prsentons elle del au

forme pouvons

suprasensible, comprendre au ne del des pas

moins

intelligible. abspeut naturellenous ne-

ne

l'intellect s'entend.

agent, Nous

formes le vrai

prenons

1. I'. q. 84, art. 7, ad 3 m. 3. I". q. 8(i. art. 1. e. 3. I", q. '[11, art. 1, c.

[39]

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

39
Nous

l'atteignons, ne avec pensons elle

tres notre 1. Toutes propre donc de

corporels, me qu'en

qu' pensant qui, intelligence, humain

travers la matire

les

phantasmes. et par ce

comparaison exclure qui dpasse

assertions notre

premire en lui-mme. ce

vue, monde,

paraissent

de l'objet la matire,

l'esprit

Mais ceux qui

les ont

lecteurs compris n'admettront acqurir est

attentifs son

et spiritualisme jamais

assidus et que, ide de

du ce

texte qu'il lui, et x, crits

de

saint

Thomas, d'ternel

renferme nous propre saint ne de

platonisme, ds Car le prsent, ce dvoile qui

pour

puissions, notre me. nous du en le de Com-

aucune

positive l'esprit ses Somme

caractristique magnificence on jusqu' les domine qui serait le fondement transcendance doute, il l'esprit esprit coup et qui se la a

Thomas partir

avec des Questions Une et qu'elle autant expliquer en appelle, celui-l prparent le mme seul

tous la

mentaire par ~en~es. qui quences du bien, Pour Thomas nicit lui, mais tuant les de sens c'est du pense les

Sentences Disputes, doctrine veut sur implique dire cette sans mais y l'me

Thologique, quodiibtiques, transcendance retrancher la de philosophie la synthse sur ceux-ci plus du vrai ascendants, il avance les et avec

passant Contra l'me consvrai et

Questions l'absolue sent y l'en ruiner solide de l'organicit

les du

thomiste sens, saint

l'esprit de cela et

l'inorgaSelon du bien, s'acdans le

mieux la

que prise

foncier. et

formelle par degrs Plus

ralise,

perfectionnant.

1. .'i. p.

"Ngative Cardinal Pour P. Le

569)

comme analogiceo, s'expriment MERCIER, op. cil., p. 8. du monde, t. DunM (Le ~t/.f~me Thomisme n'est. une doctrine pas il n'est doctrinales pas

et

les V,

auteurs Paris,

de

manucts. '1917, une

aspiration A notre et mme atteste synthse lement

tendance les sources sens, sur divergentes mieux assez viable moins qu'un pousse ressortirait

et une

philosophique mais un dsir de synthse." une synthse, de saint Thomas diverses apparaissent l'ensemble de ses d'un nanmoins uvres plus point dsir de synthse; sa mtaphysique telle une est, quelle, Mais ce renferme d'ternelet dj, large puissante. qu'elle mieux, d'un dgage commentateur de ses excroissances

Hermann, il

est

parasitaires, et impressionnable optimiste emprunts le a beaucoup lu. Ce sont en courant dans champ arabe, glanages juif, qui d'un n'a clore de son essentiellevoire aristotlicien, germe lui, grain qui pu le thomisme de ces surUn travail en soulageant ment critique spiritualiste. du mme et lui permettrait un rendement l'clairerait l'arerait charges, coup, A ce Il bien de tout snobisme. la pense entendu, serait, vierge prix plus pur. de toute libre de ce ne lui est clart, et, seule, rayonnerait p!us qui anglique serait ou de ce qui lui est contraire, plus grande. pas intime heureux

40

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[40J

vrai, plus voulant et

plus

il

se

pntre En

lui-mme pensant je au

plus conois bien.

il du

se vrai est note

conforme et pour je le

au sais

bien, en

il s'amliore. j'adhre toute Elle Bien, quod et se

consciemment philosophie trouve . solum veritas ralise

Telle la en

saint

Thomas de le Vrai Unde sit ipsa in et de comquam Dei intelligere est

pour

spiritualiste infiniment

caractristique qui est

l'esprit. et le

Dieu

l'Esprit non

sequitur summa secundum speculo, source bont positione ipse est ou C'est qui suum la infundens de .

est suum esse et intelligere. ipse in ipso sit veritas, sed quod ipse 1. Anima. judicat Dieu la Bont in sibi, et Deo, non )) . sicut velle d'un l'esprit. pas le Vrai et le Bien sa de de resultat est source sed est rebus in ea la in

prima' veritatem

omnibus, sicut Vrit unique

primam, prima il est donc vis bonum

quantum

secundum vrit, dicitur quia est per ita donc et creans esse, et

intelligibilia aussi unitiva quod suamin rbus esse est ou que s'ils du suum l'Amour; se dfinit ne sont

amor illud

etiam vult bonus. ").

absque aliud

essentiam bonitatem suum

amor suum

Dieu mot,

est

le

Vrai

Pense par ils

le Bien

il est

l'Esprit.

le vrai aux sont mesure,

et le bien crs, Vrai qui le et

Quant Dieu, et et cette de

esprits du

comme mesure

Bien.

Chacun

y participe sa capacit

dfinit,

dtermine

possession mais par puissance abondamla

conqute propre lui,

spirituelles. esprit est la que intrieur. saint que voil point agir moindre nous Son Thomas le centre cratrice. et en et son de ces participations, le et les mieux, sa dire connaissons degr va de d'tre nous

Notre c'est

naturellement, cet il

conscience, d'accroissement ment, Cette

spirituel, bien n'est en fin, des son lois

et je crois puissance sa bien

sa philosophie. humain de de ses l'tre, dpend principes du vrai

Car l'esprit essence,

essentiellement, et et de du

spculatives noster a natura, se habere, quantum ad ad sicut et

pratiques se

Quamvis sunt quae non ei non velle.

intellectus

aliqua sunt ultimus

agat,

tamen

aliqua circa potest oportet

praestituta potest Unde, aliter licet

prima finis moveat

principia, non quem se, tamen

aliquid

1. q. If), art. 5, c. 2. q. 16, art. 6, ad 1'. 3. I', q. 20, art. 1, ad 3 m. 4. q. 20. art. 2, c. 5. t". q. 19, art. 1, c.

[41j
quod de celle

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

41

quantum

ad diirence

aliqua qui nous nous

ab

alio

moveatur ici la

t. L'on de lui tout que soit une sorte ce

voit saint

assez Thomas

l'essentielle d'un

distingue servir tre

doctrine

philosophe qui doit pas

contemporain juger

passionn de donne nous, sujet qu'elle intellectuel, en que toute sur quelque

aussi qui

d'esprit nous est sinon nous

L'ide donn qu'elle soyons vivante? dans point nit Pour absolue dpendre. et au Bien )'.

ne peut se

elle-mme en que de

reste-t-il et que

produise

elle-mme en tant pas ne peut vrit ') seul par de en

nous-mmes, Ne le vide d'appui absolue saint Etant Mais et sa craignons car elle

dialectique la pense le dernier la sponta-

suspendre reposer et de

elle-mme. c'est

de toute de l'esprit

existence,

Thomas, constitu l'esprit donc

l'Esprit le Vrai ne

Crateur et fait le Bien que

est il

'< ne

spontanit saurait au reste en Vrai qui cons-

l'homme

participer au un

relve.

Heureuse et lui

dpendance permet, vers par

constitue tant seul et

richesse

originelle, spontan, combler ultimus adsit, igitur

progrs transcendant ad

relativement de quae divina le est

de s'lever Non finis,

l'Esprit igitur,

capable

sufficit

felicitatem cogniquietet Dei co-

humanam, tio, sicut gnitio L cogniti humanus cognoscere L'esprit pense et la l'amour pense et et est nisi

qualiscumque naturale finis

intelligibilis desiderium hominis ipsa

cognitio finis. Est

quae ultimus

ultimus

le secret naturaliter cognoscit causam humain l'amour.

de

notre

dynamisme causam universale. quae un l'est solum insatiable que l'acte quae ex scire

mental desiderat. Desiderat Deus est

Cujuslibet Intellectus igitur )). de Dieu, par et Illse la

effectus autem naturaliter

homo ens ejus, est Il ne

chercheur spirituellement humain voluntate

par pense

la

ncessaires le vouloir

il l'est libres,

spirituellement

moralement ergo

par actiones proce-

proprie dunt Saint

humanae

dicuntur

deliberata

Thomas,

on

le

voit,

entre

ici

plus

avant

dans

la

1. ['. q. 18, art. 3, c. et utile de comparer celle 2. U serait piquant thomiste de l'esprit humain. Du fondement de l'induction, p. 157-158~. 4. Contra Gcn~, III, c. 25, Migne, p. 564. 5. 76~. C. H" q. 1, art. l,c.

de J.

Lachelier

la

thorie

42

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

~)
les passages o Mais comme dtailler, ides et, se tout dteret il il fait les se

dfinition contente mieux vrais finir. de

de

l'intelligence marquer ces aime, intelligence la pousse et

que d'tablir traits quand est, le

dans son essentiels sujet lui, du de elle fin, la s'en en

inorganicit. de vaut dispose vrai nourrir des l'esprit la peine,

qu'esquisser. artistes Notre sous il

selon

former choses, Elle intellect

principes, ensemble, mine Ce nous catgories l'intellect s'actuer faut gibles Non principes savoir les point encore on sont

assimilatrice dsh'euse

essentiellement comprendre, l deux deux intellect fonctions d'une au Il faut les un l'appelle habitus prsuppose termes des intelligibles. autre intellect intellect reste,

agent mme seule ni dans qu'il Et pour agent,

comprend, pense, qui

patient. en de dans

dcouvrent Point ni o possible. tous les intelli-

virtualits innes, agent tous

intelligence l'intellect y ait. c'est pouvoir et car c'est l'intellect dj puisque une l un

radicale~. possible, intellect

donc.

puissent Il

l'intellect actuer manire qui est

d'habitus. habitus comprises, des

principiorum, des choses

actuellement leur intellection

principes,

dter-

1. Cette

Le

sens

est

lui

aussi

avidit des de nos sens et s'y oprations de J. Lachelier nous en ce pense semble, point prcis, manifeste. ~La 'rejoindre le fond de dynamisme aux du de sous-jacent formules, trop statiques reste, Thomas Le sens est une vritable_activite, voulez. une tension saint ou, si vous au de vitale va devant extrieur. L'il vraiment la lumire, qui l'objet appelle l'a en on sent bien et c'est le visite parce qu'il appele qu'il jouit; lorsqu'on les Alpes, dans souterraine . (Bulletin par exemple, quelque galerie de la Socil /M,M 3. sophie Xavier Y Philosophie, 1917, p. 27.) deux intellects ? Vieille question la entre Bernis controverse (1904-1905) a-t-il Moisant. d'ordre Saint Thomas voir dans la Revue de Vorges, Domet deux fonctions celles-ci pas solidaires. Ce philoGardair, et deux deux comme qui ce importe que connaturelleDieu par de

essentielle

naturellement rend seule raison

avide

de

son

objet,

le

bien

sensible.

virtuaUts entits (entia en soi et pour tiennent

distingue mais il ne conoit intellectuel ou moins troitement lies et plus quae) saint de c'est ne Thomas, comprendre de vrai humain et les originellement l'esprit mais intelligibles, sont

et, assurment

pas minimiser choses. Celles-ci,

ment inintelligentes nous, et nous sont, une trace de l'Esprit monte vers Lui. non sunt in rebus la possdent, d'intelligibilit l'intelligence chose de sa a )'attribut

adquatement penses c'est en elles resplendit imparfaitement pensables que savons tout le de notre crateur que'nous reconnatre, long Universalia C'est l leur vrit et la clef de notre distinction formaliter sed fundamentaliter. n Reflets de Dieu, les individus de leur degr

n'y participent leur Mais existence contingente en qui se trouve ralise la note nous la dduisons. pas,

chose de sa plnitude d'tre, quelque de l'Esprit sont sous forme d'universel. Crature pensables dans les limites de son degr, humaine, quelque galement, possde le d'universaliser. plnitude intelligente, pouvoir mystrieux Quant Dieu les cratures ou intelligentes propre d'asit, intelligibles aucunement. Aussi d'abstraction n'est-elle directe. point objet suppose infiniment au-dessus riche d'asit d'elles l'Etre Ncessaire si nous ne l'abstrayons

mesure et donc

[43]
mine agent sophe fait, en

Blaise notre

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

43

connaissance

des tous

principes les intelligibles, le les le

il suivrait comme

donc dit la

que ici

l'intellect le Philoqui

n'actuerait'pas Il est d'une acte. ? certaine Par Par qui car le noter en acte

habitus, manire, quoi

dit

Philosophe, couleurs passage . en

comme virtuelles l'acte

lumire

devenir de agent en les

couleurs l'intelligible actue abstrayant en acte ces.

s'opre

matriel intelligibles

dmatrialisation taient c'est enfin, vis--vis est auparavant ainsi car qu'ils c'est des aux

l'intellect puissance,

de la matire Il faut n'est des lect en pas point L'intellect peintures agent soi, besoin les n'est

deviennent capital, intelligibles intelligibles Si, en

intelligibles l'intellect enclos ce ces qu'est agent dans une

lui-mme la matire tablette l'intelavait n'aurait l'actuer

possible dtermines. pas

Relativement en acte.

davantage tous les

intelligibles, ce dernier effet, possible suffirait

dtermins, de

phantasmes, de de

intelligibles, car l'intellect

l'intellect agent

de tous Reflet et patient,

intelligibles

intelligent l'esprit la matire

l'Intelligence l'homme elle est est

cratrice, arm pour

agent penser. Ex hoc

tout Et

la sa

fois

pense quod

transcende species est tates quod est dicit gibilia res

inorganique intellexerunt et

autem

intelligibilis quaedam intellectivae Philosophus

est

immaterialis, a materia cognoscendas 3 de Anima

quod ad alias

intellectus proprieet hoc est intellectus

independens potentise dicit sicut alia in

ex hoc processerunt

(Com. quod

16),

quod

intelligibilis quod

intelligibilia per

exponens in sed

Commentator alia intelliintentio

intellectus quse intentio.

intelligit est

z'en~'onem intelligibilis,

eo, s:'cu~

species

haec

lect. 10a, d. Parme, (1) III De an;ma, p. 122-124, vers 126G. 2. C'est la forme qui, saint est principe des Thomas, pour d'intelligibilit c'est elle que notre intelligence est accorde, vers elle qu'elle tend tres d'instinct se C'est enfin au stimulus fcond de forme la pour parfaire. grce concrte et immerge dans la matire que nous concevons l'espce matrielle. Cette de la forme, car la matire, conception s'opre par dmatrialisation radical au mode humain d'intellection principe d'individuation, s'oppose qui est le mode universel. Dieu comprend tre matriel, adquatement ,en chaque sa matire aussi bien que sa forme, parce exhaustive de l'essen-qu'il a l'intuition tielle et individunnte relation ceHe-t.Une telle intuition nous qui unit celle-ci sous l'action assimilatrice de la forme individue manque. Reste, que par la nous concevions chose du d'tre en matire, ralis cette forme. quelque degr La thorie thomiste de l'intellection du matriel dans ses parties dpend, du d'individuation la systme matire. plus mystrieuses, mtaphysique par 3. Resterait rechercher si l'intellect n'a pas besoin, n'tant agent lui-mme pas Acte pur, d'tre prvenu (si oui, de quelle faon ?) par le phantasme, pour en illuminer et l'actuer en t'imprimant dans l'intellect J'espce intelligible Cette question dncate est en dehors de notre sujet. patient.

44

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[44j
aliis rebus non, abstraite conu quelque de toute sed ut du

est

in

intellectu

ut potentia.

intelligibilis N Grce est Cette

actu l'espce

in

intelligibilis phantasme, chose matire, qui de la

l'intelligence matire. in par est intellectu elle au va cur

passe ut

intelligible elle a l'acte, pure en. actu elle-mme.

conception,

elle-mme .

intelligibilis

L'intelligence

a compris Nous Saint arrivons Thomas trop passages entrons

la du ici de le dans

comprendre problme. sa doctrine

ramasse Raison

en n'en et et la

formules rien perdre.

lumineuses, Ouvrons

mais aux et

brves.

parallles doucement

plus pour de Venfa~e la sereine

Somme

Thologique, pense et vouloir; en conoit de par d'eximl'infini, elles la du

magnifique

docteur Notre notre l'humaine Notre sa dure

mdival esprit, esprit nature. esprit spirituelle, intuition de 3. les Ces mme

de

l'intelligence et envoulant, sur sa pense et s'aperoit et son penser vouloir

en pensant en rflchissant

s'aperoit prend ou sens

penser conscience il passe

vouloir, de soi

et dans

ainsi, la

au mesure

cours ou

ses penses spontane, pressions mdiat ,comme constituent mmoire concrte, leur On par elle

et ses vouloirs

l'acte.

Connaissance spirituelle'; un mode et nous se

de conscience 'autant

aperception traduire pour se multiplient

de nuancent

connatre et dont

intuitions

actes

qu'elles spirituels l'intrieure transparence. l'attention l'acte les rend mental

rvlent les

L'oubli plus

engloutit, la rflexion accrot

les ravive, en reprenant

saisissantes, illuminent,

-qu'elles

puissance le remarque

de clart assez, l'intuition non concrte l'origine, est La un fruit. ou prise de actes conscience mentaux le fruit

l'esprit n'est

se trouve

au terme,

de nos Mais

s'achve

une elle semence, pas et se rvle la graine

dans M.

conscience,

crit

Blondel,

1. De Ver., q. 10, art. 8, c. et ad 8m. 2. Nous prenons ici le terme intuition au sens strict, sens B du Bulletin d<' ~< Socit franaise L'intuition se rapporte de Philosophie, 1909, p. 2C8-274 immdiatement et est l'objet singulire. 3. Sans intermdiaire ni psychologique. Le connatre ici est l'tre logique mme. et 4. La rflexion concrte est la reprise d'un acte mental pour l'enrichir le creuser est un regard La rflexion ou conceptuelle abstraite davantage. distinct de i'esprit sur un comme c'est--dire un concept, a) objet dj pens tel, le contenu pour en analyser (rflexion ontologique), b) sur l'acte mme de la en nature dterminer l'originale psychopenser, conception, pour (rnexion logique).

[45]
puise mais formant ces acte

Blaise ses elle

ROMEYER.

sciENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

45

aliments ne une le

dans rsume et

l'immense ne le

milieu contient qu'en

qu'elle qu'en devenant le

rsume dpassant, l'acte de

en

soi. qu'en

synthse et de en qu'il y

originale, toutes ses a de ces origines plus ces sucs en

toutes Cet la

conditions est mystrieux de ce

subalternes puissances Impntrable demeure admirable plantes prcieux jour, n'a suivi pas. toutes un et qui dont obscur de moins recueillent elles

naissance la dix lumire annes

admir, durant

intrieure. les fleur parfums qui vient les

Comme et puise pour les

nourrissent travail draine

l'unique toutes nulle o c'est ne la eau

un

les forces ne

de la vie la grossir distincte vigueur qu' elle mieux intuition, ses aise causes, per et

alimenter si elle ne

la source ces Et

de la conscience routes quand souterraines elle jaillit si elle

connaissance avec une rien saurait cette de

pntre puret

une

vierges

comme

devait On ne que

seule dire. si on mais

Mais la

saint considre en son suum

Thomas non seul se modo se habere

a raison plus dans la

aussi secrte

de

noter

complexit relativement noster dum tivam concrte et quod ex ne

panouissement, cognoscit particulariter, animam cette 3 . Or prsente sufficit intellectus

est

actum uno

hoc

dupliciter vel

quidem percipit

secunintellecintuition ses ipsa actes mentis

Socrates hoc quod suppose est

Plato

se percipit rien d'autre de principium se cognoscere . Ver:'Me ut

intelligere. que l'me habendam ex

~< ad primam praesentia, sam doctrine potest Una quantum in tali ab et ideo dans

cognitionem quae

mente actus,

dicitur le de

per de dicit

mens quo percipit seipsuam . Mme praesentiam duplex in se cognitio tantum quod cognoscitur animam. agatur, sola in ipsa hoc enim notre actus esprit haberi (cap. cognoscit habet an ad attendat, essentia esse est hoc 4). 9 de Trinitate

anima

unoquoque, qua id quod ad

Augustinus ei proprium. per hanc percipit se esse, sed ex

quidem, individuo. sicut quod requiritur quae

uniuscujusque est unde

anima

secundum cognitionem se habere et quid ad ea

anima, autem non anime in quibus

cum percipiat aliquis menti

aliquis anima

habitus est ipsa praesens percipitur

sufficit

progrediuntur, ne jouissait

actualiter

4. Si

1. 2. 3. 4.

Maurice BLONDEL, L'Action, 105. 7~ p. la, q. 87, art. 1, c. c. De Ver., q. 10 .art.

p. 103.

46

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[46j
existentielle savoir ce qu'est de de

que son sa

de objet, vie,

cette

intuition

enclose dire qu'il Nous matriel.

dans se sent

la

singularit vivre sans

il faudrait sans que la du

concevoir. monde humain, nos quod ides non

n'aurions Le monde

proprement suprieur du

parler spirituel, abstraite.

concepts mme Ainsi est

simplement de toutes

serait primitives prius fuerit

clos

notre

science l'adage

se vrifierait in sensu.

Nihil

in intellectu

=!= Mais damment auto-intellection esprit naturam quantum citur humain spirituelle abstraction, lisante 2. Cette me animae n'tant ne s'atteint humanae ad id quod saint Thomas, du qui meilleur par les suc celle espce: ex ouvrages platonicien, d'universel in actu universali, intellectus est d'Augustin connaissait par laquelle secundum consideramus. cognosde l'esprit l'exprience une mais dans ma pense, vouloir mme est certaine universapense dans humain, de l'esprit formelleconformised de sicut dicit je aliquo est tamen quod forma et ces l'acte simultane s'tait une abonautre notre quod

nourri

humaine, comme mentis omnibus . La note

animabus caractristique comme pense

commune.qua universelle dans

natura point saurait non

ralise tre

universelle que moyennant celle-l, qui de l'humaine du

point intellection fait

dmatrialisante universalisante l'essence

individuelle mon et, de ment tatem non vouloir dans

concevoir l'essence

personnel concrte la ralit cette de ad rem

ncessaire esprit, pour jugement cognoscere quod rem primo mre ita se

de mon

la nature saint Thomas,

l'homme preneuse sui

intellection, vrai et donc

Intellectus. potest habere

intelligibilem secundum judicat tune et stade Ils

eam apprehendit quando <yuM est. Sed de re apprehendit, quam hoc deux achev facit componeifdo au esprit.

cognoscit

dividende". de

et cognoscit Je pense, rflexion, de la

verum veux:

jugements, de notre

constituent conception

rsultent

1. Primitives, c'est--dire rsultant d'une abstraction immdiate de l'expr ience sensible ou mentale, aux ides d'lpar opposition factices qui rsultent diversement et aux ides tMMM~ues ments primitifs ne concomMns, qui viennent un tre, que moyennant correction, telle notre ide de bont applique Dieu. 2. L'exprience ou mentale tant pure de toute matire ne prte spirituelle dmatrialisation. pas 3. [*. q. 16, art. 2, c.

147)
et et ces

Blaise ROMEYER.
d'une humains. ides le contenu, le jugement humain, par que ide-sujet, Conues l'analyse par leur mental puiss l'influence encore de

SCtEXCEDE L'ESPRIT HL'MAIX


je, en ensuite liaison Ides mme mme a et d'une ide-attribut, et pour et jugements d'une mieux perue, dont mentale exprience seule en

47
pense venue, approest mon et

synthtique vouloir deux

temps isoles intime et

fondir d'emble le

constituent l'objet que mme

spirituel conoit plus

esprit celle

l'exprience de cette fconde crateur

haute

l'Esprit

Dans damment simples prises partant gence. de ita

le de la

Ven'Me, mme

saint doctrine

Thomas 4. Ayant

dveloppait expliqu l'me par vero se et

un

peu

plus

abonles

comment connat dans par

dans

apprhensions des phantasmes, en il

primitives, spiritualises acte,

espces

l'intelligence, de l'intellicognitio quo quam sentimus animse ex sit qua

intelligibles Puis

il concluait Si

l'inorganicit consideratur ad judicium

poursuivait habemus praedicta

natura esse, ut in

animae deductione quantum

quantum

apprehendimus inviolabilem, definimus, non

sic notitia veritatem qualis a

habetur perfecte

intuemur possimus

quantum mens, dicit

uniuscudebeat,

hominis jusque ut Augustinus Et saint Notre 1 2 phus en Thomas esprit

sed de

qualis

esse (cap. cet

sempiternis 6, parum article

rationibus

Trinitate ainsi de trois

principio). et si riche

concluait se connat per per dicit

si pntrant

manires , parce sive com. quiddits inviolabilem intuition ne se de connat que per 15) prsent speciem ses ut actes

Quodammodo Quodammodo et Commentator de Quodam dicit le conscience vero , par

essentiam intentionem

Philosoconoit

(3 de Anima, spirituelle les

, lorsqu'il matrielles veritatem, l'inviolable que par

termes 3

modo une mode,

intuendo certaine l'esprit

ut vrit. rapport

Augustinus Dans

deuxime

1. Existe-t-il, mme exister des connaissances un peut-il formant ne manifestent rien au sujet connaissant de leur conformit au rel soient mesure et quelque pas dans quelque degr des jugements? nous contentons ici de poser ia question. 2. Et non pas mme sensible a d l'exprience qui, au reste, et mme dterminer mentale, provoquer partiellement ]'exprience pense, tel vouloir. 3. Cf. De Ver., q. 10, art. 7, c. et I', q. 87, art. 1. c. 4. De Ver., q. H), art. 8, c., d. Parme, p. 169.

tout, qui ? qui ne Nous prcder. soit telle

48

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[48J
conscience il pense, mais spirituelle ne pense

la

matire pas ne se

qu'il lui-mme Si nous

traduit son

en

termes objet que

de

il n'est pas

propre la science

sa pense.

ne disposions

de ce mode humain de il n'y serait point l'esprit. btes ntre, s'il et,

de connaissance, l'esprit aurait trs du humain, de science infrieure

jamais jamais que de ce qu'elle lumineux

constituerait

la psychologie la matire. est de en la de rflchir fait, science Et

suprieure mme car elle plus ne

et l'thique cette dernire

profiterait de des de la la

rejaillissement intelligence nous tait diffrences en partant bref en nette admirable de Or la elle sur de vie ne notre conet se pas

haute

Quelle ne toutes animale sensible,

aurions-nous donn dment de notre de

l'activit la de du

psychique nature

marques, science a

construire psychisme ? de la vie

psychologie d'ordre une

humain

argumentant et un peu

s:m:

Acquerrions-nous des plantes,

conception finalit

approfondie et en point, vitale, et,

de la

qu'elle de ses constituerait activit natre, l'activit aux tatif

comporte harmonies

rvle, nous s'il ne suite,

si la ne nous de des

humaine psychologie se constituer? pouvait tait dpasser objets puisse humaine. emprunter, loisible le matriels. tre Seule de rflchir deuxime Il n'est mieux

par

mode pas du

la science

exclusive qui

jusqu' grce quanti

inorganique, n'a

ne

comprise se

lumires pur

de la psychologie peu~tre rflchie du rien moi

la science pour

parfaire, dans pense spirituel. et dter-

l'intellection Mais, conception matire, L'intellection mine la fort

humain l'homme n'est par confin pas le fait mme qu'il comme la de tre conscience connatre que au chacun d'tre concret la la

heureusement, des ralits et

matrielles se conoit

il se peroit du science et de

lui-mme implique mode fait a d'abord

dehors soi

matriel le. deuxime C'est vouloir, bref . un qu'il

emporte de nous prsent quanmentale, de singuhude

le premier s'aperoit

le troisime. et

penser

conscience s'atteint

et ses vouloirs, ses penses est ei proprium tum ad id quod spirituelle. lier maine spirituel, absolue Mais non et pure

qu'il

Exprience point de ma science

suprasensible, ;.intuition non le de la

exprience, Par

d'universel universelle.

pense, bonheur

troisime

pense mode

humaine 1. Sur la science de l'activit il y aurait une les activits infrieures, saint Augustin, saint Thomas, Descartes, ce point des richesses parses qu'il faudrait mais se trouve de la prsente recherche,

comme moyen de mieux comprendre belle tude entreprendre. Platon, Maine de Biran. ont sur Leibnitz, recueillir. Ce travail dborde l'objet dans son prolongement logique.

'[49JJ
connatre penses

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

49

complte et mes vero

celui-ci. vouloirs,

Je j'en

ne

me

contente la

pas veritatem

de

vivre nature Par du

mes

comprends inviolabilem je Dieu, je le

spcifique . pas ses

quodam

modo idale

intuendo ou

cette

sorte mais l'esprit

d'intuition de l'abstrait humain une

d'universel, pas pense, en

n'atteins dans conois,

concret, ides, l'on veut

je ne mais je

vois le

ternelles et, si

conserver ellement, influence ralits l'une vrai

terminologie travers et par s'opre spirituelles cre, l'autre bien, la les cette d'ordre incre. dans prpare ma

plutt platonicienne, del mon exprience conception humain L'une vie ou ? cre, intuition Par car excitant former une

je le vois mentale.

intellectuPar quelle des

intellectuelle double qui et est influence ralis

ce

de mon

et

de

mentale,

fcondant en elle dment moral. crateur les

intelligence, absolues, nises, incre, ntre quae secundum Toute s'y Il de attarde est faon vrai un

immdiatement et

ides orga-

ides

positives ma science

proportionnes, de l'homme de veritatem, in ad quantum omnia mental l'Esprit

qui, et

constituent c'est hanc est menti ut ea cette et de

L'autre sur le

l'action autem nostrae per omnibus notique s'y que peu de repose nous se

illuminatrice inviolabilem impressa, nota, judicantes est conforme

in

sui

similitudine naturaliter examinamus,

aliqua alia

cognoscimus

quse .

celle

d'Augustin

l'esprit

satisfait ne parvenons la anima habendam et subtilis science difficillimum non inquisitio sufficit 2. lui-mme des cette notions activit rflchie. l'esprit fruits ont qui se point aisment constituer de l'me

approfondie quid mente sit

caractristique est

sed

cognoscere

ad secundam ejus praesentia,

cognitionem sed requiritur Mais tire issues fort du dans bien

diligens la de I" cette de II'

saint Thomas principalement difficult. Il y dfinit et ordonne notre de libre activit choix intellectuelle, mais toujours consciente, qui suppose ces la fleurs de

meilleur humaine libre,

proprement Vouloir des

pense de des

rflexion varis,

panouissements

spirituels,

1. Cf Charles .L'/cMe de vrit dans la philosophie de Mt'n; Augustin, BOYER, ne se sert que rarement du mot intuition 1921, p. 37-41. Saint Thomas, toutefois, une d'abstrait et Il intellection d'universel. pour signifier prfre le mot conception qui est le mot propre. Il faudrait n employer le terme intuition, que pour la connaissance conscientielle. En celle-ci seule se trouve l'immdiadsigner .tion pure et se vrifie l'adage: esse est percipi 2. la, q. 87, art. 1, c. 4

50
ne Ce poussent sont, de potest ne par que sur

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[50J:
o de il vit bien de l'esprit. et de mal

l'homme les l'ide operatio contribuer

et ides de

dans de

la mesure moralit,

exemple, devoir. pertinere saurait

moral, non

batitude: sensus notre ad

essentialiter beatitudinm*.)) sinon par

quidem La manire . vie

sensible

bonheur,

de prparation Fruit suprieure supra magis de

et de rejaillissement l'exprience celle suum 2. des homiries sunt spirituelle des quam Plusieurs sens, ils non proprie en possint sens

antecedenter encore, quia l'ide

et consequenter d'une dlectation. magis cognitio reflectitur intellectiva aux

intellectus etiam adhrent moins ad

actum dilecta

sensus. sans sont

Est doute

davantage hommes

dlectations cum tuales, nent ad plures quae

d'autant attingere

Et spiri-

delectationes est quod

virtuosorum,

consequens

dcli-

les fruits de la vie mentale, Parmi il faut corporales". encore nos ides de vertu, de religion, de dvotion, de prire. ranger mme ne sont donnes virtuellement dans point l'exprience qui des bonne tuelles, le veuille sens ou nous comme ou anantir A ceci dans le phantasme. de de quoi ralits et Faire former'ies matrielles, mi-matriel spirituels spiritualisme de ce dernier de le une ralits matire. spiriqu'on l'on d'objet Thomas. nefournir ceux non,

concepts c'est

dclarer, que vidant saint

mi-spirituel nos concepts cela comme

moins en les de

prfre formel. s'oppose

d'tres le

invinciblement.

Nous notre ment ment de peu

pensons

avoir

montr

que,

.pour

saint

Thomas de concevoir point

d'Aquin,. propre-

ds ce monde, ne se contente pas esprit, la matire sensible. un certain Parvenu mental, connaissance, peu, au difie reste, il se prend s'atteint l'admirable exigeant sensuelles, fconde il intrieur une une aussi, et lui-mme en son comme tre

objet

de dveloppedirect et propre spcifique, humain. et, Etudedgasubtiles ouverte permet.

individuel de l'esprit une

et

science me mre,

dlicate ge des

volont aiguise

assez aux joies,

recherches ceux

volupts tude qui ont un

intelligence donnant qui s'en les

pures

servent.

Seule

elle

1. I' IIae, q. 18-31 q. 3, art. 2. I' H", q. 31, art. 5, c. 3. Ibid

3 c..

[5H
de ment de se

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

51
mais vraia

faire positive.

des

anges C'est

et grce la

de

Dieu elle

quelque que de de la Dieu,

ide thodice, a

imparfaite en se ce

qu'elle

central, Le

savoir

personnalit

pu textes

construire. significatifs ne

commentaire rien s'il

doctrinal confirme notre

quelques interprtation

gtera de saint

du

spiritualisme:

Thomas.

1 les relve notre du et par

D'aprs mais des esprit, sens en

le il

ef ne ou effet, la que

~fa~o s'ensuit soit se

la pas

connaissance que tout ce

humaine que l'homme de un acte dpendance s'efforce de le tel spirituel et entre les la

s'ouvre connat sensation indpendant

par

sens

immdiatement comprend et le lui-mme vouloir, il y a

conu par une

sens. rciproque,

Entre

pense notre des

directe d'exprimer oprations et les

science concepts. nous la liaison seipsum

conceptuelle Rien pensons ici est per

l'interpntration par lesquelles sensibles noster subjectus II il est un s'agit de . autre de l'intellection

mentales phantasmes intellectus sensui 2 quand question

humain indirecte qui non

loigne actum

ipse est

intelligit

suum

texte prciser

du la de

de

Ver~e de par

dont saint

il

faut Thomas

tenir

compte dans la

position

l'me

elle-mme

1. aurait pium homine

Le t

(le

.Mu/o,

compos humanae cognitionis sit cognoscitur, est in modo

selon entre

MANDONNET et 1268. 1263 est a sensu

et

co~0~fa/u7': non qui intelligit, et a!io per 2. le

causam, Le texte

ab quidquid sensui vel sensibilem ;'77unec!M<e subjectum, per effectum nam et ipse intellectus noster actum intelligit seipsum per suum, sensui similiter etiam et interiorem actum voluntatis subjectus actum intellectus modo movetur per voluntas,. quantum quodam intellectus causatur a voluntate. sicut effectus actus cognoscitur C'est et causa nous avons per effectum. qui soulign. de saint Thomas se trouve dans dans le le de Veri/a~, XXIV, citation chapitre La 474). Hsee igitur q. 10, art. 4, ad 1 du 1. XII, de Ge-rend bien la pense natura in qu a) spiritualis, inferioris visiones generis

DESTREZ,Bibliogr. ~om/ ad 18m "Dicendum Q. 6, non tamen oportet quod

p. quod

XVI, princi-

inspirateur d'Augustin n<" 50-51 34, litteram, ~Migne, dont voici le texte Mttra! augustinienne sed corporum similitudines non corpora, n<M< ad habet, quam et illud mentis atque quae

texte

exprimuntur, et ista inferiora inteUigentiz lumen, quo dijusunt ea cernuntur ullas simidicantur, neque corpora, neque gerunt omnis affectio litudines veluti et bona. enim auo corporum ipsa mens quo intellectus nisi modo ipse intelligendo conspieitur ? ici vision ce que nous vision Saint spirituelle appellerions Augustin appelle La thse et thomiste de l'organicit sensible intrieure. de la vie scolastique ne permet de cette En sensible pas garder terminologie. psychologie scolastique vision intellectuelle ou mentale. Nous avonsvidemment vision spirituelle signifie de saint Thomas. la terminologie adopt

52

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[52]
la ad pense litteram, la spirituelle d'Augustin. ce dernier et l'in-

Saint Au chap.

Thomas XXIVe, trois

y commente du livre de

et 12,

y fait De la atteint la

sienne Genesi corporelle,

distingue tellectuelle.La atteint ralits bona. Sans sur ista neque pur les . les

sortes vision

visions

corporelle des veluti corps,

les corps, vision et

la vision

spirituelle atteint les affectio

similitudes

intellectuelle omnis animse

mentales

ipsa

mens

doute

la vision

intellectuelle dans et ea la

ou

intellection per quae )). neque

se

porte sunt

aussi etiam corpora,

intelligibles

raliss

matire

mentem

inferiora illas quae

dijudicantur, gerunt per formas essentiam d'tre visio se extendit ei attribuit possit l'objet in hoc quae

sciuntur corporum sunt total

similes suam propre

Toutefois est,

le mental bien humaine et sensum 1 prs

intelligibilia de l'intellection

pour Augustin intellectualis quod et ideo cognoscere cibilia sunt ad illa hoc

transcendit per essentiam quasi

imaginationem suam propnum sunt

intelligibilia e~:am cognoshumain. propre Et saint

Augustinus materialia,

quamvis similitudines de l'esprit

. Le

mental dans

pur la n'en

suas per quae est objet principal matire, est que loin l'lment

L'intelligible de notre total Thomas 3 que Pour les fait

ralis intellection, sienne lui, au

d'tre

l'objet

secondaire.

ici la reste,

doctrine ce ne n'est sont

d'Augustin. cause point pour nous qui, nous ayons

de

leur

singularit d'intuition est indiviconcrte mais x. C'est

ralits c'est Ds actes

matrielles cause lors rien

concrte, duante~ de non nos

de leur d'tonnant penses, per

pas matrialit que

objet en fait, l'intuition

spirituels donc mentale de donn,

vouloirs suam sur

ils- sont

singuliers

matriels,

essentiam

intelligibilia du spirituel peu peu

l'intuition Partant ces de

ce

portant singulier notre intelligence qui ont bref, nom

humain. toutes

opre

subtiles

recherches

universalisation, son processus

jugement, conceptuel en elle-mme. suas rel intelligise trouve

raisonnement, tout 4 Le biles 1. mais 2. non quae entier, Ni l'ange la sauf

systmatisation; la dmatrialisation. ne ses ides

ralise

ni l'homme voit en

saisissent

la matrialit per Mais du

premier species

transcendantes seulement.

le second

la conoit

Les ralits matrielles sont aussi, objet propre d'intellection humaine, elles sont loin de constituer tout l'objet propre de cette dernire. I', q. 56, art. 1, ad a~<SinguIarium quae sunt in rebus corporalibus, est intellectus ratione materiae, apud nos, non ratione,singularitatis,sed est in eis individuationis principium.

[53] en en objet lium

Blaise

ROMEYER.

SCIENCE

DE

L'ESPRIT

HUMAtN

53

notre acte, de sunt

me, ce sont

dans les

son actes

tre de

physique la

tout

ensemble pensante essentise ut reale.

et et rerum

intelligible voulante, materiaest in vero

conscience . vel esse vel in angeli, suum anima

notre in et sunt

intuition intellectu non in

spirituelle: hominis,

intellectum Quaedam

intelligente sunt esse Tout quae et

secundum intellectu, est visio

secundum

utrumque

utrorumque un ordre de

intellectualis et sensible d'ides et propre la n'en

connaissances

qui sont esprit

ne

relvent pas abstraites, du textes

pas

immdiatement une meilleure (2,

de l'exprience intellection 3, 4*) telle est de en

notre somme

que des

monde inter-

matriel rogs. 5 Nous de la

rponse

couronnerons trs l'objet de net nos

cette et

tude trs

par riche

l'interprtation sur ds par 3: est quo et ce l'ordre monde.

d'un

passage

Somme et

chronologique,

le mode Nous et

intellections les corps intelligible intelligibilis ut

concevons de res, se cujus habet

d'a~o/'d~ l'espce species ad regard objectif ou

l'entremise id quod

stimulante intelligitur species intellectus l'esprit pntre .

assimilatrice est

primo

similitudo. intelligit

intelligibilis Puis, le double l'aspect qu'il dite dire scruter d'un

intellectum conceptuel et subjectif

mme aspect objectif

rflchi, intellection. son

de son

Il en pntre immatrialit la rflexion c'est-pour comme c'est subjectif,

objet

formel, de pntre

remarque l'intellection aussi Il et l'aspect

attribue ontologique l'acte ce mme qu'il

l'inorganicit Il de renferme en

comprendre. de positif

s'attarde d'original

sur

ce

dernier

il l'atteint

1. I', q. 57, art, 1, ad 2". 2. q. 85, art. 2, c. et ad 1"* et 2" < quo. 4. Terminologie vaudrait reue en no-scolastique..Mieux dire, notre sens rflexion sur l'objet comme tel et sur le comme tel,sans pens sujet pensant oublier que J'acte est unique, sur une seule opration, immdiatement portant la pense primitive intellectum in actu est qui devient objet de rflexion inteHfc'us in actu Les fort bien analys le terme reste, ont no-scoiastiques,au de la rflexion et se sont servis de cette analyse tablir l'inorobjectif pour de la Ils ont moins son terme ganicit pense. scrut, jusqu'ici, subjectif, le prinCette autre analyse, plus difficile, humain cipal cependant. permet seule l'esprit dese pntrer en ce qu'il a de positif et de caractristique,dese concevoircomme conscient de vrai et de bien, comme participation substantielle au Vrai preneur et au Bien, l'Esprit crateur. L'intuition concrte me manifeste bien, au moment prsent, et avec la certitude du vcu, ce qui est ralis de vrai dans ma mais la rflexion sur ma pense pense et de bien dans mon vouloir conceptuelle et mon vouloir, en me faisant transcender le singulier l'infini le largit mental. champ

54

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[54]
psychologique. Par bien, de cellecomme vrai radica l'Esprit secundum et est per suum speciem id quod intelet

preneur ci l'homme naturellement plus lement crateur eamdem qua

de

vrit. se saisit muni

C'est comme du

la

rflexion s'assimilant de d'tre,

dite au raliser enfin au

vrai en comme

et soi

au

pouvoir plus

plus constitu

de bien, par

c'est--dire une certaine quia Et est

participation supra et intellecta

Vrai

et

au Bien,

sed

intellectus intelligit sic species humana proprius q. 89,

seipsum suum

reflectitur, intelligere

reflexionem

intelligit.

secundario seipsam

i ntelligitur. ligere, ejus et quod

Anima actus . (I",

intelligit ejus, art. 2, perfecte ad

demonstrans

virtutem

naturam pense son

3~) esprit. la La matire par matire par d'abord activit

L'homme primo directe, qui ,

la matire ensuite par en avoir activit

et son

propre

esprit esprit sans des

securidario rflchie son

son

la matire esprit la la esprit par matire

conception

universalise

dmatrialisant, dmatrialiser son mmes. pour saint de notre

universalise tion aussi tuent, tionn, fconde de ds ses

qui conception la mdiapar fconde constipropoihumain

phantasmes,

esprit Matire

par et l'objet

mdiation

conceptions vie, et

cette

Thomas, science.

connaturel,

positif

propre

On mations sion tote,

aurait

mauvaise

grce Il nous

demander semble qu'on

a_amt

Thomas notre

des

affir-

dcisives. plus si l'on n'envisage si l'on y voit aussi, de saint toute aux la de

admettra commentateur

conclud'Arisl'esprit, chrtiens de

en lui le point et plus volontiers et du ancienne et

seul

en ce qui

concerne ces deux

le disciple riches

Augustin sagesse

pseudo-Denys, nouvelle, lui-mme, thomisme ou notre pu les

si l'on si l'on et

s'attache tient des compte exigences toutes. positive, temps,

prfrence enfin des qu'ils Pour connaturelle, connaissance

parties

o il est spiritualistes

le plus du

principes sans Thomas

impliquent, saint

avoir

su toujours de elle et

exprimer est bien le

l'intellection

esprit aussi

proportionne du sensible,

prsuppose,

dans de

la

s'accompagne

modifications

il signifie 1. Secundario, ici primo, n'a que le sens temporel; s'opposant la matire il n'exprime pas un d'abord, puis notre esprit; que nous pensons de ordre de valeur. Voir dans l'dition t. V, le n. IV du commentaire Lonienne, actus secundi. Secunda vero eonclusio. Cajetan respectu

'.t-~i

Blaise

ROMEYER.

scNCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN

55

crbrales, peuvent l'esprit tre qui assez

partant suggrer et c'est pour par

d'images concomitance, que le ces interdire objet plus de cela

au

moins non

verbales. pas prcisment

Ces

dernires exprimer voil peutdevenir

matre textes

les

emploie.

En

expliquer d'abord

d'inspiration notre esprit

aristotlicienne uz'a~oy de

sembleraient son pas vain

proprement H n'est l'ordre

propre non

connaissance. qu'il y a dans notre celui connaissance enfin ordre, va de saint de la d'ap" plutt matire s'y

de noter

d'acquisition, par la du moi

d'illumination l'analyse. humaine, On voit Dans

synthtique, le premier

profondissement pripatticien, au moi et

science Dieu.

ascendante, quels textes

Thomas anselmien, d'une

rapportent. thomiste, humaine la philosophie Dans science du et moi le est et et

Le deuxime, plus entire. .troisime principalement des ides de et et de noyau fois de immense, lui. qu'il Plus sont C'est la tard la

d'illumination cartsien; lumire c'est rayonnant en abusera plutt rayonnante. en tire notre nourris dans pour vie et cet

synthtique, celui de et surtout et part mieux est nos qu'il faut riche, la

science sur

descendante,

thodice Malebranche. augustinien, de l'intuition au-dessous plus

Descartes enfin,

platonicien L'esprit comprendre mentale rvlateurs ordre

la

au-dessus

nous de la

l'tudions, nature nous, Une essentiels uvre ment acte de ses le

plus Dieu. de

concepts voir,

croyons

synthse l'ensemble

thomiste. cohrent si l'on et rencontre, ncessaire ou l'historien globale, par o et des l, mme d'en ou principes dans son

reconnu saint

Thomas, des assertions

apparemment sans doute l'oeuvre le biais littrale profondes

dcidprendre quelqu'un

divergentes, mais ne au

il appartient qui pas puis, doit-il tout

le philosophe

interprte chercher

centres, liaison et

se rvlerait rsiste, l'inalt-

la secrte creuser rable

si la crote tendances

vraiment o gt

descendre ?

jusqu'aux

harmonie Vf~s

Blaise

RoMEYER.

NOTES

D'EXGrSE
et

THOMISTE
assimilation

Connaissance

Beaucoup Thomas et par lui le en

d'auteurs donnant

pensent comme

traduire

trs les notions

exactement

saint

quivalentes purement

de connaissance-

d'assimilation, la seconde. au les ne sens

en dfinissant La connu. connaissance, Ils

et simplement la premire duest l'assimilation disent-ils, l'acte mme de le acte acte, sorte rigueur est le les et connatre, connaissant l'intelligible connu autres qu'il y est tres. a lieu et et en. dans

connaissant seul, connu le

appliquent

clbres font en

formules qu'un,

aristotliciennes en en

l'intelligence est devient le sensible en

acte, le

acte l'me

connaissant, J'estime que ici

quelque de

cette quelques

exgse

manque

d'introduire

distinctions.

1 1 de de tur itudo actum'. 2 dans avec Or le l'acte ou la la ei l'assimilation ? C'est l' espce)) la de per et dont prsence l'objet speciem per saint le sujet Thomas propos assimilaquae sicut est simiper

Qu'est-ce connaissance forme, [i. rei )) cette de

que

parle dans connu:

de la similitude,

Intellectus.

e. intelligibili] intellectae,

intelligibilem ipsam de

perficitur cette pas car

potentia

assimilation, n'est

prsence

Fespce comme prout actu sa

trangre identiabt& condition ex eis est sunt Passio intelligi-

connaissant, de connatre, sa cause quid,

purement la voici

et simplement prsente

pralable effectum unum [fit] biles,

<: Intelligens quod actus intellectus sensibiles. est

et

intellectum, in qui est recipit hoc quod

unum principium

intellectus

[primo],

hujus quod species hanc

[secundij possibilis Sed

m~eH:~ere. species est

secundum et sensus ad

consequitur

passionem.s:cH~e//e~u&ad'.

intelligere causai)). Se-

1. la, q. 14, art. 2, ad 2m. 2. De VcrtMc, q. 8, art. 6.

[57'!

Joseph

de

TONQUDEC.

NOTES

D'ExGFSE

THOMISTE

57'

cundum cognitionis Omnis rem sicut colorein. facile ment 3 tion

modum operatio, cognitio

quo

similitudo sieut et

cogniti calefactio per assimilatio

est

in

cognoscente, modum

sequiturcaloris ad

secundum

perficitur ita quod quod

assimilationem az'c~a per sequitur passages est

cognoscentis causa coloris, cognitionis cognoscit

cognitam visus, per Ad d'ajouter la mme Bien plus,

hoc quam doctrine

disponitur

speciem cognitio o

conformitatem d'autres

rei 2 . Il serait express-

ici beaucoup

se lit trs

il y a des de modes eux l'espce du Aliquid essentiae per lapis oculo.

connaissances fait dfaut.

l'assimilation, en effet, ne figure Uno si lux in quod la

la

rcep-

pralable des d'entre

Voici,

division que dans modo per videaturpotentia rei

adquate deux

connatre

l'assimilation

praesentiam in oculo, Alio

suae modo sicut in

cognoscitur. tripliciter in cognoscente sicut suae ab modo, oculo per re in qui de la ne similitudinis per hoc hoc quod

praesentiam videtur Tertio immediate videmus

cognoscitiva resultat ejus cognitae in qua le plus aucune modo Unde essentiam comme lable, un De si il ne point tout non resultat, notable

similitudo

similitudo sed

accipitur sicut des ces

ab ipsa hominem

cognita, specuJo~ souffrent

a re aliqua L'exemple avant elles Nulle potest.. divinam parfois prarelatives

connaissances celui aliquem similitudinem Si donc saint

assimilation essentia dicere non toute faut de creata Deum videri"

est per per

vision

batifique repraesentari est dicere s'exprime assimilation rapides, ou

speciem videri

Thomas d'une

connaissance voir vue l spcial une que et

procdait formules limit. ressort convertible La condition notre et le enqute. du second connu, et

abrges,

ceci.

conclusion point ').

a assimilation celui de

n'est connaissance Mais du

C'est que dj. ou interchangeable de l'acte n'est

le

terme avec l'acte

point

lui-mme. 4 L'unit

poursuivons connaissant sorte

le le

fait possde

que en

le

premier soi, nous

devient

en

quelque

1. Con/7-a Gentes, I, c. 54, 2. 2. De Ver. q. 1, art. 1. Nous verrons omnis que les mots co~nMo)) sont ce a un raccourci lieu en d'expression, signifiant simplement qui rgle gnrale, de l'homme en cette vie. Cf. ci-dessous dans la connaissance 3. 3. Par exemple 1, q. 14, art. 5, ad 3m Quodlib., V, 9; de Ver., q. 2, art. 6 art. de Sensu e/ L 1 4 sensato, 10; Dist, 40., q. 1, art. 1, ad 1* etc. q. 10, 4. 1~, q. 56, art. 3. Mme division dans de Ver., q. 8, art. 3, ad 17m. 5. I', q. 12, art. 2.

58

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[58]
comme ralis avant la Il speciem, dj

est

galement et

prsent non dans

par point tous etT

saint par les

Thomas elle, cas du de

connaissance nous expose

fmoins connaissance

exclusivement. per produisent Dj En

que

la rception cette uns unit, des textes non naturale. recipit

de l'espce ce devenir cits moins est species 'sic intellectum~.x de plus

assimilation , et cette

qui cela

s'ensuit,

autre haut

possession.

quelquesvoici

1 disaient

explicitement. aliarum et

d'autres esse sensus

catgoriques 7'ecepu~um omnium anima Au montrer les compare

In habentibus specierum sensibilium hominis livre en devient III quel par fit)

cognitionem; rerum; sicut omnium omnia ~'ame, ch. per 8,

intellectus

intelligibilium. sensum Aristote choses les est et . et

quodammodo de du T/mM sens le

entreprend Il

formes.

indique qu'elle Sur quoi il la des Ainsi

~ l'me fait qu'elle la

est--tutes en main, reoit qui

pittoresquement

l'instrument les saisit.

instruments

l'intelligence la forme Anima des data totum omnia, C'est en Et est

les confectionne qu'elle parce est la forme des formes [intelli. Saint homini ens, prout in ejus mme hune actu, Cette et loco Thomas, omnium commentant formarum, aniomdu

gibtes ut mam nium sit

et le sens crit

sensibles

ce passage, homo est

quodammodo

quantum anima que modum

secndum est recep~~a l'unit

quodammodo )). et esse

/or7narnm

cela per

consiste dicitur species le Par

connaissant in actu est est la per

du-connu.

intellectus intelleeti dj se

ipsum intellectus celle du

intellectumin in de la dans est actu'. matire le

in quantum unit, de la nous

species analogue prsence hoc

savons elle

forme.

connu cognitm

connaissant aliquo Nam Oporter'igitur modo in

Cognitio cognoscente, in quod rei quod la quae

ralise fit omnis sc:c< [primo] corporaIntel-

quod suam

secndum est liter lectus liter -dire t. 2. .3. 4. 5. C. 7. et ipsum et autem

similitudinem. in actu.

cognoscens

actu

cognitum materialiter recipit

sensus sntitur.

recipiat s!m!ud:nem 7. La cela elle

similitudinem ejus connaissance suppose

immaterialiter moyennant

intelligitur, per a lieu du

incorporahoc connu , c'estdans

prsence

Par exemple de Ver., q. S, art. 6. P, q. 80, art. 1 c. Lect. 13. Ibid. Cf. ci-dessus, p. 56, le texte de I*, q. 14, art. Pour l'interprtation de ce mot, voir ci-dessus 12. De Anima, II, lect.

2, ad 2" p. 57, texte

et nctc

2.

59

Joseph

de

TONQUDEC.

NOTES

DExGSEJTHOMiSTE

59

le connaissant, le premier, plies de par la s'est

leur

fusion,

leur lui

unit, toutes

le fait choses

que qui

le second se trouvent

est

devenu accom-

assimil de

la rception vritable

l'espce. de tre l'objet par ces passages, celle-ci soit son souvent pour porie essence, ou espce. aucune que du il doit Ces d'elles la cits hors

Href, propos

signification semble que point par il faut ne l'est ici-bas

et contresens, possible, S'il

connaisplac et

sance f~/M c'est poses, dans

soit sa

sujei, l'tre

sphre.

la rgle la son

gnrale connaissance

sa forme mais

conditions n'entrera

s'ensuivra la constituera

essence,

ne

intrinsquemment.

II

Supposons chose mis ne au peut sujet, de la

maintenant nouveau porte du et

l'acte d'incomparable aura t

de

connatre va se

accompli. trouver acquis. . Le

Quelque L'objet rsultat l'objet

sujet

saisi,

apprhend mode une que de prsence

pas une mais

tre

autre

union d'un dont

qu'un de l'un tout nous

nouveau autre nous , et l'autre, ordre

de de

possession les

l'unjpar Les taient nommer notion que la vue,

l'autre, premires, ontologiques ce qui

prcdentes. jusqu'ici, Comment et en cette disant par

celles ou ralise et

sommes aveugles en la

occups encore. se rfrant

physiques maintenant,

se

sinon qu'est co~n:s, ? sur

premire c'est sa la

indfinissable et dans l'union la tout de ne rien va de de la

connaissance la prise de

prsence

l'objet

possession Saint Thomas,

lumire occup, connaissance, gure clair dont

les en

traces montrer

d'Aristote, les

scruter et doute une propre

le la

mcanisme possibilit, que qui

conditions sans que par c'est sa

s'arrte plus soi et

la peut

dfinir servir, se trouve

elle-mme parce nanti

parce notion

n'y

chacun

exprience. Pourtant, et prsence de sur la ce sur le rsultat de la connaissance, produit, trace. volont, mais par nous nets. On sur cette trouvons C'est connat affirme-t-il, la possession che'z lui surtout son insisque les

inexprimables traits vision point. Dieu par la rares, mais

qu'elle

quelques propos tance lus

batifique Ce et n'est le

parfaitement les qu'il pas par la

saisissent

possdent, intuitive

connaissance ipsum per

intellectuelle,

vision

Consequimur

60

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[60.]
zn~Mec/us. con~ac<HsDeta<Z i '< Per hanc intellectum, cognoscitur avec un 2. sens ici, encore compare homini crais incredibile videndo, Ici il s'agit l'acte d'intel propos est qui parfaitele com-

hoc [scilicet cum Nous

quod per omne avons

fil

praesens Dei] s~

nobis

per

actum quidam dernire pareilles, le mode la vision per unionis Non possit, naturam de par voici

visionem cognitum dj

fit quasi in cette de dire, ses sur par Datur

co~nosce/~e

secund'um elle

quod

rencontr plusieurs si j'ose

formule, est

diffrent. et

Comme

reprendre Citons est

transposer, o l'union

lumineux. batifique

ce passage,

l'union

opre illius

hypostatique exemplum spiritui

quoddam :nc/'ea~o quin ex

beatae unietur. Deo uniri est,

[Incarnationem] intellectus qua enim ejus ejus la restat essentiam assumendo

intelligendo creaturae homini

intellectus quo Deus plus union

uilitus des

il n'est d'une ligence du ment prend ment est mme

question qui

prsupposs formellement . Et plus est

connaissance par Ce qui le sujet ce qui on est peut

se ralise

la vue, enfin,

videndo, sujet, dit :< includitur connu, et tenu tenet des

intelligendo affirmations Thomas, in saint

toujours

gnrales. inclus dans de

connu,

comprehendente connu en

imparfaitedire qu'il ces

cependant

lui-mme, '< qui enim eum elles

atteint, jam

par la connaissance ipsum, coniprehendere au mme but qui

attingit de

aliquem, 4.Toutes trouver

quando mtaphores des et

dicitur s'efforcent entre deux

convergent l'union et qui est

analogies le connu

ineffable la plus

se consomme entre

le connaissant tres distincts.

intime

III Ce qui de distinguer fait divers tre voir, si je ne me trompe, sens dont des formules susceptibles. dans autres l'oeuvre selon Il de saint leurs ne faut Thomas consonnances combien analogues pas se il importe ou mme contenter

prcde les peuvent

identiques de les glaner les unes

au hasard auprs des

et de les ranger verbales.

1 I* !t", q. 3, art. 4.. 2. rV<'jR;s/ 49 q. 1, art. 1, sol.2. 3. Compend. Theol., ch. 201. J. l'S q. 12, art. 7. Cf. IV .D: 49, q. 1, art. 2, sol. 2. ofi H est. pari~ de la mediante aclu. eonjunctio qui se fait par la connaissance le aussi le mot en dans commentaire de l'Eptre aux 5. Voir jet passant idem est videre et habere,, Ch. XI, 1. 1 in his quae sunt supra animam Hbreux, . ut dicit Augustinus

'61

Joseph thorie

de de la et

TONQUDEC.

NOTES

D'EXGSE

THOMISTE

61

La

connaissance, et faut tout de pas convient traits, ce

chez

l'auteur est que dit

de en ce

la

Somme, dans

est

chose tels sous ou le

complexe tels mme l'acte En on

profonde; il ne ni que auquel aux crois,

qu'elle est

question soit propos

passages, aspect, prcis se rfrant peut, 1" La je

conclure

toujours

ce qui

son

se rapporte de connaissance. de ces formules,

seul sujets les les doute

strictement au en trois et aux large

le nom contexte

rpartir plus

catgories les plus souvent pralables du rsultat passages la cites, de se la conditions

plupart, sans

clbres possible,

rapportent, connaissance. 2" terme pourrait, ou effet, que notion rience plutt par Beaucoup de la je sa son

plus connaissance. crois,

rarement Et la

il c'est

est de

question ces prcieux thomiste

et

du

qu'on

tirer

dfinition car le par quivalent qui nat

de se dis:

connaissance caractrise, plutt cette expen

description terme car et l'action

mouvement sa fin. ne dans Je

description, plus esprit claire d'une

dfinition, de la

aucun

rendra tout

connaissance,

primitive. il y a des 3 Enfin, dfinitivement objets, ainsi , que n'aura nous

passages ambigu, pas avons

o parce jug trouv

le

sens que

paratra l'auteur, de haut un passages l'axiome s'arrter

et se

restera htant le

peutvers prciser. omnis

tre d'autres C'est

utile plus

l'expression sens plus

cognitio que Nous

manifestement de citer, rem faon dans

employe explicite le )), non de contexte du ratio plus thomiste, d'interprtation les deux exemple, dans points la deux De mme qui l'acie et Cau.~s doit

dans les

approximatif, dvelopps. scientia des comme formes il appert est et

restreignent

pourrions ad assimilatio espces,

genre,

scitam

s'interprter de la science,

des

de l'habitus, du nonciation consistit et la langue rgles des

indubitablement encore liter, plus soit etc. crois, d'un in cette quo

des

passages habere , o

parallles'ou in se formaaliquid le mot ratio, l'un des diverses analogues il est bon, peut prenant 2, obj. parler au qui

cognitionis chargs de

vagues dans Comme

significations des remarques passages, Un auteur en le ces

appellerait de

je

de se rappeler objet (soit, par

suivants. connaissance) objections 14, q. 1, art.

1. Elle se lit, par exemple, 9~. de; Ver. q.'2, art. 3,obj. art. de 5 2. Cf. Ver./q. 4, 3. Lect. 18.

la, q. 14, art. 3, sol. 4.

2*

IM Dist.

62

ARCHIVES

DE

.PHILOSOPHIE

[62)

sens et

le

plus

large, Il propre.

avec peut Non le

ses

tenants non

et

aboutissants, [par l'essence, vel et dernire lieu: par s'il

prparations mais par un

conditions.

jdfinir, est novum

caractre dit Il mots Suarez ne faut comme

in

Dialectica radicem la

Philosophia, rei. des ')

nomine donc pas consistit des o en

proprietatis toujours < ou

indicari prendre est En et. sont pas

essentiam rigueur est des

second rapides

possible passages. prvues.

d'expliquer dvelopps, et mises


Paris.

formules toutes la les

resserres distinctions n'est

rigoureusement vraie. DE ToNQUDEC.

relief,

rciproque

Joseph

1. Disp. Mtaph. XL, s. 4. no 4. ratio quantitatis 2. Exemples. Saint Thomas dit, dans le mme ouvrage art. etdivisi!< consM/t7 in quadam divisibilitate 19, q. 1, 1, ad 1" x (19 jD; bilitas Dist., 3, q. 1; art. 1, Cf. IV <' Dfs~ consequitur (11 quamjttemt mme il a un certain flottement dans ses exart. sol. ad 12, q. 1, 1, 3, y 3"').Be des dernires catgories (ubi, quando, etc.) pressions quand il parle des rapports Alia genera avec la relation. Il crit presque dans la mme phrase magis g reiationem.Nam Quando consisfit in aliquatirelation&adtempus~ consequuntur (Mf/ V, ]. 17).

L'INTELLIGIBLE
D'APRES Note SAINT sur la

1NFHASPCIFIQUE
THOMAS connaissance ET SUAREZ du singulier

critique

Chacun espce ce type d'une autre. Unit notre rvl maire divers la et et dont

des

tres

matriels le

qui

nous

entourent en

fait un

partie certain le

d'une sens, ralise toute

il ralise unique qui lui

comme faon

Nous type. et cependant absolument

concevons, chaque propre,

individu irrductible

est

multiplicit, et en

identit la rflexion

et

diversit trs

s'unissent lmentaire une

donc qui

dans nous soma

connaissance ce fait nous

suggre et

naturellement que de ce nous

explication les

l'aspect et multiples

d'unit est sensible

d'identit objet

offrent

individus

plutt s'arrte

connaissance qu'ils prsentent

intellectuelle de multiple est com-

connaissance de divers. Tant que de Le tous l'on les

ne

la

pousse

pas

plus

loin,

cette l'accord

solution cesse celle ce

mune s'agit gence. l'unit

philosophes exactement videmment, ou

scolastiques la n'a pas le part du

lorsqu'il

dterminer sens, spcifique d'une propre de

sens sur

et tout

de l'intelliqui ramne

barre donn ce

universelle manire

divers divers, Jusqu'o du saint au singulier.

l'intelligence, qui y est pntrele

elle, domaine t-elle On se

atteint

certaine la

donn

connaissance

sensible.

? C'est sait

divisent

de la connaissance problme sur ce point les disciples de que fidle en cela l'Ecole thomiste, matrielle, per contraire, la connaissance l'intelligence ad

le

Thomas Docteur la ne

d'Aquin Anglique,

rserve de la

exclusivement singularit

sensible humaine

saisie

directe

l'atteignant suardu

qu'indirectement, zienne, singulier Notre au matriel. but, dans.

con~eT'.stonem accorde

p~an~asma~a la l'intelligence les

l'Ecole connaissance

cette

note,

est

de

prciser

deux

positions

~64

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[64]
possible, sens la nous semblent en quoi consiste

et et

de

dterminer, se rduit examinerons ensuite

aussi leur

exactement opposition. tout d'abord

que le

quoi Nous

de

question

nous

exposerons par et en manire quoi

les

deux--solutions; en distinctes. quoi elles

enfin, nous

montrerons, se rejoindre

de conclusion, elles restent

I. Avant virons a) teint l'aide et au tout, cours prcisons de la ne

Sens le

de sens

la des

question. termes dont nous nous ser-

discussion signifiera par mais pas pour nous ce ou ce un et qui qui peut et tre at-

Intelligible n'importe de en

comment concepts, soi,

l'intelligence

dsign peut faire,

dcrit directe-

proprement

ment Par tre que par sans Le par gible. b) sion, cas, le

exemple, dcrites l'on

l'objet d'un concept la saveur de la pche de concepts; reprsenter, vraiment et est ses se les

dtermin. de l'actylne tout le moins, peuvent douteux on les ressent, elles intelligibles. comme il est tel intelline sont

ou l'odeur il est,

l'aide

mais

puisse

le moyen doute triangle, le concept

d'un pas au

concept directement contraire,

comme prcisment un et dtermin en elles-mmes directement essentiels

reprsent caractres

qui

exprime

Singulier soit au

peut point l'unit

tre de

employ, vue de la

soit

au

point

de

vue

de le

l'extenpremier dans indivi-

comprhension. l'un oppos de la au l'tat de

Dans multiple

il signifie second, Comme

numrique, l'individu le vue, titre

il dsigne de

diffrenciation note, que sans

duelle. le premier

l'indique

prsente au second

omettre nous

point

c'est

surtout

nous

placerons. c) Au sique, Porphyre; des et caractres irrductible). Au sens large, il dsigne ce qui concrte l'tat de s'oppose et incommunicable. dtermination Tels sont, ~pec:~ue sens soit strict, prend ce deux mot sens signifie soit manire propres qu'il faut distinguer l'espce. (l'espce moins classe gnrale, d'tres de mtaphyl'arbre le groupe de

expressment accidentelle un peu une

substantielle, et, d'une essentiels

dtermine

strictement

singulire,

[65]

Gabriel de

PICARD.L'INTELLIGIBLE le

INFRASPCIFIQUE

65

au-dessus et, au-dessous,

la

note

spcifique, les notes de

genre

de

l'arbre pour

de autant

Porphyre qu'elles de vue de la

toutes

infraspcifiques, et

seraient Nous

susceptibles demander des ce

gnralisation. Thomas saint que infraspcifiques, s'ils comme de vue admettent telle, de aux qu'ils caractres la de

Suarez c'est, au

ont point

pens de

l'intelligibilit de l'extension, singularit cable que ou ment la nos s'ils et

notes

rechercher numrique,

l'intelligibilit l'individualit

incommunis'ils affirment spcifiques, directeentrent dans

et,

au

point en

comprhension, notes puissent multiples strictement

concepts admettent, en eux-mmes, de

s'arrtent outre, les

reprsenter, qui

description

l'individu.

II. 1" S'il gible, le fait Prsuppos y a pour entre la commun nous

Les aux

deux deux

solutions. Ecoles. matriel d'un ne en une part d'inintelliaccord pas affirment les individus, absolument quod signatum (Me/ap/ et (in realiter rationalitas h. 1.) est essentia et /e.-r/. non 10) qu que tout la

dans et

l'individu tiennent

saint

Thomas

Suarez et

commun se trouve

dpart dans

intelligible ralit relle que elle-mme. de l'homme Socrate. non la

inintelligible Tous deux, spcifique cet dit nisi super homme saint

effet, dans soient

diffrenciation de telle sorte dans et

nature et

identiques horninis signatum. quod sunt enim, et

'< Patet, difTerunt dicit quam et

Thomas,

Socratis Unde

secundum VIII"

Commentator non ejus . est 1 Sortis aliud

Socrates quidditas qusenaturam

animalitas ajoute eadem

Cajtan

Sorteitas animalitati

nominal,

rationalitati Quelques

textes admet individus, accidents, identique se dit-il, cum id

de la

saint rptition ne qui

Thomas telle

pourraient quelle de la que

faire nature par restant de

croire,

il est

vrai, dans de

qu'il les leurs

spcifique la diversit d'ailleurs l'inautem esse seipsis

diffreraient relle substantielle faon Maria

l'essence en chez tous le

parfaitement dividuation negandum, singulares,

=. Cette P. di

comprendre

trouve ipsas
</MO<~

Vehementer materialium)

(essentias est singuiare

rerum et

id quo

res

ad

singularitatem 3 c

c. 3. 1..D~ 7J/h'e f/ ~scn/f'n, 2..S';zm. tl:eo., 1" p., q. 50, art. 2. ad 2" et ad 2'" et 3'; q. 84, art. 1 c. q. S5, art.

q. 55, art. 2, ad 2; q. 79. art. 1. ?.d S", art, 2, ad 2m

66

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

166]
ex materia et modernes tous forma 1. pour les

determinatur De qui S'il mme moins dans et prit dans part, fait, aucun faudrait Duns na/ura elle mme, l'ide

realiter des

differant

in compositis les Mf/M l'esprit. prsente tre intelligence serait car avant la de

degrs

variables,

scolastiques speciei

d'espce avant aucun ainsi, l'abstraction tait

exprime travail la question se par elle et

commune

individus en

serait la

tranche; chose irait du saisir

et, monde ce

du la qui,

coup, les

trouverait notre mobiles, tel, et d'aller

mystrieuse choses

diverses

identique aucun serait prendre. les objets

et immobile travail tout Comme, rels devraient mme et de l'es= constitu d'autre sont, avant il nous entre ex en

n'aurait

cet les force divers travail

pas lment il bien

le rendre identique suffirait de

immobile l'y que et

choses est et

reconnatre mobilit s'opposer de cet selon relle moins la lumire rel

mobiles, de l'esprit les le P. patrons di

immobilit la chose systme

dans trange qu'une quo paisse

inviter Scot rei ou une dans le ce de la et

choisir formelle

Maria,

distinction

une

distinction

leur

Suivant ralis

comparaison mobile, caractre formule

davantage. plairait de l'immobile que la prise n'aurait et ce serait quoad qu' l id clairer le sens quod

de l'esprit in

spcialement profond

d'immobilit, est

universale modum ainsi que dit quo saint

rbus . et espces

non quoad concipitur, Mais il n'en est pas dire spciiique homini si que, de mme est diffrencie

concipitur Thomas dans les

Suarez

s'accordent la nature

le genre dans saint mme

2, ainsi

les individus. Thomas, doctrine quod est

Convenitpersehuic esset ex hac par anima

definiretur, corpore . La

et ex hoc

enseigne

Suarez

1. S. T/toma-, Opusc., t. I, p. 219. 2. Aliter diversificatur materia per formas et aliter genus per diSerentias. enim non est Differentia Forma hoc ipsum vero additur. quod est materia. non sed totum toti. Unde est hoc ipsum quasi pars parti genus gencri :quasi esset est Si autem non quod species, et non solumaliquid ejus. pars praedicaretur de ea. Hoc ipsnm quod est commune diversificatur secundum sreciem. Unde oportet ut animal, se sit hoc quod commune, ipsum secundum unam et illud tale secundum tale secundum al:am differentiam, differentiam, et illud homo. Et ita sequitur, sicut quod hoc sit equus quod si animal sit se hoc tale et hoc tale, secundum diierntia faciens differre quod specie, sit quaedam diversitas Et diversitatem generis. exponit generis, quae ipsam naturam in X AMapA, (Saint Thomas, lect. 10). generis diversificat ad 3. Quodl. II, art. 1 cf. S. 1:~ ait. art. 4, th., 11; q.84, p., q. 11, 7; art. ad Confra c. c. 1, 2' Gent., I, 26, arg. 4; I, 65; De Pot., q. III, q. 85, art. 9, ad 7m; art. 10 c. et ad 10" 12m, 15m; De Ver., q 10, art. 5 ()ttod7. 2. art. 4, ad lm; De Enfe e/.EssenfM, 2 et 3. II; Ifct. 19. De om'ma, 4. Afe/ap/s., &isp., V, s. 2, n'" 6, 9, 12-20, 37.

[67j

Gabriel

PICARD.

L'INTELLIGIBLE

INFRASPCIFIQUE

67

<( Ille est

modus singularis

haecceitatis, et proprius

dit-il ejus et )) esse (n speciei ens

(n dicitur (n reale 18) et ejus

12),

qui constituere

constituit et id

Petrnm componere additur quamvis aliquis supra diximus ita ita de

Petrum (naturae sola

modificando commun!) ratione

naturam potest

16) sicut

Ita revera

quod est,

distinguatur'); de entis conceptu et addere inferiorum supra inferior, resolubilis magis ergo in

Secundo sicut

posset nos

philosophari conceptu enim tamen entis, conceptus ceptus non modi, conceptum entitate, illius ipsa ut in ratio in entitatis, ratio tali esse entis ut non inferiora

individui, ratiocinati aliquid ratione

sumus distinctum, sub sed sit

conceptus sit proprie sic

immdiate in duos et dici et

conceptus conceptus, determinatus potest conceptum in esse

conceptu tantum con-

simplex

expressus praesente

quam

individui alterius

proprie seu

compositum, naturae nec quin concipi talem potest, entitate potest non omnis re inter et prout ut

resolubilem sed

conceptum solum in re existit neque includat,

differentiae ipsius qua

individualis, specificae, potest specificam in re

expressiorem in tali

prout talis

entitas

aliquid neque nisi 19)

rationem existit, . Or, distincte

specifica vel tali non nisi

concipi (n a in

contracta distingui, abstracta potest et concipi

ajoute-t-il ratione, facta includens secundum

specifica ut

etiam univcrsalis nisi etiarn existit, genericam Sed hoc ideo ut

differentia mente,

individuali, quia tionem intelligi talis inter

prout

in re existens et debet quia in

individuarationem, intelligitur quam non ad non est illam inclusa

compositio, actu rationem

facilius et

compositio

specificam obstante, quia ut

specificam illa neganda satis est ut

individualem. compositio possit

non

metaphysica ratio individuali il reste que, est dans

individui, praescindi, comme

specifica

mente

in

ista En

differentia somme

pour

Suarez

pour dans les

saint

Thomas, et ait la

l'essence nature matire tible

gnrique spcifique en tout chaque autre Nous de rien natures d'identique peuvent pas

tellement les individus qu'

diffrencie que un seul

espces

de jure concept

)' il n'y simple, comme et leur pure,

plus

individu et voil

irrducl'objet en consont,

strictement donc, individuelles tre, que leur avec

indcomposable saint qui essence n'ont, Thomas dans

lui-mme. prsence crte, ou part, du

Suarez, ralit qui

spcifique diffrencies.

moins il n'est

entirement notre esprit

D'autre l'tre qui lui est

vident

saisisse

H8

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[68j

offert,

jusque dans Thomas Doctrine thorie troite qui de ce fera

dans l'tre

cette matriel humain,

dernire singulier, et, s'il y

diffrenciation n'y a a-t-il en un, pas quel un

en reste

d'autres impd'aprs.

termes, ntrable saint 2 La trs pour

l'esprit et

est-il

Suarez

? Thomas.

de saint de avec principe nous la

.connaissance.. celle se du principe

du

singulier d'individuation la aussi ralit large du la matire, l'individu,

est

en .

relations Suarez, de la saint hors dtermi-

confond le verrons la

avec

tout que

entire possible laissera est

l'individu, part Thomas, de la prise

l'intelligence qui du matrielle. trouve concept de pour

dans ce

connaissance dans qui, dans

singulier;

principe tout ce

nation En dire

serrant que,

prs saint

cette

rgle

d'interprtation, le dernier du

l'on intelligible

serait humain

amen est

Thomas, sens telle en

la nature du rien compos de

spcifique, matriel, il semble, rpond dont concrtes universel non et

au

rigoureux que effet, l'exige que

mot, la

c'est--dire

l'essence et

forme pourrait

substantielle, tre substantielle due pas aux ni

plus

ce ne

le genre, relle, cir-

ne auquel ni l'individu constances d'objet ad est la finis forme

prcisment la diffrenciation de ralisation

aucune

forme infraspcifique,

matrielle, Ultima intentio neque est propter sa mme nature qu'elle

n'offre naturae, ad genus

l'esprit dit-il, quia est

ncessaire. ad materia l'tre par de d'elle le

speciem,

autem

individuum vero matriel fait

forma Or c'est donc

generationis, qui donne humaine, provenant spcifique, quaedam et

formam

1 .

spcique nglige en possession ex est les

l'intelligence minations nature rsultat intellectus tativa ram La traction de la

dterde agentis, la

la matire, seulement in

se trouve Virtute

intellectus

similitudo

intellectu quae

possibili quidem solum

conversione repraesenad natu-

agentis supra phantasmata, eorum sunt quorum phantasmata, o. spcifique des et proprement dterminations notre nature

quantum

speciei

dite,

dgage dans

par

une

abs-

spontane matire

individuelles esprit

se prsentant

tient qu'elle sa puret,. toute

1..5um. //MO., I''e p q. 85, art. g ad ~m. 2. Ibid., art. 1, ad 3' Cf. ls trois premiers articles de cette ainsi que 1~ p., q. 12, art. 8, ad 4m; 111. p., q. 11, art. 1, ad 3-

question

85

[69]
tel

Gabriel

PICARD.

L'INTELLIGIBLE

I~FRASPCIFIQUE

69

semble

donc

tre,

d'aprs de

saint l'homme. que la

Thomas, Un solution

l'objet examen est

de plus

la

con-

naissance de sa pense

intellectuelle nous montre

attentif moins

beaucoup

simple. Comment, spcifique lui-mme, chacun Dans non sui, fie rationalis secundum hoc ad est animam, Le renci, gible de est si tait ce titre l'tre en effet, dgager une et des individus si intimement c'est en raison ce matriels le principe une nature

strictement la d'eux? forme Or, tre de ses mais

identique, est

spcifique dans produit. et se

substantielle, selon matriel, propres saint la

diffrencie qui de la

Thomas, forme,

chaque cause sans

matire non est raiione modianimae

exigences,

ramone

ma~e/v'ae, in seipsa, dispositio

doute,

cependant

en elle-mme, corporis sequitur accipit

Ipsam tum

dispositionem quia filii non anima

rationalis

diversitatem quod

materiae similantur

diversificantur parentibus etiam anima l'tre prises

a corpore tum quia et formae. Et ex pertinent hisquae ex anima traducatur tant ainsi un diffintelliin

propter d'intelligibilit

hoc

quod de aux

rel

matriel de

individuel

offre

l'intelligence

individualis. prises de l'intelligence ou aussi humaine qu'elle quelque ainsi, l'idal du un tout sens. la soit de , disons-nous, car la et matire humaine. conditions diffrencie, de la vrit, de que aurait l'idal suppose de cette que sa cette bien non seulement mme En leur effet, t

Aux

l'intelligence intelligible que la

anglique mais

divine,

l'abstraction forme, dire, la bien avec

l'intelligence des dgage de fait

matrielles peut-tre l'abstractendance opinion de la

pourrait-on tion, en

apparence rend

dgageant et y saisit pas donner par

puret outre l'on que

dynamique ne s'imposerait lui

de l'espce.~lais, comme Qu'est-ce, Serait-ce la vidente, en effet,

peine humaine, semble saute

de l'espce de l'en-

exemple?

ralisation

des aux

virtualits yeux.Non

de la forme? pas que la

L'absurdit forme et mais ne

conception ne contienne,

substantielle tende par qu'il son

en effet, interne

ces

virtualits au

disparates, compos,

dynamisme mtaphy-

les confrer

parce

rpugne

1. De ~o/ 15" 11" 12' ibid., art. 10, c. et ad 10" q. III, art. 9, ad 7-* 16 m. Cf. II Sent., D. XXXII, II lect. 19 Ex art. ad Df l"' f<n;m~, 3, q. 2, hoc quod aliquis habet meHorem tactum. habet met'orem spnsith'am naturam, et per consequens sit melioris intellectus. quod 2..S'um. Contra //)eo., I" p., q. 14, art. 11 Cc/t/M, I, c. 65; II, c.99, 100; De Ver., q. V, art. 4.

70

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[70]!
un mme toute compos. devrait les race& de une conet pas Thomas avons la

siquement Cet tre et de homme de tous toutes tre

qu'elle idal, les

les o

confre la forme

toutes

la fois

dvelopperait

sa vertu, de toutes spcifique mythe, destins la ce forme n'est

. la fois et raliser temps les civilisations la fois. matriel n'est si donc l'abstraction de son type que pas ce soit, cela est que

le type Un type plus nous qu'un serions dgager De

rel, c'est

quelque chimre. cevoir, la rduire forme nous l'ide, ft-il ralis

Ce mme

consistait dynamique. dgage lui-mme d'un de

la puret que

plus, et

seule le disent, et le sit non

l'abstraction c'est pas de l'tre seulement Quidam et quod

le bon en son ses

sens entier lments

saint que nous

noble plus forma solum hoc Et in ideo

putaverunt materia rerum est

quod non sit naturalium quod

composants, rei natuspecies speciei non est poneretur duplex, quidem ossa intelsensibili )). universel qu'une d'une ou celle qui unit classifimme que le du deux avoir ellesed

pars

secundum materia. scilicet ut caro

difnnitionibus aliter et dicendum signata autem speciem a materia saint d'une vel

materia

communis et igitur os

individualis: ut rei hae carnes et a

communis haec materia

individualis abstrahit non dire autem

lectus

naturalis

individuali, Est-ce reprsente arbitraire cation que nous rle Docteur tres rien mme tion

sensibili Thomas mme notre et en le

communi. concept n'ait en vue

les

selon que individus au

espce esprit toujours

construite moins ne au

ou plus cette unit attribuons de la forme

de gr commode pas ? Le

provisoire, mtaphysique serait dans vu, fort la

dpasse genre

valeur

prtendre spcifique nous l'avons il peut

mconnatre philosophie que, bien se entre n'y trouve

proprement Il de et la admet, mme leur il tient, tout

Anglique. matriels d'identique diffrencie dont elle pas ici, avec sa est sa

espce, forme d'autre

que mais affecte nature la

substantielle part, Comment ? Bien ses qu'il disciples la que

cette

diffrencian'altre Docteur expliqua interprt

entire,

jusqu'au le se

fond, saint soit ont

cependant chappe-t-il, sur ce point et prolong La

spcifique.

contradiction clart en sens suffisante', divers. ne

une

pense

premire

interprtation

voit,

dans

relation

essentielle

1. Sum.. //M'o., I"! p., q. 85, art. 1, ad 2". Contra gent., 2. Ibid., r" p. q. 85, art. 7 D. 2. art. 3. 77 ,Sen< XXXII, q.

II,

c.

81,

Ex

quo

etiam

[71J de de la

Gabriel forme

PICARD.L'INTELLIGIBLE la matire la

INFJRASPCIFIQUE

71

spcifique

multiplication dans que la elie-mme comme

numrique sa la ralit diversit fait

quantitative, est forme elle accidents. sa nature, de son

qu'un multiplie n'est Quant il se

principe sans modifie au comtre propre-

diffrenciation en pos,

substantielle, de ses de

par matire

partie sans

trouve

substantiellement ment Cette elle Ei!e est spcifique interprtation superficielle en

diffrenci

altration

essence

satisfait et effet, de ne rpond que distinction individus, la

par pas

sa

clart la

et

sa de

simplicit, saint

mais Thomas' est

pense quantitate et la forme

suppose,

materia numrique, affectent au

signata les

seulement qji, sont mot. dans que Or

principe les divers des ces

que

diffrences ne de la thorie ce

substantielle

diffrences deux

accidentelles

sens outre un

mtaphysique mesure

suppositions Selon mais de lui,

de saint de

Thomas.

simplifient la matire est

principe,

nonseulemBnt Secundum Et cette diffren-

distinction,

diffrenciation et ralit

qualitative formae. substantielle telle que que

diversitatem ciation car, le selon Docteur atteint

materiae, la forme

diversificantur dans sa

elle-mme la professe et

la doctrine

de l'acte

et de la puissance, substantiel

c'est au titre Anglique, se compntrent la matire et la forme spirituels, que, les tion rents Une contenu Selon la fait n'est essentiel par pure L'objection a d'abord exigs intelligence (natura tels dans ou prius), cet volont, la individu

s'unissent proprement modifis, de sur dans la les

et si les accidents s'en trouvent substantielle donc forme pas

c'est l'me rptidiff-

modification Ce n'est d'une fonde prtend mme l'unit

substantiellement
individus

identique saint interprtation du concept de voir, Thomas

que

du concept

spcifique. le

second.' objectif cette manire

identifier avec c'est la l'ide de A titre et, de forme

absolument substantielle. ralise Thomas, puissance, par son de

spcifique la forme,

spcifique saint de

matire, plus plus

contrairement partie que la la de l'essence limite de elle spatiale. nous

l'enseignement spcifique. l'ide multiplie ralise, les

ne elle

quantit,

ralisations

rapport cette ide

rptition que

avons

faite

contre

la

premire

interprta-

7n dia/. Arist. Comm., lib. Prsedic., de Subst. q. 2, ad II .S' D. XXXII, 3. q. 2. Cf. CApREOLus, in .5<;n/ D. XXXII, q. 1 CAjTAX, BAXEz in I" p., q. 85, art. 7.
DuRAXD.

1. Soro,

5"' arg.

Cf.

et SYLVIUS,

72

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[72]

tion de la

garde

toute

sa

force intime une

contre des seconde

~elle-ci im~vidus objection qu'elle En effet,

elle

ne

rend l'espce:

pas

compte Elle est

diffrenciation en la outre,

dans

expose, savoir,

transformation et de

radicale puissance. tous

beaucoup fait subir pour l'acte son propre saint et

plus aux

grave, notions et,

thomistes on sont ralit </uod qui son peut le

d'acte dire,

Thomas, la puissance

considrs positive rsulte

pour comme leur de il leur

les _scolastiques, chacun ayant, de mais, que nature

compte, rellement cette la

une l'ens seconde forme, la

permettant union; admettre la

composer si l'on l'acte, adopte

interprtation, par

faut

c'est--dire absorbe la de et matire, pure la

identification et ralit De cette voir on que la

spcifique, c'est--dire au rle

toute dpouille

positivit de toute forme. facile thomiste tion nelle

puissance, est rduite

propre, manire quelle parlera une

limite

de

la

d'entendre

l'acte doit

puissance, pour le de

il est ralisme compositradition-

de

transposition encore relles, pense d'acte etc. trangre

rsulter de cette puissance,

et mais

et de distinction couvrira deux

terminologie du Docteur

celle

Anglique. d'autres solution

A ces

solutions, notre La par forme le fait

commentateurs, d!/nam!yue ditrencie chacun ne l'est des pas

que l'on pourrait appeler staliques, avis mieux une inspirs, prfrent se de de trouve son rellement union la et materia

substantiellement signata in haut de avec fait, dans elle saint une

individus ratione elle garde une sui,

diffrencie mais, l'espce comme nous le notions plus dans sa diffrenciation

sei psa,

Thomas relation toutes est

donc, tendance que C'est

relle, les

virtualits formel.

)e principe unit elle

de au dveloppement ontologique la nature dont elle comporte spcifique l'identit de cette tendance qui constitue elle, dans avec la le ter ne t( tal de perfection rpond

la vraie auquel l'unit Cette la

de l'espce, est ordonne, de l'ide

c'est qui

pens<'e'ciatrice de l'espce. nous leur du parfaite avec aussi, tout forme,

objective

divine, concilie

archtype heureusement, mme quant est en

interprtation de mme et

semble-t-il, des indi-

diffrenciation

substantielle, espce absolument saint Thomas. l'unit

v'.dus son

privilgie

concept

spcifique; avec

caractre de rel

raliste

harmonie

la pense L'tre plus offert

individuellement

diffrenci, diffrencie comme son elle objet

son voil

lment ce qui

le est

la forme, intelligible, notre intelligence

fait

proportionn,

[73]

Gabriel

PICARD.

L'INTELLIGIBLE

INFRASPCIFIQUE

73

auquel, mme laisse ment, matriel, mieux gible Ce

semble-t-il, est donc par une forme

elle

ne ainsi

demande diffrencie sensible organique,

qu'

s'assimiler, individuellement.

puisqu'elleQu'elle sensibledans l'objet d'intelli-

notre voie rien

appareil

le

rle

de

connatre

d'expression de mieux, et

ce qui tireront tout

est sensible sur ce ce point qu'il

les sens qu'elle

s'en saisisse

beaucoup

qu'elle-mme pour qui elle est dans

y a

les diffrenciations dans ce l'tre mot

de l'essence individuel, dans le sens c'est

individuelle. donc la nature matire

intelligible entend

spcifique, sensible cable et ce

si l'on

oppos le sens

la

la singularit ne sera Mais pas elle,

existentielle si on l'entend

numriquement dans ainsi ou telle de saint et

incommunide au de l'espce large nature divers l'indivi-

mtaphysique. comprend spcifique, individus. duation tion vident, au la moins mme et

la nature

spcifique qualitatives,

entendue en telle Thomas ce que intelligible. l'intelligibilit cette quid,

sens la les

les diffrenciations devenue Rien la dans

intrinsquement les principes ne regarde Thomas de le la nature

dans sur

connaissance soit que que qui son au-dessous

s'oppose comme

diffrenciaN'est-il du pas genre ? Or l'espce, rendre qui

infraspcifique d'ailleurs, autant raison

saint celle

admet

proprement au-dessus

spcifique de suffit

rend aptitude

genre

intelligible tre les gnralis, dterminations sensibles. l'intelligence

c'est--dire intelligibles, ne sont L'objet par de dans mme donnes dans de la sa vrais voie saint la pas

d'elle, impressions de n'est pure de nature l'tre

essentielles

de direct

pures

normal

humaine, selon mais pourvu effet, les principes toute qu'elle nombre de

procdant mmes entrant d'ellenote soit

d'abstraction, Thomas, description de la

donc

pas,

spcifique, individuel, En Thomas et intelligibles animam du blanc

susceptible couramment pense concepts du

gnralisation. par valeur des K Qui )), ou est saint

dfinitions pas pour lui

n'ont sont

certainement cependant telle, par cum

une

rigoureuse objets habet celle une et

ayant lion

exemple, aliqua visus , qui

dfinition

sensitivam <' disgregativurn plnitude ne de pouvons la couleur de

abundantia dont la vraie

audaciae diffrence la ))

certaine que nous celle

lumire plus

se trouve ment

dans

blancheur de mme

exacte-

dterminer

encore

en gnral

1. Contra <~ff)/ I, c. 65. 2. P. RoussELOT, ~n/<<'e/t7u/sme p.104.

de sa"

T/mmns,

Paris,

Alcan,

190S,

74

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE'

[74J:

color

nihil

aliud

est

quam opaci

lux

quaedam dire, saint

quodammodo ajoute le P. abandonne, qui Parce pour des

obscurata Rousselot quand semblait que pluil est dernire firmament le mme en s'en 3 . son,.

ex admixtione de la bonne s'en la saints

corporis grce avec

)~ Que

laquelle la

Thomas

l'occasion garantir sieurs

prsente, du ont ne Pres et qu'il entrer

dfinition-type celle les pas cette qu'il cent loin de corps de

elle-mme, l'homme? clestes cette

valeur

systme, pris juge dans d'espces et par est

animaux

raisonnables, tout et On prt spcifique voit,

absurde formule y autres

hypothse, au

faire autant

prtendment

a. d'astres qui

combien de ses

par ces textes saint Thomas concepts bien la

rendent exprimer Il que manire

prtendre spcifique. chaque fois la

chacun explique renotre choses. avons vue trs sinon, de

nature

proprement lui-mme, d'une plus faon ou moins

d'ailleurs vient de

souvent au point

l'occasion dont des que qu'une me, la )). nature nous

mettre

exacte de

intelligence Parlant, de notre par me, qui

s'approche exemple, il dit ne nous que livre

l'essence

de la cette

connaissance connaissance-l la nature

immdiate n'est

confuse ajoute-t-il, son me, II est prolonge, ne sont qu'au D'o notre

pas

intime

de notre toute

chacun ad clair quod pourtant nous pas sens

connatrait vix magno que, de au sens celui qui

naturellement studio lui, me pervenitur avant des du saint d'aller la

d'aprs notre

la

fin

de

cette

tude

avons

concepts. mot

Ces

concepts donc

spcifiques large, pouvons

rigoureux s'oppose que

ils ne le sont numrique. n'a pas

singularit

nous

conclure facult

Thomas saisir, l'ide

attribu par une

esprit travers que nos

la

trange automatique,

comme

dialectique fique tive censeo nobis

platonicienne les tout en

conditions maintenant il aurait concedere in hac esse. vel dici vita

individuantes. nergiquement cette phrase

proprement spciIl nous au semble, la de valeur Suarez objecx Nec a

contraire, de

concepts,

sign

inconveniens quidditative id humana ut notum

nullam quin enim et possit.

substantiam potius existimo videmur cognitio

cognosci sufficienti cognostam

experimento est cere, imperfecta 1. 2. 3. 4.

Quam anima, non

maxime illamet De

species, quidditativa

est vero

accidentibus

//Df anima, I. 14. Op. rit., p. Hl. De Spir. creaf., art. 8, ad 10". 1. Sent, D. III, q. 4, srt. 5.

[75]
quae quac propriam tative adhuc Que des de

Gabriel

PICARD.

L'INTELLIGIBLE

INFRASPCIFIQUE

75-

non per

per se

se

sentiuntur, major

idem

dici haberi

facile potest illa

potest cognitio, non videntur

de

us quia

vera per

sentiuntur,

speciem cognosci explicuit d'autre

concipiuntur. (tanta quid part, est sit nous humani sonus, n'ayons

Sed

adhuc ingenii

quiddiquis enim

imbecillitas) similia prise ? x intellectuelle

odor, pas matrielles, sans

et la

directe textes singularit

existences saint Thomas est nous

individuelles le objet connaissons mais principes de Dieu humaine, nous nous et disent

d'innombrables possible de la concept. la Du

doute non concepts la

existentielle matriel, tative dernire, gences naissance par sont nicable. a Le qu'un du lesquels impuissants

d'exprience, par non

singulier qualiCette intellicon-

c~erencfa~'on existentielle.

infraspcifique, selon intuitives discursive nous les

singularit est anges, mais des

thomistes, des et

intelligible non

aux notre

l'ensemble

prdicats

abstraits l'individu incommu-

reprsentons le rvler dans

conceptuellement cette individualit

singulier, amas

dit

le

P. la

Housselot connaissance diffrente

est

autre que

chose l'esprit qu'en de tant,

et parfait

plus a

d'universaux, est absolument

singulier les et

de

celle

peuvent soi par comhypoleur aurait

donner munes thse, runion encore intellectuel que des le

abstractions. contraintes de

Toutes fait en

les un et ne

dterminations, mme"'sujet, l'esprit serait pas ayant puis, C'est est mme connaissance clipse avec cela les en autres

intellectuellement mme, l quelque de connatre phnomnes l'objet chose

perues, cependant connatre. y voit. le sens

affirm il y

Qu'est-ce? Voir le rouge

l'analogue est autre, l'ordre de telle telle tout

ce que

plus,

rationnellement. clestes ne savoir telle clipses, soi, apte l'essence si je dis donne

Connatre pas la

clipse comme prsente du soleil et de la lune, qu'on pareille j~t de comme crpu, autant le observe clipse mme, fait dans est, les de

qu'ilyaura et heure, tout

position

conditions pas ici qu'une fois 3 .

n'empche

se reproduire

plusieurs

puisque singulier,

doit tre singulire un homme blanc, des formalits exprim le

juge

musicien, semblables tout d'un

fils de Sophronisque, que j'en voudrai,

et que jamais 3, n 5.

j'ajoute je n'aurai

1. Me/ap/it/s., Disp. 35, sect. 2. Op. cil., p. 119. 3. De anima, art. 20.

76

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[76]
soi, multipliable. a son elle, comme Il type de faut en elle la

individu, donc Dieu, aussi, forme 3

ce admettre type rel

complexus que comme la

est matire elle,

encore, individue incommunicable et

de

elle-mme

comme

d'ailleurs, qui la fait de voit, toutes

incomplet tre .

substantiellement

indistinct

Doctrine ne matriel d'existence

Suarez. semble-t-il, les manires n'a selon aucune d'tre lui pour qu' en raison concrtes les faire dgager l'abstrait de et refuser singulires de leurs l'intelde condi-

Suarez ligibilit l'tre tions singulier. Hanc intellectum lia (or

l'esprit

matrielles

~e/~Me

sententiam, possibilem il est de ceux-l consequenter efficere in

dit-il,

necessario directe

docere

debent,

qui

tenent materia-

cognoscere cf. IV,

singulariaetiam c. 3.) intellectum non et solum nam

De Anima, est

juxta

illam per

opinionem, se sed non peret Quo fit universale intelligibilem materiae jectum rem pugnat tem loquendo, etiam posset speciem ut,

dicendum speciem

agentem, in

repraesentando eam intellectus proprie hanc et

singularem, rem individuam primo in et directe

essendo, quia nisi reciillam. abstrahat speciem

singularem

cognoscere, repraesentantes agens illam vero speciem a non abstrahere

juxta a a quantum

particulari intellectus sententiam, solumque quia reale producit sua dicatur separat non enim

singularibus, phantasmate, ad esse

conditionibus ad obet

illius,

quantum spiritualem eamdem non

quod individuam materiale intentionaliter

repraesentat; in entitate quam individuum repraesentari et dans par des singularit et

immaterialem

repraesentantem phantasma immaterialem );.

numero enim seu qualitaSuarez infraspcire-

repraesentat per un concept tres

formam

Dans affirme fique ou

ce

passage

grand de la

nombre

d'autres

l'intelligibilit individuelle de la

diffrenciation Admet-il, elle-mme en et

matriels. existentielle sensible ? Sa qu'il son

outre, du

l'inmode certaiOn a Quod

telligibilit d'tre nement en

matriel proprement dans ce sens. Les un grand

pense invoque De

se dirige le montrent. An:'ma

arguments dans

trouvera

nombre

trait

1. M<cfp/ D. VI, sect. G, n 3. 2. Ibid., D. V, sect. 1. n" 2; TV De A~'ma, c. 3, n" 3, C, 7, 8. 3. roc. cil. nos 3 et 7.

sect.

3, n

2;

sect.

8,n'"

13 et 14.

[77]
quidam

Gabriel

PICARD.

I/IXTELLICtBLE

INFRASPCIFIQUE

77

volunt esse

in in

tali

aliqua et ubi, nam

propositione praedicatum quaeso, erit

Petrus in intellectu, copula

est

homo omnino quomodo

subjectum est una alienum ipsa

cogitativa

a ratione, potentia cognoscat. est

? aut valet

poterit nulla

comparare potentia virtus". indirecte prtend

praedicatum discernere versatur Et du plus singulier que phantasme si donc conception qui tait de cette

subjecto, inter singularia, parlant per et

nisi duo

utrumque

nisiutrumquenorit?. sed la prudentia connaissance ad phantasma jamais sont prend choses que n'aura en contact un le

Itemprudentia intellectualis intellectuelle il

circa loin,

de

conver-

sionem n'atteindra donnes n'en

montrer car et le

connaissance toutes l'intelligence gnrale, mettre notre la ses

singulier, d'une atteint avec le le

matrielles l'occasion pas

singulires; autre but

conversion intelligence l'intellect infraspcifiques conversio Il faut

singulier

matriel des est tent systme d'ens rponse qui Homo et ideo potest ad

si, au notes de

contraire, vraiment que la

construit et ad

concept

exprimant alors pas on

individuelles, a n'est transports leur force

penser

phantasma que,

essentielle dans le

l'opration. thomiste, et de ces compoc mais singuuninon sed le figurer comme comme au qui double

convenir perdraient

arguments sition n'est l'homme laria versalem enim homo sens de per relle pas

la

notion une

quo

mtaphysique proprement le et

suggrent sens son et quae sensus ou

victorieuse connat, cognovit applicare

l'intelligence

par

ses

sens

intelligence. sensum, est in aut que, Thomas, sens mais de sentir et en de le et il et son de faut de

imaginationem cognitionem

intellectu intellectus

particulare cognoscunt, pleinement pas se

proprie per

loquendo utrumque rponse servant pour )'. de de

Ajoutons saint ses

cette se

saisir pour il ne faut son le

l'homme d'instruments devenu titre de

intelligence concevoir

connatre, capable sensibles

lui-mme ses facults le qu'il mme l'intelligence abstraite

comprendre, tout arguments, entier.

intelligence

l'informent,

c'est--dire Quoi que, que

perfectionnent en dans soit de ces humaine des la

valeur

pntrant de ces

remarquons pas comme nettement telle, que la la

textes,

Suarez saisisse, objets point,

n'affirme directement

singularit raison

existentielle recouvre

sensibles.

A-t-il

admis totalement,

ce

c'est--dire

1. SAi~-T TffOMAS.

~oc/.

/c

Trin.,

VI, 3. ad 3"

78

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[78]
? Ce qu'il notre dans porterait de ce dit esprit, les propos mais objets en

l'exprience de l'indiuidu que qui qu'il la nous

des z~He

sens et

et

de de

la

conscience

ce reste ou

inaccessible dcouvre nous

connaissance paraissent ici

divine distincts par

anglique solo numero distinction.

penser qui,

rpondrait dtermine la

une

L'ide et

gnra!, c'est--dire -serait de cette

la nature aMMHi'e

tre

individuelle

incommunicable, vague)', directe T

notion

d'individualit, dit en quant

l'individu la saisie

pour

lui un

concept individuelle. il y

proprement concrte, sans

nature

ce qu'elle non

a d'actuellement un concept, des par ne mais'

incommunicable, une exprience. Il en dirait la dclare que

verrait,

doute,

autant, notion par

semble-t-il, gnrale lui concept de

de la sensation abstrait, que telle la vue

connaissance de mais du en rouge, il

qualits exemple,

semibles .serait pas tuelle

prtendrait nous fait

l'impression puisse

concrte, se transposer,

rouge expression saint

prouver, Notons bien te qu'il

quelle, comme de

concep-

abstraite. en terminant soit parfois que pour Suarez, en fait, pour Thomas,

difficile, ce

dterminer cependant, l'influence l'unit spare Thomas, les des

parfaitement en de spcifique les deux les la droit, forme La grands

concept une ide qui, selon

spcifique, universelle Suarez de

concept est qui, que, dues que; que soit

constitue grce

privilgie, aussi, vues est sont tandis plus gure

.seule docteurs tions cause matire forme la soit

divergence scolastiques, de la forme

de principe sur ce point, selon saint

diffrenciade de de matire, naturels, de l'Tne subsla la la

immdiatement pour Suarez,

l'influence modalits

matrielle, ne sont

l'occasion prius) par de l'action Dieu

modifications union des il qu'elle la agents s'agit est bien

antrieurement est diffrencie,

(natura cratrice

son

forme par

humaine, informer

l'opration selon les Pour

quand

de la exigences tous les deux, ces

matire

appele que

modifications,

1. M<ap/);/s., D. VI, sect.-8, n.M 13 et 14. 2. Non est dubium etiamsi solo numero differant, habeant quin individua, m re distinctas si in se sunt et essentias, quae prout concipiantur explicentur, diversis et definitionibus declarandae conceptibus et distinctas etiam erunt; hahebunt saltem secundum proprietates vel secundum modum rem, aliquem sub qua ratione cadunt snb scientiam proprium, vel divinam (Me<aangeIicam phys., D. V, sect. 2, n" 37). 3. Me/sp/)t/.9., D. XII, sect. 4, n" 13. -t. illetaphys., D. V, sect. 6, n" 5.

~79] tantielles* les subit

Gabriel

PICARD.

L'INTELLIGIBLE

INFRASPCIFIQUE

79

n'altrent en eUe-mme,

pas sans

la

nature mais

spcifique non ratione

de

la sui.

forme,

qui

doute,

III. L'Ecole nos thomiste, facults que Suarez L'examen de ces deux hors des de que, d'autre former concrte, provoquant tout cart ? Le disions-nous sensibles et ses des la

Conclusion. au connaissance la dclarent et a des amens existentielle toutes pouvaient probable dans la les tre dbut de du cette singulier accessible affirmations conclure concrte dterminaexprimes que conceptuelles matire, sensible. question entre excessif. Suarez de se note, rserve matriel, notre

tandis

disciples principes nous la coles

intelligence. de selon l'action tions en chacune saint

usuelles que, et

Thomas,

singularit sensibles, matriel part, des ni en doit

organique infraspcifiques

qualits l'tre

concepts pas

et

il restait reprsentations de nous tre ce qui,

n'avait l'existence fait

prtendu singulire en que

connatre Est-ce dire et avons

l'impression ni en cette serait

thomistes Si nous

suarziens pu en que

prtendre avec

certainement que les

conclure quid ce sont qui est

certitude en et

dterminations pour les deux

infraspcifiques coles, sensible possible, point, la il reste ou

intelligibles proprement

concepts

exclusivement est, sans tandis aucun que,

qualit doute sur ce

singularit de et c'est

existentielle par demeure fond

concrte les thomistes, indcise. la raison peu

dclar pense

inintelligible Suarez l au

11 y a surtout, de cette de dernire comprendre

nous incertile

semble-t-il, tude, concept Pour est une chez saint

manire l'un et chez et

quelque l'autre. surtout la qui lequel,

diffrente

Thomas, ce qui

pour

l'cole

thomiste, au-dedans, auprs direct

le

concept c'est un

vraiment

termine

connaissance l'objet l'acte

intermdiaire connaissante sence, Pour l'cole comme au profit l'objet Suarez,

reprsentatif et est dans atteint. et nous cette de pur

remplace sans que

de la rvle

facult sa pr-

pouvons fonction l'acte de

aussi

l'ajouter,

surtout du tend l'esprit

pour concept,

suarzienne, terme du intrieur rle de

reprsentative connaissance, par lequel

s'effacer atteint

intermdiaire

l'objet. ]. Suarez par

l'affirme exemple, M"<ap/

implicitement D.V, sect.

dans un grand nombre de passages: Cf., n<" cf. D. n"l.'). XV,sect. 6, 13, 16, 17; 10,

80
Il riel s'ensuit est-il que,

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[80]
le singulier d'abord concrte matsi peuvent les

pour ?

rpondre le thomiste et

la

question se demandera

intelligible

dterminations tre vera reprsentes une certaine cette beaucoup l'objet ma c'est qui mme plus

individuelles par le concept,

l'existence et l'on

hsitation question, exclusivement comme conceptuelle son dans faon rpondra, matriel. dont le

rpondre suarzien objectif chose ? tre le

qu'il comprend prouen bloc affirmativement donnera quel d'emble est, connue, avec sans l'exprimer que nos un pensera-t-il, ut raison se quod, que soucier pour concepts sens

termine

expressment et objectif concept gure considrant concret, devra hsiter,

connaissance l'objet de il rel la

beaucoup l'atteindre, expriment Jersey.

sans

le singulier

Gabriel

PICARD.

L'mSTOIRE

DE
D'APRES

LA

PHILOSOPHIE

HEGEL

Les par tion duction les

leons soins

de Hegel du Docteur des Hegel

sur

l'histoire Michelet Elles

de la philosophie et forment trois sont prcdes qu'i) qu'on

ont volumes d'une se fait

publies de l'diIntro-

complte o

uvres. dveloppe C'est cette

longue de

le conception conception sans compte t adoptant et nous une en aucun de Hegel rdig son

l'Histoire d'exposer

de la Philosophie. dans dirait, Notre le texte les pages au nom travail mme qui et

entreprend et,

suivent, pour le

jugement 1. en suivant plan, ses en

comme

qui

avait de

d'abord

de

trs

prs le Mais,

Hegel,

conservant

ses possible plus ce rsum fini, une pas le moyen de que

dveloppements telle servilit comprendre de s'attacher par une peut des

mme a paru ni sa

formules. Ce de la

dcevante. surtout

n'est faire

doctrine, ainsi procds

comprendre, philosophique analysables. et en non de mme en traitant plus dans de

lettre.

s'acquiert Comprendre qu'on les ne lments le

moins c'est la

L'intelligence et moins simples rendre un la vie

doctrine,

reproduire par la du que et porter et quoi ce les

artificiellement cornue et par les une le feu, du phrases

organisme ce n'est pas du philo une le

laboratoire

grammairien, mots nouveau et

scoliaste, d'un

traducteur, sophe peuvent du

l'abrviateur, refleurir d'un esprit par textes.

pense

il y faut

l'atmosphre la chimie

travail dans de

mystrieux, un ces cerveau, vues que

comparable se refait s'inspire

vivant, des

seul, C'est

doctrine prsent

avec expos.

Werke. VoHstandige 1. Georg Wilheim Hegel's Ausgabe (2'e Aunage). Berlin, und HumNot. L'/n/T'o~uf/M/t le XIIIe vo1840. Verlag von Dmocker occupe der ber die Geschichte Nous utilisons surtout lume Vor/esunf/fn Philosophie. intitule der Geschichle der Philosophie, et qui va de la la section Be</rt~ 19 la 64. page page

82

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[82]

En il est

quoi

consiste de l'unanimit de de

l'Histoire donner des que

de une

Philosophie? qui Et de ait l'on ceux

A pour peut qui

cette elle,

question jusqu' dire, une crit

impossible

rponse

maintenant, sans Histoire ce qu'est Au arrive gr et trop

suffrages. la plupart fait ce en sans qu'est

mme ont

prsomption, la Philosophie, ni aussi

l'ont bien

comprendre la Philosophie. a pour

exactement

l'Histoire de beaucoup, pu

l'Histoire ne pas et arriver, part, que ~on ne vaine )' quel

gnral son

objet serait

ce celui

qui du

aurait

domaine

contingent ment un opinions de la

comme, systme , on Philosophie Pareille une car sur l'Esprit, voit

d'autre d'ides d'ici

toute des rle

est Philosophie contingentes ides est elle seulement elle porter en sur fait rduite tient

essentielle)) sont l'Histoire boutique l'histoire une chose sur la elle l'tre,. du vrai et des

misrable

Vorrath thorie chose

Meinungen fait et pas ridicule, a beau elle est la

d'opinions. de la Philosophie

de

contradictoire, Nature, n'est en il une tant n'y a pas

une

K opinion sujets pour

Dieu,

minemment autant

philosophiques, rpugne mme objective impersonnelles en d'une quoi s'expriment personne, est des science penses ce

philosophique qu'opinion. place chez est, les ist bien, me:n le fruit au La elle par

philosophie que

opinion

les pour essence mme, et le

exclusivement Meinung Aussi cisme, o est ou la

tendances

caractre

eine

naturel

d'une

telle

conception S'il n'y a que une ? Du Ainsi,

le

sceptiopinions,

tout vrit

moins

l'indiffrence. y en sa dans que ne a-t-il

? Et de suis se

mme, mettre venu

coup,

il apparat

comme vint Pilate Voil nous pour mot dire

inutile Je

recherche.

le monde la vrit

rpliqua beau en tenir temps

Qu'est-ce qu'on tu retardes, droit

pour ? comme

le Christ quand annoncer la vrit )) pour signifier savons quoi Cependant un grand

de cela nous parle plus ?: s:n<~ da'7'&67' hinaus nia vrit son Deorum qui restera

l'homme et elle fera

l'esprit toujours son De une

toujours se fait plus auxquelles

battra Natura

cur )). (1,8, n'est sq.), pas de l'Histoire dfendable. se sont

Cicron, de la

dans

Philosophie lui, en montrant 24. 27.

conception les thses

Selon

contradictoires

1. Page 2. Page

f83J arrts tirait sophie systmes de mot et elle par porter la

Aug. les en

VALHNSIN.

L'HISTOIRE

DR de

LA

PHtLOSOPHfE

83

plus fait et

grands en telle droit

esprits, qu' n'existe ou tus

l'histoire une pas. par chose II d'autres

la

philosophie que

n'aboula philodes

dmontrer alors, est

comme morts-ns philosophie, premptoire

faudrait dont est les morts nouvelle de tent

propos

jonch de

le champ le les morts puisqu' adresse t'em-

redire du de Christ donner

quiconque cc Laisse le jour

spculation

ensevelir doctrine, l'Ecriture, qui

le dcourager pourrait l'aptre sont

une

s'appliquer Pierre dj sur

cette

autre Les

parole pieds

Ananie la porte 2

de ceux

doivent

Ces qui dans morts, Que est pense en des der la est

manires sceptique manque les esprits dirons-nous Pense le vrai. du

de

voir est

ne

doivent la n'en n'ont notre son

pas vie subsiste pas

nous ne se

faire trouve

impression. plus Ils !

Ce o, sont

inexistant la vrit, jeun, pour que

le

de qui,

pas

l'apptit. la de la une

faim Que est de celle suite Philosophie pense prcision qui

donc vrai et nous nobles

part? tout

Histoire

Mais les

ajouterons esprits de in iie lui Dieu, das s'attache importe

interrogeant choses, .Ya/ur de und la

nature, Geistes,

ont dans l'essence pntr qui H~cAc in das Wesen der Dinge, Wesen pas de Go~e~ eingedrungen qui passions o mais sind, s'appelle ont Ve/'nun// l'individu de l'homme t l'individu quelles der au

des

l'histoire Pierre secous ou

de la Philosophie Jacques, hros qui mis, dans qui de et peu les

l'intelligence, sont

Heroen celles pas Pense. qu'on puisse ne aussi change doit d'un

denkenden contraire

les productions ne s'est ou plutt, Cela propos et ternelle, Si tant, pas

l'intressent ne proviennent de la trange La

homme

l'homme, il semble

encore pas, tre

parler elle la des est

d'Histoire immuable de la

de Philosophie. immuable l'Histoire de raconter consquent nous. s'imagine religion

vrit donc

Pense

vrit. (et vrit qui se Qu'on compte, que

la

Philosophie d'autre de la ?), elle

raconte n'est pas Telle

changements l'Histoire de difficult la la

peut-elle ni par ne la

Philosophie.

est

prsente

pas chrtienne

l'avoir ne

rsolue devrait pas

en avoir

disant

que,

ce que

d'histoire,

1. Page 29. 2. Page 2S. 3. Page 30.

84

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

[84]
suffit qui faire justice la qui fortune prtend La une la prehisde

pourtant, l'objection d'une s'attacher mire toire du est

elle

en Autre

une, chose d'une

et

que est

cela l'histoire

seul

raconte celle elle-mme. seule est Or

discipline la

ou

institution, ou son

autre l'institution Ja

chose

discipline extrieure et

objet, une son vrit, histoire a a

seconde

dedans,

partant dans

vritable contenu, n'a et point

histoire. justement d'histoire, qui des pour autres

religion que de son

chrtienne ses ment dogmes parler

considre sont elle des des

parce celle

l'immuable n'a erreurs qu'une qu'elle qu'elle elle, elle ses et

propre-

extrieure combattues,

est sectes

expansion, quitte, tenir. la de de

preuves comme a, de

traverses les histoire de ses

arriver sciences

l'ont qui se mainen gnral, est celle diffrence histoire vrit

Tout

comme une

philosophie ses la matres, religion C'est faite,

aussi, ennemis, la vrit ds vrit la plus Le la le

extrieure, luttes; a, en mais outre, n'est celle une

qui la une pas que vrit

chrtienne, que une pas la

philosophie qui est son

interne. toute

objet c'est qu'elle

une

dtermine

dbut, en acte parce

comme

conserve') mouvante, de que et grandir, le gland qu'est-ce c'est celle-ci sorte, mais elle un

le christianisme, qui et n'est donc Pense n'a point tout elle ne qui cesse

toute vrit

d'tre pas les ? c'est

requiert

ne se dtruit ananti que par le vrai mme d'autre Ide.

elle-mme du chne.

en se dpassant Comment il s'agit par la de cela, la

progrs vrai, Pense

quand pense

Pense, car de n'est la

la

Pense,

objet Nous elle Et histoire. ce

qu'elle-mme. devons est dire en qu'elle d'un deux pouvoir [potentia]; [wirkiichkit], aristotlicien. dire comme du alors passe

Envisage que d'tre' implique l'ide

appelons-la que, travaille Devenir, Pour d'un les soi) les soi) tre mots

pas,

moment, exister. a une

proprement, essentiellement

parce

comprendre qui se fait,

paradoxe distinguons [aniage],

tre tats

qui

est celui

et

qui que

n'est traduisent tre

pas,

disposition

[vermogen], et celui conscience C'est nouveau-n il ne peut user que

(tre

[ansichseyn], mots TvaMe,

puissance actualit

dsignent (tre est pour compte intelli-

au sens [fursichseyn acte, de cette distinction qu'on peut il l'est en mais gent puissance, 1. Page 2. Page 19. 31.

en tenant qu'il

de ses facults,

[85]

Aug.

VALENSIX.

L'HISTOIRE

DE

LA

PHILOSOPHIE

85

ce qu'il ment pouf

a d'intelligence, quand l'homme, l'intelligence qu'on H~rA-M; soi, qui l'homme a fait redoubl enrichissement il de repose spare libres et ainsi pas au de et la Ils et les non ils le ont processus conscience n'y a point de

il l'a qui peut ~emun//y. ne

comme est dire En

ne

l'ayant est

pas.

Et

c'est

seule-

l'homme de l'homme prenant pas, il ne s'est

devenue est

effective rellement de ce qu'il

qu'il conscience devient

intelligent, porte le ou aucun pour-soi, diffrence formelle Ce qui soient rent le sont Quant lumire est de rgl ce que sujet plutt en

change son jugera

pas

un

autre

soi-mme et on vritable,

objet

peut-tre puisqu'entre de

simplement cela que l'A-soi mais sur cette

ddoubl n'entrane et l'A-soi-

diffrence dire

contenu, que de

seulement diffrence mondiale. que ceux-ci ils l'ignoils ne

forme. tout

Il faut le

pourtant

dveloppement des les comme de Europens, Africains ne l'tant le o aux tous la

l'histoire pas mais

Africains ceux-l sont

ce n'est sont libre?,

seulement lui-mme ce priori qui

quoi par

pas, devenir. se ralise

strictement

et

fleurit de l'A-soi,

la il

gt dans dans

profondeurs ses nature. de la dtails, Qu'est-ce plante? cette incoercible cette

dtermin voyons et

l'image qui dans germe de

nous

se passer dirige Et

1~ Nature qui doit Le devenir qui tout soi. fait prix Ainsi

commande devenir germe autre. sa vie

l'volution qu'est-ce porte fin en dans sa ? qui soi le Le

Le

la plante. encore, Mais ? quelle tre, nature elle se et ne se

dclanche un

volution? besoin tendance, lequel redevenir pour subsister. se

lequel pourquoi est

germe

veut la

se transfigure dploie d'une

germe en fruit manire

lui-mme, que pour

rgulire pour de une dans le la

concentrer Tout

supprime a

systmatiquement lieu il y de d'ailleurs la a l'intrieur pourtant celui

l'Esprit. pareillement, l'volution entre Mais est quoi et du le tres. cela peut pour se soumet Dans fruit principe Autant tient dire, nous de

qui l'Esprit,

Nature

et et la et sedes

celle elle mence

diffrence, cas parents sont de

capitale.

l'ordre

Nature, dans

(comme et le dire ce ce que qui Dans

des

enfants), comme parfait si l'on il est

terme que, volue l'ordre

du dans

processus cet ne le fruit de ordre, s'y n'est

volutif le fait pas il en

distincts est im-

Devenir pas au

l'volution

bnfice, le germe,

pour va

l'Esprit, manire

tout

autre-

1. Page 34. 2. Comme il ne semble

pas vident

que cette

de raisonner

soit

totale-

86

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[86]

ment qu' ment lui-mme Cette Pense, en et tend en pour Par ce branle mme lui

l'volution et comme

de l'Esprit ce

~st

ordonne

de ce qu'il de

est,

que devient il faut dire qu'en de

ordonne n'est l'Esprit, rellene diffre l'esprit pas l'Esprit se donne

se dployant cette

lui-mme. prise voil possession soi, auto-adquation de la

ce qui met la fin- dernire de l'Esprit, suprme, l'Univers. Tout ce qui arrive dans le ciel et sur la terre, en apparence, tout les vnements les plus contingents le but faire propres voyant, atteindre la langue que l'Esprit parvienne comme et Libert. soit se connatre, si elles pour taient le mettre d'un ce au autre, qu'il sens'qu'a est ses les

ce but face de

richesses, il se voie, la qu'on

que, l, mot il

lui-mme Est libre,

doit

est ici, ce qui parfaitement parle revt dans sous la forme de tout. La volont, indpendant qu'elle car ayant un but ne l'est ne peut l'tre, toujours l'exprience, pas, de quelque ou une elle est solidaire chose tendance, toujours seule, et l'Ide le est est sait. aussi dont rapport et dans quelle qui se la relie libre, Ainsi le c'est--dire dfinie, vritable elle la est elle, mme la l'Ide Concret~ capable, chaque mesure elle Pense est en tant qu'elle Absolu. possde toutes toutes ses les diffest de est tout le vritable car elle

dans

qu'elle Et elle

dterminations rences. abstraite, n'importe ment est que Par

contient

dtermination elle est

particulire fausse: .la vrit dans Plus car o soi-mme, le

expression une plus

temporelle et les autre, est la

est de l'Ide relie toutes. Philosophie, les ainsi

mouveavance mesure l'Ide elle

l'volution, multiplient celle-ci ou,

complte au se cours

du-temps pour au mme,

organismes dire de

s'incarne, se concrte,

rapproche revient

ce

qui

se ralise,

l'atten ment exempte de jeux de mots (Hegel souvent les affecte,mais pour attirer ici peut-tre citerons ici tout le chose de plus), nous tion y a-t-il quelque passage Bei dem naturlichen der Fait, dass der Subject, was Dingen ist es freiiich dort und das Existirende, den Schluss welches macht, angefangen hat, der Same, hier die Frucht, Im Geiste ist es zweierlel Individuen sind und Ende nun anderj er ist Bewusstseyn, dass in ihm Anfang frei, darum, zwar auch der Geist, zuzammenfullt. Wie der Keim in der Natur, so nimmt er in die Einheit zusamnachdem sich zu einem Andern wieder gemacht,.sieh men aber was an sicht ist, wird fur den Geist, und so wird er fur sich selbst. und der neue in, ihr enthaltene nicht fr den Die Frucht Same wird dagegeu nicht nur an sich dieselbe tersten fr uns; beim Geiste ist Beides Keim, sondern ein Fursichseyn. sondern es ist Freinarderseyn, und eben damit Das, Natur, welches das Andere ist das nur dadurch !st fr dasselbe as ist, Andere der Geist bei sich selbst in semem Andern. (Page 35.)

t87j

Aug.

VALENSIN.

L'HISTOIRE

DE

LA

PHILOSOPHIE

87

De titres

ce

point de qui

de des

vue,

les

systmes

de

philosophie et de sous de l'Ide, l'action

sont moins mais

tous en un

des moins corps flamme Faire des unes du

gaux

expressions ils sont

ncessaires, le sans qui c'est et corps cesse est alors qui, d'un

abstraites, vivant intrieure, l'Histoire formes aux mme Mais succession Ou qui lieu par c'est et du bien leur que autres homme il y

l'Ide;

se dfait d'un de la feu

et se refait plastique,

d'une Universel.

l'Esprit suivre ne la

Philosophie, la comme Pense, le

succession des de celui

traverse que

en fait, homme

diffrent adulte

corps

enfant. a deux manires de comprendre et de dcrire cette

l'on donne

s'attache une etc.), on

l'aspect

extrieur

des (date rputs ils se

systmes, dans le

temps,

ce

physionomie on note d'un s'en l'ordre arbre

d'origine, eux-mmes, faire l'histoire

particulire aux tient faits, dans avec la pas la suite cela, systmes, et les fait lequel chronologie alors

intelligibles suivent et bourgeons

de ses

de ses feuilles germe Ou bien. il en au

le fruit est

n'apparat

comme

la consquence

seulement on des

contraire, les uns

s'applique Pour les

dduire on

les s'attache suivre toujours

phnomnes prendre le en Et travail fin de

philosophiques conscience de l'Ide de la

autres. qui les relie gonfle

ncessit qui en peut est

immanente clater, pour l'Histoire Histoire seconde

compte cela, La logique deux le

se reconstituer philosophe. s'appeler l'ordre que est les celui logique. ides dans faite de de

d'autres

enveloppes.

c'est

penser premire la histoires est de a qu' et le

si l'on

veut

l'Histoire affirmer des systmes

chronoque ces dans

l'histoire

~o~'ue. leur

Or il faut

concident le la mme logique

succession

temps

dduction Pour s'en ont

conceptuelle. rendre de compte, pur, c'est-

L'Histoire il n'y -dire lires tout dlicate, discerner 1. der

considrer

ce des

qu'elles

d'impersonnel, changeantes monde et les qui ides n'est exige

abstraction o elle sont capable regard la poussire

dterminations Mais, travail. chercheur il faut C'est d'or, des accidents

particul'avouer, une tche celle de

enveloppes. de aigu et ce du la

pas le dans

boue

der Ich behaupte, dass wenn man die Grundbegriie erschienenen rein dessen entkieidet, Philosophie Systme

in der Geschichte was ihre .ausser-

88

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

[88]
qui comme mis ne des tout sont que des

Les

histoires

de les

la

Philosophie

abondent, considrs.

compilations de l'esprit les ou uns la suite logie rien

systmes, curieuses autres et

passe-temps simplement

de des

erreurs, grains tout du

sont

de chapelet s'parpille. Ces historien.

enfils jeux

sur

la

chronon'ont

qu'elle voir avec

rompe, le travail

d'enfant

vritable

Faisons tre faut

un

pas

de plus

ce n'est et ce

pas

tout

d'avoir de D'o la

affirm

le carac-

ncessairement rechercher l'Esprit, quoi

volutif tient soumis

progressif caractre.

il philosophie, vient l'Ide, que ? Cette ce sera question achever

c'est--dire nous de introduit nous Nous la Nature.

est

un

dveloppement Y rpondre, se fait. Par

en pleine

mtaphysique. ce

expliquer. l'avons vu, l'Esprit n'a lui, dire pur A dans est besoin qu'il l il diffre de

Celle-ci est pour ou mais tout un esprit, Une pense une doit o d'un donc il sera objet vritable ddouble, En

ce qu'elle brute et Dehors pas

tre d'tre que simplement pour la mesure o il existe de cette faon )), dans la dans cette conscience mais tel o de il sujet ne est n'existe sans d'objet tre ralis la mme est se mesure mesure l'tre pense o il est il n'existe mme pas Pour de voil tre, un

matrielle soi ,

comme

puisque qui est qui de

l'Esprit. la Nature; l'esprit l'tat peine et par s'aline, soi-mme.

pense passer en acte, pur

pense, se pense: l'tat

l'Esprit. qu'en objet, pour

puissance o il diffre

de l'tat et simple, Cela et,

l'tat ne peut en

lui-mme;

l de se

sujet. s'oppose consiste

quelque extriorisation

que si l'Esprit s'extriorise faon, ? nous consiste en L'expvoyons l'interde nous Disons le le

quoi

cette

rience, en quoi

notre cette du le c'est simplement: revient

propre extriorisation temps savoir, tricher et

exprience, consiste, mais mme nous nous

nous et

renseigne qu'elle

position voir pour voyons donc ce qui

n'avions devons quand peine doit de

pas oublier il faut ne point

besoin que dduire.

que l'Esprit,

de regarder sous pas,

s'apparatre, soi-mme

pour

lui

n'tre

s'extrioriser

betrifft liche Gestattung, ihrc Anwendung auf das Besonderc, und dergleichen Stufen der Bestimmungen der Ide selbst in so erh:Ut man die verschiedenen den fr sich genomihrem logischen Umgekehrt, logischen Fortgang Begriffe. der geschichtden Fortgang men, so hat man darin nach seinen Hauptmomenten in dem aber man muss freilich reinen )ichen dise Begriffe Ersehemungen erkennen was die Gesta~enUialt. zu wissen, geschichtliche (Page 43.)

[89j
mais la

Aug.

VALENSIN.

L'HISTOIRE

DE

LA

PHILOSOPHIE

89

forme et pour

par

excellence de tre que o

(plus l'extriorit, dans le

mme

que c'est Ainsi,

l'espace), le le temps temps il n'est

la

forme l'Esprit

essentielle doit donc,

premire tre,

temps. l'est libre

est

aussi pas un l'ex-

ncessaire milieu pression elle-mme condition manifeste dit temps moments d'un comme Telle est est impos Qu'on son la

l'Esprit contingent de la ou, et dans peu et de soi Rflexion comme l'attribut le

l'Esprit serait de dirait

lui-mme de s'analyser il est son

l'esprit

il est cette effet Or

sur soi, l'Esprit un scolastique, de se l'un la

Rflexion formel, ce qui la se Le des moyen la Il fois. lui

suprme temps peu , ne

conscience. pas d'un il

manifeste

seul

coup.

devant

succession hors la

passer par progrs d'un ce du qui en

l'autre )' aprs le temps, c'est que peut est est soi-mme soumis

implique au

donc

seulement tout

s'exprimer

soi-mme auquel

raison par sa

Devenir et

l'Esprit.

nature

sa'perfection la forme logique,

mme. d'extriorit qui est ce l'espace sera, sous qui est le temps de

donne

maintenant

panouissement plein fois dans le temps multiples,

parpill la que figure l'Esprit

et

dans

J'espace, et

consciences devra En les les

individuelles

momentanes,

s'apparatre. fait donc, les les moments de est les toutes ensemble poques de et les peuples par (temps la synthse les sont en expriment JaqueHe et de les l'Esprit, espace), tous les sont fausse multiples aspects, suivant s'investit aspects, toutes sparqu'elles

degrs, deux

la conqute

directions et de tous et et leur i'Un. a il

l'Extriorit

soi-mme l'unit diffrentes ment, traduisent dernier que sans

lui-mme moments solidaires est vrai

Ainsi elles c'est

philosophies chacune tant

Ce croire .ternes mmes mritait T'pnrM dployer que

point les

besoin

d'tre

prcis nous s'incarne seule formes dans yeux

encore. voulons l'Ide leur est

On dire sont

pourrait les en syseux-

organismes

transitoires dans lesquels si l'Ide Ces et

philosophiques intrt,

comme Erreur. en soi ses

qui

immanente sont les diffde Tant sont donne se

considration. qu'enferme pour tre

diverses elle ce tant

F Ide propres

lesquelles tout

requiert est. ne

qu'elle qu'elles

ces

diffrences

restent

l'tat

virtuel,

1. Comprenons d'ailleurs au naissance temps, et qu'il

que c'est intempore'tement que l'Esprit le porte en soi plus encore qu'il n'est en lui.

90

ARCHIVES

DE

PHtLOSOPHtE

F90I
unes en dehors du des autres comme

pas (temps Ide.

actues et

et, espace),

du

mme l'Ide

coup, n'existe,

poses qu'en

les

puissance, nous qu'elle avant

moins

Que fasse logique des

par pas et

ailleurs dans un

cette ordre

actuation, quelconque, c'est l sans mais, il n'est sans

comme mais doute, ce

l'avons adopte la l'Histoire une forme Si ce il

dit, un

ne ordre

se

progressif, un et postulat bien aussi acte monde croire

confirmation devient d'ailleurs qu'il n'est y pas a

faits,

postulat, sous

insipide nouvelle, de meilleur

lui-mme, dans la la

qu'un au de celui

de est que

foi ce

Providence. Pense

que

produit, le domaine pour

convenable mais ments Providence Sans n'a Il a pas doute non

la Raison tient ne en parle, avec sont,

pntre les peut ce

de la nature, des vne une l'Esprit jour hors du

de l'Esprit.Qui et et fortuits s'il

philosophies croire sont des mais toi, mots

accidentels divine,

srieusement vides que un est les de but c'est

le progrs se fait Cent se presser. ans de temps, les choses justement, il fait de

lenteur, devant que ne nature

c'est comme

assez

parce

lui-mme pas

temps dispose peuples court

gnrations~ les individus. comme non pas

grandement, et consomme La

compte son va uvre son

dpenses, lumire les. par le plus

chemin

l'Esprit

la voie

de l'Esprit,

le dtour..

Tirons Philosophie doit, dentel, tique systmes, former. Autre pour qui

de n'a

tout pas

cela le qu'un qui,

quelques enregistrer'tous visage masque. circulant mme Sa

consquences. les de tche l'Ide, est est de le faits

L'Histoire intellectuels laisser manifester sang tomber la vritable de se

de

la elle

dcouvrir n'est

l'accidialecdes trans-

immanente ce quoi

partout, de vivre,

ils

doivent

c'est--dire

consquence grosse

il

n'y

pas

une

seule

philosophie dieser Seite erst in

qui

n'ait

1. Die vernnftig Interesse in anderer bringt nicht im

Voraussetzung, was zugegangen, dann Wenn nichts das

unpassend, welcher die Geistigen. Demjenigen, Begebenheiten das sind die und Geistes, PhiIsophienfr Zuf51Bgkeiten haft, mit dem Glaubem an eine und was gttliche Weltregierung, ). (Page ein leeres Gerede. p. 49). 2.&;d.

giebt,ist Weise. so ist es

Philosophie as der Glaube an die Vorsehung, nur Anderes, Beste in der Welt das ist,was der Gedanke hervorwenn man nur in der Natur glaubt, seyVernnnft,

der

dass es Geschichte

aueh der

nach

der Welt wahrhaftes

itn. Gebiete des ist es nicht Ernst er davon spricht,.

[91]

Aug. ne

VALENSIN.

L'HISTOIRE

DE

LA

PHILOSOPHIE

91

t,

qui

soit parler.

encore Elles moment dans

ncessaire. subsistent que leurs le toutes devenir

Aucune comme retient fausses Que et dans

n'est un

morte, moment emporte. prtenexemple dans l'absolu, mais l'appelons il l'a plus l'arbre feuilles lequel

du

strictement devenir, Elles tions la qui voil reste l'Esprit. mais taient d'tre philosophie est un, qui vrai a

un vraies

qu'il leurs par l'tre soit

principes, compltes. fallait Or

acheves,

d'tre ? c'tait nous l'tre, la cela du vrit que est

soutenait chercher

atomistique et elle pour t rfut l'absolu, a en

Qu'il l'atome. ne

es

que plus est

l'atome atomistes un l'atome, l'atome.

sommes ce qui

il

que L'Esprit

c'est que l'Esprit la

nous et

possdait rfute la

c'est purement, la rfutation est mais la fleur par clair, ce

Ainsi des le fruit,

germe

fleur,

rfutation par dans On s'il

elle-mme la fleur, ds lors,

finalement et

rfute le germe. chercher donner. athiste, mconnatre et se et n'a trouver pu se en

a sa vrit Il est anciennes par Dieu ment concepts dbut qu'on Enfin, orgueil ment La la vrit a pas exemple

les feuilles qu'il ne tait impersonnel. ne faut peuvent thiste

pas nous

les philosophies s'est demand un

qu'elles si Thals ou est plus

ou C'est

admettait le dveloppeduquel priodes le problme

personnel auquel les Thals lui attribue. de ces

soumise riches la ne

la

philosophie sauraient

vertu aux poser

les du

ignorait

Personne

considrations, que

il rsulte la plus riche. marchant susciter. tre mr

et

on

peut est

le dire

sans

ni vanit plus est

satisfaisante en la avant ressusciter

la philosophie et la plus et c'est mais on ne peut l'homme redevenir peut tre tout dans est moyen le en la

rcente Heureux, qu'on On ne

ncessaireles derniers.

la

rencontre plus aristotrevivre retrouver le mouveconsla le son une au-

il n'y jourd'hui, licien,

doit

et stocien

d'ailleurs

plus,

platonicien, ne saurait Retourner pour adopter

ou picurien ni l'adolescent ne dfini se placer direction, un

adolescence, philosophie un point de ment cience pense courant. de

enfant. qu'une mthode que,

antrieure de dpart l'histoire, leur

de mme fil le des

systmes, les

prendre qu'emporte efforts contre

pour de

philosophe

universelle

s'pargner

Auguste -Li/on. 1. Page 61.

VALENSIN.

TABLE

DES

MATIERES

LA J. P.

RDACTION.
Sourm.

ArcMpes. Pour ~L'union

de

PA:~osop7!:e. Platon. sujet et chez de de de l'objet dans d'aprs la

1 6

interprter du commentaire science saint Thomas d'exgse assimilation

AUBRON.

.connaissance le B.
RoMEYEn.

Aristote, Cajtan humain,

25 d'aprs 32 Connaissance 56 d'aprs saint 63 d'aprs Hegel. 81

Notre

l'esprit d'Aquin. thomiste.

J.deToNQUDEC.

Notes et

G.

PICARD.

L'intelligible Thomas Lhistoire

infraspcifique, et Suarez. del philosophie,

AuG.

VALENSiN.

Le

Grant:

Gabriel t'uede

BEAUCHESNE.

Imp.

Spciale

des

Archives

de

Philosophie,

li7,

Rennes,

t'jris.

GABRIEL Rue

BBAUCHBSNB, dpendes, !Par!s(V~

DITEUR

Les Publieront

:&reMvea

de

Philosophie

prochainement ora~ r~~m:oue style JSfude d6 psycMoyfe Lg pro&Mme Le et mn~mofecAn~ue j'MoU!S~Hg. /ondamef!faL <fe sa na:ssaHc<r' chez les

Marce!

JoussE

verbo-moteurs. Gabriel JTUDEs PicARD.

ert~~He

SUR PASCAL

( l'occasion

(ft! fneMiena:M

Ont

en

prparation La Lumire de rtnfeHecf

Guy

DE saint

BROGME. Thomas. Les

a~en~

')

a'apr~s

Pedro

DEscQ~

pMHpes

mom~

<fe

rptsfence

de Dieu.

E5sa!sm'~asc:enceas/ufHr:Mes.. Pierre Robert Marcel Gunn-oux. Le ro~ de ramour ou ~naHM. d'efM~He o~t6'a!< ~*ssaf chez saint AH~usfM.

MARCHAL.J'yasara NtVARD. PfoMetnes

/ondamenfaHa:

CK~usefsynfM~He. Gabriel PtCARD. ~ssct sur ~a connonssonee S6ns:&fe, d'aprs

~aMfrAomascfSMor~. ~Biaise La RoMEYR. saint Thomas. pfeupe sa:n~TAoma~. &H~ rAomas commentaire. Robert Gaston DE SiNTY. deDteu De La /crma<Mn par Vsr~a~, la des vrit principes cAe~ ari le premiers pseudo-Denys 9 traduction et d'aprs

~K~s~M ae

/C,

La

MrMfton

uaMe chez les

~-eNfemesHra&M aux XVff'

SoRTAis.

Le.c<rMstan!sme

/~SMSes

XVfjrjr's!Mes. Joseph tion SoulH. et commentaire. He~e!, Lo~:aHe, ch. 1 traduction etcom~n~Me, F~He N:coma~t:e, 1. 1. traduc-

Auguste VALENsiN. mentaire. Jules De DE LA

del co~auca~on. yAlssRE.F~cAo~oaM sHr de l'lment vie psycAo~o~faM. r:nj?uenee cen~&est~Mg

GABRIEL

BBAUCHBS~B, RucdsRennM, )!y~ Ptis

EDITEUR (V")

et No-Pl~tontsms dans la torm&ttoK de tK:nt Sh'IttiMi~tM S. J., professeur Bo~ER, t'Universit Augustin, par le P. Charles grgorienne. 1. La Foi de Monique. Retour. Abandon. 2. Les livres des Platoniciens. de saint Augast!n. 3. La conversion 4. Conc!us!on. 12 fr. 1 vol. n-8 (233 pp.), 13 r. 20 Net /ra~eo. Du mme .'M6e de phtOtopM 1. Vr!t& et certitude 2. La Vent subsistante. 4. La Vrit !I!umtt)at!ce. 5 La Vent Mati 1 vol. in-8 cavalier (iv-271 pp.), Ne<, 16 de vrit dsns!a saint auteur Augustin. a. La Vrit cratrice. Sant. BiNtograptte. 17 fr. tr. ~a'teo.

80

et Etude de l'analogie syatboUtme. critiqne compare Annoge la connaissance et religieuse, au symbolisme dans mtaphysique en thologie, docteur de phHoDEBArsEUX, professeur par Maurice l'Ecole de Jeance d'Arc LiHe. sophie TaNe. t)'ttroiuetionMstort<pie. La contta!ssaBce en gnral et i'anatogte. 2. L'ana1. Thorie gn~rae. la connaissance surnaturelle de Dieu. 3. dans la condans L'analogie logte naissance naturelle de D!eu. 1 voL ia-8 raisin (v-330 de 1 pp.), 16 fr. ~aneo. 17 fr. 60

& tr~ve~a revue et ~aneo. Monophortsme $fr.r.meo.

T<BBvre au~nMn~e.

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par Pedro DEsco~s. 3~ ~tfto~ couronne 7 fr.; (xxiv-480 pp.). 7fr.7S D~nnaa.utac! voi. in-8 couronne

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Mtttf&Ms D<* Mor~antCts. pMtotopMas DeMEap~cMt~e. De vita- sensitiva De vita tnMfeetMaK. De composa humano. De Munifo J. DE t.A VAssiRE. S. un!Mr~o,aactorc J.; 2 vol. in-8 (xx!V-314pp.; in Collegio Je!'seensiprofessore,2*Mn, reM? toile coins 24 francs; xxrv-406 pp.), grenat souple, arrondis, 26 fr. 40 franco. Dasm<!Xte<tttt~tU* Ptych~tegie ~Mon. exprtment<.le. 1 vol. in-8 cu jVoftons. (xvin-40t M~&o~. 1S fr.; pp.), 16 fr. 80 Ze Jeune i6 r. 50

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MtMtade, par M. te professeur tttutcathoBquedePans. Nature de l'habitude. Lots de t'haMtude. TftNe. Domaine L'haMtude dans saint Thomas. R<Me de l'h~MtHde. 1 vol. in-8 couronne (1&2 pp.), Net, 5 fr. franco.

rinsde FhaMtMde. 5 r. S&