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DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS 2

MARTIN SORIA

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS MARTIN SORIA

Tomo 2

SOBRE EL ORIGEN DEL MAL

TOMO 2 Antes de ponernos a hablar del mal es necesario reconocer qu es. Para eso es imprescindible reconocer dos cosas: el valor y la libertad. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Esa cualidad que emocionalmente gusta o agrada, que intelectualmente concuerda o interesa y que motivacionalmente se pretende o beneficia, decimos que es valor. Libertad es la capacidad de optar por lo que se reconoce vlido, ya sea vlido para todos o sea vlido para el que opta, pero la libertad no puede separarse del valor. En la toma de decisiones, cualquier decisin que determina al actuar es previamente considerada vlida. Esto debe ser comprendido para descubrir la identidad del mal. La libertad no puede optar, sino es por lo considerado bueno, mejor, preferido, conveniente, adecuado o necesario. Por lo tanto, no se puede motivar a optar por lo que no se considere adecuado. Popularmente se dice que hacemos cosas que no queremos hacerlas, pero las hacemos igual. En el estricto sentido, eso no es correcto. Cuando no se quiere hacer algo porque no apetece, no gusta o no se quiere, no se puede hacer. Solo se hace ese algo que no se quiere, no gusta o no beneficia, cuando el deber supera al querer. A nadie le gusta que le hagan dao sacndole una muela, pero cuando el dolor de muelas supera al dao de la extraccin, nos determinamos a sacarla. Si alguien nos agrede y en defensa a esa agresin lo agredimos, podramos decir despus que no se le quiso agredir, pero el deber, en ese caso, obliga a defenderse y en esa defensa exista la determinacin de agredir. De no existir esa determinacin a agredir no se habra optado por agredir. Si analizamos profundamente el caso, llegaremos a la conclusin de que solo podemos optar por lo que consideramos vlido. Podramos poner miles de ejemplos porque todo actuar opera en base a lo que se considera vlido, pero, sobra con el anlisis de la libertad, para darnos cuenta de que solo opta por el valor. Si es as, qu sera lo malo? Si valor es la cualidad que satisface y libertad es la capacidad de optar, sin otra opcin que por lo que es considerado vlido, el mal, es solo una declaracin de lo que no nos vale y por lo que no se puede optar. Por qu, entonces decimos que hicimos mal? Porque el mal es nicamente declarado cuando optamos por algo vlido para uno y no vlido para todo. Decir que se hizo algo ilegal y por lo tanto es malo, es decir que no se ajust al reglamento de la ley. En otras palabras, se prefiri el beneficio de uno por sobre el beneficio de lo justo. El mal no tiene existencia porque solo existe aquello que es capaz de ser evaluado y el mal no se valida.
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La consciencia de lo malo, se inicia en el ser humano en el periodo adolescente. El nio preadolescente sano adora a sus padres porque son todo para l, lo distraen, lo cuidan, lo alimentan, lo ensean, lo curan, protegen y entregan todo lo que tienen, pero al iniciarse la consciencia adolescente, los padres dejan de ser quienes los benefician con lo necesario, porque sus necesidades adolescentes comienzan a expandirse. Lo que antes era suficiente, en la adolescencia del infante aparece ser insuficiente, los juegos infantiles se empiezan a esfumar y el inters por los padres se compara con otros intereses propios del adolescente, hasta el extremo, en ocasiones de perder la autoridad y potestad paterna. El parentesco tiende a ser reducido por los vnculos amistosos o prematrimoniales que el adolescente establece. La novia o el novio adquieren una mayor atencin que el parentesco. Los ideales sociales reducen el criterio familiar del parentesco y las habilidades del adolescente parecen superar a las de los padres que en la frase de: mis viejos declaran inconscientemente la inoperancia de los mismos. Este periodo de inicio en la adolescencia contiene aspectos comparativos, que de no ser bien orientados, causan trastornos familiares que derivan despus en trastornos de personalidad. Bien orientados, en este caso es, por un lado, entender la adolescencia y por otro lado responder correctamente a la adolescencia. Los padres han de tener claro que en la adolescencia del infante, se adquiere el sentido del ideal humano y que si los padres carecen de la informacin necesaria y del comportamiento eficiente para ser lderes ejemplares y maestros de las normas naturales, los hijos en la adolescencia van a comparar, el ideal que intuyen sin fundamento an, porque les falta la experiencia del mximo valor del amor, del mximo justificativo del valor y del mximo cumplimiento del deber de ser humano maduro, lo van a comparar con su idealismo intuido, pero, lgicamente no demostrativo por carecer de la experiencia del verdadero amor maduro y en esa comparacin, la lgica frente a los padres insuficientes en sus conductas, conocimientos y actitud, es que los hijos se apeguen a sus propios ideales adolescentes. El adolescente interpreta juicios sin disponer del criterio maduro de la globalidad, pero espera el juicio justo de los mayores, que supuestamente espera sean los ms justos. Y si no los reconoce justos, la lgica de la razn es rechazarlos o suplantarlos por sus propios criterios adolescentes. El adolescente carece de la experiencia vincular madura en el afecto, criterio y responsabilidad, pero en su ideal existe esa nocin y si ve a sus mayores desconectados de la naturaleza humana, su nocin del deber, les obliga a descalificar al adulto inmaduro. En esa etapa se originan varios males.
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SECCION I El verbo se hizo carne dice el Evangelio de San Juan. El verbo en su indicacin de actuar contiene una estructura dual, contiene raz y desinencia o lexema cant- y morfema -amos (cantamos, del verbo cantar). El verbo cantar incluye la calidad y cualidad de ambos gneros, y todo el potencial de movimiento que puede designar (cantamos, cant, cantar etc). Esa cualidad de poseer la totalidad de las variables contenidas en el verbo, existe tambin en la Naturaleza de la creacin, como del mismo modo existen todas las variabilidades posibles de la especie humana, contenidas en la naturaleza humana. Por lo tanto, todo humano diferente, es igual al resto en los fundamentos que caracterizan la Naturaleza humana del individuo. El humano es un ser definido en su naturaleza y esta dictamina su justificacin en la legitimidad de cada uno. El ser legtimo, lcito o ajustado es semejante, y coincidente con la ley. Las especies naturales son reglamentadas por la Naturaleza directiva inherente a cada una de ellas, pero el ser humano, adems del instinto regulador de sus procesos naturales, dispone de libertad de conciencia y de dominio sobre su naturaleza biolgica inherente. Esta razn se justifica en su capacidad de obrar responsable e incondicionalmente en el desarrollo y maduracin de su autoestima, autonoma y autovalidacin. Ningn otro ser se realiza a si mismo por s solo, el hombre dispone de ese potencial. De no ser as, perdera la categora de ser responsable. Esto lo intuimos todos pero, no todos lo comprendemos, por eso, se cometen tantos errores en la direccin que elegimos para el desarrollo de estas tres cualidades antes mencionadas de la maduracin de nuestra autoestima, autonoma y autosuficiencia. Nuestra realidad social contempornea, manifiesta la ignorancia del significado y finalidad de la familia, por eso existen familias disfuncionales; manifiesta tambin la ignorancia en la significacin y finalidad de las personas, por eso convivimos con trastornos de personalidad, crisis de identidad, crisis vocacional y crisis existencial. Nuestros jvenes contemporneos idealizan la finalidad y significacin humana en base a los esquemas tradicionales de familias disfuncionales y esperan ser exitosos, independientes o marginales, segn sus intenciones. Pero en la adolescencia sufren la frustracin derivada de las insuficiencias en el parentesco de sus respectivas familias, porque no encuentran el modelo de autenticidad individual, familiar o social y reclaman su derecho a ser felices en un ambiente en el que se ignora el proceso de consecucin de dicha felicidad. Reclaman el derecho a la justicia en un medio ambiente ignorante de las Leyes Naturales y reclaman el derecho a la autoestima en un ambiente construido en base a las diferencias. El verbo se ha ignorado y con l, tambin se ignora la finalidad de la totalidad. El ser ignorado se ha transformado en estar.
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En el adolescente, se reduce y determina en uno u otro. Se define masculino o femenino. El verbo que contiene en s, sin expresar, pasado y porvenir, se expresa ahora en el presente: Yo soy. El verbo cuyo potencial infinito se manifiesta en su extensin, ahora, en el adolescente, se reduce y se transforma en el: Yo, aqu y ahora. Ante el nacimiento de su apariencia adolescente: amar, era amar sin lmites en la familia. Ahora solo se ama lo preferido. Confiar era hasta ese momento universal, ahora, en la adolescencia, se reduce al que confo. Responder obedientemente era eso, responder voluntariamente. Ahora, la voluntariedad se ha transformado en conveniencia. El infante responde voluntariamente a la voluntad de los adultos y en especial a la voluntad de sus padres, confa en ellos sin cuestionarse sus indicaciones y se vincula sin rencor o superando ese rencor con suma facilidad, pero cuando el infante se enfrenta a su pubertad y entra en el periodo adolescente, cuando inicia su obrar en libertad, autonoma y responsabilidad, reclama, analiza y se opone desconfiando de los adultos y de sus padres y la vinculacin que antes era incondicional, ahora se transforma en voluntaria segn en qu condiciones. El cambio que se establece al pasar de la adolescencia a la adultez es notorio. Los ideales del adolescente suelen reducirse en la dependencia del adulto, a sus deberes individuales de obedecer, estudiar y cooperar en la mayora de los casos, pero entre los 10 y los 17 aos, los ideales del adolescente en proceso de maduracin del nuevo adulto, se transforman en exigencias sociales, por la carencia social causada por no haberlos cumplido. Exigencias en las funciones del inmediato, del otro y de los dems. El adulto recin estrenado se transforma en juez y en abogado, tanto defensor, como en fiscal. Defensor de sus propios criterios, algo que hasta ese momento se someta al criterio parental, ahora, adquiere completa independencia. Y fiscal de las injusticias declaradas por su propio juicio, an sin madurar. Lo que antes se crea, ahora se debe justificar. Lo que antes se obedeca, ahora se debe demostrar y a lo que antes, voluntariamente se responda sin reclamos, ahora se debe motivar y determinar basado en juicios justos o ajustados en l. Este cambio de independizarse del sometimiento incondicional y obediente al criterio parental, conlleva un desajuste con los adultos maduros en las diferencias entre el criterio insuficiente del adulto-adolescente y el criterio del experto maduro. El adulto-adolescente despierta a los ideales originales, mientras que el adulto maduro, dispone de la experiencia de la diferencia entre los ideales originales y la realidad de la experiencia del cada da, distante a lo original. El choque entre ambos es inevitable e insustituible. Ese choque no es para despreciarse, sino, para comunicarse hasta entenderse. La unin es
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producida por voluntades conectivas y para conectarse las voluntades han de ser en ambos casos incondicionales y voluntarias. El adolescente emprende una extraa tendencia a preferir a la amiga por sobre a los padres. Este hecho es interesante de analizar en el caso del origen de la especie humana. El primer humano tuvo hijos e hijas que hicieron posible la descendencia. En esa primera familia, cuando el hijo entra en la pubertad a los 12 aos aproximadamente y su hermana tambin entra en la pubertad, a los 11 aos aproximadamente, el hijo se sentira natural y biolgicamente atrado por su hermana y viceversa. Sera lgico pensar que era normal que el hijo de 12 aos, que recin entra en su pubertad y que inicia su periodo adolescente, es decir carece de adultez, prefiriera el amor hacia la hermana por sobre el amor a sus padres? Sera lgico que el joven an no adulto, o sea, inmaduro, amara con ms intensidad y preferencia a su hermana, negando y rechazando la orientacin, confianza y conocimiento, experiencias y respeto de sus padres? Es ilgico pensar que se prefiera a una nia inmadura por sobre el liderazgo, confianza y afecto parental, cuando se est creciendo hacia la maduracin y son los padres el ejemplo para el hijo, por muy poderosa que sea la fuerza del apetito intergenital. Sin duda es necesario ser muy dbil de conciencia para preferir entregar el afecto y la semilla generadora de una nueva generacin, a una nia inmadura, e incapaz de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Pero el adolescente ignorante del respeto responsable, de la confianza autnoma y de la libertad de optar por la mxima necesidad vlida para todo, cae en esa tentacin de preferir a la nia inmadura por sobre el respeto, la confianza y la unidad con los padres. Esto ocurre en cualquier sociedad y en cualquier momento porque se ignora el significado del matrimonio. Epistemolgicamente hablando, matrimonio es una palabra de origen latn, compuesta de la raz latina mater que significa madre, o su diminutivo matrix o matricis que significa matriz (vientre de la madre) y monium (monio) que se refiere a calidad de. De donde se deduce que la palabra matrimonio significa establecer la calidad de madre (hacer madres). Hacer madres, obliga al hombre a establecer una relacin intergenital con la mujer para hacerla madre, de otro modo no se establece el significado original del matrimonio. Pero para hacer madre el postulante a ser padre ha de estar maduro, de lo contrario se hace madre de un padre insuficiente. La madre declara al hombre padre en su embarazo y si este no es maduro, no califica padre, califica adultero porque adultera la calidad de la madre, o violador porque viola el derecho de la mujer a ser madre de un verdadero hijo de padre maduro y esposa de un verdadero esposo maduro. Maduro es ideal o ideado.

Con el paso de los aos y la acumulacin de experiencias, la visin idealista del adulto-adolescente, o se resigna, o se revela ante la imposibilidad de lograrlos. A qu se debe esta dualidad incongruente entre lo original y lo originado? Esa incoherencia debi ser originada en algn momento y lugar de nuestra ascendencia. Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos? Hemos mencionado que el mal es aquello contra la naturaleza y que la naturaleza es el mximo sujeto de la creacin y el sujeto, se da por realizar al objeto, por lo tanto, la naturaleza es incondicional en el establecimiento de la unin. Decimos que el amor es la fuerza que une. Y la fuerza que une ms, es la fuerza incondicional de la naturaleza. Y decimos tambin que el ser humano es el objeto sustancial de la naturaleza, por lo mismo, debe ser consecuente con Su Causa Natural en la Incondicionalidad del Amor (de la Unidad). Si el primer antepasado, reconociendo la Normativa Incondicional de la Naturaleza, se hubiera ofrecido por el bien de su mujer, habra querido hacerla Hija, Esposa y Madre. Pero, siguiendo la misma lgica de hacer el bien, habra deseado hacerla una buena Hija, una buena Esposa y una buena Madre. Y -buena-, es distinto de mala, pero es necesario saber en qu consiste lo bueno y lo malo para hacerla bien. Una buena hija es aquella que es leal y obediente a la Naturaleza de los padres por los que siente piedad filial, respeto y devocin. Para lo cual, los padres han de ser maduros en la responsabilidad, en la razn de ser y en el ideal natural normado en el dictamen obligado por la Naturaleza de la Creacin. Una buena esposa es la que respeta y responde voluntariamente a la Naturaleza del marido que la satisface en lo afectivo, la convence y asegura en
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la confianza con lo justo y la motiva con el ejemplo del cumplimiento del mximo deber responsable. . Una buena madre es aquella que, sobre la base de su determinacin a realizar una Verdadera Familia Natural, controla los extremos y domina los instintos, educando a sus hijos en las normas naturales del legtimo respeto y responsabilidad Natural. El primer hombre debi descubrir y entender la Verdadera Naturaleza humana, masculina y Femenina, su finalidad e identidad y comprenderla antes de entregarse a la reproduccin y construccin de una familia sin fundamento. Cuando el hombre contiene recursos de dominio de sus facultades y de su actitud, resulta atractivo. Todo hombre prudente, templado y firme; diligente en resolver y responder a lo necesario, inteligente y sincero y dispuesto siempre a cumplir cualquier deber, es atractivo. Si adems, madura en la unidad, en la confianza y en la proteccin de la mujer, el hombre gana su posicin responsable en la autora de su finalidad humana, libre, autnoma y responsable. La familia es una institucin natural y voluntaria en donde se instituyen y maduran los miembros de la misma, en el establecimiento de los vnculos en la unidad absoluta, en la justicia absoluta y en la responsabilidad absoluta. El matrimonio es un compromiso y determinacin a hacer a la virgen madre y para hacer madres maduras que realicen a los padres maduros, los maridos han de ser maduros antes de establecer el matrimonio. Cmo se realiza, califica y se declara maduro un humano varn adolescente? Pensemos en qu de un adolescente no perjudica nunca a nadie. Si el adolescente, responde siempre y en todo al mximo cumplimiento del deber valido para todo, a quin daa, confunde o perjudica? Si el adolescente reconoce la razn que justifica el cumplimiento del mximo deber valido para todo y lo declara, a quin confunde o miente con su declaracin? Y, si reconoce el juicio justo de una razn, a quin miente? Si capta las mximas necesidades de un momento y lugar y se dispone y determina a realizarlas, resolverlas o, a responsabilizarse por el deber satisfacerlas, en qu se declara insuficiente su sensibilidad? Estamos induciendo o deduciendo que el humano maduro responde siempre y en todo al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, o puesto de otro modo cumple siempre con el deber necesario. Esto, que aparentemente lo hacemos todos, en realidad no lo hace nadie, porque los vlido para todo, cada uno lo reduce a lo que considera vlido para l solo. Ser maduro significa ser capaz de superar el egosmo, analizando y reconociendo lo que es vlido para la humanidad entera y ms an para la Naturaleza de la creacin entera. Esa es
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la conciencia mesinica, no porque sea la que tendr un determinado Mesas sino, porque esa es la que el Mesas nos mostrara a cada uno de nosotros para madurar en ella. Pensar que va a llegar un mesas y nos va a sacar de donde estamos y ponernos en otro lugar y con eso nos vamos a salvar es una falacia porque lo nico que nos puede salvar es el dominio sobre el egosmo y eso, cada egosta debe aprender a controlar. Imaginmonos en el cielo todos juntos con un mesas y con los hbitos de comportamiento contemporneo, reclamando por el bienestar o malestar del otro, acusando las suficiencias o insuficiencias del otro, rechazando al diferente. Sera ese cielo un ambiente celestial, maduro y feliz? Hablar de cielos e infiernos sin descubrir su realidad es fantasear con la imaginacin insuficiente. El estado de madurez humana, no se logra con la vejez, ni con el endurecimiento seo o muscular, ni con la pubertad superada, se logra en el dominio del celo y los instintos y por sobre todo, con el poder reducir el egosmo a su posicin de sometido. La educacin ha de fundamentarse en la superacin del egosmo, en el dominio de los apetitos y en el control del celo. Para pasar la etapa adolescente (adolece, significa que carece de adultez), a la etapa de adulto, el hombre debe: 1- Tener una actitud de absoluta lealtad y obediencia a la naturaleza humana. (Ver tomo V) Atender, entender y estar atento, al bienestar del otro por el bien del todo, o por el Bien Supremo. 2- Reconocer el conocimiento de los roles familiares masculinos y femeninos y comprender sus obligaciones y responsabilidades. 3- Tener el dominio sobre sus pensamientos, palabras y obras, controlando el celo extremo y los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin, en su totalidad y ejercer el dominio de la prudencia, firmeza y templanza por completo. Sin estos aspectos conseguidos el adolescente no califica como adulto y, su entrega al apetito inter-genital sin estos atributos, sera prematura y se transformara en adulterio, por adulterar la adultez natural. La reproduccin madura en responsabilidad, exige un gene responsablemente maduro. La razn que justifica la existencia del genital, es la pureza del cumplimiento de su funcin. La funcin de los genitales es la de cumplir con la reproduccin del gene humano sano y decente. El placer es derivado del cumplimiento de esa funcin. No se puede ni comparar la alegra de ser padre con la alegra desprendida del placer de sembrar. Es cierto que se muere y se mata por amor, pero por el hijo se da la vida entera. La reproduccin madura en la autonoma (legal) exige un gene maduro en la justicia natural. El gene que se ajusta a la naturaleza humana es un gene
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maduro en sus condiciones de integridad y pureza. Pureza es aquello exento de imperfecciones morales, por lo tanto, para no carecer de imperfecciones afectivas, intelectivas y conductivas, el gene debe contener las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, maduras en captar las mximas necesidades vlidas para todo y su consecuente experiencia del cumplimiento del mximo deber valido para Todo. La reproduccin madura en libertad exige un gene sin reclamo, sin la posibilidad de acusarlo y sin estar desconectado de la normativa Natural. Ese tipo o calidad de gene sera puro. Si el primer hombre hubiera sabido que deba controlar sus instintos para ser maduro, habra controlado cualquier tentacin genital prematura de la mujer. Obviamente no fue as, lo que nos demuestra y declara que ese antepasado no supo distinguir entre la relacin inter-genital prematura y la madura. Sin ese conocimiento previo a la relacin, esta, se declara inmadura y su consecuencia es la desgracia. El amor, para ser puro, ha de ser totalmente incondicional, legtimo y completo. Cuando se establece la estructura base de cuatro posiciones, el sujeto ha de entregarse por la finalidad compartida, beneficiando al objeto y a la finalidad, sin esa entrega por el bien comn, la relacin no se establece en su totalidad. El hombre sin el conocimiento de la maduracin, se entreg libremente al apetito del instinto reproductivo porque no tuvo conciencia del dao que produca, ni del beneficio que recibira si hubiera cumplido su porcin de responsabilidad. Superar la tentacin, hace heredero de la naturaleza entera al que lo establece, desde sus facultades, a la creacin completa (todas las especies). Heredero del mximo valor natural. Heredero del atractivo natural, de la seguridad y confianza en s mismo por saberse y sentirse justo y de la firmeza responsable en el obrar por el beneficio de los dems. Naturalmente, en estado maduro, la fuerza de la conciencia natural es superior a la fuerza del instinto, pero durante el proceso de maduracin, en los estados de formacin y crecimiento del individuo, la fuerza del instinto es ms fuerte que la fuerza de la conciencia inmadura en el conocimiento del orden natural. Imaginemos por un instante al primer humano. Pensemos en la herencia que recibe el primer ser sobre la faz de la tierra. Cul es el monto heredado por este primer ser existente? Recibe la casa de sus antepasados, o la fortuna
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familiar? Recibe absolutamente el cosmos en su totalidad! Todo el oro del mundo, todas las piedras preciosas, el espacio en su totalidad es suyo. Ese primer ser sobre la tierra es el dueo absoluto del universo. Nada le es ajeno, todo es suyo, es el hombre ms rico que ha existido y que jams pueda existir. Este ser tiene que lo tiene todo, que dispone de todo lo natural, qu es lo que debe ceder en herencia a sus descendientes? Supongamos que tiene dos hijos, les dividira el universo y cedera la mitad del cosmos a cada uno o les entregara el cosmos entero a los dos? Dividir el cosmos entre los dos hijos, sera intil porque ninguno de los dos podra abarcar lo heredado y limitarlo. Por lo tanto, les entregara la totalidad a los dos, pero cul sera el aporte que el padre podra entregar como herencia a sus dos hijos? Porque si por generaciones van a recibir la totalidad de la creacin, resultara que no recibiran absolutamente nada nuevo en ninguna generacin. Qu es lo nuevo que heredaran de sus antepasados? Imaginemos que el primer humano solo opera y responde en funcin de sus instintos, sin conciencia consciente de sus experiencias, conocimientos o sensaciones, come cuando tiene hambre, bebe cuando tiene sed, y se reproduce cuando el apetito se lo ordena. Esto, que, aparentemente pueda parecer idlico en la primera generacin, en las generaciones posteriores, acarreara un gran nmero de problemas. En especial los derivados del celo. Pensemos en las consecuencias derivadas del descontrol del celo en esas primeras familias sin medios de comunicacin, sin lenguaje, sin capacidad de entendimiento y sin control de los instintos. Sin control del instinto de proteccin, el ser humano frente a la agresiva amenaza del contrario, lo enfrentara hasta matarlo. Por lo tanto la gran herencia que deba de recibir la generacin del primer ser humano, sera la del control de los instintos. Pero el control de los instintos debe asociarse a una justificacin vlida y esa justificacin es la del disfrute del beneficio del vnculo interpersonal. Y cul sera el vnculo mayor posible de experimentar? El vnculo intrafamiliar completo. Esta es la razn que declara necesaria la orientacin de la humanidad completa, en la institucionalidad del vnculo intrafamiliar completo. Esto no es teora, es una necesidad fundamental. Sin esa dotacin heredada por las futuras generaciones del ser humano, podemos esperar consecuencias dramticas para nuestros herederos. La mayor herencia del primer ser humano es el establecimiento vincular intrafamiliar completo que garantice el disfrute del beneficio del resto de la creacin.

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LA FUERZA DE LA CONCIENCIA MADURA ES SUPERIOR A LA FUERZA DEL INSTINTO Conciencia emocional de lo pleno. Conciencia intelectual de lo justo y conciencia motivacional de lo cumplido. Emocin, intelecto y voluntad LA FUERZA DEL INSTINTO ES SUPERIOR A LA FUERZA DE LA CONCIENCIA INMADURA

La fuerza del instinto es superior a la fuerza de la conciencia cuando esta no contiene los recursos que justifiquen valida su maduracin. Ese es el periodo de la infancia y adolescencia. Para no adulterar la adultez, es necesario disponer del recurso explicativo de la maduracin. Sin ese recurso, el matrimonio se transforma en adulterio, en una relacin inadecuada, ilcita, impropia e inconsecuente con la naturaleza humana. El primer hombre debi descubrir y entender la funcin del rgano reproductivo y sus consecuencias antes de explorar con l. Si no nos subimos en un helicptero hasta comprender su funcionamiento, cmo nos insertamos en la exploracin de la autenticidad sin entenderla? Perder la pureza es mucho peor que perder la vida. Al perder la pureza se contamina a los descendientes inocentes y pierden, la pureza y la vida natural normal de todos ellos. Y cada uno de ellos, tendra derecho a acusar eternamente el delito de la falta de responsabilidad cometida. En el periodo adolescente surgen situaciones defensivas y situaciones agresivas entre padres e hijos, madres e hijas y entre hermanos y hermanas. Esos conflictos son parte del ejercicio del reconocimiento de los fundamentos familiares. El adolescente, en cierto aspecto, tienta al padre en su paciencia, en su tolerancia, en su prudencia, en sus dominios, para averiguar si califica o no de maduro en el dominio sobre las virtudes. Esa es la prueba de aptitud paterno-filial. Muchos padres, frente a estas tentaciones, violentas en algunos casos, en otros irreverentes, insolentes o groseras, caen con facilidad en la respuesta similar, grosera, insolente o violenta, lo que, a la conciencia original del adolescente, le demuestra inmadurez en el padre. Los hijos lo hacen y los primeros humanos tambin lo hicieron, pero en su desgracia tentaron a la Naturaleza Humana. Y como la Naturaleza humana es perfecta, al no lograr su perfeccin en la firmeza, perdieron la posibilidad de comunicarse directamente con ella y comprenderla.

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1-Origen de la perdida de la normalidad humana. As, pues, podemos entender que el origen de la perdida de la normalidad humana fue el adulterio. (Adulterar es alterar la calidad o pureza de algo). El primer hombre cay en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, y fracas en cumplir su responsabilidad reproductiva natural normal. No cumpli con el deber natural de madurar en el dominio sobre el celo instintivo y se extrem al tomar el punto de vista de su naturaleza inmadura por sobre el punto de vista de la Normalizacin Natural. Al sentir la insuficiencia de su actuar obr con recelo frente a sus semejantes, acusndolos de haberle provocado su fracaso. 2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio? Para lograr la madurez humana exigida por la naturaleza, el hombre debe convertirse en el perfecto objeto de las normas naturales: Incondicionalidad justicia y cumplimiento. La naturaleza es libre, autnoma y responsable, siempre cumple, siempre sabe y siempre opera en consecuencia con el orden de su justicia. La justicia contiene en s, una dualidad fundamental: deber y derecho. El deber que ha de cumplirse y el derecho al beneficio de lo cumplido. Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento del deber y deber es la exigencia motivada por el beneficio de un derecho. Ambos son los componentes fundamentales del valor. Sin haber cumplido con el deber de ser maduro, no se puede exigir el derecho al beneficio de la naturaleza Humana que no se ha establecido. El hombre natural madura cuando es legal y justo en el cumplimiento del deber mximo necesario de ser maduro. En ese establecimiento, califica ser el
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mximo sensible sobre la tierra, el mximo inteligente y el mximo creativo. Si su poder, juicio y proposiciones, no cooperan con la normalizacin natural, crear trastornos. Para evitar esos trastornos, el hombre debe crecer multiplicarse y ejercer el dominio de las conductas adecuadas. El crecimiento adecuado es el de madurar en la libertad de optar por las Mximas Necesidades Validas para Todo. Descubrir los justificativos de su identidad, origen y propsito normal y entenderlos para certificarse y declararse autnomo y ejercer el dominio de las conductas normales para ser responsable. El control y dominio sobre los instintos El instinto es primordialmente hereditario y no es algo que se pueda aprender. Es comn a toda especie, en trminos biolgicos, es el servidor custodio de los procesos de la vida. Es de carcter complejo, es decir, consta de una serie de pasos para su produccin: percepcin de la necesidad, bsqueda del objeto, percepcin del objeto, utilizacin del objeto, satisfaccin y cancelacin del estado de necesidad. El instinto percibe lo necesario, se ajusta a la necesidad y la satisface de manera autnoma. Por lo tanto, contiene intencionalidad, selectividad y poder. Existen tres tipos de instinto: 1- de proteccin, 2-de mantenimiento y 3- de reproduccin. El instinto de proteccin es el servidor custodio del peligro, acta en situaciones de riesgo, para alarmar y proteger del peligro. Se caracteriza por ciertas dosis de ansiedad o angustia. Ansiedad frente a lo esperado necesario con urgencia y angustia frente a la imposibilidad de lograrlo o conseguirlo. El instinto de mantenimiento es el encargado de la alimentacin, ejercicio y descanso, es el servidor custodio de la nutricin, crecimiento y sueo o descanso. El instinto reproductor es el servidor custodio de la permanencia de la especie.

Los instintos de proteccin, mantenimiento (conservacin) y reproduccin, son servidores custodios de la vida, pero todos ellos pueden extremarse sin
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control. El instinto de proteccin nos cuida de los peligros, permite el riesgo pero no el peligro. Ante el peligro, la libertad del hombre puede intrusear y arriesgarse al dao producido por extremarse. Por ejemplo: pasear por sobre una lnea de baldosas en el suelo es sencillo, existe el riesgo de salirse de la lnea pero no se corre mucho peligro, pero pasear sobre una lnea de baldosas a 300 metros de altura es otro cuento. El elemento riesgo adquiere el condimento adicional de peligro. El peligro de salirse de la lnea de baldosas en el suelo, es solo el de caerse al suelo desde un metro de altura. No se producira mucho dao, pero caerse desde 300metros de altura, sera muerte segura. El riesgo aument y se transform en peligro. Si el individuo controla sus movimientos podra pasear sobre la lnea a 300metros de altura, pero si teme al peligro, tiene muchas posibilidades de perder el equilibrio. El instinto de proteccin har todo lo posible porque el individuo siga vivo, esa es su misin, pero si el individuo es imprudente y se arriesga sin estar seguro de que puede hacerlo, perder la vida. Ese es un extremo no controlado. Podra ocurrir lo mismo en el otro extremo, en el de temer el riesgo y no cumplir lo que se debe por temor al fracaso. Por ejemplo, frente a una situacin extrema en la que el individuo ha de lanzarse al agua en un desfiladero porque es perseguido por una fiera, si el temor al vrtigo o riesgo de lanzarse le paraliza, perder su vida, pero la alternativa de lanzarse al agua, tambin es una situacin de riesgo, quiz ms segura que la de quedarse frente a la fiera que le persigue. Los extremos del temor o de alto riesgo deben ser controlados. Lo mismo ocurre con el instinto de mantenimiento o conservacin. El instinto procurar los alimentos necesarios para la conservacin del individuo, pero si se extrema en comer dulces, puede terminar diabtico, o si se extrema con el alcohol, alcohlico, o con el cigarrillo, dependiente, si, con drogas, adicto. Esos son extremos. El instinto de reproduccin es el servidor custodio de la descendencia. (Permanencia-perpetuidad) El instinto posibilita la reproduccin fsica, pero si el reproductor, no dispone de los elementos de la normalidad espiritual maduros: sensibilidad, inteligencia y responsabilidad, la descendencia no tendr, la orientacin, el conocimiento ni las conductas adecuadas para madurar. La maduracin espiritual exige del dominio. Sin dominio no hay estabilidad, confianza ni predictibilidad. Sobre el dominio, la orientacin y en
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esa orientacin, la justicia del ajustado o justo. Orientado en el cumplimiento de las normas naturales legitima al ser humano que las cumple. Si el hombre joven e inmaduro se entrega con facilidad a la tentacin de la mujer inmadura, la mujer captar en esa facilidad, (carencia de dominio) y temer que su facilidad de entrega sea aprovechada por otra mujer. Lgicamente desconfiar de ese hombre. Esa actitud de entrega sin compromiso y sin responsabilidad en el apetito del instinto reproductor, es un extremo. El hombre que se muestra fcil es imprevisible y su mujer desconfiar de l. No desconfiar de su variabilidad, sino de su inmadurez. La naturaleza del hombre ha de ser similar a la Naturaleza de la Creacin, estable, confiable y predecible. Y, lo que realiza al hombre estable, es su capacidad de dominio. Cuando la mujer reconoce que el hombre domina sus actitudes, conductas, instintos y su conocimiento de las normas naturales, a cuyo cumplimiento responde Siempre en Todo, ese hombre, atraer a la mujer por sus virtudes, no por el apetito de los instintos, la atraer por motivarla su decencia, en ese caso se establece la correcta accin de dar y responder centralizada en el dominio de su Naturaleza Original. La primera impresin, es la de lo que hace, eso es visible a los ojos. Luego es la de lo que piensa. Eso es ms difcil de descubrir, porque no se ve. Se entiende cuando se dispone de elementos de comparacin o nocin de prototipos similares para comprenderlo. Finalmente se descubre la finalidad del por qu se hace, o para qu se hace. Eso es ms profundo y complicado de comprender. No se ven los propsitos o finalidades, ni funciones, por eso exige un esfuerzo mayor. Pero la eleccin de un desorientado, desva. 3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el adulterio. El adulterio provoca trastornos en la personalidad del causal, de su pareja, y de su descendencia. Trastornos emocionales afectivos, trastornos de juicio y trastornos de conducta. El primero de los trastornos que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es violar la Naturaleza del vnculo filio-paternal. El hijo de un padre inmaduro, carece del verdadero modelo de paternazgo puro en la unidad incondicional completa con la Naturaleza Humana. Ese hijo, no podr decir que tiene un Verdadero Padre Maduro, porque al no ejercer el dominio sobre sus instintos, no amerita el grado de maduro en el
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control del celo. No puede afirmar que tiene un padre seguro en el conocimiento de las normas naturales, ni confiar en l, porque las ignora, no alcanz a descubrirlas, no lleg a descubrir la experiencia del amor incondicional y por lo mismo, no pudo reconocer la razn que lo justifica necesario. No puede demostrar que tiene un padre responsable por el cumplimiento del Ideal de la Creacin, que es el mximo deber natural exigido por su Naturaleza Humana, porque su padre, no cumpli la norma natural humana de responder, al deber de dominar los apetitos del animal humano. Aterrizando un poco esto, el hijo de un padre inmaduro en la actitud de captar las mximas necesidades vlidas para Todo, ser un hijo cuyas mximas necesidades, afectivas, educativas y de costumbres, hbitos o disciplinas, sern insuficientes y en cuya insuficiencia se declaran sus carencias. Ese hijo ser carente de afecto en su actitud, carente de justicia en sus juicios y carente de tradicin en su periodo de aprendizaje. Los hijos de padres ignorantes de la tradicin normal humana, ignorantes de las normas naturales, e ignorantes del cmo establecer correctas relaciones humanas, sern hijos egostas, desconfiados, inseguros, ambivalentes, impredecibles y cuyas conductas, trastornarn la legitimidad de la normalidad humana en ellos y se declararn ilcitos en sus raciocinios; pierden el respeto por la autoridad y por sus superiores. Esa falta de respeto, los transforma en desgraciados, en receptores del reclamo, de la acusacin y rechazo de cualquier persona que ocupe la posicin del padre; porque, al tener la experiencia del padre insuficiente, cualquiera en esa posicin, aun siendo suficiente, ser considerado insuficiente por el hijo del padre insuficiente. Esta situacin de extravo es la causal de la carencia de orientacin y es la fuerza propulsora a buscar ideales religiosos, polticos y sociales alternativos. Al carecer de la personificacin del ideal paterno-filial, la naturaleza del individuo obliga a suplir ese vaco con la idealizacin de un Padre superior. El segundo de los trastornos que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es violar la Naturaleza del vnculo fraternoconyugal. Quien rompe la conexin y continuidad natural en la pureza reproductiva, avergenza a sus hermanos en la desintegracin de la unidad vincular familiar; les impide a todos ellos el establecimiento de los vnculos fraternales maduros y naturales en la confianza, porque todos esperan la consecucin del vnculo maduro en el hermano. Y al caer en la tentacin del
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apetito reproductor prematuro desprecia, desconfa y desune al hermano en la pureza vincular. Los hermanos pierden el respeto en quien no cumple, pierden la confianza en el ilegtimo y pierden la unidad con el desorientado. Tambin agrede al hijo derivado de esa relacin impropia. Los hermanos del hijo de un padre inmaduro, no pueden ver en sus hermanos, el resultado de un producto puro, en la concepcin entre incondicionales. No pueden decir que los padres del hermano son justos en el conocimiento de las normas naturales (porque las ignoran) y no pueden decir que el hermano es producto derivado de un acto responsable. Lo mismo ocurre entre los conyugues de la generacin inmadura. Ni el uno puede confiar plenamente en el otro y lo que es peor an, pierden la confianza en s mismos porque perdieron su proyecto de vida plena. De esta situacin se derivan los hogares monoparentales, hogares disfuncionales, la separacin, el divorcio y la violencia intrafamiliar.

El tercer trastorno que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es el de violar la Naturaleza del vnculo paterno-filial. Los nuevos padres sienten, saben y cargan con la experiencia de haber violado la Naturaleza Humana, al procrear sin haberse realizado previamente en la maduracin normal del dominio sobre el animal humano de sus instintos. Esto produce pensamientos desajustados, dubitativos, y confusos, que tienden a justificar su inocencia ante los hijos. Sentimientos de insatisfaccin e incluso de rencor y desesperacin contra s mismos y contra todo, por reconocerlo impropio y por considerarse inmerecedero del derecho a disfrutarlo. " No es la carne o la sangre, sino la Naturaleza la que hace al padre y al hijo
Goethe, Johann Wolfgang: "Podran engendrarse hijos educados si lo estuvieran los padres." Kennedy, John Fitzgerald: "El xito tiene muchos padres, pero el fracaso es hurfano.

El cuarto trastorno que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es el de violar su propia integridad al perder la pureza humana original y perder los beneficios del Derecho Natural, as como tambin se pierden la madurez, la inteligencia y la satisfaccin del logro de ser autentico. La prueba que justifica que caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, (adulterio) fue, es y ser, la causa de los mayores trastornos
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humanos y el causal de las crisis: existencial, crisis de identidad, y crisis motivacional, es evidente a la luz de los trastornos familiares. El joven, hasta su pubertad, goza de respeto hacia los mayores, goza de confianza en los mayores y goza de conectividad voluntaria e incondicional hacia sus semejantes, pero, poco despus de su pubertad, en la adolescencia, se revela en su respeto y se transforma en irrespetuoso, desconfa y le cuesta unirse voluntariamente con quienes antes lo haca. Algo trastoc su voluntariedad, ingenuidad, y servicio. Ese algo es el reconocimiento de que su ideal no corresponde con lo que imagina. Idealiza una familia verdadera en las normas naturales, pero se imagina una familia ignorante de dichas nomas. La imagen del mundo no corresponde con su idea, y su ideal sufre en la duda por las diferencias que observa. En esta naturaleza dubitativa se fundament la filosofa descartiana. El adolescente espera y piensa en un futuro consecuente con el ideal ideado, pero ese futuro es solo un adverbio de tiempo que no ve realizarse. No ve la realizacin del respeto interpersonal, no ve la confianza interpersonal, no ve el afecto interpersonal y eso lo trastorna, lo hace dudar, y pierde el respeto, y el ideal del que por experiencia propia duda. Ya no cree en el amor, o en la unidad sin desprecio, sin acusaciones ni reclamos, ya no cree en eso porque al caer sus padres en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, perdieron el respeto en las normas de la naturaleza humana, perdieron la confianza en la ley que por ignorarla dudan de que exista, y perdieron la incondicionalidad afectiva, porque al no tener un receptor agradecido no siguieron entregndose. El joven que viola la pureza genital, padece la mayor de las desgracias. Padece la prdida de la inocencia, de la legalidad, y de la libertad, autonoma y responsabilidad. Padece frente a s mismo al saberse incapaz de dominarse, frente a la esposa que reconoce su incapacidad, frente a sus hijos que lo delatan insuficiente y frente al resto, que al reconocerle culpable de su ilegitimidad, lo marginan del grupo de los inocentes ideados. Pronto veremos jvenes de carcter, sabios en las normas y responsables en sus respuestas adecuadas y esos jvenes establecern familias cada vez ms ajustadas, que por sus conductas motivarn a otros a imitarlas. Un marido que atiende, entiende y est siempre atento a las necesidades de su esposa, no se divorcia, ni la rechaza por nada, ni la acusa de nada, ni la reclama por nada. Qu habra que reclamar en quien he de atender, entender
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y estar atento a resolver o realizar? De qu podra acusar a quien he de realizar, orientar, educar y cuidar responsablemente? Y cmo podra rechazar a quien debo realizar, si se entiende que el amor es atender, entender y estar atento a las necesidades del que me comprometo a realizar, corregir y educar a quien me comprometo a adiestrar, proteger y orientar en la maduracin de la naturaleza humana, a quien me comprometo a madurar? A-Trastornos emocionales. Todos los trastornos de personalidad, as como cualquier otro trastorno emocional, intelectual o conductual, ocurren, por defecto o por exceso. Algo falta entregar, por carecer de lo adecuado necesario, o no se pudo cumplir por algn exceso. Carencia o exceso son ambos defectos, porque no se ajustan al afecto o razn, no cumplen lo debido o no satisfacen a la necesidad. Defecto es opuesto al afecto, falta de entrega en la atencin, falta de entendimiento en la razn o falta de voluntad en el cumplimiento de un deber. Se comprende que todo exceso es carente de algo y que toda carencia excede la normalidad en algn extremo. El exceso de violencia es carente de prudencia, templanza y firmeza, y la carencia de recursos es un exceso de flojera, ignorancia o falta de responsabilidad. Los trastornos son conductas, pensamientos o actitudes bajo las riendas de carencias o de excesos. Trastornos emocionales:

Por carencia de afecto Por sobreproteccin.

Por defecto Por exceso

Cuando se ignoran los principios de la normalizacin, cuando se desconoce la naturaleza humana, no se pueden ajustar las carencias o limitar los excesos del afecto porque no existe nocin de lo normado (normal), no se dispone del conocimiento de lo que es afecto. Si no se dispone del metro, o del calendario, no se tiene nocin de las distancias ni del tiempo. Al no comprender las normas de la moderacin o justicia se producen excesos en la sobreproteccin o indiferencia afectiva. Una de las mayores causas del trastorno emocional por carencia de afecto es por la indiferencia del padre, lo que obliga a la madre a sobreproteger, o por la
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sobreproteccin del padre, lo que obliga a la madre a someterse y parecer indiferente. La carencia o exceso de afecto produce la falta de autoestima, la inseguridad y desconfianza, y consecuentemente la falta de respeto y la indiferencia ante lo necesario. El adulterio, es producto del descontrol del apetito inter-genital y cuando se adultera la condicin del adulto normal, se producen estos trastornos en quienes lo practican. Adulterio es impedir el logro de ser adulto. Viene de adulterar el proceso y la consecucin de la maduracin. Si nuestros antepasados adolescentes hubieran conseguido transformarse en adultos, entendiendo y practicando las Normas de la Naturaleza, sabran determinar los roles naturales y fijar los lmites afectivos que orientaran a sus descendientes, hijos, nietos y bisnietos, en la normalizacin de sus actitudes, conocimientos y conductas. Obviamente, los adolescentes contemporneos no responden naturalmente, porque carecen del modelo del cumplimiento de la normalizacin reproductiva. Esa es la razn que justifica su fe en la lealtad al Verdadero Paternazgo Natural. Fe absoluta en el Ideal de la Creacin, hasta descubrirlo y ser conscientes de l. Para eso, deben, por sobre todas las cosas descubrirlo. Las caractersticas de un padre deben ser similares a las caractersticas de la Naturaleza. Un Verdadero Padre es, en primer lugar, inocente e incondicional en la orientacin, educacin y proteccin de sus hijos, adems de inocente e incondicional, es tambin justo y responsable. Es un padre, un maestro y un lder ejemplar. Si se habita uno, en adoptar esa conducta de orientar, educar y cuidar al otro incondicionalmente, se madura. El grado de maduracin completa del hijo se establece cuando el padre maduro, justo y responsable, reconoce en su hijo la absoluta determinacin de realizarse verdaderamente humano y este reconoce en su padre la absoluta fidelidad, lealtad y determinacin al cumplimiento del Ideal de la Creacin. En este caso, ni el padre ni el hijo, sufren de trastorno emocional alguno Ninguno padece de carencias afectivas, ni de excesos emocionales. Ante la Naturaleza Humana, padre e hijo son verdaderos, por lo mismo, son inocentes, no culpables y son responsables, por lo tanto, son maduros. Si son maduros decentes e inocentes disponen de libertad para optar por lo que consideren necesario y lo necesario ser siempre vlido para todo. El adulterio impide la consecucin del verdadero paternazgo y de la verdadera filialidad, porque el adultero, no dispone del respeto por la Naturaleza
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Humana que le posibilite realizarse responsable. Adulterar la unidad garantiza la divisin. Un individuo dividido, una familia dividida y una sociedad dividida no pueden decirse autnticas, ni naturales. La naturaleza y funcin humana es solo una, sin esa finalidad compartida, el humano se transforma en inhumano, la familia, en disfuncional, la sociedad, en desgracia. B-Trastornos intelectuales o de juicio. Por ignorancia. (Carencia) Por arrogancia. (Exceso)

El intelecto que ignora el juicio justo, las normas de la Naturaleza Humana, ajusta el juicio a su justicia y esto generalmente acaba ajusticiando al otro, en lugar de legitimarlo naturalmente. Perder la nocin de la norma, hace perder la seguridad en la opcin. Y al determinar valido algo, se duda de si es justo o no, en su validacin. Esa duda desconfa y crea desconfianza en quien la percibe. Algo similar ocurre con la manifestacin de la arrogancia. Al extremarse en enfatizar algo que no se entiende o no se dispone de prototipos en imagen (1) para reconocerlo, crea un vaco en el que escucha, que se le hace imposible reconocer lo expresado, de ese modo, no se establece la comunicacin ni el reconocimiento. Por qu ocurre esto? Porque se ignoran las Normas de la Naturaleza de atender, entender y estar atento a las necesidades, intereses y deseos del otro para el bien comn supremo. Se ignora al otro vlido. Y se ignora el juicio justo. De dnde viene esta ignorancia? Del adulterio cometido por los antepasados que les impidi conocer la madurez completa del ser humano, y de la repeticin ecoica de sus descendientes que forjaron la naturaleza del fracaso humano. La Inteligencia Humana es capaz de reconocer los fundamentos del Criterio Universal y los fundamentos del Criterio Humano Natural, desde que el primer ser humano consciente de su naturaleza humana apareci sobre la tierra. Esta capacidad, existe contenida en el cdigo gentico de todo humano saludable. Es parte de la Conciencia Humana. Existe en el deber del valor y su descubrimiento, retribuye con el derecho al beneficio del conocimiento que certifica la Verdadera Autonoma, sin esa comprensin no se establece el auto, uno mismo, con la nomo, ley -autnomo. El intelecto reconoce al individuo humano bueno, justo y conectivo, reconoce un orden en el ordenamiento csmico y reconoce ser objeto de una naturaleza suprema que espera en l, el bien supremo, la justicia suprema y la unidad suprema. El intelecto humano se reconoce a s mismo y a su naturaleza, pero cuando lo descubre, se
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reconoce solo en ella y esa sensacin de sentirse solo es la que le impide motivarse a compartirlo. C-Trastornos de valor. El ordenamiento de la jerarqua natural del valor, se define como sigue en su importancia: 1-Naturaleza de la creacin 2-Valor csmico 3-Valor mundial 4-Valor continental 5-Valor nacional 6-Valor social 7-Valor regional 8-Valor tribal 9-Valor familiar 10-Valor individual. El hombre contemporneo prefiere su individualidad por sobre el resto de la jerarqua, aun sabiendo que es producto de su familia, que su familia disfruta de los beneficios sociales, que la sociedad se mantiene gracias a los beneficios que le procura la nacin y que la nacin, inserta en un continente, se beneficia del dar y responder del mundo entero, que gracias a las Normas de la Naturaleza pueden existir y participar en el beneficio del ordenamiento natural. Aun as, el hombre contemporneo se prefiere a si mismo por sobre al mximo valor de la naturaleza que lo mantiene. De dnde proviene este desorden? Del adulterio cometido por los antepasados que nunca se ajustaron en el valor de la naturaleza y su jerarqua. Se perdi la unidad del amor, se perdi la conexin con lo preferente y se privilegi lo preferido. Al perder la verdadera Nocin del Valor, se originan los trastornos e inversin de dominio, y se prefiere tomar el punto de vista del fragmento individual, por sobre el punto de vista de la totalidad. En ello se margina a la Naturaleza que ofrece generosamente los recursos naturales para la vida. El ser humano perdi el respeto al orden de las normas de la creacin. D-Trastornos conductuales. El adulterio genera conductas ajenas a la normalidad de la adultez. El sentirse carente de la autenticidad por apresurarse imprudentemente en la experiencia genital prematura, declara insuficientes a los dos participantes en la relacin de dar y responder insuficiencias. La actitud normal entre ambos sera la de
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buscar la unidad, pero el adulterio adultera la pureza, la transforma en impura, transforma la bendicin de la unidad en la maldicin del desprecio. La mujer acusa la falta de madurez del hombre por caer prematuramente en la tentacin y el hombre acusa la tentacin de la mujer, ambos entran en una dinmica de conductas de rechazo, rencor y venganza. Por lo mismo, se separan, se desconfan y se temen. Estas conductas a la defensiva porque se temen y se desconfan los unos de los otros, nos llegan a nosotros, desde el origen de la humanidad. Y son producto resultante del adulterio originado por los antepasados. Nosotros, junto con nuestras generaciones anteriores, repetimos los mismos sentimientos de los primeros padres de la humanidad. Repetimos ante las normas de la Naturaleza humana, la misma falta de respeto que el primer hombre demostr. Su arrogancia y deslealtad, su justificacin al acusar al otro de su propia insuficiencia. Tradicionalmente se ha denominado a este fracaso original: pecado (del Latn pecctum) que es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno. En el caso de los primeros antepasados su precepto era el cumplimiento del deber de ser y realizarse en la normalizacin de sus funciones, dominando los instintos y el celo. Ser, para tener y no al contrario. No por tener la experiencia del enlace intergenital prematuro se es puro. Pero aqul que es puro en el amor, tiene la experiencia del verdadero enlace intergenital maduro. Ser puro en este sentido, no es ser casto de por vida, es guardar su castidad hasta haber constituido el vnculo afectivo, en la confianza y respeto intrafamiliar. Sobre el respeto, la confianza y la autorizacin de los padres y suegros, el enlace intergenital se declara justo y licito para las dos familias que se vinculan en la unidad matrimonial copulativa de los que se unen. Interpretaciones antropolgicas o psicoanalticas del texto bblico sostienen que el pecado de Adn y Eva es una alegora del acto sexual. Son muchos los indicios y sospechas que la historia ha declarado en grficos, esculturas y pinturas alusivas a la vergenza del cuerpo, que llevan a pensar que ese pecado originario de los trastornos humanos, tuviera alguna relacin con el uso incorrecto del cuerpo y en particular, con el rgano genital, pero no se ha podido aclarar esta suposicin por el desconocimiento e ignorancia del amor. Es necesario recordar aqu que cien aos atrs, no exista conciencia de los derechos humanos, que doscientos aos atrs no se imaginaba la globalizacin humana, que tres siglos atrs no se imaginaba ni la electricidad ni el motor
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elctrico. Que cuatro siglos atrs, no podas expresar libremente tus ideales de vida, que cinco siglos atrs, difcilmente sabras leer o escribir, esta realidad se mantuvo durante mil aos, y sin leer ni escribir difcilmente podan interesarse por aprender algo distinto a lo que les mantena vivos. Por lo mismo, la naturaleza del pecado se ha mantenido impresa en el pecado para descubrirla, evidenciarla y declararla. El pecado original aludido por algunas religiones es el adulterio establecido por dos antepasados adolescentes que se unieron en una relacin copulativa, previo a la maduracin de sus conciencias en el reconocimiento de la justicia Natural, para de ese modo, justificar justo su actuar, y obraron una reproduccin sin los recursos naturales de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber, sin el reconocimiento compartido de las Normas Naturales y sin adquirir el dominio sobre su actuar. Incluso se puede explicar bblicamente. Todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo (la mujer) no ser perdonada (Mateo.12:31-32) El Espritu ms Santo (si se asume por Santo -algo natural-) es la Naturaleza Humana. La nica posibilidad de violar la Naturaleza Humana de generacin en generacin, es mediante la degeneracin en la transmisin del gene. El espritu, para que sea Santo ha de ser norma do naturalmente, y el espritu Natural Normado es el que contiene todos los argumentos de pureza, justicia e integridad humana. Ese Espritu Natural Normado sera Santo. El Espritu Santo es el establecimiento de la comunin perfectamente, lcita ente un hombre y una mujer fsico-espiritual mente maduros. La falta de madurez de un hombre que pretende el ejercicio de ser padre, por el disfrute del placer sin asumir la responsabilidad del compromiso de realizar a la mujer esposa y madre es una violacin del derecho a la felicidad de la mujer y de su posible descendencia. Es una degeneracin Esa degeneracin es la concepcin prematura del ser inmaduro en lo emocional, intelectual y conductual, que por lo mismo, se conduce desorientado, se ignora y confunde, y se siente inadecuado, irresponsable y sin libertad. Cuando explicamos que emocin es la capacidad sensible de captar lo necesario y retribuir con lo adecuado, hablamos de la norma natural. Lo natural es eso, captar y responder a las necesidades, lo antinatural es captar una necesidad y no responder a su llamado. La lgica nos dice que entre una necesidad y otra es preciso resolver, o responder a la mxima necesidad, y de entre la que vale para uno o la que vale para todos, se debe responder al cumplimiento de la necesidad vlida para Todo.
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Pero esa norma natural contenida en el deber de ser autntico, no se cumple en el ambiente humano contemporneo, es ms, la tradicin nos recuerda que nunca antes se cumpli. Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con esa norma? Pareciera ser que cuando se dice que el humano debe, siempre y en todo, responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se est perdiendo o mermando la libertad del individuo, pero curiosamente, cuando se espera la responsabilidad del otro, el individuo exige haber cumplido con el deber mximo necesario. De no hacerlo, se le acusa irresponsable, se le reclama y se le pierde el respeto. Entonces, cmo es posible exigir a todos que cumplan con su responsabilidad justificando vlida la irresponsabilidad en uno? Sera justo exigir al otro que responda al cumplimiento del deber para que uno pueda justificarse irresponsable? Debemos pensar en esto. Todos y cada uno de los humanos son responsables de responder al cumplimiento del mximo deber necesario. Quien no responde no es responsable. Ese es el mandato de la Norma Natural. El ser humano contiene un servidor custodio de la unidad que rige ambos ambientes, el espiritual y el biolgico. Servidor custodio este que debe ser educado y normalizado en su maduracin, se trata del celo. El celo alarma frente a situaciones de peligro y tienta frente a posibilidades de goce. El celo pretende la apetecida unidad y responde a la defensiva frente a aquello que amenace esa unidad. Como antes decamos, el celo debe ser limitado por la conciencia en sus apetitos y en sus alarmas. Al limitarlo en las tentaciones y en las alarmas, el individuo puede proponer procesos constantes y continuos, puede establecer disciplinas y hbitos alimenticios, de descanso o de comportamiento. Los hbitos de conducta disciplinada, generan el respeto de sus inmediatos. Todo orden exige una disciplina de consecucin. Para ordenarse en forma triangular es necesario ubicarse en cada uno de los puntos que forman las tres lneas de que se compone el tringulo. En el tringulo van a existir tres lados y muchos puntos pero solo uno de esos puntos ser el centro del tringulo. En todo orden existen diferencias mltiples, pero un solo centro, el que determina el orden. Orden es solo uno, es el equilibrio de las diferencias. Las diferencias afectivas tienen solo un orden, la unidad, las diferencias intelectivas tienen solo un orden, la justicia. Las diferencias motivacionales tienen solo un orden, la responsabilidad en el cumplimiento del deber.
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Emocional

Evitar el desprecio Evitar la mentira Evitar el error

celo

Intelectual

motivacional

De proteccin

evitar el peligro

instinto

De mantenimiento o supervivencia

evitar la enfermedad
evitar la extincin

De reproduccin

Si atendemos a la naturaleza emocional, descubriremos que lo ms rechazado es el desprecio, lo que nos indica que lo que se prefiere es el aprecio. Rechazar con desprecio indica que se espera ser apreciado. La emocin espera y pretende sensaciones de agrado y estas sensaciones de agrado son las derivadas de una luminosidad adecuada, de una temperatura adecuada, de la humedad y presin atmosfrica adecuada, de velocidades y movimientos adecuados, de alimentos, sabores, olores, texturas y sonidos adecuados. Lo adecuado establece orden. El orden de sentirse apreciado, reconocido, confiado y unido con sus semejantes. Lo opuesto a esto, es rechazado por la capacidad emocional. Si entendemos la naturaleza intelectual descubriremos que lo que ms cuesta reconocer al intelecto es la mentira, lo incoherente, lo discordante, lo inconexo, lo confuso. El intelecto no puede reconocer mentiras, espera siempre verdad y justifica valido todo lo que expresa. Si conocemos qu es lo que motiva nuestra voluntad descubriremos que constantemente rechaza las frustraciones derivadas del error. Lo que nos indica que debemos, obligatoriamente, responder a lo adecuado, con lo adecuado. Y lo adecuado ha de ser vlido para el Todo. La voluntad se motiva en el cumplimiento del deber, por lo mismo, no puede motivarse en el error. El error no permite el cumplimiento de lo esperado o de lo que se debe hacer, por eso no se aprende del error, al error solo se le declara intil. El instinto de proteccin lgicamente busca evitar el dolor del peligro. El peligro es un riesgo que puede desembocar en dao y esa situacin de inseguridad tensa y es desagradable, el instinto de proteccin busca evitar esa sensacin. El instinto de mantenimiento espera la salud y busca evitar enfermedades.
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El instinto reproductor busca evitar la extincin, reproduciendo semejantes a la Naturaleza Humana. Y cuando la reproduccin no corresponde con la unidad afectiva, se desprecia; si la reproduccin no se corresponde en el criterio de las normas naturales, se acusa, y cuando la reproduccin no establece una tradicin de entrega incondicional al mximo deber vlido para el Todo, se declara irresponsable. Lo miremos por donde lo queramos mirar, la Naturaleza Human obliga al individuo a ser humano. Nuestras capacidades, nuestras virtudes y nuestros instintos operan por el Bien Supremo Natural, pero, las capacidades humanas contienen posibilidad de error y cuando se opta por el error, este, quebranta nuestra naturaleza humana, a estos errores les denomino quebrantadores de la naturaleza. Los quebrantadores de la Naturaleza Humana, realizan el artificio del humano basados en explicativas doctrinas filosficas partidistas, sin una explicacin de lo entero, como por ejemplo: Ascetismo, confucionismo, empirismo, escepticismo, estructuralismo, hermenutica, holismo, materialismo, objetivismo, personalismo, platonismo, racionalismo, incluso podramos incluir dentro de tosas estas doctrinas filosficas al capitalismo aunque no disponga de postulado ideolgico, pero es tambin una tendencia a realizar a un artificio humano.

Quebrantadores de la sensibilidad emocional: 1-Cuando se captan y priorizan necesidades no fundamentales, no mximas, no globales, no validas siempre y para Todo, la sensibilidad del individuo se reduce, pierde el atractivo, el inters y la motivacin. 2-Cuando se captan necesidades fundamentales, vlidas siempre y para Todo, pero no se responde diligentemente a su llamado, la sensibilidad se reduce, pierde el atractivo, el inters y la motivacin.
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3-Cuando se captan las necesidades vlidas y se responde a su llamado pero no edifican porque el ambiente no es el adecuado o no las asimila, la falta de aceptacin de una satisfaccin frustra a la sensibilidad. 4- Cuando se captan las necesidades vlidas y se responde con todos los medios de que se dispone, pero ese todo no es suficiente para satisfacer completamente a esa necesidad. La respuesta insuficiente frustra a la sensibilidad.

Quebrantadores de la inteligencia: 1-Cuando se reconocen fragmentos desconectados de su constante funcionalidad, cuando el reconocimiento de la imagen no corresponde con su idea; cuando se reconoce la consecuencia y se desconoce su causa, cuando reconocemos el trmino y no su significado, o cuando reconocemos el objeto e ignoramos su origen, identidad y propsito, la inteligencia se desajusta y se quebranta. 2-Cuando quien reconoce algo no busca su completo conocimiento, o cuando ajusta el significado de una constante a la realidad de su insuficiencia apreciativa sin verificar la realidad de la constante, la inteligencia se desajusta y se quebranta. 3-Cuando lo reconocido del objeto no concuerda con su realidad, la inteligencia se quebranta y confunde. 4-Cuando se expresa una verdad y no encuentra reconocimiento en el otro, o en lo otro, la inteligencia pierde su valor de ser reconocida.

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Quebrantadores de la voluntad: 1-Cuando la finalidad propuesta, o cuando la voluntad se enfoca en una direccin inadecuada, se quebranta la voluntad. 2- Cuando la finalidad es acertada pero las habilidades son insuficientes, se quebranta la voluntad. 3-Cuando la finalidad es vlida, los medios de produccin adecuados pero la resolucin o realizacin no es suficiente, la voluntad se quebranta. 4-Cuando se acierta con la finalidad y con los medios de produccin pero estos no son validados por el receptor, la voluntad se quebranta.

Quebrantar la sensibilidad, el intelecto o la voluntad, desmotiva, desinteresa y desune al individuo que opt por ello. La razn del porqu tantos y tantos seres humanos viven en constantes tensiones emocionales, en constantes insuficiencias y desconfianza entre individuos y desmotivados a realizarse en la unidad vincular se deriva del ejercicio de estos quebrantadores aqu expuestos.
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Violar la naturaleza de la pureza suena a progresiva rebelda, como si la rebelda contra lo natural, fuera progresar en algo positivo. La rutina a quebrantar las normas ha logrado la realizacin del artificio humano. Somos lo suficientemente artificiales como para preferir la soledad a la compaa, la competitividad a la cooperacin, el hedonismo al bienestar, el desprecio a la unidad, la arrogancia a la concordia, la desconfianza a la seguridad, la cobarda al herosmo. Preferimos la pertenencia al partido por sobre la determinacin y compromiso a realizar lo entero, la religin por sobre el religarnos, la posesin por sobre posicionarnos, el precio al valor, el nihilismo a la justicia, el liberalismo a la libertad, la democracia a la responsabilidad, el derecho por sobre el deber. Tan artificiales hemos llegado a crearnos que, priorizamos la casa, ojal bien grande, a la grandeza del hogar, preferimos la marca del auto al transporte, la marca del zapato al calzado, la marca de la ropa a abrigarnos. Ya no buscamos alimento para nuestro cuerpo, ahora preferimos la dieta, incluso la naturaleza de nuestro cuerpo nos avergenza si no se dispone de algn tatoo que lo embellezca o sin alguna ciruga que nos declare reconstituidos.

Incluso hemos logrado el artificio de los servidores custodios, la prudencia contempornea consiste en ser honesto consigo mismo, aun siendo deshonesto con la Naturaleza Humana, la firmeza contempornea se ejercita ahora en el mutismo selectivo y la templanza consiste en tolerarlo todo. Al instinto de proteccin se le declara intil frente al riesgo aventura. El instinto de mantenimiento es intil frente a los trastornos de sueo y la comida rpida. Y el instinto reproductivo debe ser sometido al artificio del sexo libre y prematuro para ser bacn. Hemos transformado a los servidores custodios en cmplices de nuestra corrupcin y frente a esta dinmica, debilitamos cada da ms nuestra sensibilidad, nuestra inteligencia y el dominio sobre los servidores a quienes
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ofrecemos la posibilidad de exterminarnos con sus extremos. Estamos alimentando un tremendo cocodrilo con los residuos de nuestra propia carne, el drama ocurrir cuando se nos acaben los residuos. La sociedad espera con ansiedad el compromiso de las voluntades humanas en la unidad del criterio que ajuste y justifique a la totalidad de la especie, en el completo desarrollo de sus facultades mentales sensibles, de raciocinio y cumplimiento del mximo deber de ser autnticos, en la justicia de la razn Natural. La sociedad ansa el descubrimiento de su propia realizacin. La verdadera Sociedad Humana es libre, porque en ella todos captan las mximas necesidades vlidas para Todo. Es autnoma, porque en ella, todos, reconocen y se educan en la razn que justifica la naturaleza humana y es responsable, porque en ella todos responden voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, que por ser siempre y para todo valido, no perjudica nunca a nadie. Cuantas veces habr que repetirlo para que se asuma y se cumpla? En esa sociedad no se reprime, ni se desenfrena, no se ajusticia ni se desajusta, y no se impone ni se flojea. Cualquier presidente estara orgulloso de una sociedad as. Parece tan lgico y sencillo. Pero exige el cien por ciento del esfuerzo de cada individuo en controlar el celo. Si los legislativos de una nacin dictaran la norma de respetar y responder al mximo deber necesario y los medios de comunicacin se dedicaran solo una generacin en promoverlo, ese tipo de sociedad ideal se realizara en solo dos dcadas. En una sociedad madura, los padres de familia son los responsables de sus hijos y los hijos son los responsables de sus padres. Si un hijo comete un error, es el padre quien lo juzga en base al criterio natural y quien lo corrige en l. Y si el padre comete un error, es el hijo quien se lo hace saber para ajustarse en el criterio natural. Si una esposa se equivoca es su madre la que la corrige y si se equivoca la madre, es la hija la que la corrige, pero en una verdadera sociedad, los miembros de la misma, entienden, asumen y se comprometen voluntariamente a atender, entender y estar atentos al cumplimiento del mximo deber necesario. La norma de la globalizacin social es esa: atender, entender y estar dispuesto siempre a resolver cualquier problema y a cumplir cualquier deber. Esa disposicin mental se ejercita en nuestra generacin para que las prximas lo reciban sin el ejercicio, por simple imitacin, despus se asumir vlida por el peso de la mayora. En esa sociedad madura, no habr, ni partidos polticos, ni militares, ni policas ni ladones, ni notarios ni fiscales, ni multas, ni crceles, ni burdeles de prostitutas ni adictos a droga alguna. Ni iglesias, ni fantasas, ni mentiras ni mentirosos, ni delincuentes ni delitos, ni odiosos ni
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odio alguno. Podis entenderlo? La nica norma es la de responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario. A quin no le gustara participar de los beneficios de esa sociedad? Si te gusta la idea, comienza invitando a tu inmediato a educarse contigo, y juntos, instruid a vuestros familiares, para que ellos eduquen a los suyos, porque estoy totalmente convencido de que todos quieren formar parte de esa sociedad, pero desgraciadamente, solo t y yo, en este momento, sabemos cmo hacerlo.
calidad

actitud

valores de plenitud, juicio justo y cumplimiento

respeto

eficacia

La calidad de vida depende de la actitud incondicional del sujeto que persigue los valores de plenitud, juicio justo y cumplimiento del mximo deber necesario. En la eficacia de su ejercicio se establece la calidad de vida de que disfruta. Y ser respetado en concordancia con la calidad de su eficacia. Todos queremos un cambio, todos esperamos la transformacin de esta sociedad en una sociedad ideal, pero la sociedad est compuesta por individuos y el ideal comienza en cada individuo. Cuando el individuo inicie la economa del bien supremo, la educacin del juicio justo y la normalizacin de los dominios, podremos iniciar el camino al ideal. Ese camino ha sido impreso en las conciencias y en los instintos de cada ser, pero algo desorden las prioridades y por eso, las funciones se defuncionaron. La defuncin del ser humano fue causada, no es natural. La muerte es natural, pero no la defuncin. La antropologa filosfica declara al hombre -ser raciona-l capaz de reconocer la esencia de las cosas. Si es capaz de reconocer la esencia del ser humano, y
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toda esencia contiene intencionalidad Por qu se niega que el hombre cumpla tambin una funcin? Se dej de funcionar al olvidarse la funcin y fue tanto el trastorno, que la humanidad entera, lleg a pensar que la defuncin es el estado natural del funcionamiento. Es como el automvil, que al no entenderse cmo funciona, se utiliza de gallinero y finalmente, las generaciones posteriores asumen que el automvil es un gallinero. Por suerte, la especie humana ha sido construida con servidores custodios de la conciencia original y estos custodios inspirarn y protegern el camino del descubrimiento de la Funcin Humana. Si todos los servidores custodios de la especie humana estn diseados para la salud, educacin y adecuacin del ser humano, con su verdadera Naturaleza Humana Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con esa norma?

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SECCION II A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le denomina pecado original. La mayora de las religiones han hablado de la cada del hombre, pero ninguna ha descubierto cul es la causa de la cada humana. El Gnesis explica la situacin de un modo simblico que podemos aclarar. Dice que el primer hombre y la primera mujer comieron del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, y que ese fue el origen del pecado. Para comprender esto, debemos conocer el significado del <fruto> y el significado del rbol que lo cre: el rbol de la ciencia del bien y del mal. 1- el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Es el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal literal o simblico? Examinemos algunas pruebas evidentes referentes a la naturaleza del fruto. 1) La naturaleza no puede obrar contra sus normas: Pondra la Madre Naturaleza, mxima en la incondicionalidad afectiva, (perfecta en la unidad) que busca y espera la unidad con toda su creacin, pondra deliberadamente un fruto deseable que causase la muerte del originario de la especie con la que espera establecer la unidad afectiva y el completo reconocimiento de s misma? Por qu la Madre Naturaleza deseara probar con una fruta envenenada a quienes deben responder responsablemente al cumplimiento del deber de unirse con ella (su Naturaleza)? Pone algn padre un pastel envenenado sobre la mesa para probar la lealtad de su hijo? Ni el ms extrao de los padres hace eso, por lo mismo, el fruto no puede ser literal. 2) Ese pecado es heredado de generacin en generacin. La condicin de incoherencia entre lo que sentimos, comprendemos y realizamos est latente en nuestra generacin, y desde el comienzo de la humanidad se ha mantenido con nosotros. Nadie ha podido superarla y se hereda de una generacin a otra. Este denominado pecado original fue trasmitido en el comienzo a los hijos de los antepasados inmaduros. Traspasamos a nuestros descendientes la condicin de incoherencia entre lo que sienten, comprenden y realizan. Nuestros hijos sienten las mximas necesidades, reconocen justa la satisfaccin de las mximas necesidades
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globales, ecolgicas y naturales, pero no responden al cumplimiento de la restauracin del orden captado por ellos mismos necesario. Los alimentos ingeridos por el hombre no se heredan, por lo tanto, no puede tratarse de un fruto literal comestible. 3) Una prueba de la Naturaleza? Mucha gente piensa que el rbol de la ciencia del bien y del mal fue una prueba para evaluar a los primeros humanos. Pero no pueden explicar lo siguiente: A-La naturaleza sera muy injusta al imponer la muerte espiritual a los primeros humanos inocentes por fallar la prueba. B-Por qu una naturaleza omnisciente tendra que probar a los hombres a quienes ya conoce? C- Si la Naturaleza prueba al hombre es porque no est segura de lo que ella cre, y la Naturaleza solo crea seres perfectos, porque son perfectos en su Naturaleza. La Naturaleza no puede probar algo que ella no puede producir. D- Por qu probar nicamente al primer hombre y no seguir probando a todos los dems siendo, como somos, nicos? Por qu debemos cargar todos con la culpa de un solo desobediente? Segn esto, podemos comprender que el poner el fruto ante los hombres no pudo haber sido una prueba. 4) El castigo de muerte El Gnesis menciona que se impuso el castigo de muerte por comer un <fruto> por lo tanto, este <fruto> debe haber simbolizado algo muy importante para la naturaleza humana. No se trataba, entonces de un simple fruto de un rbol. 5) El deseo por el fruto era ms fuerte que el deseo por la vida? El hombre por naturaleza desea vivir y no morir. El hombre escoger siempre la vida y no la muerte. Qu deseo del hombre podra ser ms fuerte que su deseo por la vida? Podra ser el deseo del hombre por la comida an ms fuerte que el deseo por la vida? Segn esta evidencia podemos comprender que el fruto no fue literal, sino que fue el smbolo de otra cosa. 6) El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Para saber el significado del fruto, tenemos que saber el significado del rbol que lo produjo. Un fruto simblico no crece en rboles literales. Por ello, los rboles tambin deben ser smbolos a descubrir. El rbol de la ciencia solo se
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menciona una vez en la Biblia (Gn 2:9), pero referencias al rbol de la vida, se encuentran en muchas partes. 1) El rbol de la vida. Pr.13:12<Espera prolongada enferma el corazn: rbol de vida es el deseo cumplido> el deseo de los hombres del Antiguo Testamento era alcanzar el rbol de la vida. . Ap. 22:14: <Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la vida y entrarn por las puertas en la Ciudad > el deseo de los hombres del Nuevo Testamento tambin era lograr el rbol de la vida. Por qu la gente de las pocas del Antiguo y Nuevo Testamento deseaba alcanzar el rbol de la vida? . Gen. 3:24< Y habiendo expulsado al hombre, puso querubines delante del jardn y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.> Segn esto, sabemos que el deseo del primer hombre antes de caer, fue conseguir el rbol de la vida. Pero a causa de la cada, no pudo cumplir ese deseo de llegar al rbol de la vida. Qu simboliza el rbol de la vida? La primera bendicin que la naturaleza ofrece al hombre es la de crecer en el establecimiento de la perfeccin individual. -Si coman del fruto moriran, pero si no coman de l viviran-. Eso significa, que el hombre y la mujer, estaban an en un estado de inestabilidad o inmadurez, en donde podran optar por comer del fruto y morir o no comer y vivir. Estaban en el periodo de crecimiento hacia la madurez. Entonces, Cul habra sido el mayor deseo del primer hombre en ese estado? Debi haber sido alcanzar la Naturaleza Humana Madura. Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un hombre maduro. En la Biblia se usa a menudo el rbol como smbolo del hombre. Pr 11:30<fruto de justicia, rbol de vida> Jn.15:5 <Yo soy la vid; vosotros los sarmientos> 2) El rbol de la ciencia del bien y del mal. Haba dos seres humanos en el Jardn y dos rboles en medio del mismo. Ya que sabemos que el rbol de la vida simboliza al hombre maduro, qu representara el rbol de la ciencia del bien y del mal? Estaba al lado del rbol de la vida, en medio del jardn, y su fruto fue comido antes de que se les permitiera comerlo. Podemos sacar la conclusin de que era el smbolo de la mujer en su estado de inmadurez.
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B- La identidad de la serpiente 1Un animal o un servidor custodio? Gn 3:1 : <La serpiente era el ms astuto de los animales que la Naturaleza haba hecho>. Y segn la leyenda hablaba con la mujer y la tent a comer del fruto. Era un animal o algo simblico? Ningn animal puede hablar al hombre. Este supuesto animal no solo hablaba, adems conoca las Normas de la Naturaleza. La naturaleza en su normativa es espiritual, solo alguien espiritual puede conocer las Normas de la Naturaleza, por lo tanto, la serpiente debi ser algo espiritual. Esta serpiente enga al hombre que es un ser espiritual, incluso el hombre ms torpe nunca ha sido engaado por una serpiente. Un reptil puede picar al hombre, pero no puede engaar y menos tentar a una persona a perder su pureza. Por lo tanto, la serpiente representa una facultad espiritual. Ap 12:9 <Fue arrojada la gran serpiente antigua, el llamado diablo o Satans, fue arrojada a tierra> lo que nos dice que el hogar original de la serpiente fue el cielo y fue arrojada luego a la tierra. El cielo es la morada de seres espirituales, no de serpientes. La serpiente fue llamada diablo o Satans. Satans es el nombre que adquiere Lucifer al perder su posicin. Lucifer era bueno pero cuando se extrem, se le denomin Satans. El diablo o Satans obra espiritualmente no a travs de animales. La serpiente es el smbolo de una facultad espiritual que tienta al hombre y que es adems un servidor custodio, ese ser es el apetito inter-genital del instinto reproductor. El apetito inter-genital maduro estaba llamado a ser el mximo procurador de la mxima bendicin ofrecida por la Naturaleza al ser humano, pero para eso, el hombre, haciendo uso de su libertad responsable, deba de optar por la alternativa del dominio sobre la tentacin del apetito inter-genital prematuro, hasta madurar en la consciencia de la verdadera funcin reproductiva. De haberlo cumplido el primer hombre, el apetito inter-genital maduro habra sido glorificado como el mximo generador del vnculo en la unidad afectivoreproductiva. Y habra mantenido la posicin celestial de estimular al hombre espiritualmente a conseguir alegra. Pero al optar el hombre por caer en el apetito inter-genital prematuro, el apetito del instinto descendi a lo ms bajo, sucio, vergonzoso, perdiendo as su dignidad original. El intercambio genital maduro es un medio para la unidad en respeto y responsabilidad, en confianza y justicia, en afecto vincular. La pareja se unira en el cuidado mutuo, en el entendimiento mutuo, y en el cario y amabilidad compartida. Disfrutaran de los placeres fsicos, pero por sobre eso, disfrutaran de la plenitud en el afecto, confianza y beneficio recproco.
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Lucifer, desde su posicin custodia de servir al desarrollo de la conciencia humana madura, obr como cualquier servidor hubiera obrado. La posibilidad reproductiva exista y los recursos para cumplirla tambin. Fsicamente estaba todo dispuesto para calificar al ser humano. La calificacin deba ser obtenida responsablemente por el hombre que deba ser humano en su humanidad. No por superar prueba alguna, puesta all por la naturaleza para ver si la pasaba o no. No! La circunstancia para ejercer el ejercicio inteligente del ser autnomo exista ah, la circunstancia para cumplir con el deber de ejercer el dominio sobre las conductas humanas de dominio sobre los instintos, estaba all. Y la situacin en donde el primer humano debi captar la mxima necesidad de descubrir la razn de lo que iba a hacer, antes de entregarse imprudentemente a lo ignorado, estaba all tambin. Lucifer, desde su posicin de servidor custodio de la unidad hizo lo que el instinto alimenticio hace frente al alimento apetecible, invita a degustarlo, pero es el humano quien desde su conciencia, debe discernir y determinar si se alimenta porque es necesario para su alimentacin y nutricin o si degusta por la gula del placer. Desgraciadamente el primer hombre no logr realizarse humano en el dominio sobre el instinto de reproduccin y se reprodujo de forma inadecuada. C-La cada del hombre Judas 6:7 <Y a los ngeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas para el juicio del gran da. Y lo mismo que Sodoma y Gomorra que fornicaron y se fueron tras el uso innatural de la carne> Fornicar es adulterar la pureza nuclear familiar. Segn estos relatos, podemos hacernos una idea de lo que sucedi en el comienzo de la historia humana. El nico deseo, lo bastante fuerte como para que el hombre se arriesgue a morir, es el deseo por el amor. Por eso, el amor inmaduro, fue lo que caus la cada del hombre. La fornicacin es el acto de adulterar la funcin reproductiva. En la fornicacin intervienen dos. El apetito del instinto, en primer lugar, tienta a la mujer y la mujer sobre su experiencia satisfecha, tienta al hombre. Tentar no es impropio, lo impropio es caer en la tentacin prematuramente. En el versculo de Judas 6:7 se nos dice que los ngeles no mantuvieron su dignidad. Esto, pareciera indicar que la culpa de los extremos instintivos la tuvieran los ngeles (los mismos instintos).
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Los ngeles, como servidores custodios no disponen de libertad para optar, solo pueden extremarse dentro de su potencial automatismo, pero no tienen cmo ajustase si no es bajo los lmites de la conciencia. Tampoco disponen de raciocinio autnomo, a pesar de que contienen selectividad. Ni disponen de libre voluntad para cumplir deber alguno, son autmatas, no responsables. Y no disponen de respuesta aislada e independiente de su oportuno automatismo. Por lo mismo, el cuerpo no es el culpable, ni responsable de que la mente no responda al cumplimiento de su deber de controlarlo. La tentacin del apetito inter-genital (considerando al apetito como una fuerza espiritual) con la mujer no es reproductivo, por lo que no supone otro riesgo ms que el de la prdida del dominio de la mujer sobre su instinto. Una joven tentada a relacionarse mentalmente con el apetito del instinto reproductivo, pierde su posicin de seora sobre el instinto, pero no pierde su posicin de madre madura, porque no existe concepcin con un imaginario. Se perdera la confianza en s misma en tanto que no supo controlar sus apetitos. Pero, que el hombre caiga en la tentacin de la mujer, tiene mayores consecuencias porque la relacin intergenital hombre y mujer es reproductiva. Y aun no reproducindose, el hombre al entregarse al apetito del instinto pierde su autoridad e integridad humana al invertir su posicin de sujeto de la creacin. Pierde su autoestima, porque no puede estimar al ser que no pudo ser, al hombre que no fue humano, al inteligente sin razn, ni al responsable sin respeto por el deber de dominarse. Pierde su autoestima, su seguridad y confianza en s mismo, su humanidad; pierde la pureza de su categora humana. Pierde la posibilidad de establecer el vnculo con su pareja, en respeto, confianza y conexin con la Naturaleza Humana. La pareja nunca podr confiarse plenamente. Por eso en Gen 3:14 se dice a la serpiente (al apetito inter-genital del instinto) <por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo, sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los das de tu vida>. Y esa es nuestra realidad genital humana actual. Se perdi la verdadera naturaleza humana y se adquiri el hbito a la costumbre de temer y no amar, de tomar sin responder agradecidos, de mentir o ignorar. La especie humana se hizo sierva de siervos, en ocasiones padeciendo dolores superiores y peores situaciones que las bestias. La humanidad se transform en un artificio. Monio es una palabra derivada del latn que significa calidad de desmonio o demonio es perder la calidad de. Demonio es un concepto para indicar que se perdi la calidad de ser autentico.
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D- El origen del mal. El origen de todos los males y trastornos psicolgicos y sociales fue la cada de nuestros primeros antepasados en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. Tuvieron una relacin sexual indigna, inmoral e impropia. Y por lo mismo, no lograron nunca descubrir la normativa natural del orden vincular maduro. . La naturaleza es unidad y el amor es la fuerza que une. El amor es por naturaleza lo ms precioso y sagrado porque permite la multiplicacin de los seres humanos, pero en la historia humana se ha visto el acto de amor casi con desprecio, con ansia de joder al otro, eso se debe a que el hombre tuvo la experiencia de un amor innatural, ilegtimo, e inmaduro. La corrupcin sexual ha causado la cada de grandes hombres e imperios. Muchos problemas, crmenes y maldades, pueden ser corregidos por los avances polticos, econmicos o cientficos, pero la fornicacin y el adulterio no pueden ser eliminados solo con el progreso de la civilizacin. La nica manera de eliminar esta castracin y flagelo humano, es entrando en las conciencias de las personas e informndoles de las terribles consecuencias eternas y espirituales de su actuar irresponsable. El primer pecado fue un pecado sexual, cometido por los primeros padres de la humanidad, y ser tambin el ltimo en ser eliminado. Fueron muchos los intelectuales que llegaron a la misma conclusin que aqu les muestro, de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro o de la concupiscencia y en diversos momentos de la historia, por ejemplo, Clemente de Alejandra, en el siglo II DC escribi: el primer hombre de nuestra
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raza no esper el tiempo apropiado, deseando el favor del matrimonio antes de su hora y cay en pecado por no esperar el tiempo de la voluntad de Diosellos (Adan y Eva ) fueron inducidos a hacerlo mucho antes de lo normal, porque estaban todava jvenes y fueron arrastrados por el engao (sobre el matrimonio XIV:94,XVII:102-103). De forma similar, Tefilo de Antioquia y San Irineo consideraban a Adn en una edad prematura cuando infringi el precepto de abstenerse de la unin conyugal con Eva, con quien deba desposarse despus de madurar, no porque fuera una accin mala, sino impropia de su edad. Este concepto de que la cada ocurri en un periodo anterior al de alcanzar la madurez tambin fue compartido por Pedro Lombardo, Hugo de San Victor, Alejandro de Hales. San Buenaventura, Juan Duns Escoto, y otros de la escuela franciscana. El Ambrosiaster escrito del siglo IV atribuido a San Ambrosio, pero de autor desconocido dice: Al ser corrompida Eva, la primera mujer, pierde su virginidad contra la voluntad de Dios y aparece corrompido cuanto de ella se engendra, comenzando por Can, nacido de la primera desobediencia. E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. El apetito inter-genital es una necesidad espiritual e instintiva. El instinto es el servidor custodio de la unidad, estabilidad y desarrollo fsico. Su poder no es visible, como tampoco es visible la naturaleza espiritual sensible, inteligente o actitudinal humana. A ese nivel de invisibilidad actan estos poderes, estimulando e impulsando objetos de su voluntad. El instinto reproductor, mediante la fuerza de la vida logr su desarrollo en un momento en el que, a la conciencia del individuo, an le faltaba el conocimiento de la reproduccin madura. Faltaba reconocer la razn que justifica al acto reproductor, cuya estimulacin se declara el centro de la existencia en plenitud y placer. El mximo atractivo humano es el atractivo de ser padres de donde se deriva el sentimiento de plenitud y para estimularlo a su cumplimiento, el instinto encuentra en su funcin el atractivo del placer. Placer es inferior a Plenitud. Esta razn es la que declara responsable al hombre en su descubrimiento. El adolescente ha de reconocer la supremaca del sentimiento de plenitud por sobre la sensacin del placer y obrar en consecuencia.
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La reproduccin fsica instintiva o animal, no necesita de la consciencia del valor en la razn que lo declara responsable, nicamente responde al automtico apetito del instinto y naturalmente, cumple la funcin animal, pero espiritualmente no es as. Para que la conciencia adquiera la consciencia de su actuar correcto y pueda sentirse responsable de sus actos, debe saber qu es lo que hace. 1-Querer-saber-poder Querer, saber y poder son tres aspectos de la conciencia que deben operar en consecuencia. Lo normal es querer hacer algo, que se sabe que es justo y que se puede hacer. Al hacerlo, el beneficio del acto garantiza el derecho a disfrutarlo. Querer, saber y poder son tres aspectos de la conciencia que deben operar en consecuencia para la realizacin consciente del acto. Consciencia es el reconocimiento de un valor. Se es consciente cuando se asume una responsabilidad, un conocimiento o un deber, y se asume porque se reconoce necesario, justo y beneficioso. Si el sujeto quiere hacer algo, pero no sabe, si lo que quiere hacer es beneficioso o no, y lo hace, en ese caso, no es consciente de su actuar, lo que no quita que sea responsable por ello. Pero no reconoci valido lo que haca en el momento de hacerlo, porque no saba si era justo o no. Si lo que hizo result no ser correcto, sentir vergenza de su actuar y de s mismo y daar su autoestima. Tambin sentir indignacin por el error de no haberlo analizado previamente, e inseguridad por sentir que se podr repetir. Por ejemplo: Una mujer por cario da un brebaje al hombre y le causa la muerte. Lo ofreci con cario, pero no supo que el brebaje era venenoso, en este ejemplo, el ignorar lo que se toma causa un mal inesperado. Si el sujeto sabe cmo hacer lo que debe hacer y lo puede hacer, dispone de recursos, pero no lo hace porque no quiere. En este caso el deber no cumplido, lo acusa en su conciencia y lo castiga hacindolo sentir culpable de su falta de responsabilidad. Por ejemplo: despus del terremoto las costas deberan protegerse de la posibilidad de un tsunami. Si el director de la ONEMI no da la orden de proteccin y ocurre el tsunami con su correspondiente desastre, la humanidad entera lo acusar y culpar de su falta de responsabilidad. No cumplir con el deber causa desgracias. Si el sujeto quiere hacer algo, sabe cmo hacerlo, pero no puede hacerlo, frustra su esperanza. Y la esperanza que se prolonga, enferma el corazn. Las Naciones Unidas esperaban unir a las naciones, pero no lo han conseguido,
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porque para unir es necesario de dos voluntades complementarias. Cuando se quiere, se sabe y se puede pero no se consigue porque el otro se transforma en opuesto o contrario, se frustra la proposicin. El actuar ha de ser consecuente en el querer, saber y poder para declararse conscientes de sus actos. Los primeros antepasados quisieron establecer una relacin de dar y responder inter-genital. Su estado fsico se lo permita, eran fsicamente maduros, por lo tanto, podan establecerla, pero no haban descubierto, ni comprendido en su totalidad la Naturaleza del Vinculo Intrafamiliar Completo o Maduro. Ignoraban la integridad de las consecuencias que iba a causar el obrar sin saber establecerla o realizarla correctamente. En este sentido estaban espiritualmente inmaduros, por lo mismo, debieron detener su intencin reproductiva hasta descubrir las razones del apetito y obrar conscientemente en consecuencia. Pero al no descubrir la razn reproductiva antes de establecerla, sufrieron las consecuencias de su inconsciencia. Esta realidad es evidente y manifiesta en los adolescentes desde los orgenes de la humanidad.

Todo adolescente madura su pubertad antes de madurar en la comprensin de los valores humanos, y antes de descubrir la razn de su existencia, para lo cual, necesitan del maduro que los oriente y eduque. En el inicio de la especie humana no exista otro maduro para explicarles, pero disponan de la naturaleza humana y de los servidores custodios que le alertaron de que lo que iban a hacer no les satisfaca completamente, ese fue el mandamiento. Ellos, como todo adolescente ante la posibilidad de unirse con su pareja sintieron la tensin de la incertidumbre, supieron que no deban comer-. La informacin exista, y ellos lo sintieron, pero se dejaron llevar por el apetito. Cuando no hay otro que oriente, debe hacerse uso del sentido comn, de la pureza de la conciencia. Al estar inmaduros en el entendimiento del sentido comn, al ignorar lo que era vlido para la naturaleza reproductiva, cayeron. Cuando no se cumple, no se sabe o no se quiere algo trivial o intranscendente, el resultado irresponsable de ese acto, no supone una gran pena, es solo una simple frustracin, no es un fracaso transcendental, un gran dolor o una
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tremenda injusticia. Fcilmente se puede reparar. Pero cuando ese actuar, involucra a la pureza del individuo, a su descendencia y a la humanidad entera, durante milenios, la humillacin, vergenza y castigo del autor de la violacin de la pureza, es enorme. Cada humano es el inicio de una nueva tradicin y es responsable de realizarse y establecerse en la normalidad de su Justicia Humana. Si sabe que debe, sabe que puede y no lo hace, daar su autoestima y la de su descendencia hasta que alguien asuma la responsabilidad que l no cumpli. Y frente a ese alguien que asuma, quienes no asumieron debern arrepentirse y cumplir sin fuerza, sin conocimiento y con la carga de sus insuficiencias lo que no hicieron cuando la tenan. La Naturaleza es Absoluta, Eterna e Incambiable, sus normas son por lo tanto absolutas, eternas e incambiables. La variabilidad cambiaria es nicamente humana. Disponemos de libertad para hacernos responsables, nicamente para eso. Si en libertad no nos hacemos responsables, perdemos la libertad. El apetito del instinto reproductor sedujo al Yo espiritual de la mujer, quien comprendi que era bueno. Tena los recursos maternales fsicos maduros. Y luego de establecer una accin de dar y responder con el apetito del instinto, supo que era bueno y se acerc al hombre para compartirlo. Por naturaleza, el rgano genital de la mujer es propiedad del esposo y el rgano genital del esposo es propiedad de su mujer. De nadie ms. Ni siquiera del instinto. De quin es el hambre? El hambre es de los nutrientes, no es del humano, el humano sin nutrientes, no puede saciar el hambre. Lo mismo con el banco, el banco no es de los banqueros, es del dinero, sin dinero los banqueros abandonaran el banco. De quin es la vida, es del individuo, o de la naturaleza? Digmosle: No! a la naturaleza y veamos de cuanta vida disponemos. Los complementos son del complementario. El hombre es de la naturaleza y la naturaleza es del hombre. Si el hombre no posee su naturaleza no es humano y si la naturaleza humana no posee al hombre tampoco lo es. Del mismo modo, si el hombre no posee, en el sentido natural normado, a la mujer y la mujer no posee, en el sentido natural al hombre, no son cnyuges, son adlteros. La posesin natural es, ante todo y por sobre todo vincular, en confianza y en respeto mutuo.
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Bajo este punto de vista: a) El rgano genital de la mujer es del esposo y el rgano genital del esposo es de su mujer. De nadie ms. Ni siquiera del instinto. b) El marido natural maduro en la pureza espera una mujer tambin madura en la pureza para unirse en la reproduccin de una descendencia madura en la pureza. c) Cuando el rgano genital de uno de los dos ha sido utilizado para otra finalidad que no sea la adecuada, adultera su pureza. d) La primera mujer tuvo una accin de dar y responder espiritual con el instinto reproductor (una masturbacin), fue tentada por la Serpiente (imagen del rgano genital masculino). La experiencia de masturbarse produce placer, no plenitud. Pero como no conoca an la sensacin de la plenitud genital, a su nivel, la sensacin de placer, resultaba ser muy buena y atractiva. Y fue al hombre a compartir con l. Hasta aqu no hubo ningn drama irreversible, nicamente la experiencia indebida de la masturbacin que pudo ser fcilmente corregida por su marido. Bast una explicacin de la correcta naturaleza de la conciencia y del instinto. Bastaba que su pareja le explicara sobre la diferencia entre placer y plenitud. Pero la mujer descubri algo que no deba conocer de modo aislado del marido. Conoci una extensin del placer genital y eso dictaba un precedente en la sensibilidad femenina frente al actuar del hombre, con que poderlo comparar. Cuando se acerc al hombre, la mujer ya conoca el placer de la sorpresa que el hombre la ofrecera (recordemos la historia de la caja de Pandora). Y posiblemente ese grado de placer pudo ser ms complaciente que el ofrecido por su marido. De no haber tenido la experiencia previa de la masturbacin, cualquier grado de placer habra resultado complaciente, porque no tendra experiencia alguna con qu compararla. Si la experiencia placentera con el marido no superaba la experiencia previa de placer conocida por la mujer, el marido quedaba muy mal parado (descalificado, insuficiente, ineficiente etc.). Por esta razn, el actuar de la mujer que se masturba viola, a nivel espiritual, la normalizacin de la naturaleza inter-genital matrimonial. De donde se deduce y se entiende por qu el rgano genital femenino es propiedad del esposo y el rgano genital masculino es propiedad de su esposa.
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El hombre que se entrega al apetito inter-genital prematuro sin reconocer su error, pierde la posibilidad de comprender la justicia de la pureza, porque la impureza de su criterio no es capaz de concordar con la pureza de la normalidad y por lo mismo, no puede reconocerla. Solo su fe puede permitir el desarrollo de su sensibilidad hasta establecerse capaz de comprenderla. El hombre que se entrega al apetito inter-genital prematuro pierde su condicin humana, de dominio, juicio justo, legal, lcito, autnomo y puro en la madurez de su condicin humana. Al entregarse al servicio del instinto, su conciencia se entrega al poder del apetito. Pierde su dignidad, su decencia, su nobleza. Pasa, de ser duea, a ser esclava del apetito; de ser independiente, a ser dependiente y sometida. Adquiere la adicin al gusto por el placer en lugar del beneficio de lo completo. De ser heroica vencedora, pasa a ser cobarde dominada por los instintos. Y el individuo que la posee, adquiere la cobarda de su entrega. Se declara insuficiente e inmaduro en el afecto. El hombre, por costumbre, cae una y mil veces en la misma piedra antes de retirarla del camino. Pierde la razn por orientar su fe en las nubes. La fe y la razn, son las dos, orillas del mismo rio. 2-Sentimientos post-cada Qu se siente cuando no se sabe a dnde te llevan? Imaginaos por la noche en un taxi donde el taxista va alejndose de vuestro destino O, cuando no ests seguro de si lo que ests haciendo es lo correcto o no? Qu querr hacer este taxista contigo, querr robarte o matarte? Se sienten dudas, inseguridad y miedo, dependiendo del grado de importancia de lo que hagas. Lo mismo se siente cuando eres conducido por los apetitos del instinto ignorando su destino. Qu siente un adolescente ante la posibilidad de caer con su pareja en contra de la voluntad de sus padres? Si es sensible y ama a sus padres, sentir Miedo.

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El amor es lo ms importante y valioso de la creacin, jugar con l es peligroso. Puedes perder ese valor e importancia. Un hombre sin valor es un cobarde y sin importancia es un roto, un cualquiera. El adolescente que juega con el amor antes de conocerlo adquiere en su consciencia el miedo y la inseguridad de la insuficiencia de su persona y esa inseguridad crea en l los trastornos afectivos de sobreproteccin e indiferencia con los que tendr que compartir el resto de su existencia. Sobreproteccin por su pareja e indiferencia ante los padres a los que traicion. Esto se dice pronto pero se sufre lenta y progresivamente. Al trastornar la pureza de su integridad e identidad, adquiere hbitos -contra Natura-. Su inseguridad lo transforma en vctima de la ignorancia y quien se victimiza acta a la defensiva. Estar a la defensiva agrede al otro y eso rompe relaciones. O, puede tomar su error asegurando su actuar errtico en cuyo caso asume una posicin arrogante o prepotente, en ambos casos acta -contra Natura- y la prepotencia o la arrogancia agreden al otro y pierden la posibilidad de confiarse. Si analizamos lo que se deriva del actuar irresponsablemente con el amor, veremos qu es lo opuesto al vnculo. Los trastornos de personalidad provocan rechazo en quien los percibe y eso fue lo que ocurri con los primeros antepasados de la humanidad. Se rechazaron unos a otros, durante generaciones ignorantes de sus destinos.
Apetito del instinto genital + esposa inmadura = esposa inmadura Esposa inmadura + esposo inmaduro = perdida de la dignidad y decencia humana

La experiencia indecente de relacionarse genitalmente previo al descubrimiento de su naturaleza original, fue causada por el descontrol del celo adolescente. El celo es el servidor custodio de la unidad. Pero en sus extremos se transforma en recelo. El celo une, el recelo divide, rechaza, desune. La mujer celosa de su descubrimiento del placer derivado de su accin de dar y responder con el instinto genital, fue generosamente a compartirlo con su hombre, quien debi reconocerse sujeto del actuar genital, frente a la tentacin ingenua de la mujer. La tentacin en s misma no contiene nada malo, es el hecho de caer en la tentacin lo que descalifica al que cae en ella. El hombre debi controlarse frente a la tentacin y esperar hasta descubrir, cmo, cundo y de qu manera deba reproducir su naturaleza original,
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previamente descubierta. En poco tiempo, el hombre puro, habra reconocido la importancia de la incondicionalidad afectiva en la determinacin de la realizacin vincular normal de su familia. . En poco tiempo, el hombre puro, se habra dado cuenta de que deba atender, entender y estar atento a las necesidades mximas que surgieran en su diario recorrido. En poco tiempo habra reconocido la conexin entre lo Natural en l y la Naturaleza de la Creacin, y se habra hecho consecuente con ella. Bastaba responder al llamado celoso de su conciencia que le exiga conocimiento previo a lo que iba a realizar, para hacerlo conscientemente. Bastaba obedecer al sentido comn que le alertaba mediante la duda, de lo desconocido. Bastaba superar la tentacin, para disfrutar del beneficio de la creacin y de la libertad de ser reclamado, acusado y rechazado durante milenios por sus descendientes. El celo adolescente es muy poderoso. El periodo de adolescencia es en el que se generan los recursos de poder, de informacin y de orientacin del individuo. En ese periodo se quiere todo, se sabe todo y se puede hacer todo lo que se desee. Se quiere hacer lo que se conoce y tambin lo que se desconoce; se sabe lo reconocido y se cree en lo desconocido. Se puede con lo que se dispone y se dispone para lo que cree que puede. En este periodo hay una dosis de conocimiento de la vida y una dosis de conocimiento de la naturaleza, pero una dosis, no su completa significacin, ni su total experiencia. Al mismo tiempo, hay una dosis de esperanza en lo posible y de creencia en lo ajustable, sin conocerse la justicia natural completa, y sin la experiencia del cumplimiento de los deberes naturales de la creacin. El adolescente es por naturaleza pretensioso y pretendido por lo que se siente valioso. Pero la experiencia de invertir su posicin y dominio sobre el apetito del instinto, lo reduce a una posicin de insuficiencia y su ignorancia de la naturaleza del amor, le produce la sensacin de angustia y miedo ante la experiencia del fracaso en realizarse puro, en la Naturaleza de la Incondicionalidad Afectiva. Siente Miedo por perder la posibilidad de realizarse humano. Estos miedos, unidos a la sabidura de reconocerse, por siempre insuficiente, inseguro e inestable, son transmitidos y heredados a los descendientes por este adolescente generados.
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El celo emocional afectivo busca y espera la unidad en el encuentro vincular. El celo intelectual cognoscitivo busca y espera el reconocimiento de lo justo y de la justicia. El celo motivacional busca y espera el cumplimiento del mximo deber valido para Todo. . Ese celo de la mujer que reconoci el beneficio del placer inter-genital entre su Yo espiritual y el apetito del instinto genital, busc cumplir la mxima necesidad vlida para Todo y compartirla con su complemento humano, el hombre, porque reconoci que era bueno. Era bueno para la mujer, pero no era adecuado, en ese momento de su desarrollo, para la continuidad y buenas costumbres intrafamiliares, ni era bueno para los generados por una mente sin razn y carente de recursos explicativos u orientadores en la normalizacin humana. No era suficiente para la autenticidad e integridad del hombre. De igual modo, que parece que es bueno ser honesto consigo mismo, pero no lo es si mi honestidad no coincide con la honestidad de la Naturaleza de la Creacin, porque, en ese caso obro deshonestamente. El amor puro, vincular, confiable y respetuoso, es responsable y genera bendiciones porque es decente, justo y correcto. El amor impuro, desvinculante, inseguro, e irrespetuoso, es irresponsable y genera maldicin y desgracia. Esta realidad se vive en nuestros das y se ha vivido a lo largo de milenios. Cuando una adolescente de entre 10 o 12 aos, tienta a un joven de la misma edad y caen en la reproduccin de descendientes de padres prematuros, la descendencia sufre las carencias afectivas, cognoscitivas y motivacionales de sus padres insuficientes e inmaduros. Carentes del recurso de educacin normada en consecuencia con la Naturaleza Humana. La madurez no se deriva de una fecha (18 aos) se desprende de la capacitacin humana, en los recursos humanos y del desarrollo humano completo o cumplido. Un hijo desleal a sus padres, no debe exigir lealtad a sus propios hijos. Un hijo ignorante de su funcin, no debe exigir funcin filial madura a sus hijos. Un hijo irresponsable en el cumplimiento de su deber Humano Natural, no debe exigir la normalizacin de sus hijos. Sin el dominio de la actitud, sin el dominio de la justicia natural y sus principios y sin el dominio del celo extremo y los instintos, el adolescente no est capacitado para emprender un matrimonio reproductivo. Hemos hablado ya de la fuerza de la vida y de la fuerza de la conciencia. La fuerza de la vida (normas del instinto) es superior a la fuerza de la conciencia
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inconsciente de la justicia. Pero la fuerza de la conciencia consciente de la justicia es ms fuerte que la fuerza de las normas del instinto. El orden es siempre por sobre lo ordenado. Lo ordenado ha de ordenarse en el orden. La ley es siempre por sobre lo legal, lo legal debe ajustarse con la ley. El deber es siempre por sobre lo cumplido. Lo cumplido ha de corresponder con el deber. La naturaleza cre primero la norma, luego al universo y finalmente al hombre. El hombre fue creado a travs de la norma, para vivir de acuerdo con la norma, de ese modo, la norma es una fuerza directiva que conduce al hombre, a travs de las tres etapas de crecimiento, hacia su maduracin. La fuerza de la norma ----a travs de la etapa de crecimiento------maduracin Por lo tanto, el hombre no puede caer mientras que solamente influya en la vida del hombre la fuerza de las normas de instinto. Para que el hombre caiga, debe haber otra fuerza que sea ms grande que la fuerza de las normas del instinto. En el caso del hombre, solo hay una fuerza ms poderosa que la fuerza de las normas del instinto, la fuerza del amor, la esperanza vincular. La fuerza del amor o la esperanza vincular es el llamado de la conciencia a ser consciente en ella. Es la esperanza del cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y natural. Esa es la fuerza ms poderosa del universo, la fuerza de la unidad. Esa fuerza que une es el amor. La naturaleza de la unidad es ms fuerte que la naturaleza de la norma que la permite. La naturaleza humana es la mxima capaz de establecerse semejante a la Naturaleza Original de la Creacin. Es la nica que puede establecerse en la unidad reciproca completa con la Naturaleza. Esa fue la que se perdi en la cada de nuestros antepasados y es la que perdemos nosotros al no comprenderlo. La Naturaleza espera el cumplimiento de esta unin, pero para ello, el ser humano debe superar la presin de las normas del instinto, ubicndola en su correcta posicin de ser co-autora de la autora del hombre. Una vez que los humanos, socialmente sean capaces de entender, que deben superar la presin del apetito inter-genital prematuro y lo superen, y que puedan controlar los extremos del celo emocional, intelectual y motivacional, veremos jvenes
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ntegros, ms poderosos, inteligentes y naturales. Ms amables y generosos, honestos y responsables. La sociedad informada ir cambiando sus hbitos y costumbres, hasta lograr aproximar al Hombre a la Naturaleza de su existencia. Si todos nos informamos sobre la Naturaleza Humana y reconocemos la importancia del control y dominio sobre el celo y los instintos, si lo publicitamos y despertamos el inters del resto en informarse, facilitaremos la presencia de jvenes inspirados que motivarn a otros jvenes a inspirase en el conocimiento de las normas de la creacin. Si el calentamiento global ha motivado a nuestra generacin a protegerse, el control y dominio del celo y los instintos pueden hacer lo mismo a quienes se les informe de su importancia. 3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida La naturaleza adquirida por el error de nuestros antepasados contiene cuatro aspectos fundamentales: 1-Fracaso en tomar el punto de vista de la Naturaleza . El no tomar el punto de vista de lo que es siempre y para Todo vlido. El hombre despus de caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, perdi su potencial de dominio absoluto sobre la creacin y se redujo a la respuesta de los deseos personales, justificados por el juicio del criterio relativo al nivel de desarrollo de cada individuo. Lo que ocasion, diferencias, divisiones y aislamientos proteccionistas a la defensiva del contrario. El hombre redujo su potencial sensible de captacin de necesidades y redujo tambin la voluntad de resolverlas, limitndose y restringiendo a los dems al crculo de sus apetencias. Perdi el sentido del deber mximo, pas de captar la mxima necesidad vlida para Todo a captar solo las mximas necesidades vlidas para l solo o para el grupo en el cual se inserta. 2- Abandono de posicin. Al caer, el hombre pierde su posicin de sujeto de la creacin. Esta conducta, generalizada entre los humanos contemporneos, crea mucha desconfianza e injusticia social. El abandono de posicin se origin en el primer humano, motivado por la tentacin del apetito inter-genital prematuro, a abandonar su responsabilidad y a someterse a la voluntad del instinto. 3- Inversin de dominio. El instinto deba servir al hombre para ser gobernado por su conciencia del valor absoluto (2), pero el hombre inmaduro
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fue gobernado por la naturaleza del instinto. La humanidad acta desde entonces invirtiendo constantemente el dominio sobre los apetitos del instinto. El hombre inmaduro tiene la tendencia a gobernar a otros que no estn proyectados para ser gobernados por el. Un ejemplo de esto es la arrogancia. 4- Multiplicacin del mal. El instinto transmiti al hombre la nocin de que es por sobre la conciencia, esto no es correcto. El hombre despus de adquirir esta falsa nocin la multiplica reuniendo a sus colegas e inducindolos para cometer errores en su compaa. La humanidad ha estado obrando y repitiendo estos cuatro tipos de conducta a lo largo de su historia, sin poder eliminarlos de su naturaleza, a esta naturaleza se le denomina adquirida. Y solo podr superarla al comprenderla y restaurarla. Estas cuatro caracterizaciones de la naturaleza del hombre inmaduro desprestigian al humano, a no ser, que entendamos que debemos reformularnos nuestras conductas, modificando nuestros hbitos, seguiremos padeciendo los trastornos derivados de su ineficiencia. La desintegracin familiar es una de las causas ms importantes de la delincuencia. Otra causa importante es la ignorancia de los valores. Y en tercer lugar la carencia de proteccin. Una familia prematura contiene estos tres aspectos: Carencia de proteccin, carencia de valores y carencia afectiva. Segn las estadsticas, la pobreza es la razn que motiva ms a delinquir, en segundo lugar la falta de valores, drogadiccin, pandillas, etc y en tercer lugar los trastornos afectivos. Si consideramos que la pobreza se origina en la escasez de recursos familiares, podramos suponer que las familias no constituidas, prematuras o carentes de orientacin, son en consecuencia, la base del mximo de los delitos.

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SECCIN 3 A-La Naturaleza adquirida El fracaso de los primeros antepasados, ha causado en consecuencia a las cuatro conductas derivadas de su actuar, cuatro naturalezas adquiridas que debe restituir y eliminar de su carcter. La mente actual de los humanos no opera ni funciona en consecuencia con las Normas Naturales. Ni capta ni responde a las mximas necesidades. En ocasiones las capta, las declara necesarias o las acusa de no cumplirse, pero no responde voluntaria y decididamente al deber de cumplirlas. No mantiene su posicin de respeto a las Normas, no las descubre, ni las conoce, por lo mismo, no puede declararlas ni educar en ellas. No domina los procesos de desarrollo y consecucin de su verdadera identidad consecuente con su finalidad natural. Y multiplica repetidamente sus fracasos, haciendo al otro participe de sus insuficiencias. A nuestros antepasados les fue vedado el derecho a disfrutar del beneficio familiar intravincular maduro o completo. Al no cumplir, su fracaso qued impreso en la naturaleza de sus conciencias, y fue heredado por la naturaleza de las conciencias descendientes, quienes, al no poseer padres verdaderos, no pudieron vincularse completamente en la piedad filial con ellos. Creando as ese vaco vincular tan difcil de remediar. Los cuatro fracasos: 1-En la toma de decisiones vlidas para Todo. 2- En Asumir la posicin responsable frente al control y dominio de las fuerzas de la naturaleza. 3- En el ejercer el dominio sobre los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. 4- En la multiplicacin de la conciencia del fracaso, daan al individuo, a la familia, a la sociedad y a la creacin en su conjunto. La libertad y la cada Libertad (3) es la capacidad de optar por lo que es vlido. Esta ligazn ente validez y libertad es indivisible en la naturaleza. La naturaleza no puede violar esta ligazn. Solo optamos por lo que se determina valido por una u otra razn. Existe la posibilidad de optar por lo que se considera vlido para uno y por lo que se considera vlido para Todo, lo que se considera vlido en la actualidad y lo que siempre es vlido. La razn que justifica a la verdadera libertad es la de optar siempre por lo que se considera vlido para Todo. Si es vlido para Todo es vlido siempre.
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La Naturaleza es libre en la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo valido. El ser humano ha de adquirir esa Naturaleza en el ejercicio de su libertad, creciendo en la opcin de lo que es vlido para la familia, para la tribu, para la sociedad, para la humanidad, para el cosmos y para la Naturaleza Original de la Creacin que es su principal rector y regulador. El hombre es diferente del resto de la creacin que opera en consecuencia con mecanismos automticos. El hombre fue creado para alcanzar la madurez cumpliendo su porcin de responsabilidad, para lo cual, es necesario estar dotado con libertad. La Naturaleza cre al hombre libre para que cumpliera su deber voluntariamente y de ese modo, calificara responsable de su propia construccin. De no ser as, no habra existido posibilidad de caer. Por lo tanto, la libertad fue uno de los factores que intervino en la cada del hombre. B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza. Ninguna libertad es aparte de la normativa natural. La Naturaleza es libre pero no viola sus Normas, por lo tanto, la libertad Natural, siempre opera dentro de sus Normas. La libertad humana es una bendicin de la Naturaleza. Gracias a la libertad, el hombre es diferente del resto de las especies. Para realizarse en la Naturaleza, el hombre ha de hacer uso de la libertad Normada. La capacidad creadora del hombre se logra tambin por el uso de la libertad. El hombre puede heredar la Capacidad Creadora Natural, solo al cumplir su parte de responsabilidad a travs de su propia libertad. Por consiguiente, segn esto, podemos comprender que la libertad es absolutamente necesaria para que los hombres se conviertan en seres naturales y que hereden la creatividad normada. Pero la libertad tiene los lmites del orden y la decencia. El hombre posee mente y cuerpo, la mente dirige la accin del cuerpo. Por este motivo, para que la libertad sea completa, debe existir la libertad de la voluntad y la libertad del cuerpo, o de la accin. Libertad de voluntad y libertad de accin permiten la creacin de nuevos objetivos. La naturaleza cre al hombre para que viviera de acuerdo a la norma. Por eso, la Mente Original del hombre se desarrolla y se forma por la fuerza de la norma y cumpliendo y viviendo en las normas de la naturaleza, que es la verdad. La libertad est siempre ligada a las preferencias del que opta, lo preferido es elegido mediante evaluacin, ya sea esta, consciente mediante la libre voluntad, o inconsciente mediante la libertad de accin (voluntad refleja). La evaluacin siempre determina lo que vale y lo que vale es siempre preferido, por lo mismo: libertad y valor estn siempre ligadas.
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El proceso de la determinacin de optar se inicia en la sensibilidad emocional del individuo, que considera necesaria la eleccin, luego se establece el juicio evaluativo para determinar si se debe o no se debe, o si es por esa, o por la otra alternativa y finalmente, una vez determinada la preferencia se decide por la eleccin de lo preferido. Este proceso es siempre el mismo (origen, divisin y unin) La seguridad en la opcin declara la justificacin de la razn. Antes de toda eleccin es necesario disponer del juicio justo que acredita la razn que justifica necesaria esa eleccin. Este es un tema que debe ejercitarse en las escuelas, los alumnos deben aprender a justificar sus opciones con juicios justos y razonables. Y ensearlos a diferenciar entre lo racional y lo razonable. Y que comprendan que no todo lo racional es razonable, ni todo lo razonable es racional. La razn es solo aquella que se ajusta en su justa medida al juicio justo de la ley, o norma. El juicio justo es diferente del ajusticiamiento. Ajusticiar no es solo hacer justicia con quien se determine; ajusticiar es tambin negarse a la justicia. Al negarme ante una razn que considero justa me ajusticio al pago de las consecuencias que eso me provoque. El castigo no solo se designa, tambin se asume. Muchos adolescentes actuales se ajusticien en muchos casos. Cada vez que violan voluntariamente una Norma Natural quedan al amparo de la Justicia Natural que los repercutir con lo que corresponda restituir. Si rompen algo que tiene un precio pagarn con algo del mismo precio, y si rompen el aprecio y lo transforman en desprecio, pagarn con el mismo tipo de desprecio que causaron. La Justicia Natural es distinta de la justicia civil, esta es regida por los hombres, la Justicia Natural es regida por la Naturaleza, por lo mismo es absoluta e invariable. No perdona. Si se viola la integridad de una persona, esa persona no puede cobrar su pureza nunca, por lo mismo, quien viola esa integridad ser siempre culpable. Ser culpable, no necesariamente es meritorio de castigo, pero si se hace merecedor de su restitucin. Ser responsable de haber perdido la pureza en el amor, responsabiliza al que cay a restituir el amor voluntariamente en otro para indemnizar su pureza perdida y recuperar la condicin de poseedor de la experiencia del amor incondicional logrado por su libre voluntad, libertad que perdi al entregarse al apetito de su instinto en la cada. Eso es lo que Jess nos ense al pedir a sus discpulos que lo amaran por sobre a sus respectivas familias. Si el hombre cado logra el amor de un semejante cualquiera, a quien lo atiende, entiende y est atento a sus necesidades fundamentales y logra su espeto, confianza y unidad vincular afectiva, restaura su condicin de haber perdido la nocin del
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verdadero amor y adquiere la experiencia del amo incondicional Normal. Sobre esa experiencia se capacita para establecer relaciones humanas con cualquiera. Y sobre esa experiencia se hace merecedor de la bendicin del matrimonio. Un matrimonio entre personas que han restituido el amor incondicional y que disponen de la experiencia del hijo espiritual amado que los respeta, confa y se vincula en el afecto con ellos, estara capacitado con los recursos afectivos para madurar a su cnyuge y a sus hijos. Eso lo muestran los evangelios sobre la vida de Jess. El valor del cristianismo reside en eso, en salir a vincular incondicionalmente al semejante para recuperar la experiencia del verdadero amor incondicional. El drama es que para vincular al semejante se necesita antes descubrir y comprender la naturaleza del amor, y eso, no se conoci. Jess no tuvo la posibilidad de que sus discpulos reconocieran las razones por las que obraba como obr. Y no tuvo tiempo para instruirles en la informacin. Por eso, Los Evangelios declaran lo que hizo Jess, pero no declaran sus razones y principios fundamentales. Se dice lo que hay que hacer, pero no se explica el porqu. Esa es la razn por la que surgen tantas interpretaciones. Si se hubieran declarado y se hubieran reconocido los fundamentos esenciales del cristianismo, tendramos ya una Constitucin Celestial establecida y no necesitaramos de ningn Apocalipsis ni Mesas que nos lo aclare. Normas de la Naturaleza

Mente Original Emocin Madura Intelecto Maduro Libre Voluntad

La libre voluntad se forma por la accin de dar y responder entre la emocin y el intelecto, dentro de la Mente Original del hombre. La libre voluntad se desarrolla en el crecimiento de la Mente Original hacia su maduracin. De la
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libre voluntad proviene la accin libre. Por consiguiente, la Libre Voluntad no puede existir aparte, o independiente de la Norma Natural. Ejemplo: La Constitucin americana garantiza la libertad de las personas, pero cada una puede lograr esa libertad nicamente dentro de la constitucin, observando y respetando sus leyes. El Ideal de la Creacin se basa tambin en la libertad. La naturaleza no realiza su obra mediante mtodos de fuerza. Espera que voluntariamente el individuo se realice. La historia humana ha sido la historia de la liberacin del hombre de la esclavitud de su naturaleza adquirida. A causa de la cada el hombre perdi su libertad y fue sometido por el miedo y la ignorancia, a los designios de ideales relativos al criterio impuesto por los lderes de los fragmentos ms poderosos. Esa libertad reducida, no es verdadera libertad. Incluso aunque el ambiente social o poltico reduzca la libertad del individuo, la libertad de la Mente Original acta como brjula para conducir al hombre nuevamente hacia las Normas Naturales que son la fuente de la unidad, de la vida y de la libertad. Ni el poltico que depende de sus votantes es libre, ni el empresario que depende de su empresa, ni el idealista que depende de su ideal, puede decirse libre. Libre es quien responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, que se justifica vlido por ser por todos esperado. La naturaleza es libre en el cumplimiento responsable de sus deberes mximos. La libertad de la mente original. Naturaleza de la vida y libertad. Cuando se mantiene la libertad perfecta el hombre no puede caer. Libertad perfecta es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. Lo que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. La libertad no puede existir sin responsabilidad. La libertad no fue dada para destruir al hombre, sino para darle ms alegra y felicidad. Para recibir alegra, el hombre debe madurar, realizando las tres bendiciones, y cumpliendo su parte de responsabilidad en libertad. Responsabilidad es responder voluntariamente al cumplimiento del deber de ser normal y para eso, es necesario responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. La libertad y la responsabilidad se complementan. Una es opcin, eleccin y la otra es cumplir con lo elegido. Cuando lo elegido satisface a una minora y el resto reclama, es porque la eleccin no fue responsable, pero cuando se satisface a la totalidad, y nadie reclama, en ese caso se actu responsablemente. En el ambiente cado incluso a quien satisface siempre en todo se le reclama, se le acusa y se le rechaza. La condicin de ser cado por ser impura impide reconocer la pureza en el humano natural. Es por eso necesaria una segunda y tercera generacin para purificar a la mayora de los humanos. Despus veremos en qu consiste la
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verdadera libertad y la correcta responsabilidad. Por lo tanto, la libertad debe ayudar al hombre en el cumplimiento de su responsabilidad. De esto se deduce que no existe libertad independiente de la responsabilidad. La libertad persigue hechos consecuentes con su naturaleza. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y existe lo que es vlido para uno y lo que es vlido para Todo. Aquello que es vlido siempre para Todo no perjudica nunca a nadie, declarando verdadera a la persona que opta por ello y lo realiza, libre de todo reclamo, acusacin o rechazo. Esta es la verdadera naturaleza de la libertad. Al hacer uso de esta libertad podemos construir lo que se nos ocurra para el bien de Todo. La cada de los primeros antepasados dej un legado que nos ense a optar por lo que cada uno determina vlido para sus expectativas individuales, ese ejercicio ha construido una red de protectores y defensores de limitaciones, que viven en la prctica de la agresin contra el que opta por otro beneficio distinto al suyo. Al negar la existencia de un absoluto bien supremo, de negar la existencia de una justicia suprema y de una unidad vincular suprema, cada individuo se desconecta de su naturaleza y adquiere la nocin de que su condicin inmadura es lo supremo de la maduracin, que su criterio es el supremo de la justicia y que su realizacin es el supremo de la unidad en el cumplimiento del deber. Esta conducta inmadura debe ser superada por la conducta de la determinacin a la eleccin de la opcin vlida para Todo. Arrogar del juicio justo es un error, porque la justicia del juicio, no la determina la persona, la determina la justicia del juicio justo. El juicio justo es propiedad de la Naturaleza lcita, no del legal en ella. Incluso al saberse lcito en la justicia, el justo no debe hacer alarde de su ajuste, porque el ajuste implica tambin al otro que se ajusta, o de algo que se ajusta en l, por lo tanto, la propiedad del ajuste no es de uno, sino de los tres: sujeto, objeto y ajuste. La libertad tambin es cosa de tres: opcin, eleccin y alternativa. La opcin espera siempre y en todo caso la misma finalidad, ser satisfecha. Se opta por lo que se espera o se desea vlido, bueno o cierto, se opta porque se debe, porque se est determinado. Es importante comprender que es imposible optar si no se est determinado y para determinarse es necesario justificar vlida la opcin. De donde se deduce, que la libertad de optar, existe indivisiblemente conectada con la validez de la opcin.

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No se puede optar por lo que no se ha considerado previamente vlido, justo o bueno, porque la capacidad de optar exige la determinacin en su proceso de eleccin. Sin determinacin no se elige y sin validez no se determina. Determinarse es motivarse voluntariamente a realizar o proponer algo. La capacidad de optar es eleccin y si se elige, se dispone de libertad, pero la libertad no puede desconectase de la responsabilidad, porque para poder elegir, debe antes estar determinada y solo se determina la voluntad a hacer lo que le vale, lo que quiere, o lo que por alguna razn la satisface o beneficia. Puede caer el hombre por su libertad? Antes mencionamos que la libertad funciona dentro de la norma; asume responsabilidad y persigue hechos que beneficien a la normalizacin de la naturaleza. Por este motivo, la accin libre que proviene de la libre voluntad solo causa bondad (bienestar). El hombre, no puede caer cuando acta con libertad perfecta.
. Fuerza de la libertad de la mente original. Fuerza de la libertad de la mente original. Cumplimiento de las normas naturales Desobediencia de las normas naturales La fuerza del enlace entre el instinto y la mujer La fuerza del enlace entre el instinto y la mujer

La libertad perfecta opta siempre y en todo por la alternativa vlida para todo. El hombre de libertad perfecta no puede caer, porque al saber que su eleccin no beneficia al otro, no se puede determinar a optar por ella. Ese tipo de determinacin va ligado al desarrollo del entendimiento de la Naturaleza Humana. Quien no la comprende no puede imaginar al que la comprende, y quien no se realiza en ella, no dispone de experiencia o recursos para justificar los hbitos de quienes disponen de esos recursos. Cuando alguien declara que no le gusta el pat, no puede ni probarlo por el reconocimiento de un desagrado. De igual modo quien reconoce errtica la eleccin vlida para uno y no vlida para todo, no se motiva a preferir la vlida para uno solo, porque la reconoce errada. Incluso despus de su cada, la Mente Original de la mujer obraba para dirigirla hacia el cumplimiento de las normas naturales. La libertad no pudo causar la cada, lo que caus la cada fue la fuerza del instinto, que por la ignorancia de la naturaleza humana, que an no haba descubierto la mujer
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inmadura, super a la fuerza de su conciencia. La libertad posibilit a la mujer el acercarse a la experiencia, pero la motivacin que estimul la experiencia fue debida al apetito inter-genital, que por no haber madurado previamente la conciencia del vnculo, result ser prematuro en la construccin de su estructura familiar. Antes de establecer una relacin reproductiva, el ser humano ha de disponer de los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales suficientes para orientar, educar y realizar al hijo. Sin este entendimiento el hijo es una sorpresa y se transforma en una suerte de diferencias incomprensibles para los padres, diferencias anmicas, de pensamiento y de conductas que si se desconoce la normalizacin de las mismas, acaba por trastornar la naturaleza del nio, de la pareja y de la familia en su totalidad. Si los padres conocen lo que es una familia, su finalidad y las conductas asertivas, lograrn orientar los incmodos desacomodos, pero si los ignoran, el desajuste est garantizado. El derecho procesal penal de un pas, castiga al delincuente con la privacin de su libertad, como si la libertad fuera la causal del delito. La libertad no pasa de ser ms que una opcin, la determinacin a optar no es libertad es una conviccin. Esa conviccin es la que se debera restaurar en el delincuente y no encerrarle entre rejas. De nada sirve que le priven de su libertad si no le cambian su conviccin delictual. Es como cuando pegan a un nio por algo que hizo y no deba hacerlo, en lugar de corregirlo rectificando su conviccin, lo golpean infructuosamente. La libertad no es causal de delito alguno, el delito se comete en base a una determinacin que resulta ser desacertada por la ignorancia, o la insuficiencia del que la propone. En este caso, lo nico que se debe hacer es rectificar educando o calificar al insuficiente con los recursos que lo transformen y declaren suficiente. La mejor manera de eliminar al enemigo es hacindole tu amigo, de igual modo la manera de rectificar o corregir al incorrecto es transformndolo en correcto. Los correccionales o correctivos ajenos a esta norma, son ineficientes e infructuosos. El desacierto puede ser premeditado o consecuencia de factores externos, por ejemplo inclinarse en un balcn puede llegar a ser un acto de coraje o valenta mientras se mantiene en equilibrio, hasta que entra a obrar la fuerza de gravedad y el individuo pierde su equilibrio. En ese caso, el factor externo es el causal del delito. Y el coraje imprudente su facilitador o cmplice.

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El hombre se conect con los apetitos del instinto haciendo uso de su libre voluntad, de igual modo, el hombre puede conectarse con las Normas de la

Ida y vuelta libre

Gravedad cada

Naturaleza haciendo tambin uso de su libre voluntad y restaurar su condicin de inmaduro en el cumplimiento de las normas, ignorante en el reconocimiento de las mismas y desconectado del proceso natural de su desarrollo normal, a la posicin de ser maduro en el cumplimiento de las normas, inteligente y conectado. El deseo humano espera restaurar su posicin y carcter a su posicin y condicin originales. La libertad humana es compaera en la restauracin del ser humano y con la cooperacin de la sensibilidad e inteligencia de las personas, veremos pronto el renacer espiritual del ser maduro. C-La razn por la que la naturaleza no intervino ni interviene en la cada del hombre. 1-Para dar inviolabilidad y perfeccin a la norma. La Naturaleza es perfecta, por lo tanto, sus normas han de ser tambin perfectas. La Naturaleza normada expres su Norma en el principio de la humanidad para gobernar al hombre, pero esa Norma, no puede gobernar a un hombre no normado o inmaduro en la Justicia de la Norma. De ser as, se establecera una relacin corrupta. Y la naturaleza no es, ni puede ser corrupta. La Naturaleza espera la actitud voluntaria del individuo que se interese y se sienta comprometido, a respetar voluntariamente las leyes de la Naturaleza. La maduracin del ser humano depende nicamente del ser humano, por eso es responsable.

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El descubrimiento de las normas tambin depende del ser humano, por eso es autnomo, y la voluntad y compromiso del cumplimiento de su finalidad dependen totalmente de su libre voluntad, por eso es libre. Slo califica de autnomo quien por si solo llega al reconocimiento del juicio justo. El maestro puede inspirar o motivar al entendimiento, pero solo el intelecto del individuo puede entenderlo. Si no entiende el juicio justo no puede ajustarse en l. Esta es la razn por la que la naturaleza no pudo, ni puede intervenir en la cada del hombre en los apetitos. Nadie puede corregir la adicin del otro indiferente a la correccin. La adicin a los instintos debe corregirla el individuo por s solo. Eso califica responsable. 2-Solo la naturaleza es la creadora. La naturaleza gobierna o interviene solo en cosas creadas por ella. La accin de la cada no haba sido creada por la naturaleza, si la naturaleza interviene en esa accin habra adquirido la nocin del dominio del instinto por sobre la conciencia como algo natural y eso, es algo fuera de la Norma. Una Norma no puede al mismo tiempo ser legal e ilegal, justa e injusta. Por lo tanto, la naturaleza no puede asumir a otro creador distinto a su Normativa Natural. El creador de la cada fue el poder del instinto, que frente a la inmadurez de la conciencia, actu en consecuencia con su funcin natural reproductiva, pero una funcin que debi ser controlada por el Seor de la Creacin, el juicio justo del primer humano. Y deba ser ejercitado de manera responsable, libre y voluntariamente, por la consciencia del mismo, ese es el deber humano, llegar a ser consciente del juicio justo. Por lo tanto, la cada, fue un error humano en el que la naturaleza no pudo, ni puede, ni podr interferir. 3-para calificar al hombre como Seor de toda la creacin. El hombre ha de madurar para ganarse el mrito de convertirse en el Seor de la Creacin. Si la naturaleza interviniera en el proceso de desarrollo, para rectificar el error del ser aun inmaduro, el hombre perdera su autonoma. Del mismo modo que si un padre resuelve las pruebas del colegio de su hijo, la graduacin del mismo, no sera demostrativa del desarrollo intelectual de su hijo. La naturaleza orienta, lidera y se ajusta en la completa unidad. El hombre debe, por s solo, haciendo uso de su propia voluntad, analizarla, descubrirla, reconocer sus normas y normalizarse en consecuencia con ella. La situacin social actual La historia humana ha logrado abrir espacios de comunicacin para el entendimiento de la igualdad, de los derechos y de las libertades humanas. Ahora es el momento de reconocer tambin los deberes y las obligaciones para
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con las normas de la naturaleza, para disfrutar del derecho al beneficio de los mismos. Beneficios, que nada tienen que ver con la declaracin de los derechos humanos que veremos ms adelante. La evidencia de los trastornos humanos derivados de las conductas de familias disfuncionales, mono parentales, homosexuales etc. Ha sensibilizado las conciencias de los expertos que sugieren y aconsejan volver a recuperar el modelo tradicional de la familia en unidad vincular, lo que nos aproximara al establecimiento de las Normas Familiares. La familia debe recuperar su sentido y valor fundamental como causa originaria de la tradicin y desarrollo humano. Los padres han de volver a recuperar el paternazgo y la dignidad de ser apoderados responsables del cuidado, educacin y orientacin de sus hijos, y los hijos han de recuperar el sentido de libre y voluntaria lealtad y pertenencia a sus padres. La familia debe volver a recuperar su naturaleza vincular afectiva indivisible, en honor, dignidad y decencia. La familia basada en el compromiso mutuo del establecimiento vincular, ha de orientar en esa finalidad a sus hijos, hermanos, cuados, tos, primos, sobrinos y nietos. Sobre esa columna vertebral, se pueden fortalecer los msculos de los oficios, de las profesiones y conocimientos tcnicos. Sin esa orientacin compartida, el individuo pierde su valor y el derecho al beneficio de la proteccin familiar. Asumir el compromiso de aceptarse mutuamente diferentes, y en sus diferencias, es un desafo o una garanta dependiendo del desarrollo de los recursos del individuo. Un reto para quien piensa que puede perderse en el intento y una garanta para quien se siente seguro de sus recursos de desarrollo. El pobre en capital humano puede dudar del establecimiento vincular con el otro, pero el rico en capital humano asume la garanta vincular con el inmediato, porque dispone de los recursos para vincularle. Claro, que siempre cabe la posibilidad de que el otro se retire o renuncie al compromiso. Eso es lo que la pareja debe evaluar antes de iniciar el proceso del desarrollo vincular porque uno de los mayores problemas que frecuentemente terminan en desgracia es el divorcio. El divorciado asume su renuncia al compromiso previamente adquirido de realizar al cnyuge para el bien supremo de la familia. El individuo que asume esta renuncia, asume en ello, su falta de responsabilidad y compromiso, con lo que manifiesta su desgracia, deshonra y deshonor. Se declara pblicamente deshonroso, insuficiente, inmaduro y desconfiable, porque asume con su falta de responsabilidad, que merece no ser respetado, ni confiado, ni considerado para ninguna labor responsable. Y mucho menos para asumir un nuevo compromiso matrimonial. El divorciado que se divorcia, en una sociedad
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madura, cuando el compaero o compaera le niega la separacin, no debera volver a casarse. El divorcio solo es justificable cuando ninguno de los dos, asumen el compromiso de vincularse o cuando los dos renuncian al compromiso matrimonial. En cuyo caso habra que educarlos durante aos, antes de permitirles destruir a otra persona. La sensibilidad humana ha llegado al mximo de su extensin en nuestros das. Ahora se reconoce la necesidad de hallar una educacin integral, se reconocen los valores humanos, se reconoce el derecho al respeto del criterio ideolgico. Estas son las condiciones que permiten el reencuentro con las Normas de la Naturaleza. Dios, ha pasado de ser un misterio ignorado a ser la mxima evidencia del Orden Csmico. Las condiciones para la normalizacin de las personas han sido establecidas por la Naturaleza, ahora es el hombre quien debe hacer uso de estas condiciones de paz, inteligencia y facilidad de comunicacin para restablecerse humano. Hemos descubierto los Fundamentos de la Naturaleza Humana, y los Fundamentos de la Creacin. Descubrirlos ha costado milenios, asumirlos y cumplirlos solo cuesta una vida. La responsabilidad, sigue siendo la misma para nosotros que para los primeros antepasados de la humanidad. La ventaja entre nosotros y ellos es, que nosotros conocemos lo que ellos ignoraron. Estudia los fundamentos y practica en consecuencia con lo que reconozcas vlido. Ese es el proceso de crecimiento que la naturaleza humana espera de todos los humanos y en particular, de cada uno.

FIN DE LA TERCERA PARTE

LEXICO DE LA TERCERA PARTE

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(1) Prototipo es la nocin contenida en la conciencia con la que comparamos lo que observamos, escuchamos o percibimos para su anlisis comparativo y poder en base a ello emitir un juicio de valor, de conocimiento, o de actitud. (2) Valor absoluto es el mximo insuperable de atractivo y responsabilidad emocional, intelectual y motivacional. Los valores mximos insuperables son: La Plenitud emocional, la Justicia del juicio justo intelectual y el cumplimiento del mximo deber Natural. Ningn desarrollo supera lo completo o lo cumplido, ninguna verdad o razn supera la justicia de las constantes inmanentes y ninguna satisfaccin supera el sentimiento de la Plenitud, por lo mismo estos valores son absolutos en su deber y en el derecho al disfrute de su beneficio. (3) Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido. Hacer lo que nos da la gana es precisamente eso, hacer lo que la gana determina valido para optar. Incluso, cuando creemos que estamos optando por lo que no se prefiere, al optar determinas que se prefiere lo que optas, independientemente de que posteriormente reconozcas que no fue lo que queras. En el momento de optar sola y exclusivamente se elige aquello que se prefiere. Existe la capacidad de optar por lo que es vlido para uno y lo que es vlido para Todo, lo que es vlido en un momento y lo que siempre es vlido, la diferencia entre lo actual y lo eterno o entre el individuo, el grupo y la totalidad son los que hacen que en un momento una opcin vlida, resulte ms tarde inadecuada.

CUARTA PARTE SECCION I

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ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS PRODUCIDAS POR EL PREDOMINIO DEL UNO (relativo) Por sobre el TODO (absoluto) Hemos hablado ya, de cmo establecer correctas relaciones interpersonales, y nos dimos cuenta, luego de ejercitar lo que se dijo, que realmente es posible establecer autnticas relaciones, aplicando responsablemente y por ambos lados, la mecnica de una relacin correcta. Ahora debemos reconocer cual fue la causa que motiv a los antepasados de la especie humana a perder su naturaleza incondicional normal y a elegir la irresponsable condicin de preferir el egosmo en sus conductas. Cmo es posible que el humano aislado de sus pares y en un ambiente que exiga de su entrega para mejorarlo, prefiri negar su entrega y decidi tomarse la creacin de la Naturaleza entera para s mismo, aun sabiendo que no era suya? Por qu eligi el egosmo por sobre el altruismo, cuando exigi a su pareja que se le entregara? Cmo no entendi que si ella deba entregarse a l, l tambin deba entregarse a su parentesco? Y que para establecer el verdadero parentesco, deba ofrecerse incondicionalmente a la voluntad de realizarlo. Cmo no se determin al cumplimiento de la funcin de ser padre, verdadero en lo natural as como en lo espiritual? A-El origen del Egosmo. Una correcta relacin interpersonal se fundamenta en el beneficio compartido por los participantes en la relacin que establecen posiciones de sujeto creador, de la proposicin y posiciones de objeto retributivo. El sujeto leal a la proposicin del bien comn, que seduce con afecto, persuade con verdad, y motiva al objeto con el ejemplo de lo correcto, sera atractivo para el objeto, quien, en base a esa atraccin del sujeto en su proposicin, respondera respetando, confiando y unindose con la proposicin del sujeto. De este modo se establece el autor de una proposicin motivantemente buena, confiablemente justa y vincularmente atractiva. Y se establece en ella, el respeto en la respuesta voluntaria del objeto hacia el sujeto responsable y la autoridad responsable del autor del bienestar. En esta dinmica se puede mantener la continuidad de consecuencias vlidas, justas y buenas. Si el funcionamiento de esta mecnica es correcto, por qu razn, no se han establecido, verdaderas relaciones entre los hombres, hasta ahora? Cul es la causa que origin la desconexin de esta mecnica en la relacin y confundi al hombre? Por qu ahora, luego de seis mil aos de escuchar sermones sobre el amor, la familia, y el valor, nos damos cuenta de manera clara y precisa, sobre el cmo establecer correctas relaciones? Estaremos, tal vez insertos en el momento al cual se refera Jess cuando dijo: (Juan 16-25)
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Estas cosas os he hablado en parbolas, y no me comprendis, la hora viene cuando ya no os hablar ms en parbolas sino claramente os anunciar del Padre. Habr llegado ese momento...? La actualidad nos presenta a un hombre, distante del hombre del pasado y a la vez distante del humano natural. Somos mejores que antes, pero no maduros an. Hace pocos aos, las tendencias sectarias minoritarias, o partidarias de partidos polticos, predominaban por doquier. El hombre del pasado, se aferr a sus sectarismos, o a sus partidarios como medio de autoproteccin. Los nacionalismos, prevalecan por sobre las necesidades universales. Las fronteras, eran motivo de orgullo nacional y se cerraban con alambres de pas y minas antitanques o anti personas. El idioma nacional prevaleca por sobre cualquier lengua fornea, incluso se prohiba el estudio de las lenguas que no fueran las del reducto regional. Los ideales tradicionales, religiosos, polticos o sociales, eran incuestionables, incomparables e inamovibles, aun sabindose insuficientes y en algunos casos, conocindose su falsedad. Hoy vemos y aceptamos el cambio con gratitud. La tendencia minoritaria, ha abierto el paso a una tendencia globalitaria, o universalista. Los nacionalismos y fronteras estn desapareciendo, y el inters por una misma lengua que permita la comunicacin, es cada da mayor. Definitivamente, vivimos en una situacin distinta a la de hace algunos aos. Esta situacin permite tener acceso y adquirir conocimiento, que antes ni se soaba, o si se soaba, no se poda obtener sin un enorme esfuerzo. Estas facilidades han hecho del hombre un ser ms accesible a los dems, ms tolerante y respetuoso de las diferencias. Y eso, ha potenciado la sensibilidad de muchos, cuyas necesidades, han sido dirigidas hacia la comprensin global del hombre en su totalidad. El intercambio entre personas diferentes, facilita el inters mutuo y motiva el desarrollo de la produccin, del conocimiento, y de la sensibilidad humana. Interesarse por el otro, obliga a descubrir y conocer sus preferencias al mismo tiempo que se motiva a buscar retribuciones. Esta dinmica relacin obliga a acuerdos y compromisos compartidos, que determinan las responsabilidades mutuas, para establecer una correcta y permanente relacin de mutuo beneficio, que a la larga determina una actitud moral, tica y productiva. El desarrollo industrial obliga a abrir nuevas fronteras, tanto en el mbito de la produccin como en el cientfico o poltico. La venta de los productos, estipula promoverlos publicitndolos, lo que exige de libertades en el mbito
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de la comunicacin; la produccin y mantenimiento de dichos productos, obliga a encontrar nuevas exigencias, que desarrollan la investigacin; y la compraventa de los productos, se realiza mediante relaciones de intercambio, que exigen regulaciones, derechos y obligaciones. Esta apertura, tambin genera el incremento de oportunidades, y facilita el desarrollo, en base, a una sana competencia. Desgraciadamente este beneficio social no ha sido canalizado en forma correcta. Vemos como paralelamente a esta apertura social y productiva, el desarrollo urbano, conlleva al aislamiento, causado en gran manera, por la carencia de afecto. El profundo ensimismamiento del hombre urbano, lo lleva en ocasiones al autismo y la retraccin absoluta. Las personas en la ciudad no se vinculan por lo que son, sino por lo que hacen, y cuando no hacen sus supuestos, pierden los vnculos y caen en el aislamiento o abandono. La actividad social, va ntimamente ligada, a la actividad laboral, por esta razn, el ideal del hombre ha pasado de ser el ideal de la creacin, a ser el ideal de la profesin. Esta realidad urbana es la causa del 60% de los divorcios, de que en algunos pases desarrollados ms del 50% de la poblacin viva sola, y de reducir el ndice de la natalidad en ocasiones a un solo hijo por familia. Esta situacin causa en un gran nmero de habitantes la prdida de identidad personal, y desarrolla el sentido de pseudo pertenencia. La gente, ante no pertenecer a nada, pretende satisfacer su deseo de pertenencia, con la asociacin al club de ftbol, club de naipes, u otras organizaciones. Todo esto ocurre, debido a la ignorancia del correcto funcionamiento de la relacin. La sociedad se fundamenta sobre la premisa, de que el hombre, es un ser de conjunto.

Es producto de una concepcin, donde intervienen elementos mltiples, y en su desarrollo, precisa tambin de la multiplicidad. La sociedad existe, acciona, y se multiplica, sustentada sobre el pilar de la relacin, caracterizada
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por la nota de una especial necesidad, y para que la relacin se efecte correctamente, el hombre ha establecido un orden jurdico, orden constituido por posiciones de deber y de poder; de obligacin y de derecho, que se manifiestan correlativos entre s. Es claro que todos pretendemos ser felices y con el motivo de garantizarnos ese derecho, se dej constancia en la declaracin de la Independencia de los Estados Unidos, el da 4 de julio de 1776, de la norma jurdica que dice: Todos los hombres tienen derechos inalienables, entre los cuales estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. Curiosamente existe una gran variedad de derechos, basados en razones tambin varias. Existe el derecho civil legislativo, basado en una razn legal. El derecho consuetudinario, basado en una razn de costumbres; derecho eclesistico, basado en una razn mstica; derecho militar, basado en una razn militar y derecho econmico, basado en razones econmicas. Adems, existen derechos basados en razones histrico-culturales, como el derecho judo, basado en el Talmud o la Misnah. El derecho musulmn, basado en el Corn; el derecho romano napolenico; el derecho Anglosajn, basado en los comunes, o el derecho Bizantino de origen islmico. Y existe el derecho Natural basado en las normativas de la Naturaleza, que es el que ms nos interesa. Todo derecho est fundamentado, en la comprensin de leyes fundamentales, la interpretacin de dichas leyes conduce tambin la interpretacin del derecho. El derecho se fundamenta en el cumplimiento de la norma que posibilita disfrutar un beneficio. Toda ley implica el beneficio de un derecho que se disfruta en consecuencia con el cumplimiento de los deberes que impone la ley, y una obligacin a cumplir que es debida para disfrutar del beneficio del derecho. Consecuentemente, toda ley implica un derecho a recibir el beneficio de la ley y la obligacin de dar de acuerdo con la ley. Las leyes de la creacin estn fundamentadas en la Ley del Dar. Una vez comprendida la mecnica de dicha Ley, podremos dirigir el derecho u orden jurdico, en la direccin y aplicacin correcta. Pensemos un momento en qu es lo primero necesario para hacer y llegaremos a la conclusin de que es el fundamento de ofrecerse por lo que se espera, o se desea realizar. Eso es Dar. Darse, o entregarse, es necesario para crear, para educar y para amar.

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La humanidad entiende que hay que dar para que te den. Pero no siempre que das te responden. Y si se espera una respuesta se apaga el entusiasmo por la entrega. Esa es la razn que declara que la entrega autntica ha de ser incondicional. La felicidad se deriva de la mutua incondicionalidad en la entrega que hace posible la conciliacin. El problema fundamental que ha tenido el hombre, es el de cmo determinar, el verdadero significado de la felicidad plenamente autentica. Esta ignorancia ha sido causada por algn origen, que impidi la capacidad de apreciacin de lo absoluto. El hombre no puede restablecer verdaderas relaciones inter-personales, intergrupales, inter-nacionales o inter-continentales, si ignora cul es la autntica causa, que origin el desconocimiento de la correcta mecnica de la actividad, en la relacin interpersonal. Esta causa debe ser explcitamente evidenciada, para que universalmente se acepte su veracidad y basndose en esa comprensin universal, el hombre pueda remediarla. Al hombre actual globalitario y universalista, no le satisface una opinin sectaria o partidista, por lo tanto, la causa del origen del mal, debe ser absolutamente clara y universalmente satisfactoria. Es cierto que todo principio es descubierto por una razn correlativa, de donde se deduce, por el nivel del raciocinio universal del hombre moderno, que esta misma condicin universalista, hace posible en l, la comprensin de principios universales. Como bien dijo Leibniz: Todo pensar tiene una razn y no hay pensar sin una razn. Cuando se aplica esto a los fenmenos naturales, obtenemos la proposicin de que Todo fenmeno tiene una causa y no existe fenmeno que no corresponda a la causa que lo manifiesta; en otras palabras, obtenemos la ley de causa-efecto. De donde se deduce que la razn y conclusin del juicio en el pensar, corresponde a la correlatividad en la relacin causa y efecto, en el mundo natural. El hombre siente, comprende y acta. Pero por sobre eso, es un ser de dominio sobre la expresin de sus sentimientos, dominio sobre la expresin de su conocimiento y dominio sobre la expresin de sus actos. Esta capacidad de dominio opcional no la posee ningn otro ser creado en la misma proporcin o dimensin humana. Si posee la capacidad opcional de dominar la expresin de sus emociones, conocimiento y hechos, y si es producto del amor, verdad y bondad, debera ser consecuente en sus
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pensamientos, palabras y obras, con el amor incondicional vincular, con la verdad del juicio justo y con la bondad responsable. Pero, quin podra afirmar que es consecuente en pensamiento palabra y obra con lo absoluto del amor, verdad y bondad? Por qu razn si tenemos la capacidad de dominar lo emocional, lo cognitivo y lo volitivo de la creacin, esta capacidad no es manifiesta? Por qu razn si somos producto de una causa perfectamente ordenada, no reflejamos esa misma perfeccin en nuestro orden? Si somos hijos de un Origen y creados a su imagen y semejanza, porque no obramos como ese Origen? Decimos que nuestro origen es el amor, y el amor es un valor, as como la belleza, verdad y bondad. El valor es siempre, para todo y para todos complaciente en el beneficio del derecho satisfecho mediante el cumplimiento completo del deber que as lo exige. Si esto es cierto y somos producto del valor, por qu razn el hombre no se siente plenamente satisfecho en sus relaciones? Porque nunca, hasta ahora, ha comprendido el significado completo del amor maduro, de la unidad completa. Para madurar, el hombre debe satisfacer tres grandes necesidades. Primero sus necesidades fsicas de maduracin. Nuestro fsico es el ambiente que permite y posibilita la identidad, mantenimiento y desarrollo intelectual o espiritual del ser. Nuestra sensibilidad emocional precisa de un posicionamiento en el tiempo y en el espacio desde donde percibir las necesidades, y desde donde ofrecer las retribuciones al objeto percibido. Nuestro intelecto, precisa de una entidad, posicin o ubicacin, tanto en el tiempo como en el espacio, desde donde analizar, comparar y emitir juicios de valor. Y nuestra voluntad, tambin precisa de una posicin desde donde emitir impulsos o inhibiciones. Por lo tanto, lo primero que desarrolla el ser humano es su capacidad fsica durante un tiempo transformndose en entidad propia contenedora de los atributos espirituales. As como de la nada no surge nada, todo propsito implica un tiempo de desarrollo en tres etapas, inicio, medio y complimiento. Para el cumplimiento del desarrollo fsico, intelectual y espiritual humano, se precisan aproximadamente 21 aos. Esto, suponiendo que se reciban todos los nutrientes necesarios y dosificados en su justa proporcin. Lo normal, es que a una edad de 21 aos, se inicie el proceso de adultez, no por la edad.

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No es el tiempo el que madura al joven, sino, las condiciones que este joven adquiera en el dominio, en el conocimiento y en el desarrollo de su sensibilidad. Cuando el adolescente es capaz de captar las mximas necesidades vlidas para Todo y de responder voluntariamente a su realizacin. Cuando el adolescente comprende, razona y expresa conocimientos justos, constantes e inmanentes sobre su Naturaleza, Origen y Finalidad y cuando puede controlar los extremos emocionales intelectuales y conductuales, en ese momento, sobre esas facultades de dominio sobre su Yo espiritual y sobre su Yo fsico, es decir, ejerciendo el dominio sobre el apetito de los instintos, se realiza y aparece el adulto. El dominio conductual de los apetitos, deseos y reacciones instintivos, adems del dominio sobre la conducta emocional, intelectual y creativa, dirigida sobre el camino de propsitos absolutos, permite al hombre el logro de su identidad original. Para eso, es preciso capacitar al ser, para satisfacer cada periodo sensible, en el transcurso del desarrollo individual, que nos ocupa durante aproximadamente, 21 aos. 1-Desarrollo de la Voluntad - Periodo sensible a la Motivacin. Construccin del Ser Responsable, por su forma de Responder. Dentro de esos 21 aos, podemos encontrar tres grandes reas de desarrollo. Durante los primeros 7 aos, prevalece el desarrollo de la estructura fsica, oxea, rganos, msculos etc. El nio se pone en pi, se mueve, toma las cosas, las tira. Durante este periodo, desarrolla las habilidades de movimiento; se desarrolla la motricidad gruesa y fina, se habita la voluntad a responder y respetar. Por supuesto, que, en conjunto con el desarrollo emocional, e intelectual, pero existe un predominio generalizado en esta edad, al desarrollo de las capacidades motrices. No slo de las capacidades motrices, tambin del ordenamiento en las conductas. En este periodo de tiempo el nio imita a su inmediato superior, al hermano mayor, a la nana, al maestro al padre y a la madre. Este periodo de desarrollo ecoico es importantsimo, porque en l, se crean los hbitos y
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conductas futuras. Ah se forjan las actitudes reflejas o conductas reflejo. El hbito inconsciente a la respuesta, genera una lgica en el impulso. Entre los seis y siete aos el dominio del aparato motor est casi cumplido. A esa edad el nio es dueo de su voluntad y la ejercita segn su eleccin. Podemos designar a este periodo como el periodo del desarrollo de la voluntad. Si la voluntad depende de la eleccin de alternativas vlidas, se motiva a responder confiada en el respeto. Si por el contrario, la voluntad existe sometida a responder al cumplimiento de falsas alternativas, se desmotiva en el descubrimiento de su insuficiencia y se frustra al sentirse desgraciada. La estimulacin de la voluntad depende del cumplimiento de procesos vlidos. En la infancia no se debe fantasear con realidades imposibles, ni con ficcin u otra manera de derivar al nio de la realidad. El periodo sensible exige ser satisfecho con lo adecuado, no con lo que se cree es lo adecuado. La verdad no se defiende con lo que se cree, se demuestra con el juicio justo, cuando se conoce la razn que as lo justifica. 2-Desarrollo de la inteligencia. Periodo sensible a resolver problemas. Construccin del juicio justo, de la naturaleza honrada y confiable del honesto, sincero y seguro. Una vez satisfecha esta etapa, el nio inicia la segunda etapa de aproximadamente siete aos, donde prioriza el desarrollo conceptual o intelectual. Durante esta etapa se despierta en el nio un inters por conocer explorando el mundo que le rodea. Entre los siete y catorce aos, el joven se interesa por conocerlo todo, lo pregunta todo: Qu soy? De dnde vengo? A dnde voy? Qu me rodea? Cmo se hace? Etc. etc. Esta etapa de desarrollo intelectual es decisiva porque sobre el conocimiento adquirido en esta etapa, se cimientan los hbitos y actitudes afectivas, cognitivas y constructivas que se desarrollarn posteriormente. Sin el desarrollo intelectual, es imposible ofrecer, las correctas retribuciones a las necesidades que se perciben. El correcto desarrollo intelectual, posibilita la correcta percepcin de las necesidades y de las retribuciones. En otras palabras, el correcto desarrollo emocional, y motivacional, se forja en el correcto desarrollo intelectual. El conocimiento verdico desarrolla la razn o capacidad de anlisis y sntesis que emiten juicios de valor. Es el conocimiento, de los principios de la creacin y de los principios esenciales de la relacin interpersonal, e inter-grupal, lo que posibilita ubicar,
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una correcta posicin y respuesta, adecuada a las necesidades del otro. Por lo tanto, el desarrollo intelectual o del conocimiento de los principios de la creacin, es anterior y fundamenta el desarrollo emocional. Por ejemplo: si no se conocen bien las reglas del ajedrez, difcilmente puedes sentir la emocin del partido y por supuesto que sera imposible involucrarse emocionalmente en un partido de ftbol si no se conocen los pormenores del partido. Para ser consciente de que tipo de sensacin se percibe, la sensacin ha de ser reconocida previamente. As pues, Conocimiento es anterior al sentimiento, as como la razn es anterior al conocimiento. El cumplimiento del desarrollo intelectual, es de suma importancia para el buen funcionamiento emocional. Cada estmulo emocional, es juzgado por el intelecto, quien induce, deduce, o razona dicho impulso, como vlido o, justifica su invalidez. De donde se desprende el desarrollo de las capacidades apreciativas, de las virtudes: prudencia, firmeza, fortaleza y templanza, necesarias para ejercer el dominio sobre el recelo y las conductas extremas. La conducta moderada y justa del celo, se desprende del desarrollo intelectual del individuo. Un individuo, que no identifica la naturaleza de los estmulos que activan sus impulsos emocionales; que no desarrolla la capacidad de comprender la Naturaleza de la Normalizacin Global, y que no tiene sentido del presente histrico y de sus necesidades sociales, difcilmente puede apreciar en su debida profundidad, la realidad absoluta que le rodea.
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Obramos y percibimos basndonos en nuestra nocin de verdad. Nuestro criterio es el que evala la existencia, los procesos y las finalidades de las cosas. En base al desarrollo y madurez de ese criterio se establece el juicio de valor sobre lo que se est evaluando. Es nuestra conciencia la que nos hace afirmar o negar lo que percibimos, y la que lo declara, bello, o feo, verdico, o falso, correcto, o incorrecto, vlido, o invlido, til, o intil aceptable, o no, etc. Si por ejemplo: Nuestra conciencia acepta el sexo libre, nuestros actos, sern motivados a saciar los propsitos, que posibiliten la realizacin del sexo libre, en cualquier momento, con cualquier pareja y en cualquier lugar. Si por el contrario, nuestra conciencia acepta el sexo, luego del desarrollo vincular, en la confianza mutua y sobre la base del dominio sobre los instintos, y en el momento aceptado por ambas familias, la del uno y la del otro, para potenciar la virtud de la casta inocencia y el respeto hacia los padres de ambos, nuestros actos sern motivados, a saciar los propsitos que posibiliten la realizacin del encuentro sexual, en el momento apropiado y en el lugar adecuado, con la persona aceptada por todos los integrantes del ncleo vincular intrafamiliar. Producto de esta opcin, y si todos cumplen su parte de responsabilidad, se establece la plenitud de todos los integrantes del grupo familiar. El individuo que desarrolla sus capacidades intelectuales plenamente, es decir, que conoce y comprende cul es su origen, identidad y propsito, adquiere la habilidad del dominio sobre sus pensamientos, palabras y obras . Este individuo desarrolla de ese modo, su unidad con el valor absoluto. Se siente confiado y seguro de s mismo. Qu significa esto? Significa que el dominio sobre la direccin de sus pensamientos, palabras y obras, permite a esta persona, centrar sus infinitos propsitos en la consecucin del valor (plenitud, justicia, cumplimiento) lo que establece resultados que son siempre y para todos complacientes. El hombre de valor se transforma a s mismo en un adulto maduro, autnomo (autnomo, auto= mismo, nomo=ley) y responsable al responder respetando. La comprensin sobre el origen, identidad y propsito del hombre y de la creacin, es por sobre todo necesaria de asimilar, antes de iniciar una madura direccin emocional. Es sobre esta cimentacin intelectual o comprensin de la verdad, sobre la que se funda la estructura emocional. Sin estos cimientos slidos, no se puede sostener un desarrollo emocional sano.
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Esta es una de las razones, del porqu existen tantas alteraciones emocionales y tantos problemas psicolgicos en el hombre actual. Muchos de estos problemas, surgen de la ignorancia de nuestro sentido comn y de nuestro sentido en la vida, de ignorar nuestro origen, identidad y propsito, y de ignorar, el cmo establecer correctas relaciones con los dems y con las cosas que nos rodean, y de ignorarnos a nosotros mismos. 3- Etapa del desarrollo afectivo. Maduracin psicolgica del individuo. Capacitacin, calificacin y constatacin, de la finalidad y cumplimiento del dominio completo sobre los extremos del carcter y sobre los apetitos del instinto. Luego de satisfecha esta segunda etapa de siete aos, aproximadamente a los catorce, el joven que conoce su origen, identidad y propsito, inicia su tercera etapa de desarrollo emocional o espiritual, sobre la base, de la plena comprensin de la verdad absoluta, de aquello que es siempre y para todos vlido, sobre la asimilacin de los principios que posibilitan una correcta relacin inter-posicional, inter-personal, inter-grupal. Si comprende que debe establecer correctas relaciones, consigo mismo y con los dems, ejerciendo el dominio de su posicin, ubicndose correctamente como sujeto u objeto, en la relacin, difcilmente sufrir frustraciones o alteraciones emocionales. Si comprende lo esencial del valor, difcilmente va a buscar lo opuesto al valor, o lo que le produce dolor. Si asimila su propsito, difcilmente va a obrar contra s mismo. La etapa de desarrollo emocional, se inicia mediante el establecimiento de relaciones afectivas. Afecto que se inicia en la familia, con los padres y que se expande mediante el afecto, por los hermanos, hacia el afecto por los amigos. Entre los 14 y 21 aos la necesidad por el afecto del otro, es primordial. El paso de la introversin cognitiva, a la extroversin afectiva, puede ser traumtico, si no est cimentado sobre un pilar de veracidad, slido y conciso. Para eso, es necesario de un ambiente social apropiado. El joven debe estar inserto en un ambiente de amistades mltiples, pero ligadas al verdadero comportamiento natural normado. El mejor protector de la eficiencia humana es el ambiente protegido por un grupo de proteccin social-afectivo, o de intereses comunes. Los afectos custodian los defectos en esa edad en particular, en especial porque la curiosidad e indagacin necesaria para la maduracin del juicio adolescente, en ese momento de su desarrollo, puede llevarlo a investigar dentro de realidades peligrosas que para un adulto careceran de inters.
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Reconocer que la unidad mxima natural, se debe a la norma de la incondicionalidad afectiva en el ideal humano natural y que, para realizarla es preciso que hombre y mujer se unan en matrimonio una vez establecido el respeto mutuo, la confianza en el ideal de la creacin y el atractivo vincular incondicional, es el fundamento que garantiza la verdadera determinacin en la unin hombre y mujer. B- Naturaleza del Pecado Tradicionalmente se ha considerado el mal original como un pecado, o como la alteracin inicial del orden desobediencia original a una norma. Curiosamente, quien causa o interviene en ese mal o pecado es el Diablo o Satans. Diablo, no es un ser morfolgicamente hablando, es un significado de algo que se establece en una relacin, significa quien rompe la relacin y Satans significa el que acusa es decir, el que se queja reclama o se extralimita. Si observamos esto bajo la comprensin del funcionamiento de la estructura base de cuatro posiciones, cuando el objeto responde acusando las insuficiencias del sujeto, este objeto acta bajo la influencia de Satans, porque es el que acusa. Lo que no quita que sea l quien decide acusar, pero bajo la influencia del extremo, y no de un externo. Cuando el objeto rechaza lo que propone un sujeto, al rechazarlo, rompe la relacin y en ese caso se establece el Diablo, porque rompe la relacin. Todos hemos experimentado lo que ocurre cuando se nos contradice, se nos acusa o rechaza de cualquier cosa, el sentimiento que se apodera de nosotros en esos momentos no es de lo ms agradable. Esa tensin o desagrado no debiera extremarse. Es suficiente con alarmar de la posibilidad de un extremo, pero no es necesario padecer las consecuencias de dicho extremo. La tradicin judeocristiana, nos dice que el primer hombre Sujeto- (Adn) y la primera mujer objeto- (Eva) pecaron contra Dios, -propsito de la creacin- (el orden de la creacin) porque, desobedecieron el mandamiento, intencionalidad del propsito de la creacin del hombre- (alteraron el orden, se desubicaron frente a las normas naturales del dominio de la conciencia sobre los instintos). En la explicacin de la mecnica responsable entre sujeto-objeto, se dijo, que el sujeto debe seducir con amor, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo bien hecho al objeto. El significado de afecto es atender, entender y estar atento a las mximas necesidades vlidas del otro para el Bien
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Supremo; dijimos que persuadir con verdad es expresar y comunicarse en los juicios justos y motivar con el ejemplo es cumplir con los deberes ejemplares que motivan al otro a responder al cumplimiento del Bien Supremo. De haberse cumplido esta mecnica correctamente, no habra existido posibilidad de reclamo, de acusacin o rechazo y no se habra establecido ni el Diablo ni Satans. El antroplogo norteamericano Richard Heinberg observa: la gente en cada poca y cultura, ha insistido en que el mal, tiene una causa especfica... que la naturaleza humana, no es del todo natural porque ha sido distorsionada por algn fallo fundamental que se ha perpetuado de generacin en generacin . (Memories and Visions of Paradise). En cuentos egipcios, se habla de una edad de oro perdida y de la muerte causada por la antepasada de las mujeres y la serpiente. Leyendas Indias nos explican que Brahma fue tentado por Shiva, para que creyera que la flor del rbol del conocimiento, le dara la inmortalidad. En la mitologa griega encontramos un buen ejemplo en la caja de Pandora. Pandora era una mujer que iba a casarse con uno de los dioses, antes de la existencia del mal. Le dieron una caja y le pidieron que no la abriera hasta despus de su noche de bodas. Sin embargo ella no pudo controlar su curiosidad y al abrirla desencaden las terribles desgracias sobre la raza humana. Tambin es significativo descubrir que en casi todas las culturas existe algn relato, reconociendo el hecho de que el hombre perdi su condicin original.

De todos estos relatos, es el Gnesis el que contiene la versin ms descriptiva, y la que ms impacto ha causado en las esferas culturales. En este relato se habla de una cada del primer hombre y de la primera mujer.
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Caerse es perder la vertical, perder el equilibrio. En cierto sentido, sera igual a perder la conexin vertical con el valor absoluto, y el equilibrio que determina la justa medida de la norma natural. El hombre vertical es equilibrado y consecuente con el ideal de la creacin. El deseo ms fuerte del hombre, es el de transformarse en ideal, en maduro, autntico y perfecto en el amor (en la mxima unidad). El hombre que encarne su ideal universal, ser un hombre sano. Todos tenemos nuestro ideal de ser persona. Persona es ser libre para saber optar por la alternativa vlida. Persona es sentirse seguro por ser uno con las normas de la ley (autnomo) y persona es ser completo, tener la determinacin a realizarse en el deber cumplido. Es evidente que el hombre actual no es libre, porque en lugar de optar siempre por lo que es vlido para la Naturaleza, opta siempre por lo que considera vlido para su propio beneficio individual (ni siquiera por lo que -es-); No es autnomo porque ignora su verdadera identidad, origen y finalidad natural, (cree que sabe lo que quiere, porque quiere lo que cree, pero desconoce el juicio justo de lo que se debe, porque en lugar de obrar en pro de lo que debe, obra en pro de lo que cree y lo que debe lo transforma en ideal imaginario, para justificar despus que no puede transformar su imaginacin en ideal). No se siente seguro, ni de su voluntad, ni de su conocimiento ni mucho menos de su actitud. No se ha cumplido en todos los procesos o periodos sensibles naturales, y por no disponer de la experiencia de haber cumplido con las necesidades emocionales, intelectuales y conductuales para madurar, no dispone de los recursos de autenticidad, pureza e integridad natural, por lo tanto, no es mentalmente sano. Para curar cualquier enfermedad por completo, es necesario conocer muy bien la causa que la origina. No puede ser sano aquello que no madura, ni da fruto consecuente con su semilla origen. Nuestra semilla origen, es la incondicionalidad en el afecto. Incondicionalidad en el afecto significa estar siempre atento a entender y a atender al otro. Alguien dijo: Quien no ama al prximo ms que a s mismo no es digno de la Naturaleza Humana, si nadie lo dijo, es necesario repetirlo y muchas veces, porque esta es nuestra verdadera Naturaleza. Esa es la Naturaleza exigida en cada uno de los otros, de los que nos rodean, de los que nos comunican y de los que nos afectan. No se puede respetar a quien no responde al cumplimiento de un deber, por lo mismo, estamos obligados a
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responder libre y voluntariamente, es decir, de modo incondicional al cumplimiento del mximo deber. No se puede confiar en quien no concuerda en el criterio con nosotros, y no se puede enamorar del que se desconfa o a quien no se respeta. Despus de esta evidencia podemos comprender y reconocer que nuestra semilla origen debe contener en su gene la incondicionalidad afectiva, la identidad y juicio justo de la razn de ser y la experiencia de sentirse y saberse madura. Al estudiar la mecnica de las relaciones interposicionales, nos dimos cuenta, de que, slo funciona esta mecnica, cuando el sujeto se da por el beneficio del objeto, para el beneficio del propsito. Este principio es universal y absoluto. Si nuestro origen se da por el beneficio del objeto, es lgico entender que el objeto debe retribuir tambin al sujeto con satisfaccin, para eso es preciso obrar en sincrona y reciprocidad con l. Nosotros, actualmente, no vivimos de acuerdo con esa dinmica incondicional afectiva, por lo mismo, no podemos decirnos mentalmente naturales. Cuando afirmamos que el sujeto ha de ser, absoluta y completamente leal al propsito de la creacin y que debe darse por su realizacin, estamos afirmando una norma que se debe repetir en toda multiplicacin. El hombre, desde la posicin de mximo sujeto, debi y debe darse incondicionalmente por la realizacin de la mujer y de sus ascendientes y descendientes, ese es su mximo. Eso implica considerar el bienestar de los suegros y lgicamente de los padres. La lgica nos dice que el objeto se debe al sujeto que lo realiza, porque sin realizarse no existe. Autores del hijo son su padre y su madre, lo que conocemos como parentesco (unin, afinidad, conexin, vnculo). Segn esta realidad, los hijos e hijas, se deben al parentesco de la unin y conexin vincular afectiva entre padres e hijos. Ese lazo o parentesco se rompe al no responder al beneficio mutuo, al faltar al respeto paterno, en otras palabras al no responder a la voluntad del padre maduro. Se rompe al diferenciarse en el criterio de las normas de la naturaleza humana. Y se rompe en lo afectivo al preferir al extranjero por sobre al familiar. Si un padre deja a su esposa, madre de sus hijos y se va con otra mujer, a los ojos de sus hijos el padre los traiciona, prefiere a la extranjera por sobre a los de su casa. Ese sentimiento no puede ser nunca superado porque no se dispone nunca de la confianza en el traidor.
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Al entendimiento del padre, cuando un hijo se desconecta de l y prefiere el vnculo afectivo del externo a su familia, por sobre el vnculo afectivo hacia sus padres, se declara indigno del respeto parental y lgicamente, se pierde la confianza y el respeto entre ambos. Esto que aparentemente no es as, y que en ocasiones si y en otras no, y que yo creo que no ocurre en mi caso, est garantizado por la razn que justifica al vnculo. Vnculo es la unin completa en tradicin, criterio y afecto. Tradicin implica entregarse, y traicin tomarse lo del otro. Lo normal es que se tome al extranjero sin traicionar a los de casa y para eso la casa entera ha de consentirlo. Esto que parece extrao, es lo natural, lo normal, no lo actual.

Cuando el hijo o la hija se toman el afecto de su pareja sin el consentimiento de sus suegros o padres, los suegros o los padres, pueden en justicia reclamar lo que les pertenece y ese reclamo o recelo, puede causar graves desgracias entre padres e hijos y entre yernos y suegros o entre nueras y suegras. La norma hizo al hombre independiente y responsable para que respondiera independiente y responsablemente al cumplimiento de la norma. La norma de la realizacin humana implica el beneficio supremo de la totalidad de la familia, no el deseo independiente de cada uno de sus individuos. Incondicionalmente es distinto de condicionado por el atractivo, por el inters o por las posesiones o beneficios que se esperen del objeto, o por el apetito del instinto. Cada cual saque sus propias conclusiones. La naturaleza motiva y en
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su defecto obliga a cumplir su norma naturalmente y en ese naturalmente- no ha lugar para la condicionalidad de lo preferido. Para calificarse libre debe optarse siempre por lo preferente. El primer hombre no tuvo posibilidad de eleccin. La primera mujer tampoco. El primer hijo no dispona de ms sabidura y consejos que los de sus padres. Si la Naturaleza es Absoluta, el primer hijo de los primeros padres debi tener, por derecho, unos Verdaderos Padres Maduros en el entendimiento de la finalidad humana. Y de haberlos tenido, los descendientes habran sido normales en la eleccin de las mximas alternativas vlidas para Todo. Esto no ocurri y la historia nos declara que los primeros antepasados no actuaron incondicionalmente el uno por el otro. Vimos tambin que nuestro propsito en la vida es ser feliz y para ser felices necesitamos establecer verdaderas relaciones incondicionales; nuestra realidad actual no podemos decir que es precisamente esa. El hombre que no es consecuente con su propsito no es en conciencia ni mentalmente sano. Difcilmente algo, puede ser consecuente con un ideal o propsito, si ste no se conoce o comprende. Y, el hombre actual ignora su propsito. Al no tener una direccin clara sobre cmo realizarse y en qu consiste su propsito, cualquier opcin puede ser vlida y esto produce confusin y ambigedad. El hombre actual es un artificio confundido y ambiguo, lleno de temores, ansiedades y conflictos. Vivimos traumados en un trauma insoluble porque los traumas impiden reconocer la salud de la naturaleza sana. Imaginaos que un grano de azcar entrara en una botella de jugo de limn y les pidiera a cada gota de jugo, que se imaginen la dulzura del saco de azcar que est al lado, de donde viene el grano de azcar que les endulza. Les resultara imposible. Aunque no lo comprendieran, los granos de azcar seguiran en su dulzura y las gotas de limn en su amargura. Lo mismo ocurre hoy cuando quien descubre los fundamentos de la naturaleza humana, se los explica a quien los desconoce. Como el grano de azcar, reconoce la posibilidad de endulzar la vida al que carece de esa informacin, pero quien carece, por la fuerza de su ignorancia, persiste en defensa de la amargura de su experiencia de vida. Si el hombre es producto de una verdad y bondad, ordenada de manera incondicional en el amor a qu se le puede temer? Y, si el hombre, que es el objeto del amor incondicional, teme e ignora, o deambula en la ambigedad de propsitos, de ansiedades y conflictos, ese hombre no puede ser el objeto del amor incondicional. El hombre es producto de una intencionalidad valrica, verdica y completa.
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Tal vez a alguno le resulte difcil afirmar que el hombre est enfermo, pero sin duda, todos sentimos que algo no est completamente bien dentro de nosotros. La incoherencia entre lo que sentimos y lo que hacemos es un hecho real, as como la incoherencia entre lo que comprendemos y lo que hacemos. La intencin de desprecio hacia el otro no es natural, ni el ignorar al otro, y mucho menos el descalificarlo, sin embargo esa es la conducta ms comn y repetida. Tememos al otro porque lo reconocemos irresponsable y desconfiamos de su irresponsabilidad. Nuestra emocin an siente vergenza, rencor y odio por la gente. Nuestro intelecto est confuso, ignorante e insatisfecho sobre nuestro origen, identidad y propsito. Nuestra voluntad creativa existe esclavizada en una profesin, o estrato social o econmico que generalmente no nos satisface. Frente a una amenaza, respondemos con la fuerza del desprecio, en lugar de responder con el afecto y conocimiento que desarme la amenaza. Destruimos al enemigo con la fuerza del poder, sin darnos cuenta de que la nica manera de eliminar al enemigo es hacindole tu amigo. La alternativa vlida, cierta y completa, libera, pero ignorarla esclaviza del descubrirla, del reconocerla y del asumirla por esa razn nos sentimos esclavos de la ignorancia y de su cumplimiento. Nuestra esclavitud no es de encierro, o perteneca a otros humanos, es de dependencia. Dependemos del apetito de los instintos, dependemos de las adiciones tradicionales, no solo se es adicto a las drogas, tambin se es adicto a los credos y a las costumbres, a los miedos y a las insuficiencias. Somos esclavos de los que nos aborregan con sus imposiciones de moda, con sus modismos y expresiones banales. Esclavos de las superficialidades de las pertenencias o posesiones. Esclavos de la msica, de la noticia y de la lascivia. El hombre actual necesita liberarse emocional, intelectual y conductualmente. Necesita liberarse de las conductas ajenas a su ideal de incondicionalidad universal, ajenas al ideal universal de la creacin original. Y para liberarse de esas conductas, es necesario conocer cul es la causa que origin su adiccin y dependencia del egosmo. Nos creemos libres porque optamos por lo que queremos, sin darnos cuenta de que lo que queremos, al no ser lo que se debe, nos reclama, acusa y rechaza. Esa es nuestra verdadera esclavitud. Ya presentamos los posicionamientos sujeto objeto y decamos, que en cualquier relacin, la posicin sujeto debe cumplir con la labor de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo bien hecho al
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objeto para lograr establecer la realizacin del propsito comn, centrado en el afecto incondicional. Seducir implica atraer, convencer y motivar al objeto. Pero vimos tambin que el objeto poda extralimitarse y obligar as al sujeto, a extralimitarse tambin. Cmo es posible el extralimitarse en una relacin? Cuando uno de los dos, sujeto u objeto, no es suficiente o es demasiado. Qu es suficiente? Suficiente es quien satisface, convence y realiza o motiva al otro en la relacin. Para lograr eso, el sujeto debe ser afectuoso, convincente y motivante en su grado mximo. El sujeto debe darse por el beneficio del objeto para el bien de Todo. Solo de esa manera puede satisfacer, convencer o motivar. Por supuesto que para eso, el sujeto debe ejercer un dominio en la direccin, conduccin y consecucin adecuada con el propsito de la relacin. El propsito ha de ser siempre vlido. La extralimitacin o exigencia del objeto insatisfecho no es o no contiene ningn elemento maligno, es el mero fruto de la insuficiencia o exigencia que el objeto percibe del sujeto y el sujeto ha de entenderlo de ese modo. Tanto uno como el otro son individualidades libres y su libertad les permite optar por reconocer la oferta suficiente o insuficiente, ajustada o sobrepasada. Esa determinacin es nicamente propia del objeto. El sujeto frente a la diferencia en la respuesta del objeto debe atender, entender y estar atento a sus necesidades. En ningn caso puede reclamar, culpar o rechazar al objeto por su respuesta inapropiada, porque se debe a su propia insuficiencia o demasa. La conducta incorrecta o indebida surge cuando el sujeto no asume su insuficiencia y pasa a llevar al objeto insatisfecho, reclamando su falta de respeto (no respondi), su falta de inters (no entendi) o su falta de agradecimiento (no recibi). Cmo es esto posible? Es muy fcil delatar las diferencias entre diferentes. Basta con que el sujeto espere lo que el objeto no, para que el objeto no responda en consecuencia con la proposicin del sujeto, en cuyo caso, el sujeto debe respetar la diferencia del objeto. Pero, cuando el sujeto est en una actitud sobre exigente, espera en sobremanera la respuesta del objeto, y esa ansiedad es la que provoca el reclamo, la acusacin y el rechazo del objeto. Lo mismo puede ocurrir en el caso del objeto sobre exigido que espera ms de lo que el sujeto le ofrece, en cuyo caso frente a la oferta, tambin reclamar lo que falta. En estos casos de sobre exigencia o de indiferencia, el reclamo es casi garantizado, porque entra en juego la naturaleza del celo. Si el sujeto es
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maduro en el entendimiento de estos factores, puede controlar su tensin y buscar nuevas alternativas, pero si no es maduro, la fuerza del celo lo supera y se transforma en recelo: reclamo, acusacin y rechazo. Celo, es el impulso ntimo que promueve las buenas obras, o, como dice el diccionario enciclopdico de Espasa Calpe: es el Amor extremado y eficaz a la gloria de Dios y al bien de las almas. Celo es el servidor custodio de la unidad. Sentimos celos de aquello que amenaza nuestra unidad. Cuando decimos que estamos celosos de la pareja estamos indicando que tememos perder la unidad con ella. Por lo mismo, celo es el custodio de esa unidad. Es evidente que el sujeto insuficiente es celoso de su posicin y de su dominio en el amor. Pero tambin es evidente que su conducta celosa, desata la necesidad de reforzar la exigencia de satisfaccin en el objeto. Al afirmarse como sujeto del afecto, se est ignorando la necesidad insatisfecha del objeto afectado. Y por lo tanto, es normal que el objeto se sienta pasado a llevar. Al pasar a llevar al objeto se establece una relacin impropia. La relacin entre iguales se transforma en relacin entre distintos. El afecto se transforma en despotismo, la simpata en antipata. La libertad se transforma en obligacin y la confianza en la relacin desaparece. El celo, se asociaba en las teoras de las inteligencias separadas de al-Farabi, con el ngel que sirve a la unidad. El ngel del amor. Avicena dio nombre de servidores de la unidad a los ngeles. Y reconocemos servidores a las virtudes de la prudencia o custodio de la opcin vlida, la fortaleza o servidor custodio del cumplimiento del proceso y la templanza o servidor custodio de las diferencias. Al-Farabi dice que la inteligencia agente, es al intelecto posible del hombre, lo que el sol al ojo, que es visin en potencia, mientras esta en las tinieblas La causa que origina y permite la preferencia sobre uno mismo, por sobre el beneficio del otro, o del conjunto, radica en la desconexin vertical con las normas de la Naturaleza. En la prdida del sentido comn, del nosotros. Si uno, cualquiera que sea, se desconecta del ideal a cumplir, (sentido comn) en el proceso del desarrollo del ideal, el ideal pasa a ser uno mismo. Cuando dejo de pensar en el beneficio del otro, lo nico que me queda es pensar en m . Priorizar al yo por
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sobre el nosotros, es producto de olvidarme del ideal de servir primero al otro por sobre m. Cuando uno se aproxima a esta realidad, desde el punto de vista del afecto, nos damos cuenta, de que el amor que no est realizado por el beneficio del otro, est realizado por m el propio beneficio. Beneficiar al otro en el afecto, conlleva darse al otro, no porque a uno le guste, sino porque es necesario para que el otro se complete, y retribuya por completo, lo que satisface a ambos. Debera pensarse, no solamente en el otro, sino, en el todos y siempre. El afecto que beneficia y completa al todo y siempre, es el amor verdadero. El amor verdadero es siempre y para todos vlido. Cmo ha de ser ese amor? De acuerdo con las normas de la creacin, el amor es fruto del respeto del otro, de la confianza del otro y de la unidad del otro. Sin el otro unido a m, no puedo sentir su atencin, ni puedo saberme entendido, ni sentirme conectado. Sin su confianza no puede entenderme y sin su respeto no me responde. Esto que espero en el que amo, no se da por s solo, es producto de mi entrega voluntaria en responderle cuando me necesita y en lo que necesita hasta lograr su respeto y respuesta a mis necesidades. El amor es producto de entenderle en sus intereses hasta que me entienda en los mos y es producto de atenderle en sus necesidades y para eso he de estar siempre atento al otro hasta que el otro tambin logre estar atento a las mas. El otro, con mi entrega ha de sentirse pleno, confiado y completo. Para que esto sea, mi afecto, ha de ser incondicional completamente por l. Para ser capaz de darme de esta manera, he de estar ntimamente vinculado con el ideal de la creacin. Sin esta ligazn de lealtad y obediencia absoluta con el propsito original de la creacin, es imposible encarnar la personalidad libre, autnoma y responsable. Eso es Natural. Ese debe ser el sano predominio, darse por el otro para el bien de todos hasta que se logre que el otro te respete y responda, te confe y se convenza y te atienda incondicionalmente. Esta relacin Ideal o ideada para la humanidad entera, dej de funcionar en el inicio de los primeros humanos adolescentes porque: 1-No tuvieron la suficiente sensibilidad para captar las diferencias entre lo Natural y lo humano, ni entre lo humano y lo instintivo. No captaron el verdadero sentido comn. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado. Los primeros originarios captaron lo necesario
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biolgico, pero no lo sopesaron con lo necesario natural psicolgico. Y la naturaleza no solo es funcional biolgica, es tambin ontolgica y axiolgicamente funcional. 2-No pudieron ejercer la posicin de autores del control sobre los instintos, lo que les habra calificado en la categora de autoridad sobre la creacin entera. 3- No pudieron ejercer el dominio sobre el celo, sobre los extremos afectivos, intelectivos y motivacionales, lo que les habra declarado libres de traumas, sin indiferencia o sobre exigencia, sin arrogancia o ignorancia, sin omisin o violencia. 4- No pudieron evitar que sus errores fueran imitados por sus descendientes, lo que nos ha regalado una sociedad repleta de trastornos, sin control, sin autoridad y sin respeto mutuo. Esta es la naturaleza del pecado originado en la primera pareja de adolescentes humanos que cayeron en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Consecuentemente hoy disponemos de una sociedad predominantemente egosta, competitiva, individualista e irrespetuosa. El tema del origen del predominio del yo, por sobre el nosotros, es abordado por la sicologa de una manera pragmtica y exclusivamente mdica. Para la sicologa el propsito del hombre es ser feliz. Pero el significado de este trmino, no est completamente claro. Existen respuestas aproximativas de personajes histricos, pero que no completan el significado de la felicidad. Felicidad es un estado de unidad consigo mismo y de complacencia, pero debido al desconocimiento del origen, identidad y propsito del ser humano, la sicologa deambula frente a un significado aproximativo de la felicidad. La psicologa, nos explica que el origen del problema humano reside en el miedo, y demuestra este fallo mediante la compresin de lo que determinan Problemas Psicolgicos (actitudes errticas que cautivan y privan de libertad) La anticipacin imaginaria. La contaminacin del presente con el pasado. La resistencia al sufrimiento. El deseo y la ambicin. Algo de cierto existe en este conocimiento, por lo tanto, puede mejorar al enfermo psquico, pero no lo puede sanar espiritualmente. Un hombre sano espiritualmente es aqul que siente, conoce y acta de acuerdo con lo absoluto, con lo que es siempre y para todos vlido. La conducta actual
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psquica, est centrada en el dominio del yo por sobre el otro. Esto no se corrige con la superacin del miedo. Muchos hroes han logrado dominar el miedo, y no por ello se transformaron en verdaderos padres, maestros y lderes de la sociedad. De lo que no nos cabe duda, es que el primer hombre no termin de completar el dominio sobre sus instintos, puesto que sus descendientes han continuado operando en funcin de la direccin del ego. De haber completado el dominio sobre el celo, habra obrado incondicionalmente hacia su pareja, hacia sus hijos y hacia su entorno, estableciendo una tradicin fundamentada en la incondicionalidad. Pero esto no se dio. La tradicin del hombre es una tradicin egosta y hedonista. nicamente algunos individuos, a lo largo de la historia, han obrado incondicionalmente, pero no pudieron establecer familias incondicionales, ni hijos incondicionales que formaran una tradicin de incondicionalidad universal y eterna. En el origen de la humanidad, el primer hombre debi abandonar el dominio de su posicin, sobre alguno de sus objetos, permitiendo que este objeto se posicionara como sujeto conductor del hombre, confundindole e impidindole recobrar su propia posicin, integridad y pureza. C-La raz bblica del Pecado En el Gnesis se nos presenta una historia para unos, literal y para otros, simblica, del fruto de un rbol, que los primeros antepasados no deban comer y que por alguna razn comieron. Podemos creer o no creer en el significado de este texto, pero lo interesante del mismo, es que nos permite llegar a la conclusin de lo ocurrido en el origen de la creacin del ser humano. Antes de cerrarnos a aceptar o no la veracidad de la historia, veamos qu explicacin llegamos a deducir de esta presentacin, supuestamente escrita por Moiss. En Gnesis 2.9 se nos dice que los primeros antepasados comieron del fruto de un rbol, llamado de la ciencia del bien y del mal, tentados por una serpiente que estaba en un jardn, al lado del rbol de la vida. Hay quienes piensan que Dios puso el rbol de la ciencia en el jardn para probar la fe de sus hijos. Y por eso les dijo: podis comer de todo rbol menos del rbol de la ciencia del bien y del mal, porque el da que comiereis de l moriris.
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Por qu razn necesitara un padre de amor probar la fe de sus hijos sanos? Si Dios necesitaba probar la fe de sus hijos qu fue lo que le llev a dudar de esta fe? Se supone que lo que Dios crea es justo, si los humanos eran justos por qu dudar de ellos? Incluso en el caso de que se les concediera libertad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido. Qu fue lo que invalid la eleccin de Adn que ameritaba desconfianza? Si Dios es absoluto, lo normal es que sus hijos tambin acten de manera absoluta, antes de pecar, por lo tanto, no existe una razn para probar la fe de sus hijos. Qu necesidad tena de probar a alguien que Dios hizo semejante a l? Y cmo se explica que un ser puro prefiriese la manzana por sobre la advertencia del mandamiento de su padre y se determinase a comerla aun sabiendo que si coma de ella morira? Quin que est con Dios podra llevarle la contraria, sabiendo que Dios es pleno, justo y responsable? Si pensamos un poco: Quin se opone a lo pleno justo y motivante? La causa del error humano original debi ser algo ms atrayente que una manzana. Otros piensan que el fruto fue literal y que el pecado original, fue la desobediencia. Por qu desobedecer a lo pleno, lo justo y lo responsable? Y alguno desobedecera aun sabiendo que va a morir? Nadie, en su sano juicio se come algo envenenado sabiendo que es venenoso. Si el fruto fuese literal: 1 Cmo podra un Dios de amor, padre de la humanidad hacer un fruto tan atractivo y dejarlo al alcance de sus hijos sabiendo que podra causarles la muerte si comieran de l? Dejara alguno de ustedes, un pastel envenenado, al alcance de la mano de sus hijos por probarlos? Si el hombre impuro, no dejara ese riesgo frente a sus hijos impuros cmo podra un Dios puro y ms sensible, abandonar a sus hijos a la suerte de un riesgo tan sin sentido? 2 En Mateo 15-11 Jess dice: No es lo que entra por la boca del hombre lo que perjudica al hombre, sino lo que sale de la boca.
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Si consideramos a Jess un hombre justo, debi estar muy seguro al afirmar que no es lo que entre por la boca lo que perjudica. Para Jess es obvio que el fruto no era algo literal. Algo que entr por la boca. 3 Es inconcebible, que un Dios de amor, pretendiese tentar al hombre, para ver si el hombre tena, o no tena fe en l. Arriesgando sus vidas, ningn padre sano, prueba a sus hijos para saber si estos estn o no estn con l. 4 El hecho de que se comieron el fruto a pesar de que recibieron el mandamiento de que si coman moriran, explica que el fruto era algo extremadamente atractivo, an ms atractivo que la vida misma. Estas razones, inducen a pensar que el fruto es un smbolo. El fruto de un rbol es la seal de su madurez y capacidad de reproduccin. El rbol se multiplica a travs del fruto que contiene la semilla. Si el fruto es simblico, el rbol que lo produce, debe ser tambin simblico. Qu simboliza entonces el rbol de la vida y el rbol de la ciencia? Tanto en Gnesis 3.24 -como en Proverbios 13-12 - Prov 11-30- del Antiguo Testamento y en el Apocalipsis 22,14 del Nuevo Testamento, el rbol de la vida es mencionado como el deseo cumplido. El deseo fundamental del Primer hombre, era por sobre todo, alcanzar la madurez y ser perfecto. Luego, el rbol de la vida simboliza al perfecto Adn. Es por esto, que Jess en Romanos 11,17 se compara con el rbol del olivo y en Juan 15,5 con una la via. En Proverbios 11,30: se dice que el fruto del justo es rbol de vida... Si en el Edn haba dos rboles y uno simboliza a Adn, el otro, el de la ciencia, simboliza a Eva. Pero al mismo tiempo haba una serpiente que hablaba, que conoca el propsito divino para Eva, adems del mandamiento que Dios le haba dado, y por sobre todo, que fue capaz de tentar a Eva, lo que significa que era inteligente. En Apocalipsis 12:9 nos identifican a la serpiente con Lucifer o Satn. Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, la serpiente antigua, que se llam el Diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo.

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Tanto Lucifer como Adn y Eva no eran perfectos en el tiempo de la cada, porque un ser perfecto no podra cometer pecado. Tanto el instinto reproductor sin el dominio de la conciencia, como el celo sin control, son poderosas fuerzas naturales que por ser parte de la naturaleza la conocen muy bien, pero desde su estado y categora de servidores, no como deba llegar a descubrirla y reconocerla la conciencia humana, responsable de la maduracin de los instintos y del celo. El ngel bajo esta comprensin es el celo. D-Cul fue el pecado del ngel con el hombre? En Judas 6-7, se nos indica que los ngeles fornicaron y se fueron tras el uso innatural de la carne. Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, ms dejaron su posicin, los ha reservado bajo la oscuridad, en prisiones eternas, hasta el juicio del gran da: como Sodoma y Gomorra y las ciudades comarcanas, las cuales, de la misma manera que ellos, haban fornicado, y haban seguido la carne extraa... Segn esto, podemos afirmar que el pecado del ngel, fue la fornicacin. Fornicar no es posible realizarlo solo, para fornicar es necesario de un otro. Fornicar es tomar a la persona que no te pertenece, para copular con ella. A quin corresponde ese otro? Antes de la cada, Adn y Eva estaban desnudos y no sentan vergenza Gnesis 2:25 Sin embargo, despus de que comieron del fruto, sintieron vergenza y ocultaron sus partes sexuales con delantales. En Gnesis 3:7, nos dice que se avergonzaban de sus partes sexuales y antes no tenan vergenza. Es una inclinacin natural en el hombre el ocultar lo malo de s mismo, por lo tanto, las partes ocultadas fueron las partes relacionadas con la conducta errnea. La Biblia nos dice que el hombre tiene una estrecha relacin de sangre con Satans. Juan 8.44, dice, tenis por padre al diablo. En Mateo 3.7, Juan el Bautista llama a la gente raza de vboras. En Mateo 23:33, Jess tambin les llama raza de vboras. Si el fruto del rbol, contiene la semilla que le permite la reproduccin, cul es la semilla que permite la reproduccin del hombre? Y dentro de qu fruto se encuentra contenida? La semilla que reproduce al hombre est contenida en los rganos genitales o sexuales.

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La cada del hombre fue una relacin sexual prematura que implic el abandono de posicin e inversin de dominio y multiplicacin del mal. Por lo tanto evit la experiencia inocente del amor incondicional. Esta es la razn, por la cual las grandes religiones, han puesto el adulterio y la fornicacin, entre los pecados ms grandes. Los judos practican el rito de la circuncisin, para redimir con la sangre del prepucio la sangre de la cada. El primer hombre y la primera mujer, deban de acuerdo a la ley de la creacin, dominar sus instintos fsicos con su mente centrada en el amor puro e inocente, para calificarse como Seores del dominio incondicional. El hombre, originalmente est capacitado para dominar todas las cosas incluso a los ngeles, (servidores espirituales o tentaciones espirituales cognitivas). En la primera Epstola de San Pablo a los Corintios captulo 6,3 Pablo dice: O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?. Pero Adn y Eva eran an muy jvenes para ejercer ese dominio sobre sus inspiraciones, conocimientos o instintos, y para protegerles durante ese tiempo tan crucial, Dios les dijo: No comis! El mandamiento (sentido comn, la voz de la conciencia) protega el camino de perfeccin de Adn, pero este deba tener fe en l. Adn deba unirse con el ideal de la creacin, y en su ignorancia, con el mandamiento de su conciencia, con el sentido comn, con la apreciacin de lo que es siempre y para todos, l y ella, vlido. Su conciencia le estaba protegiendo el camino al rbol de la vida, pero Adn se desconect verticalmente, y sin el vnculo de la conexin vertical con Dios, (el todo y siempre vlido) lo nico restante es el vnculo con el yo y ahora. Adn prioriz al Ego por sobre el todo, al Yo por sobre el nosotros, al Ahora por sobre el siempre, al Placer por sobre la plenitud, a lo Incompleto por sobre lo completo. En otras palabras, al priorizar lo condicional por sobre lo incondicional en el amor, produjo una tradicin, centrada en el predominio del ego por sobre el Nosotros. E impidi que la apreciacin del amor pudiera reconocer su plenitud absoluta, al rebajar al hombre a un estndar relativo de apreciacin. El hombre egosta, ambiguo, confuso y relativo, no puede apreciar lo absoluto por s solo, a no ser que alcance el estndar de absoluto, guiado de la mano de una Figura Central. Para reconocer el estado de madurez es necesario haber cumplido con el deber de madurar. Es imposible reconocerse campen sin antes haber ganado el campeonato. Adn debi lograr el dominio completo sobre los instintos para
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reconocer as la maduracin del ser humano. Solo sobre la base del establecimiento del dominio sobre el celo podra llegar a descubrir su plena integridad humana. Qu es un ngel? Segn la tradicin occidental es un espritu con forma y condiciones humanas. Segn la tradicin oriental son servidores. Nuestra explicacin es que son servidores custodios, sin forma, y sin imagen similar a la humana porque no son individuos ni existencias fsicas o materiales, sino, servidores de la conciencia. Servidores son nicamente custodios o protectores de la unidad, de las diferencias y de la finalidad del actuar. La prudencia por ejemplo, no es una seora con alas y pelo rubio ondulado o liso, es un servidor, es ese instante necesario de respetar antes de tomar una importante decisin. Instante para el anlisis, pasa el discernimiento, para la toma de decisiones preferentes, pero en ningn caso y de ningn modo es una existencia, a pesar de estar ah, presente ante la decisin, presente ante la eleccin correcta. Segn nuestra apreciacin, los ngeles son virtudes que unen y de entre todas las cualidades que unen, la ms poderosa es el celo. El celo es el servidor custodio de la unidad completa, emocional, intelectual y motivacional. El celo tambin busca la unidad hombre y mujer, padres e hijos. Pero el celo extremo se transforma en recelo, y en ese estado de mostrar recelo: indiferencia o sobreproteccin afectiva; arrogancia o necedad intelectual, imposicin o inactividad, se transforma el custodio de la unidad en destructor de la misma. No es que lo positivo se haya transformado en negativo, no. Es que la custodia se puso a la defensiva y su cualidad protectora, para proteger, agrede. A Esa actitud agresiva de reclamo, acusacin o rechazo se la considera un ngel malo, Satans (el que acusa) o demonio (el que rompe la relacin). De este modo podemos entender cmo un ngel bueno Lucifer (el celo protector de la unidad), se transform en Satans un ngel malo (al excederse en la exigencia de la unidad transformndose en el recelo reclamn, acusador y despreciativo). Esa extensin de acomodo que desacomoda en su extensin podemos verla en toda la naturaleza. Un poco de fuego nos calienta pero un incendio nos abrasa. El exceso de amor esclaviza, el exceso de conocimiento o
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de actividad abruma. El nico controlador del celo extremo es la conciencia conectada con el sentido comn, con el sentido de lo que es vlido para Todo. Esa es la conciencia madura. E-Cul fue el motivo y el proceso de la cada? Los primeros antepasados: Adn y Eva, crecan en la unidad vincular afectiva, mediante la fuerza del amor, fuerza interna, llammosle espiritual o mental, crecan en lo afectivo, apreciando todo aquello que les rodeaba. No exista razn alguna para despreciar la inmensa variedad de objetos, plantas y seres, cuya belleza haba sido creada, para ser apreciada por ellos. Crecan en el reconocimiento de lo justo, interesndose por las caractersticas similares o cualidades compartidas para descubrir la unidad en el orden de los objetos, plantas y animales que les rodeaban y que haban sido creados con un contenido intelectivo, para satisfacer el inters de los primeros antepasados, y cuya autenticidad no admite posibilidad alguna a lo falso. Y, crecan tambin en el desarrollo de sus virtudes o habilidades de establecer la similitud, gracias a la bondad de sus obras. Adn y Eva slo podan obrar de acuerdo a la unidad de la sensibilidad original de sus conciencias puras. La conciencia original del hombre est ntimamente ligada con la conciencia original de su Naturaleza Creadora. Es esa correlatividad de conciencia lo que convierte al hombre, en el perfecto objeto del amor de Dios, o de la unidad con su Naturaleza Humana. Adn y Eva, en el desarrollo de su crecimiento, se sentan ligados plenamente con la conciencia universal Creadora, pero el desarrollo de esa conciencia universal no sera totalmente completado hasta el momento de su madurez. Esta es la fuerza del amor, de la confianza y unidad que conduca a los primeros antepasados hacia la madurez. Adems, crecan tambin, mediante la fuerza de la vida (externa-instinto fsico) la fuerza del desarrollo fsico. Fuerza que nos motiva a procurar los nutrientes necesarios para el desarrollo seo, y muscular, fuerza que nos motiva a buscar una temperatura adecuada, fuerza que nos motiva a la reproduccin, etc. El hombre fue creado, como el centro y mediador entre el mundo fsico y el mundo espiritual, y fue dotado con la capacidad de dominio sobre ambos ambientes. Para lograr esa condicin, el hombre deba convertirse en el seor de sus emociones, de su conocimiento, y de sus habilidades, en un hombre de conciencia. El dominio sobre las habilidades, no es difcil de establecerse,
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basta con una dosis de decisin; el dominio sobre la verdad es mucho ms difcil de ejercerlo, es preciso ser observador, comparativo, cuidadoso y muy sensible. Para ejercer el dominio sobre las emociones se precisa de un conocimiento claro y exacto del principio de la Creacin. Adn y Eva, estaban creciendo y en el momento de la cada no contaban con en conocimiento pleno de las normas naturales o de los principios de la creacin. Ignoraban la naturaleza del amor maduro. En el verdadero amor, existe inserta la necesidad vinculativa entre ambos cnyuges y la necesidad reproductiva entre padre e hijo. Para establecer la necesidad vinculativa natural entre ambos cnyuges, el marido ha de establecerse como mediador del vnculo entre padre e hijo. La verdadera reproduccin se establece sobre la consecucin del vnculo maduro entre padre e hijo. En otras palabras, para que la primera relacin intergenital conyugal sea sana, ha de ser esta aceptada y autorizada por los padres maduros de la pareja; padre y madre maduros de l y padre y madre maduros de ella. La relacin intergenital que es siempre y para todos valida, no perjudica nunca a nadie. En el caso de los primeros padres de la humanidad no existan suegros ni padres fsicos naturales, por eso se les hizo responsables, para que se establecieran primero en padres espirituales maduros que adecuaran su naturaleza al fundamento de su creacin y de ese modo, pudieran reproducir hijos naturales y espirituales. Para lograr eso, debieron unirse mentalmente antes de unirse fsicamente. La unidad espiritual es producto de la fuerza del amor, la unidad fsica es producto de la fuerza del instinto. La fuerza del vnculo familiar es superior a la fuerza del vnculo conyugal, pero cuando no se tiene la experiencia familiar, (antes de tener hijos), se considera ms importante a la fuerza del vnculo entre el hombre y la mujer. A esta condicin se le denomina adolescencia. Esta realidad es as y por esta razn es de suma importancia la asesora del experto padre de familia. Es preferible el consejo maduro a su debido tiempo que perder la autenticidad y la pureza del verdadero amor. En la adolescencia, el desarrollo natural de la pubertad invita al adolescente al enlace investigativo con miembros del gnero opuesto y por ser adolescente, es decir, por carecer de la experiencia en el vnculo familiar, es posible caer en la tentacin de priorizar el enlace intergenital antes de tener establecido el
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vnculo en el enlace familiar, lo que desemboca en graves trastornos psicolgicos. La Conciencia Original busca siempre el bien y el celo de la Conciencia, desde su posicin y funcin de ser custodio, alerta al adolescente para que no pierda la unin con su Naturaleza Humana Original. El llamado de alerta de la Conciencia indica al adolescente que algo en el atractivo fisiolgico, o en el apetito intergenital prematuro, carente del atractivo vincular responsable y seguro, lo desestabiliza. Ese algo inestable que desequilibra su estabilidad debe ser resuelto antes de la gestacin del nuevo ser, para que este, goce de plena proteccin, educacin y orientacin, garantizando as su derecho natural a la felicidad. El enlace copulativo debe responder a las necesidades propias del gestado. De no disponer de los recursos necesarios para la felicidad del descendiente, los gestores deberan abstenerse de crear a un desgraciado. Es necesario comprender las diferencias entre los trminos pubertad y adolescencia. Pubertad es un proceso de transformacin genital, es el proceso donde se maduran las funciones reproductoras del individuo y adolescencia es la condicin o estado de ignorancia y por lo tanto, de inexperiencia del vnculo familiar completamente maduro (unin de padres e hijos y de esposo y esposa). El adolescente ignora cuales son los recursos necesarios para la integridad del descendiente y para la maduracin del vnculo. Obviamente, cuando la fuerza del amor est madura, es ms fuerte que la fuerza de la vida. La fuerza del afecto conduce y dirige a las fuerzas del instinto. Pero cuando se est creciendo hacia la madurez, es la fuerza de la vida ms fuerte que la fuerza del amor, por ejemplo: difcilmente un nio chico ofrecer generosamente su criterio inmaduro al optar por una novia, a pesar de que sus padres le aconsejen que esa novia no le conviene o que no est lo suficientemente maduro como para asumir las consecuencias . Para el nio chico, la fuerza de la vida es ms importante que la fuerza del amor, porque an no est desarrollada la fuerza del afecto, an no ve su situacin con el sentido paternal de quien ha vivido esa experiencia. El amor absoluto es puro, autnomo y completo. Puro, es aquello que satisface, significa y beneficia a Todo Siempre. Es el amor que satisface a los padres de ambos y a sus hijos o descendientes. Para satisfacer a sus padres ha
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de ser reconocido y aceptado por ellos, esta condicin de satisfaccin y reconocimiento mutuo entre padres e hijos, se transmite a la descendencia, establecindose de esta forma su pureza, lo que califica al amor de puro es el hecho de satisfacer a las tres generaciones, abuelos, padres e hijos. La satisfaccin completa en el amor es la semilla de la especie humana. Decimos que el amor es la fuerza que une, pero tambin es la experiencia de la unidad. La unidad en el amor es tan gratificante, significativa y complaciente que produce una fuerza o necesidad de unirse an mayor. El amor o bsqueda de la unidad es una necesidad incuestionable y como necesidad que es, es algo de lo que nadie se puede sustraer. Al ser una permanente necesidad, es al mismo tiempo, una constante bsqueda, la bsqueda de una completa realizacin, recognicin y satisfaccin. Pero al ser constante necesidad, la satisfaccin solo es estrtica en su bsqueda y sustancial en su experiencia, en otras palabras, se experimenta la unidad que satisface, pero no se elimina la necesidad por la unidad. Lo mismo ocurre con la verdad y con la bondad. Ambas son necesidades. El ser humano no puede sustraerse a ellas, pero a pesar de que se experimenta la confianza o reconocimiento y la correspondencia o cumplimiento, no por eso, se elimina la necesidad por encontrarse unido con ellas. Necesidad y experiencia estn ligadas mediante la bsqueda, estas tres fuerzas, necesidad, bsqueda y experiencia, corresponden con la intencin significado y acto que existen contenidos en el proceso de la actividad. Necesidad es una categora de la cual no podemos sustraernos, lo que podemos entender como determinada. El ser que contiene una necesidad est determinado a satisfacerla. Los valores de plenitud, ley y cumplimiento, son una necesidad en el hombre. Por lo tanto, el ser humano est determinado a su satisfaccin. Pero esta necesidad puede jugarnos una mala pasada, si se excede, si se transforma en ansiedad, porque la ansiedad prioriza al yo, por sobre el todo. Ansiedad es una sensacin propia de uno, mientras que la necesidad es compartida. La necesidad por comer es compartida, pero la ansiedad por comer, puede llevarte a rechazar al otro por comer t. Eso mismo ocurri en la cada de los primeros antepasados que tenan ambos la necesidad de reproducirse, pero la ansiedad de Adn por hacer el amor, transform su relacin con Eva en un acto beneficioso slo para l y en ningn caso cre la confianza, la unidad ni el vnculo familiar entre padre e hijo ni entre marido y esposa. Esta es una de las razones del porqu sus descendientes llegaron al
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extremo de asesinarse el uno al otro. Adn (el primer antepasado) no pens en la importancia del vnculo familiar en el momento del enlace intergenital. Por eso sinti vergenza frente al Todo (Dios o la Naturaleza Humana). La relacin sexual debi realizarse para beneficiar a todos siempre. Adn y Eva, debieron comprender perfectamente todo lo que implicaba la relacin copulativa antes de realizarla. Debieron entender que en esa relacin existen implicados y extensiones implcitas, que esa relacin afecta no solo a los que gestan sino tambin a los que los gestaron, a los cuales pertenecen y a lo que generarn que son la extensin de su gestor. Debieron saber que en esa unin se enlazan el ideal de la creacin y su perfecta consecuencia; el pasado y el futuro se unen en el establecimiento conectivo. El orden correcto entre sujeto y objeto; el presente con el pasado y con el futuro. En esta unin se establecen la autenticidad humana y la pureza absoluta del individuo. Esta unin contiene el significado de lo verdadero cuando se realiza con el desprendimiento y renuncia absoluta de s mismo, para virtud de la incondicionalidad afectiva. Pero deban haber sabido que esa unin contiene tambin en su ignorancia el significado de la ms amplia frustracin y falsedad que produce el apego relativo al egosmo hedonista. De haber comprendido esto en su totalidad, Adn y Eva, habran obrado el uno por el bien del otro responsablemente, hasta respetarse, confiarse y conectarse en lo afectivo, pero no se lo cuestionaron con el suficiente inters como para descubrirlo. No comprendieron que al no respetarse, no podan confiarse y sin confiarse no tenan ninguna garanta de permanecer unidos. Todos y cada uno de nosotros somos responsables de nuestros actos, de nuestros criterios y de nuestros sentimientos, por lo tanto, somos responsables de reconocer el verdadero sentido y significado de la familia y el verdadero sentido y significado del amor y el verdadero sentido y significado del individuo. Dios o la Naturaleza Humana, saba que en el proceso de crecimiento, exista la posibilidad de que el hombre o la mujer, invirtieran su posicin de dominio sobre los instintos, (dominador de la creacin), especialmente en la edad adolescente, cuando se despierta el apetito intergenital (pubertad). La naturaleza sabe que el sexo, es la fuerza ms difcil de dominar en la adolescencia. Si no se tiene una buena asesora, o si no se est protegido por un ambiente de confianza y comprensin, lo ms lgico es que el adolescente
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se interne en la investigacin personal de sus apetitos fsicos, abandonndose al deseo por la experiencia del placer. Lo que el adolescente ignora es el producto de dicho abandono. El abandono de posicin y de dominio sobre su cuerpo genera importantes ambigedades, que destrozan la cohesin y la coherencia del carcter. La naturaleza Humana o, Dios, saba muy bien, que exista este peligro, y advirti de ello a Adn y Eva. Del fruto del rbol de la ciencia no comeris porque si comis, de l moriris. Si le sumamos a la fuerza inmadura del amor, la fuerza de contencin producida por el mandamiento de No comis, transformamos a la fuerza inmadura del amor, en una fuerza superior a la fuerza del instinto. La fuerza inmadura del amor ms el mandamiento, es ms fuerte que la fuerza del principio. El mandamiento fue el aditivo necesario, para proteger el crecimiento de sus adolescentes, pero no bast con el mandamiento para impedir la cada. Todo adolescente dispone de ese llamado de atencin frente al apetito intergenital prematuro. La conciencia avisa, alerta de que algo insuficiente puede alterar el orden. El primer hombre, debi hacer uso de su responsabilidad, la advertencia de la conciencia es un servidor, pero el Seor de los servidores es el ser humano y l, (el primer humano adolescente) debi, captar la naturaleza del aviso y discernir por si solo lo que iba a hacer. Este aviso de la conciencia sigue siendo operativo en la conciencia de cada humano adolescente. Los padres pueden advertir, pero no pueden actuar por l. De hacerlo estaran privndolo de libertad y el acto no sera responsable. La importancia de este acto es que es reproductivo y el producto que se deriva del actuar fuera de la norma, produce un resultado originado tambin fuera de la norma. Eso es la cada, ese es el error original y es debido al poder de la fuerza del instinto por sobre la fuerza inmadura de la conciencia del valor. El estado de madurez El adolescente crece en base a la orientacin de dos fuerzas, la fuerza de la conciencia del amor vincular, maduro en el afecto confianza y respeto y la fuerza del instinto biolgico. Lgicamente para madurar en el dominio sobre su cuerpo el adolescente debe superar el apetito de la fuerza del instinto y procurarse la unidad vincular en la confianza y respeto incondicional maduro con su pareja, para eso ha de orientar, educar y madurar en los principios naturales con ella en paralelo. Solo despus de ser capaz de superar la
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tentacin del apetito intergenital prematuro, demuestra estar maduro en el dominio de las virtudes, de las capacidades y de los instintos lo que lo declara Seor del celo. Para eso, deba adquirir la fuerza del amor y del conocimiento vincular que an no posea.
En estado de madurez FUERZA DEL AMOR + (superior a la fuerza del principio) Fuerza del principio VINCULO FAMILIAR (preferido por sobre el enlace copulativo) enlace copulativo En estado de inmadurez Fuerza del amor Vnculo Familiar (inferior a la fuerza del instinto) FUERZA DEL PRINCIPIO + (inferior al apetito copulativo) ENLACE CUPULATIVO

Refuerzo (conciencia del valor mandamiento- No comis!) La fuerza inmadura del amor ms el mandamiento es MAYOR que la fuerza del principio o del instinto.

Pero, algo contrapes, la fuerza del mandamiento. Lo que contrapes la fuerza del mandamiento, fue la nocin que Eva tuvo al masturbarse y sentir que era grato. Esa fue la tentacin de Lucifer, es decir, la nocin intelectual que Eva tena por verdad. Eva confiaba en su intelecto, protector y gua Lucifer (Lucifer es quien da luz y la luz se emplea como el resplandor de la verdad). Eva confiaba en su nocin de la verdad. Tuvo la experiencia y sinti placer, ese placer era grato y complaciente. Su nocin de la verdad o Lucifer era confiable, nunca antes dijo nada acreedor de error o desconfianza. La inteligencia de su intelecto Lucifer, explicaba las leyes y las razones para descubrir y comprender, los principios de la creacin, de manera transparente, pura y coherente con la realidad. Era coherente y fiel reflejo de la creacin. Cmo poda dudar de algo que despus de experimentarlo le produca un bien? Lgicamente era el bien del placer, no el bien de la Plenitud, pero para quien no ha tenido la experiencia de plenitud, el placer es lo ms agradable. La nocin de la verdad de Eva era pura e inocente, no exista en ella razn para dudar o para negar algo, que le pareca evidente. Pero Eva fue creada para dominar con afecto a la creacin entera, y los ngeles son siervos en la creacin hebreos 1-14, revelacin 22.9 -1 Corintios 6:3. El intelecto le serva pero no poda caer en la tentacin de preferir la
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experiencia personal por sobre la experiencia de plenitud familiar. De hacerlo, estara afirmando que la experiencia del placer sensual es superior a la experiencia de tener un hijo espiritualmente sano y maduro. La conciencia de Eva debi dominar al intelecto reconociendo que la plenitud de tener un hijo maduro es superior a la plenitud de la experiencia sexual. Y al reconocer esa verdad, se habra entregado a la maduracin del respeto, de la confianza y de la unidad con su marido. Pero su prepotencia arruin la posibilidad de ser bendecida en su matrimonio, por lo mismo experiment una tremenda desgracia. La desgracia de originar una tradicin insuficiente e inmadura. Cuando Lucifer le dice a Eva No sabis que si comis seris como Dios? Le estaba afirmando una realidad verdica, no menta. Era cierto que cuando se uniesen, Adn y Eva, en una completa, autnoma y libre relacin, centrada en lo absoluto, en lo que es siempre y para todos vlido, seran como Dios, porque seran plenos, justos y completos. Dos en uno, ese era el propsito para el cual haban sido creados: creced, multiplicarse y dominad. El rbol da fruto cuando es perfecto y para dar fruto deban de multiplicarse mediante la unin perfecta, mental y fsica, por lo tanto, mediante la unin sexual. Pero esta afirmacin contradeca la afirmacin divina: del fruto del rbol de la ciencia no comeris porque si comis, de l moriris. Por supuesto que deban de unirse para ser perfectos, pero deban hacerlo en su momento y de manera ordenada, una vez alcanzado el grado de madurez, en la libre incondicionalidad, en la autonoma, o unin con el conocimiento de lo que es siempre y para todos vlido, y responsablemente maduros. Primero deban establecer la unin mental, afectiva, cognitiva y dirigida hacia la unidad con los principios de la creacin y con las normas de la naturaleza que les exiga el respeto, la confianza y la unidad afectiva. Una vez establecida esta unin mental, podran conducir y dirigir sus cuerpos con el debido dominio sobre ellos, hacia la correcta y perfecta unin sexual. Ambos debieron respetarse, confiarse y vincularse en lo afectivo, reconocindose justos en la razn de su Naturaleza humana y respondiendo ambos al cumplimiento del deber de ser maduros en el dominio sobre el celo (la unidad) fisiolgico y psicolgico. Adn y Eva, deban calificarse autnomos en el descubrimiento del conocimiento de su origen, identidad y propsito. Slo sobre la base de la unidad con su finalidad absoluta, desarrollaran la capacidad de asimilar los valores absolutos. Valor, es la experiencia producto de la unidad sujeto
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objeto centrados en lo absoluto. Lo primero que debi hacer Adn es establecer esa unidad mente y cuerpo, conciencia o sentido comn por sobre el instinto. Para lograr ese estndar, deban dominar la tentacin del celo. El celo, al servicio del hombre, transforma al hombre en persona. Solo esa conducta les calificaba seores con dominio de lo interno y de lo externo. Del amor y del placer. Pero Lucifer los tienta con una afirmacin incompleta. Tambin, porque Lucifer (el intelecto de Eva) estaba creciendo en paralelo con la integridad emocional fsica y motivacional de Adn y Eva, quienes deban convertirse en sus Seores, y para eso Adn y Eva deban descubrirlo. Para dominar su intelecto deban superar la difcil prueba haciendo uso de su sensibilidad y confianza en lo universal, en lo absoluto, en el sentido comn, en la Naturaleza Humana. Adn deba, por s slo, sin la ayuda de nadie, superar la tentacin y unirse con el ideal humano. El ideal del amor, vale ms que la vida. Adn debi por si solo superar la tentacin de la vida, priorizando su vnculo con el amor. Quin estaba en lo cierto? Dios que les dice que no coman o el intelecto inmaduro de Eva (Lucifer) que deduce que es bueno comer del fruto del rbol. Quin est en lo cierto cuando, frente al joven adolescente, el padre le advierte de cuidarse de tener una relacin sexual, el padre o el hijo inmaduro? El hijo inmaduro puede pensar que est listo para copular, pero desconoce todas las consecuencias de lo que su relacin acarrea. El cuerpo de Eva era ya maduro fsicamente, tena sus rganos sexuales completos. Cuando el rgano est completo, puede satisfacer su objetivo. El objetivo del rgano sexual, es su uso para la reproduccin. Eva estaba lista para utilizar sus rganos sexuales. Pero lo que califica a Eva como madura, es precisamente el dominio sobre el celo. El uso del sexo, cuando beneficia al Todo y siempre. Eva tena ante s su gran prueba de aptitud. O dominaba al ngel (su inmadura comprensin de la verdad) o era dominada por l. Esta prueba era necesaria para cumplir con su etapa de desarrollo del dominio. De dominar su intelecto inmaduro se completara el propsito de que el intelecto funcione al servicio del afecto emocional o de acuerdo con el principio de la creacin; de no dominar su intelecto inmaduro, el afecto emocional quedara al servicio del intelecto inmaduro o de la ignorancia de los principios de la creacin. Si el intelecto superaba a la emocin, la sensibilidad de la mujer quedara supeditada y sometida a las limitaciones de su intelecto inmaduro. Y sus descendientes naceran con esa condicin impura, de ceder sus percepciones
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espirituales al dominio de la razn. En lugar de que la razn se supedite y se resuma a ser la explicacin de las Normas de la Naturaleza. Si por el contrario, la mujer captaba y asuma, tomndose en serio la sensacin de alarma emitida por la conciencia humana celosa, que frente a la posible prdida de unidad esperaba detener con su alarmante tensin, el actuar del apetito intergenital prematuro de los adolescentes, logrando de ese modo ejercer el dominio sobre los instintos y el celo. Posibilitaba as la preferencia de lo afectivo por sobre lo racional y por sobre el actuar instintivo. Y sus descendientes habran heredado la condicin de ser bendecidos por la normativa de la Naturaleza en la cual se habran reconocido. Esto lo podemos observar en las conductas actuales. Generalmente se defienden y priorizan las razones por sobre las Normas de la Naturaleza, siendo estas ley y la razn un mero justificativo de la comprensin de la ley. Se prefiera la estadstica por sobre la Naturaleza que las genera.

Dominar al ngel, calificaba a la mujer madura y soberana sobre la creacin. Eva deba dominar su intelecto, con su fe en el amor incondicional, con su fe en el mandamiento, con el uso del sentido comn. Eva deba priorizar el amor afectivo, por sobre el placer fsico del sexo. La experiencia de plenitud en el amor incondicional es por sobre la experiencia del placer momentneo del sexo. El sexo es una funcin, el amor es la finalidad, la funcin, puedes gobernarla, la finalidad no. Eva debi madurar su etapa afectiva antes de emprender la experiencia sexual. El sexo debe usarse al servicio del amor y no el amor al servicio del sexo. El amor es sujeto y el sexo objeto. Eva fue creada para ser madura, como sujeto de su intelecto y no para ser objeto servil de un intelecto inmaduro. Ser dominada por el ngel, la esclavizaba al servicio de un servidor y la apartaba de su verdadero padre, la Naturaleza de la conciencia absoluta del
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valor. La conducta de Eva fue inmadura, permiti que su intelecto sobrepasara su sensibilidad afectiva. Obedeci a lo que comprenda, a pesar de sentirse equivocada. Esta conducta universalmente adoptada vlida, se debe al abandono de Adn y a la entrega de su conciencia a la tentacin del celo. A la renuncia de lo absoluto por el enlace relativo al estado de inmadurez de sus conciencias. Lo natural es obedecer a lo que sientes cuando tu conciencia est madura, pero para madurar a la conciencia es necesario dominar el celo. El celo es esa fuerza protectora de la unidad vinculativa, cognitiva y conductiva, que ansa la espera de la unidad, o que angustia cuando la unidad no se ha logrado. Esta dualidad contenida en el celo, produce, por un lado, una necesidad extraordinaria al ansiar la unidad, y por otro lado, una angustiosa amenaza de perder esa unidad.
Necesidad (orden) Algo que amenaza al orden Celo Cumplimiento Necesidad extrema = Ansiedad Temor a no cumplir = Angustia

Adn y Eva sintieron la ansiedad por el amor al tener sus rganos sexuales ya maduros, lo que les produca la necesidad de unir sus genitales, pero al mismo tiempo, sentan tambin la necesidad por descubrir el porqu del amor, que les explicara el porqu de la vida. La razn de ser es ms importante que la necesidad sexual. Si Adn y Eva hubieran sabido que el satisfacer la necesidad sexual antes de comprender la razn de ser, les impedira comprender el porqu de la vida, no se habran abandonado a sus instintos, pero la cada, nos indica que estaban inmaduros. Adn y Eva no saban de la trascendencia e implicancia de sus actos. No saban que todo acto contiene significacin e intencionalidad y que la significacin del acto, es determinado por la intencionalidad propositiva a la cual se debe. El acto sexual responde a la intencionalidad reproductiva de la especie y por lo mismo, es necesario conocer el sentido de la vida que exige de la autntica y madura relacin reproductiva.

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Adn y Eva no deban unirse sexualmente motivados por la ansiedad, o por la angustia, ante todo, debieron entender las consecuencias de su proceder para realizarse como seores del pasado y del futuro, seores de la creacin y seores del Ideal. Y para hacerse uno con el Ideal, debieron descubrirlo y entenderlo antes de violarlo. Al violar el Ideal, se pierde el sentido de la pureza y de la autenticidad. Eva obedeci a lo que comprenda a pesar de sentirse equivocada. Conoca el mandamiento, senta que era incorrecto establecer una relacin sexual previa a la unin afectiva, y debido a la parcialidad de su comprensin sobre la multiplicacin, se abandon y se entreg al dominio de sus instintos. Eva logr tentar tambin, al Adn inmaduro, y ambos se abandonaron al instinto, perdiendo de este modo su pureza y autenticidad. Se pusieron al servicio del error, de la ignorancia, del conflicto y del egosmo. Se entregaron al desorden, a la incoherencia, al dolor producido por los esfuerzos frustrados. Se entregaron a la depresin, producida por la ignorancia, y el sin sentido. La relacin sexual, debe conducirse luego de madurar la sensibilidad del afecto, de esa, y no otra forma, se experimenta plenitud en la relacin. De no establecerse primero la unidad afectiva en el orden universal, el placer fsico y momentneo de la relacin, se transforma en la ms grave violacin del principio y del orden universal y consecuentemente, el hombre sano, puro e inocente, libre de culpa, se transforma en culpable, impuro, insano y violador del derecho a la felicidad de la Naturaleza Humana. Se transforma en lo opuesto al orden, en conflicto; en lo opuesto a la paz, en la tensin; en lo opuesto a la sabidura, en ignorante y consecuentemente, en sufriente, porque todo lo que experimenta es doloroso. Esta es la verdadera identidad de Satn o del Diablo. La identidad del frustrado, del egosta, del ignorante, del irritado, del abandonado, producto de establecer relaciones abruptas, e indebidas. Al experimentar el amor inmaduro, la experiencia del placer, produce en el inmaduro la necesidad de repetirlo y al perder la proteccin del mandamiento paterno, se pierde tambin el significado del paternazgo que realiza la autenticidad del acto. La intuicin del Ideal se pierde en la experiencia del placer. La experiencia inmadura del sexo explica que este es bueno porque agrada, a pesar de que en lo ms profundo del ser se entienda que es insuficiente. La experiencia intergenital inmadura angustia, y por lo mismo, denota su falsedad y exige que se oculte, que nadie ms lo sepa, porque evidencia la
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inmadurez e ignorancia de quien lo consuma. El amor verdadero beneficia a todos siempre, vale y da valor, es imparcial, ilimitado, eterno, nico, incambiable y se aplica a todo, no perjudica nunca a nadie. Por lo tanto, no hay razn para ocultarlo, todo lo contrario, la razn invita a celebrarlo. Se celebra el hecho de que el individuo supere la tentacin de la ansiedad, la tentacin del celo, la tentacin de los extremos. Se celebra el hecho de que el individuo se califique responsable de asumir el deber de ser esposo y padre, leal a los valores que benefician siempre a todos. Se celebra la victoria sobre la apreciacin relativa del valor al establecerse la condicin para la recognicin de lo absoluto. Se celebra la victoria sobre la ascendencia y descendencia a las cuales beneficia el acto correcto. El amor cuando es puro y verdadero, se celebra porque es una bendicin. La bendicin en el amor es la unin entre el hombre y la mujer (horizontal) que beneficia al padre y al hijo (vertical). Es la unin entre el hombre y la mujer concedida y aprobada por los padres, lo que garantiza la proteccin y seguridad de la familia. La familia necesita de la proteccin del experto, del apoyo del conocedor, de la gua del orientado, sin esta proteccin, la familia corre el riesgo de perderse en la ignorancia de las insuficiencias de que se conforma. Jess afirma que el hombre tiene por padre al diablo.(Juan 8.44).Tenemos por padre a un intelecto inmaduro, somos siervos de la ignorancia, porque no conocemos nuestro origen, identidad y propsito. La obediencia a su intelecto inmaduro en el incorrecto establecimiento de relaciones afectivas, transform a la directora de su conocimiento, en una Eva sometida y esclavizada por un intelecto ignorante de los principios de la creacin. Al someterse a los deseos de su cuerpo fsico, Eva invirti las posiciones originales, perdiendo as su nocin de la verdad, de la bondad y del amor, con lo que perdi el dominio sobre s misma y sobre la creacin, transformndose en esclava de las fuerzas naturales. Esclava de su justificacin ignorante. Originalmente el perfecto estndar del valor, deba transformarse en la conciencia familiar absoluta y eterna, deba ocupar la posicin del sentido comn, o propsito de las relaciones interposicionales o interpersonales de los primeros antepasados, deba transformarse en costumbre, en tradicin, en estndar. Adn en la posicin de objeto de la mxima unidad deba ocupar la posicin de sujeto del amor de Eva, y heredar la condicin de lo absoluto, de lo completo en la incondicionalidad, es decir, Adn debi darse sexualmente a
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Eva para posibilitarle ser madre, una vez alcanzado el grado de dominio sobre el celo. Esta accin de entrega incondicional madura por el beneficio del otro: Eva calificaba la relacin sexual de Adn hacia Eva, en correcta, de acuerdo al principio de la creacin. Eva producira incondicionalmente un hijo que transformara a Adn en padre de un hijo incondicional, de esta manera se habra satisfecho el principio de la incondicionalidad de la creacin y Dios y el hombre, o la Naturaleza Humana y el hombre, habran cumplido su propsito en el amor incondicional verdadero y autnomo. Adn habra calificado como verdadero padre natural y espiritual y sus hijos habran nacido espiritual y naturalmente normados. Es evidente que Eva no fue a Adn para hacerle padre, sino, para hacerle esposo. Eva no comprenda an el autntico propsito de la relacin sexual. Eva no conoca el sentido verdadero del paternazgo, o del parentesco, de haberlo conocido no habra tentado a Adn, su esposo y mediador con Dios. Eva no habra sacrificado su nica oportunidad de llegar a ser autntica, una con Dios, una con la verdadera maternidad, conyugalidad y filialidad absoluta. Una en lo pleno, autnoma y cumplida. Eva no reconoci que solo en la verdadera unin vinculada con su complementario se encontraba la posibilidad de adquirir el grado de conciencia autntica, autnoma y absoluta. Eva no saba que la relacin intergenital deba realizarse despus de establecer el vnculo afectivo, cognoscitivo y conductual con los valores que representan al verdadero sentido de familia, ni saba que solo eso, garantizaba ser libre autnoma y responsable.

F-Por qu no intervino Dios en la cada, si comprenda las consecuencias que esto generara? Este, es sin duda un punto importante a descubrir. Por qu la Naturaleza humana, intencional, selectivo, poderosa, no intervino, detuvo o impidi la
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cada? O Por qu no elimin a los que cayeron y comenz de nuevo con otros? Dios hizo todo lo que pudo, dentro del principio. La Naturaleza humana no puede salirse de sus principios puesto que es absoluta y sus principios y normas tambin lo son. Las normas de la Naturaleza no pueden variar, ni modificarse por el incumplimiento de las mismas. La entropa es solo una posibilidad, no es una norma. Es la posibilidad de no cumplir la norma. La Naturaleza humana no es entrpica, a pesar de que el humano pueda, voluntariamente transformarse en un artificio. Si Dios, significando la totalidad de lo normado, la mxima justicia y lo mximo cumplido, hubiese obligado a Adn y Eva, se habra extralimitado. Cmo Dios, el sujeto del amor, de la justicia y del orden podra extralimitarse? Sera ste un verdadero Dios Absoluto? Se podra confiar en un Dios ambiguo de doble estndar, voluble o variable? Adnde conducira aceptar a un Dios relativo y cambiante? Sera justo un Dios que interviene en las responsabilidades humanas? Puede cambiar la Naturaleza de la Creacin sus propias normas y ajustarlas a las imperfecciones del humano inmaduro? Cmo podra decirse maduro el hombre que no logra por su propia voluntad la categora de responsable de sus actos? Podra decirse meritoriamente titulado el estudiante al que el profesor le resuelve los problemas de su prueba de graduacin? La Naturaleza de la Creacin es absoluta, y por esta condicin de ser absoluto, no puedo violar su categora incondicional. Dios es absolutamente incondicional, es la total y completa incondicionalidad conectiva. Y de involucrarse en el proceso de desarrollo de Adn y de Eva, habra condicionado sus opciones y privado al hombre, de su libertad y responsabilidad. Eso, transformara a la ley en juez o critico condicional y fragmentario y la Naturaleza es por todo compartida, no juzga, establece. Tampoco puede alterar la libertad del hombre, porque lo descalificara como perfecto objeto del amor o de la unidad incondicional vincular, y pondra al objeto en la posicin de sometido o subyugado a responder sin libertad de opcin. El objeto original para calificar de incondicional, debe responder por iniciativa propia, y no por imposicin. La Naturaleza no puede violar sus principios, debe permitir que el hombre madure por sus propios medios para calificarse en el dominio sobre la creacin.
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Por lo tanto, para permitir la calificacin, libertad e incondicionalidad del hombre, Dios hubo de permitirle, hacer uso de su opcin libre, aunque esto significase perder su identidad. Si se pierde dicha identidad normada, el ser humano debe restaurarse hasta realizarse natural en el cumplimiento de las normas de la Naturaleza Humana. G- Resultados de la cada. La cada de Eva produjo en el hombre una naturaleza distinta a la original. Le fue creando hbitos ambiguos e incoherentes con su propsito valrico original. El ser humano perdi su identidad, su condicin y su funcin. Se transform en corrupto, en ignorante y relativo. Estos derivados provienen de cuatro errores que al mantenerse en el tiempo han ido formando una falsa identidad humana, han conformado el artificio humano actual. Primero, el ser humano se habitu a no tomar el punto de vista de Dios (Todo) en sus decisiones. Pas, de tomar el punto de vista del conjunto, del Todo, de lo natural normado, a tomar slo su propio punto de vista y a priorizar y a enfatizar el bienestar del Yo por sobre el bienestar del Todo. Perdi la nocin grupal de lo absoluto (nosotros), centrndose en la nocin del egosmo (si mismo). Perdi su principado, su condicin de prncipe, de principal responsable de la totalidad. Se habitu a la imprudencia, al no poder ligar a la prudencia con el sentido de lo absoluto. Al desconocer lo que es vlido siempre y para todos, la prudencia pierde su sentido. Prudencia es el servidor custodio de la opcin vlida. Quien ignora el valor se transforma en imprudente. El hombre perdi la nocin global del sentimiento familiar completo. Perdi la visin del parentesco al ignorar el valor de la tradicin humana. Se aisl refugindose en su individualidad y justificndose con su propio criterio inmaduro. Se declara y justifica honesto consigo mismo en la ignorancia de la honestidad Humana. Hemos llegado a la defensa de los derechos humanos (del individuo) sin reconocer el derecho natural de la especie Humana, priorizando la individualidad por sobre la totalidad. Incluso hemos llegado a preferir la defensa del individuo por sobre la de la familia. Segundo, se habitu a abandonar su posicin, tanto de sujeto como de objeto. La ubicacin natural, fruto de la comprensin del propsito de la creacin, pas a ser la desubicacin total. El hombre abandon su posicin de responsable. Abandon la sensibilidad original de la ubicacin de sujeto de la creacin y se suplant por obedecer y priorizar su raciocinio por sobre el sentido comn de su conciencia original.
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Cuando se es joven, se suele sentir que no se deben hacer algunas cosas, pero cuando se nos convence de que no importa porque nadie nos ve, lo hacemos, aun sintiendo que no lo debemos hacer. De este modo invertimos la posicin directiva de nuestra conciencia sensible y ponemos en su lugar al conocimiento intelectual del raciocinio particular (porque nadie nos ve, lo voy a hacer). Por esa razn se ha priorizado el desarrollo de la ciencia por sobre el desarrollo afectivo o sensitivo. Reconocemos mejor los significados que los sentimientos. El producto de la desubicacin en las relaciones, anul la tolerancia. El hombre, despus de caer, se transforma en intolerante, pasando a llevar cualquier posicin. Cul es el sentido de la posicin, si no est ligada con el valor absoluto? De qu sirve la posicin si no es en funcin de un orden? Tercero, adquiri el hbito a invertir el dominio sobre s mismo y sobre los dems. En lugar del dominio por amor incondicional, por la unidad respetuosa y responsable, preocupada, generosa y confiada, aprendi a dominar imponiendo. En lugar de dominar los instintos fsicos pas a abandonarse a los placeres fsicos y a las sensaciones emocionales, a los temores, a las depresiones, a las adiciones y a los excesos. Al ignorar la justa medida, desaparece la moderacin, el acomodo y el orden. El hombre, despus de caer, pierde el sentido comn. De qu le sirve dominar al cuerpo o al instinto, si desconoce el propsito del mismo? De qu le sirve dominar su actitud en pro del amor, si lo desconoce, si cree que el amor es sinnimo de apetencia y no de entrega incondicional? Por lo tanto, el hombre al caer, se habitu al dominio desesperado, por la fuerza o por el inters producto de la ansiedad por el ideal, y de la violencia utilizada para acercarse a aspectos parciales del ideal. Se acostumbr a descalificar y desposicionar al otro, tanto, como se desposiciona a s mismo, a invertir el dominio sobre los dems, tanto como invierte el dominio sobre s mismo. Por eso es fcil encontrar a empleados prepotentes frente a los empleadores, alumnos irrespetuosos frente a los docentes, representados irreverentes frente a sus representantes etc. Y por ltimo, se habitu a multiplicar el mal, debido a su ignorancia del propsito de la creacin, el hombre opera sin funcin, sin rumbo, y sin destino natural. Esta condicin produce el estado de sentirse en crisis. Crisis existencial, crisis de identidad y crisis motivacional.
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Es comn en el hombre actual, repetir las tragedias, acusar al contrario, publicar lo incorrecto. Compartir las tragedias que influencian negativamente a quienes las reciben. Este hbito es producto de la incomprensin de lo absoluto. El hombre que cae, pierde la nocin absoluta, y por lo tanto, opera en funcin del reclamo de su propia desgracia. Todo lo malo que me ocurre, es por culpa del otro. Incluso la cada propia es debido a que el otro no se lo impidi. Este hbito es comn en el cado. De dnde viene esta actitud? De la recognicin ecoica de sus predecesores. Se cae, no por propia debilidad, porque la condicin cada del ser humano se siente fuerte; no por propia ignorancia porque sabe muchas cosas y no por ausencia de valores porque todos nos sentimos valiosos, por esta razn es necesario cargar al otro con la culpa, sin darnos cuenta de que todo lo que podemos, no es suficiente para dominar nuestra debilidad, ni todo lo que sabemos es suficiente para superar nuestra ignorancia, ni sentimos en lo ms profundo de nuestro ser el sentir de lo absoluto y eterno. ________________________________________________________ 1-No tomar el punto de vista de lo absoluto (del beneficio del todo y siempre,) 2-Abandono de posicin (desubicacin) 3-Inversin de dominio (irresponsabilidad) 4-Multiplicacin del mal (acusacin) __________________________________________________________ Producto de estos cuatro factores, el hombre cado se habitu a la rebelin, al adulterio, a la corrupcin y a la mentira, al asesinato y al robo. El hombre perdi su conexin espiritual al perder la sensibilidad original. Perdi la inocencia y el lenguaje universal de la creacin y se encerr en aspectos parciales superficiales que acrecentaron el egosmo y la ambigedad, lo que produjo su ignorancia del mximo deber humano natural. Esa desconfianza en la razn lo hizo irracional, esa desconfianza en lo racional lo hizo mentiroso y la mentira lo hizo temeroso de la verdad que lo declaraba irracional. El temor a ser descubierto irracional oblig a separarse de sus semejantes y de eso deriva su actitud de rechazo por el otro o de indiferencia frente al otro capaz de reconocer las insuficiencias propias. Estos hbitos han ido creando una falsa naturaleza colectiva y personal que hemos heredado de generacin en generacin producto del error original de Eva de no mantener el dominio de su posicin sujeto-directiva sobre la tentacin. Y de Adn por no controlar la tentacin de Eva. Estos hbitos personales y colectivos, slo pueden ser corregidos mediante la direccin de un hombre conectado con los principios de la creacin, y que
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dirija al colectivo en la prctica de la verdadera posicin y dominio. Para eso, cada individuo deber confrontar su naturaleza falsa, con su naturaleza original. La cada origin el egosmo, el resentimiento, la acusacin, la vergenza, el miedo y la ignorancia. El intelecto como cualquier otro objeto de la creacin, esta dotado con un porcentaje de valor menor que el de la conciencia del hombre, y sera el hombre incondicional quien mostrara al Intelecto, un estndar de valor incondicional completo, de este modo l aprendera a ser completamente incondicional. Al intelecto lo domina la conciencia moral, tica y esttica del individuo. Los fundamentos del valor moral, tico y esttico, actan en la legitimidad del juicio intelectual. Pero, la inversin de dominio de Eva y el abandono de posicin, al tomar a Adn para s misma, mostraron al intelecto un modelo de actuacin fuera del principio, un modelo egosta. El conocimiento del reconocer la prioridad del yo por sobre el todo y siempre. Eva tom a Adn egostamente y el intelecto de Eva, aprendi con eso a ser egosta. El acto incorrecto de Eva, qued grabado en su intelecto como verdad. Adn cay en la tentacin de Eva y perdi su condicin de dominio sobre el apetito del instinto. Ambos construyeron la naturaleza cada. Eva se dio cuenta, de que lo que haba hecho, no era lo correcto, y sinti vergenza tapndose sus partes bajas. Adems, sinti miedo frente a la confusin de las dos alternativas, que la convirtieron en ambigua e ignorante. Obedecer a Dios, o al Arcngel. Obedecer al todo, o a m misma. Creer en lo que veo o en lo que siento al ver. Obedecer a la conciencia o al instinto. Esa eleccin origin los problemas del individuo, que generan los problemas sociales actuales. Debemos sensibilizarnos, para creer y obedecer a lo que sentimos al ver, por encima de la obediencia o la creencia en lo que vemos. El hombre no hace lo que ve, hace lo que siente al ver. El ver algo produce necesidades, intereses o deseos por hacer. Por lo tanto debemos educarnos en obedecer a lo que sentimos que debemos hacer, por encima de la obediencia a lo que comprendemos o deseamos hacer. El hombre actual debe ejercitarse en comprender cul es el punto de vista de un padre maduro o de una madre madura, o en tomar el punto de vista del beneficio universal por sobre el personal ante cualquier decisin.
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Segundo, debe posicionarse con el dominio del amor incondicional y tercero debe multiplicar el bien. La ignorancia de la cada y de sus causas, ha creado una multiplicidad de explicaciones ambiguas. La ambigedad produce oposicin entre grupos que se afirman en dogmas inexplicables y la oposicin entre ellos, acaba en lucha y dolor. La sabidura genera tranquilidad, claridad transparencia y precisin. La claridad produce complementariedad y la complementariedad produce unidad. Producto de la cada heredamos la vergenza, la ignorancia y el temor. No solo eso, se adquieren crisis de identidad, vocacional y crisis existencial. Cmo son transmitidos estos aspectos de generacin en generacin? H- Prototipos- Conciencia Original y Conciencia Adquirida. El hombre nace con prototipos originales en sus genes y a estos se le suman los prototipos adquiridos del ambiente (momento y lugar). Ambos prototipos, originales y adquiridos deberan ser coincidentes, para formar la naturaleza original del hombre. La experiencia de vergenza, temor o ambigedad en los padres, es percibida por la sensibilidad del nio quien de este modo adquiere el prototipo correspondiente a dicha experiencia. Este nio, cuyos prototipos adquiridos considera patrones de conducta, utilizar conductas y comportamientos consecuentes con sus prototipos adquiridos. Y si no conoce los principios de la creacin, o la cada del hombre, le ser imposible erradicar de su conciencia dichos prototipos adquiridos. El problema en el origen del hombre fue, que la primera familia qued incapacitada para discernir sobre el correcto establecimiento en sus relaciones inter-posicionales o interpersonales. Esto fue as, porque tomaron por verdad un credo falso, y cada vez que realizaban una falsa relacin de dar y recibir, producan nuevos aspectos falsos, que se sumaban nocin a sus prototipos, y asuman como prototipos de verdad. La suma de nueva nocin de prototipos falsos, aumentaba la ambigedad y la confusin entre ellos. Pero la conciencia original del hombre, tambin se ha desarrollado con personas que han dedicado su tiempo al sacrificio y concentracin, en lo que presentan principado o coherente con las leyes universales. Al mrito de estos esfuerzos le debemos el nivel de conciencia universal actual. A pesar del ambiente enrarecido y confuso actual, la ley se manifiesta en aquella persona sensible a la ley, cuya razn desecha lo irracional y cuya sensibilidad percibe el contenido verdadero de la ley.

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El Origen, Primera Energa Universal o Naturaleza Humana, cre al hombre como su objeto de amor, su objeto de completa unidad. El nico con el cual poda unirse en respeto y responsabilidad, en confianza y justicia y en la libre voluntad incondicional madura, lo que posibilitaba la vinculacin entre ambos. Este objeto de amor debi perfeccionarse, luego de un tiempo de desarrollo de sentimientos, conocimientos y experiencias. Para lograr esa perfeccin en el amor, era necesario cumplir con tres requisitos: crecer, multiplicarse y dominar en la unidad con amor. De haberse completado estos tres requisitos, El Origen Creador y el hombre seran uno. Ser uno con la Naturaleza, es sentir con el corazn incondicional, de lo que es siempre y para todos vlido, es comprender la ley natural y el propsito absoluto de la creacin, y actuar de manera consecuente con los principios de la creacin, de manera responsable. El hombre actual obviamente no acta como perfecto objeto de amor de la Naturaleza porque la ignora. No existe una economa del bien comn, ni la justicia del juicio justo, ni una eficiencia en el afecto incondicional maduro. El hombre no dispone de una sociedad asociada con la Naturaleza de la Creacin. Esta realidad hace inexcusable la orientacin a restaurar la realidad establecida y construir una Naturaleza Verdaderamente Humana. El Origen Causal de las personas es persona, pero adems es ley, por ser tambin el origen de las normas, y dot al hombre con razn para que ste pueda comprender la ley. La ley es absoluta, la razn es apreciativa. Pero adems de ser persona y ley es esperanza a ser cumplida porque es el origen de lo completo. Cuando la apreciacin de lo absoluto es completa, lo absoluto y lo apreciado se unifican, ese es el propsito de la creacin del hombre. El hombre debi apreciar comprendiendo perfectamente la ley, para que el hombre actuase consecuentemente con la ley y fuese uno en palabra y obra. La ley es producto del amor perfecto. La ley existe para ser acatada, respetada y compartida. Sin ser comprendida, respetada y compartida la ley no tiene sentido. La ley contiene beneficios y obligaciones, la ignorancia de las obligaciones frente a la ley, impide la recepcin de sus beneficios. Todo cuanto nos rodea est fundamentado en la ley del dar y responder, que es absoluta. Cualquier ley de la creacin: gravedad, fsica, qumica, etc. es absoluta, independientemente de que la apreciacin humana de esta, sea relativa. Cuando el hombre antepone su propia apreciacin relativa de la ley
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por sobre la ley, la incoherencia entre ambos, ley y apreciacin, produce confusin. De mantenerse obstinado el apreciador en dicha confusin, evidenciar su ignorancia frente a la verdadera apreciacin de la ley. Se puede entender que en el proceso de crecimiento, mientras el hombre se perfecciona, la apreciacin sea parcial, pero no podemos aceptar que no se reconozca. La madurez del hombre en el amor no ha sido alcanzada en su nivel individual y familiar, no se han conocido verdaderos padres o una verdadera familia que encarne la ley en sus sentimientos, conocimiento y relaciones. No se conocen verdaderos hijos que hayan creado una verdadera tradicin. Y si se descubren en algn sitio deberamos imitarlos. No se conoce al hombre perfecto previo a la apreciacin de lo absoluto. Cuando se descubra deberamos entregarnos a su servicio, respetarle e imitarle. El hombre perfecto, tendra una perfecta justificacin de la ley mediante una razn pura. LEY ------------ absoluta. RAZON -------- apreciativa. de ser

= UNIDAD.

La unidad les da valor y razn

Originalmente: LEY ------------ amor perfecto. RAZON -------- apreciacin del amor perfecto.

= UNIDAD

El hombre original, si hubiese sido perfecto en su percepcin y comprensin del amor incondicional o de las leyes naturales, dispondra de un derecho natural universal, no habra podido caer, porque su respuesta al amor y a la ley sera coherente con ellas. El hombre actual, tiene una apreciacin parcial del amor incondicional y de la ley del dar y responder, por eso acta de acuerdo a su ambigedad. Actualmente: LEY ------------ amor perfecto. RAZON -------- apreciacin incompleta del amor.

= No-UNIDAD. Ignorancia

El hecho de que los primeros antepasados humanos optaran por obrar en contra de la unidad conyugal incondicionalidad en el amor y en contra de las leyes de la creacin, denota que estos, no las comprendan en su totalidad. De
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esto se deduce que el hombre no logr completar su proceso de desarrollo y perdi la posibilidad de establecer la unidad vincular con sus hijos y entre hermanos. El cuerpo fsico, dispone de todas sus funciones funcionando entre los 18 y 25 aos, pero a nivel mental, emocional, intelectual o de dominio sobre su propio carcter o sobre sus instintos fsicos, no ocurre lo mismo. El dominio del celo y los instintos no se logra con la edad, se establece con la experiencia de su conquista. Las funciones emocionales del hombre actual, no muestran incondicionalidad, sino egosmo. Las funciones intelectuales no comprenden su identidad, origen o propsito, sino que ignoran la razn de su existir y por lo tanto, actan sin direccin o en direcciones erradas. Y la voluntad conlleva actos de venganza, odio o revancha, y vergenza, estos hechos no son ejemplo de perfeccin alguna, y por lo tanto, podemos afirmar que la Naturaleza Humana cre al primer hombre y a la primera mujer, en un estado inmaduro y en el proceso de madurar, este, no pudo dominar el instinto sexual con su escasa percepcin del amor, y sin el apoyo del mandamiento (advertencia de la conciencia) que ignor. El Origen Causal de la especie humana cre al primer hombre y a la primera mujer en un estado inmaduro. Esto se deduce de las imperfecciones del hombre. Si lo hubiese creado perfecto, cmo habra podido perder su madurez? Si eres la encarnacin del afecto, no puedes ser egosta. Si eres la encarnacin de la verdad, no puedes ser mentiroso y si eres la encarnacin de la bondad, no puedes ser malo. Un fruto maduro no deja de ser maduro despus de haber madurado. Puede enfermarse y podrirse, pero no por eso pierde su condicin de haber madurado. Un animal maduro no deja de ser maduro despus de madurar. Pero el hombre actual es inmaduro. Y es espiritualmente inmaduro, porque nunca fue maduro. El joven originario de nuestra especie creca hacia su perfeccin dominado por dos fuerzas: la fuerza de la vida, o fuerza del desarrollo fsico, (instintos) y la fuerza del amor, o fuerza del desarrollo emocional, intelectual y volitivo (conciencia). Si comparamos ambas fuerzas, diramos que en su estado de completo desarrollo, la fuerza del amor vincular maduro o de la conciencia es superior o
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sujeto sobre la fuerza de la vida o de los instintos. Pero durante el proceso de crecimiento, la fuerza del instinto o la fuerza de la vida, es superior o sujeto sobre la fuerza del amor, que en ese estado es incompleta. De acuerdo con esto, podemos comprender por qu un nio chico sacrifica la relacin con sus hermanos (amor) por su deseo fsico de comer un pastel (fuerza de la vida). Mientras que el adulto sacrificara el pastel por la fraternidad con su hermano. Lo que ocurri en la mente del joven originario de la humanidad fue que estaba muy bien protegido por la naturaleza del ambiente que lo cobijaba. Ambiente este, que serva de acomodo y gua en su desarrollo. Del medio ambiente descubra razones ciertas, experiencias agradables y estabilidad nutritiva para su maduracin. Pero debi asumirse responsable de su calidad humana y reconocer que por sobre los placeres est la plenitud, que por sobre la razn est la noma y que por sobre el querer est el deber. De haber escuchado alguna de estas realidades se habra parado a pensar si el amor vincular afectivo entre marido y esposa era mejor o peor que el contacto genital y por qu razn, lo que le habra servido para superar la tentacin del apetito. Pero desgraciadamente no lo hizo, a pesar de que la Naturaleza hizo todo lo que pudo para prevenirle. La naturaleza dispuso de tres grandes etapas previas a la pubertad. La primera en donde el nio explora, se mueve, se aventura a descubrir lugares, es la etapa de formacin del ser humano. En esa etapa el nio desarrolla su actitud incondicional frente a las cosas, por eso explora. De explorar reconoce e investiga diferencias. El reconocimiento de las diferencias lo asegura en el desarrollo de su inteligencia. Esa es su segunda etapa de crecimiento. En esta etapa reconoce razones, pone nombres y significa, reconoce e investiga las constantes como el da y la noche, las estaciones etc. Y la tercera etapa la del cumplimiento de sus funciones tiene que ver con la identificacin de roles y la importancia de perpetuarse. Luego de reconocerse diferente de su compaera, con los recursos de entendimiento practicados durante aos debi reconocerse diferente del resto de las especies en la naturaleza de su capacidad creativa responsable del resto de las especies a las que controlaba, y si se senta responsable del resto de las especies, debi adivinarse responsable de su capacidad de perpetuar su especie. Sin el ejercicio responsable de su libre voluntad la humanidad terminara en l.

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Esta comprensin bastaba para pensar un poco ms en cmo, cundo y de qu manera, deba realizarse el ejercicio de la perpetuidad humana de la cual ese primer originario era responsable. De haber llegado a este nivel sensible, haba realizado una ceremonia a la que habra invitado a la Naturaleza entera. Habra buscado el lugar ms bello, con las plantas ms bellas, con las rocas ms bellas y los pjaros ms bellos, porque habra reconocido que el amor mximo produce el mximo de belleza. Y su pareja se habra sentido atendida, entendida y protegida por el hombre capaz de controlar el celo y los instintos. Pero al parecer no ocurri de este modo y sintieron vergenza. La experiencia prematura del sexo descalifica al joven, y lo hace no meritorio del dominio sobre las cosas, debido especialmente a la prdida de la decencia y consecuentemente de la inocencia. El sentirse culpable, impide ser puro, el hombre impuro no est calificado para apreciar la pureza del amor. Pureza es integridad. El joven que experimenta el sexo prematuramente, se confunde. Confunde su ideal y se degrada al saberse incapaz de dominarse. El joven que experimenta el sexo prematuramente, pierde la confianza en s mismo, porque pasa, de la posicin de ser seor de posicin y dominio sobre su cuerpo, a ser un siervo, pasado a llevar por sus instintos. La experiencia de incapacidad de dominio sobre sus instintos lo transforman en fracasado y el abandono a sus instintos lo convierte en degenerado. Cuando el joven suplanta la conciencia original por el instinto, transforma su mente de hombre en hombre demente. Es importante pensar en las consecuencias espirituales del perder la posicin humana. Si se pierde la consciencia del valor, se hace invlido. Si no vale se siente cobarde. Ese sentimiento daa la autoestima. Podra un joven idealista continuar su vida emocional sin inmutarse luego de perder su ideal? Cmo se siente el joven a quien le roban el ideal del primer amor? Puede confiar en el amor cuando se lo han negado? Podra, tal vez pensar en la posibilidad del amor con otra persona, pero el primer hombre no dispona de alternativas. El primer hombre y la primera mujer debieron dominar su instinto sexual hasta comprender claramente cmo, cundo y de qu manera relacionarse para que el encuentro fuese correcto, dentro de las normas de la creacin. El primer hombre y la primera mujer habran logrado as, su madurez y se
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habran convertido en los padres verdaderos de una verdadera tradicin de familias, sociedades, y de un mundo consecuente con el principio de la creacin. El primer hombre y la primera mujer debieron ocupar la posicin de sujetos con dominio de su cuerpo fsico y sobre ese dominio, el primer hombre (Adn) se habra posicionado como sujeto con potestad del afecto, verdad y bondad. Esa facultad habra atrado a la primera mujer (Eva) y esta, seducida, confiada y motivada por la autoridad del hombre, se habra entregado a l incondicionalmente y con la conviccin, de que lo que haca era lo que corresponda hacer. El hombre siente vergenza de s mismo, y vergenza de lo que dice o hace, porque en el origen, el primer hombre y mujer hicieron algo que no debieron hacer. La vergenza es el sentimiento de culpa, por hacer lo que sabe que no se debe hacer.

Los primeros antepasados se transformaron en objetos del instinto reproductor y se convirtieron en el ejemplo dependiente del instinto para su descendencia. La humanidad entera sufre las consecuencias de esa adiccin y dependencia. El sexo prematuro o previo al compromiso de asumir la responsabilidad de realizar al otro, produce distancia, el joven actual que experimenta sexo prematuramente, lo esconde a sus inmediatos, teme ser descubierto, porque siente que el compromiso de realizar al otro le queda grande. El temor no es parte de lo autntico o de lo verdadero, sino de lo falso. Una mentira basta para calificar al mentiroso y una culpa, es suficiente para hacerte culpable, una impureza basta para transformarte en impuro. El valor de la inocencia nos hace inocentes, no culpables, autnticos y verdaderos mientras que la culpa por la experiencia de lo falso nos hace ambiguos y dignos de desconfianza. Ser inocente, es el valor ms grande expresado en la creacin. La inocencia de los animales o de las plantas y

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minerales, les hace meritorios de la divinidad. El hombre necesita recuperar su inocencia. Ser inocente es ser libre de culpa, y el hombre es culpable, cuando obra en contra de la ley conocida. Es importante comprender, que si uno, obra contra la ley que no conoce, no puede sentirse culpable. Para ser culpable debe actuar contra sus propios principios. Los primeros antepasados conocan su posicin de dominio sobre la creacin y sobre sus cuerpos, o instintos fsicos y a pesar de ello, se entregaron al servicio de la tentacin sexual prematura. El que se sintieran culpables, nos indica, que eran conocedores del peligro de la tentacin. De no ser conscientes del peligro que supona se habran sentido inocentes. La causa del origen del mal, fue la falta de fe en la incondicionalidad, o en el amor incondicional, contenido en la conciencia original del hombre, y esto, acarre la inversin de posiciones y la falta de dominio, sobre los instintos fsicos. Esta interpretacin de la cada, no es algo nuevo en la historia del Judeocristianismo. Clemente de Alejandra en el siglo ll escribi: ...el primer hombre de nuestra raza, no esper el tiempo apropiado, deseando el favor del matrimonio antes de su hora y cay en pecado por no esperar el tiempo de la voluntad de Dios... ellos, Adn y Eva fueron inducidos a hacerlo mucho antes de lo normal, porque estaban todava jvenes y fueron arrastrados por el engao. (Sobre el matrimonio XIV: 94 XVII: 102-103) De forma similar, Tefilo de Antioqua y San Irineo, consideraban a Adn, en una edad prematura, cuando infringi el precepto de abstenerse de la unin conyugal con Eva. No porque fuera esta una accin mala, sino impropia de su edad. Este concepto de que la cada ocurri en un periodo de inmadurez, tambin es compartido por Pedro Lombardo, Hugo de San Vctor, Alejandro de Hales, San Buenaventura, Juan Duns Escoto, y otros en la Escuela Franciscana. Influidos por algunos libros apcrifos de la poca y en especial por el Libro de Enoc, la nocin de una relacin carnal, de los ngeles con las mujeres en los comienzos de la historia, era comnmente aceptada, sobre todo para interpretar los versculos del Gnesis 6:1-4. Tertuliano (160-200) llama a esos ngeles cados Desertores Dei, Amatores Feminarum (los desertores de Dios y amantes de las mujeres)
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Interpretaciones similares, fueron mantenidas por: San Irineo, Atengoras, San Atanasio, San Jernimo, San Justino y otros. San Agustn (387) afirm que el pecado original se transmite de generacin en generacin, por lo tanto, es una condicin que se transmite mediante la relacin sexual. Es curiosa la oposicin de San Agustn sobre las teoras que en su tiempo se vertan sobre los cristianos a cerca de la gracia, oposicin que nos demuestra la aseveridad de san Agustn, sobre la creencia de que el pecado original se heredaba. El monje ingles Pelagius extendi la visin de que la gracia reposa sobre la conciencia, la razn y la libertad del ser, porque el pecado original, segn l, nada tiene que ver, con el hombre. A esto se opone San Agustn diciendo que la gracia es el estado de pureza original cuya manifestacin es Cristo, y es slo mediante el ejemplo, conocimiento y virtud de Cristo que podemos eliminar el pecado original. El profesor F.R Tennant de la Universidad de Cambridge, que hizo un extenso estudio de la cada nos comenta: Ms all de toda duda, los diversos relatos acerca de la relacin sexual de Adn y Eva con demonios y especialmente, Eva con la serpiente o Satans, eran muy antiguos y extendidos entre los judos. Por ejemplo encontramos en el Talmud en Abot de Rab Nathan del siglo II: En aquel momento la serpiente malvada consider en su corazn: como soy incapaz de causar la cada de Adn, ir a causar la cada de Eva. l fue, se sent a su lado y habl mucho con ella... Qu plane la serpiente malvada en aquel momento? l pens, ir y matar a Adn y me casar con su esposa y ser el rey de todo el mundo y marchar orgulloso y disfrutar de placeres reales. Clemente de Alejandra nos dice en su Stromata, III: Cuando en el evangelio segn los egipcios Shelom pregunt al Seor: Durante cunto tiempo prevalecer la muerte? El respondi: Mientras vosotras tengis hijos....Y cuando ella le pregunt: Entonces, he hecho bien no pariendo hijos? l dijo: Comed de todas las plantas menos de las que son amargas . Y cuando ella pregunt en qu momento seran conocidas las cosas sobre las cuales le haba interrogado, l le dijo: Cuando vosotras las mujeres hayis pisoteado la ropa de la vergenza y cuando los dos sean uno, y cuando el varn con la hembra no sean varn ni hembra... Y dijo el Salvador en el mismo evangelio: He venido a destruir las obras de la Hembra. Sin embargo estos
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anlisis ambiguos no prosperaron, ni pudieron ofrecer un remedio efectivo al grave problema del pecado original. El pecado original ha de ser restaurado nicamente por una persona original. La persona que ha de superar la tentacin del celo y transformarse en Verdaderos Padres de la Humanidad. Ese potencial existe en el genoma humano, es parte del capital humano, est en todos y cada uno de nosotros, pero el capital humano debe ser capaz de controlar al animal humano para responder al cumplimiento de su deber de realizarse verdaderamente humano. Y quiz deba dejar a un lado la preferencia de pasarlo bien y cambiarla por la preferencia del hacer el bien. No siempre se pasa bien haciendo el bien, pero todo lo bien hecho genera beneficio. El beneficio de la conservacin de la especie es el pilar de una tradicin normal, por lo mismo, el ser humano ha de normarse en el cumplimiento de las normas de la Naturaleza Humana. Eso es lo que hace -Especie- y eso es todo lo contrario a, la deshumanizacin actual, en donde se prefiere pasarlo bien, por sobre hacer el bien. Bien hecho es algo justo y por lo tanto complace, cuando lo bien hecho beneficia a todo, no perjudica a nadie. La norma fundamental de la Naturaleza Humana dice que cada uno debe optar por la alternativa vlida para Todo, porque quien beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.

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SECCION II REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA a-Elementos esenciales de la materia. A las cosas que podemos ver y tocar las llamamos materia. Todo cuanto vemos, omos, olemos, gustamos y tocamos, est compuesto por partculas microscpicas, llamadas tomos. Cada tomo consta de partculas an ms pequeas. En el centro de cada tomo, hay un ncleo, compuesto de protones y neutrones. Otras partculas, los electrones giran a gran velocidad, alrededor del ncleo. Los protones y neutrones son mucho ms pesados que los electrones, por lo que la mayor parte de la masa del tomo se concentra en el ncleo. Algunas sustancias como por ejemplo el agua, estn compuestas de molculas, consistentes en grandes agrupaciones de tomos de diversos tipos. Otras como por ejemplo el hierro, constan de tomos de un nico tipo. El ncleo de todo tomo, contiene dos tipos de partculas, protones y neutrones. El nmero de protones, define el llamado nmero atmico. Los protones poseen carga elctrica positiva, mientras que los neutrones no poseen carga. Los electrones estn cargados negativamente y giran alrededor del ncleo, en rbitas similares a las planetarias. Pero no son esferas slidas, sino, haces de energa que se mueven a velocidades prximas a la velocidad de la luz. Un tomo posee siempre el mismo nmero de electrones, que de protones. Un tomo de carbono por ejemplo se compone de seis neutrones, seis protones y de seis electrones, los seis electrones del tomo de carbono, estn distribuidos en dos capas orbitales. En ocasiones los electrones, pueden estar distribuidos en diversas capas orbitales, llegando en ocasiones al nmero de siete capas. El carbono 14 por ejemplo, se compone de seis protones, ocho neutrones y seis electrones, dispuestos en dos capas orbitales. Todos los tomos de un mismo elemento contienen igual nmero de protones, pero algunos difieren en el nmero de neutrones y estos reciben el nombre de istopos. Uno de los istopos de carbono, el carbono 12, posee un ncleo con seis protones y seis neutrones. El ncleo de otro istopo, el carbono 14, tiene dos neutrones de ms y adems son radioactivos. Los istopos radioactivos se denominan radioistopos. Es difcil imaginar, hasta qu punto es pequeo un tomo. Para conseguir una hilera de tomos de 1milmetro de longitud haran falta 10 millones de ellos. Pero aun siendo tan pequeos, la mayor parte del tomo, consiste en espacio vaco, puesto que los electrones estn muy separados del ncleo. Si el ncleo
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tuviera el tamao de una pelota de tenis, el tomo sera del tamao del mayor estadio de ftbol. La base fundamental de la materia, el tomo, es similar a un minsculo ventilador en el que la velocidad de sus aspas impide que algo de menor velocidad pueda introducirse en su rbita. En el caso del ventilador podramos decir que el recorrido de las aspas es materia slida pero no es as, algo parecido ocurre entre el protn y el electrn, se trata de dos minsculos tornados girando a velocidades extraordinarias y en un enorme espacio vaco. Materia entonces sera el resultado del giro entre dos fuerzas de distinta intensidad y fuerza sera el sistema operativo de la consecucin de una proposicin hacia cuya posicin o finalidad se dirige. El justificativo de la materia es intencionalidad, selectividad y poder.

El estudioso del tema ha de concretar en imagen una realidad inimaginable puesto que se trata del estudio de velocidades. Velocidad es el juicio que se deduce de una relacin entre espacio y tiempo. Pero el juicio se efecta en la mente del que evala las intensidades de la energa que provoca la fuerza. Y el estudioso le pone cantidades en funcin de una medida. Cantidades de rapidez, de donde deduce intensidades en presin frente a otras cantidades de medida a las que denomina peso. Y, de esas mismas cantidades deduce intensidades de medida a las que se denominan densidad o masa. Estos conceptos, masa, peso, densidad, o materia, son simples trminos propuestos por los juicios del que estudia la realidad de los fundamentos de la creacin, no son existencias que acten y se multipliquen. La materia, el peso, la densidad, la masa, la forma, o el frio, no son existencias, son deducciones intelectuales, son juicios humanos. La Naturaleza los desconoce.
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Lo que no desconoce la Naturaleza es el contenido intencional, selectivo y poderoso, existente en toda fuerza, que no es dimensional, ni formal ni volumtrica, pero que compone la realidad de esa inmensa manifestacin activa a la que denominamos partculas subatmicas y en su totalidad llamamos cosmos. Cuando hablamos del cosmos no sabemos a qu nos referimos porque estamos incluyendo todo y no disponemos de su experiencia, lo mismo ocurre cuando hablamos de partculas. Partcula es lo mnimo tambin desconocido. b-Partculas subatmicas. Los protones neutrones y electrones que integran el tomo representan nicamente tres de las ms de (200) doscientas partculas subatmicas que se conocen en la actualidad. Los cientficos descubren continuamente nuevas partculas, que se obtienen hacindolas chocar entre s en los potentes aceleradores de partculas subatmicas, lanzadas a altsimas velocidades. Las nuevas partculas se bautizan con nombres extraos y sugestivos, como por ejemplo el leptn, mun o bosn. Nombres cuyos significados solo conocen quienes los bautizan y estudian, para el resto son imgenes de crculos o esferas. La composicin del tomo se asemeja a la composicin del sistema solar, ambos se componen de fuerzas fundamentadas en energas intencionales, selectivas y poderosas. Del reconocimiento de lo externo en forma del sistema solar no se derivan demasiados beneficios, quiz el de reconocer que los planetas son luminosos y unos ms que otros, pero del estudio de sus funciones llegamos a regular con ellos mediciones de tiempo, basadas en la duracin que tarda la tierra en girar sobre s misma, o predicciones de clima en las estaciones derivadas del giro que toma a la tierra dar una vuelta alrededor del sol. Podemos comprender el actuar de las mareas, o el mejor momento para sembrar derivado de las condiciones atmosfricas tambin regidas por el giro de rotacin y traslacin de la tierra. Son muchos los beneficios derivados del descubrimiento de los fundamentos del giro y pocos o casi nulos, los derivados de lo superficial que se ve. Lo que uno ve es meramente algo formal en imagen, algo que es grande o pequeo, claro u oscuro y semejante o distinto. Curiosamente al decir esto, se puede comprender que sin un regulador de la luminosidad no se podra ver ni lo claro ni lo oscuro, que, sin un regulador de tamao no se podra diferenciar
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lo grande de lo chico, y sin un regulador del parecido no se podra ver lo distinto o semejante. Por lo mismo, el ojo no es el que reconoce lo que ve, el que reconoce lo que ve el ojo es el intelecto. Pero el intelecto no tiene tomos ni partculas, ni sustancias, ni rganos. El intelecto no tiene cuerpo. Pero reconoce. Qu es entonces lo que reconoce? Es algo no corpreo. Algo no corpreo, decimos que es espritu. Pero, espritu es solo un concepto utilizado para definir algo que ocurre, sin lmites ni fronteras, de algn modo en el individuo. Ese modo invisible, se sabe que ocurre, pero no se puede afirmar que existe, porque no posee identidad propia diferenciable ni imaginable. Las funciones no se encuentran en el sujeto en s, se derivan del funcionar. El funcionamiento no tiene imagen propia, pero es un modo de conquistar algo. Ese modo es innegable al mismo tiempo que inimaginable. Los procesos son modos, no existentes fsicamente pero activos en la fsica. Negar los modos, sera negar tambin la realidad consecuente de los procesos. La ciencia afirma que todo efecto es producto de una causal originaria, pero esa afirmacin no es cientfica porque no puede demostrarse mediante pruebas, esa afirmacin es filosfica. Pero dicha afirmacin filosfica es el fundamento de la fsica. Ningn juicio o afirmacin cientfica sera justificable sin una causal que la justifique necesaria. Por lo tanto, la base de toda ciencia es una justificacin filosfica. Desde esta perspectiva podemos afirmar que primero es la filosofa y despus la ciencia. Direccin puede tomarse por destino a lograr o llegar o como orientacin de un recorrido. Si se asume como destino a llegar, est jugando el mismo rol del propsito y la finalidad que antes mencion, si por el contrario se asume como orientacin de un recorrido, esa orientacin solo es posible mediante la determinacin del juicio del que define su direccin. El norte no est, es un acuerdo definido. Dnde se encuentra la posicin del norte del cosmos? Dnde est el norte de una esfera mvil? Cuntos aos de longitud en tiempo tiene lo eterno? Dnde se termina el espacio de una esfera? Cul es la cantidad de frio que existe en la energa? Los ltimos descubrimientos cientficos han colaborado en la comprensin de la Naturaleza y debemos sentirnos agradecidos de su trabajo, pero la ciencia por s sola no puede llegar al completo entendimiento de la existencia, accin y multiplicacin de las especies naturales, o de la Naturaleza humana. La funcin no se mide, pesa o imagina, se establece al ser cumplida y por lo mismo, no es cientfica, pero es la fuerza de lo pretendido. Sin ella nada
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existe, nada se crea, nada se propone. Cabra afirmarse que no existe libertad, porque es indemostrable cientficamente, o que no existe la velocidad porque no podemos imaginarla? c-Radioactividad No piensen que estamos entrando en el rea de la fsica, simplemente trato de introducirles en una supuesta afirmacin que presupone la existencia de una realidad incierta. La radioactividad procede de la descomposicin de ncleos atmicos. La mayora de los tomos poseen ncleos estables, en los que el nmero de neutrones y de protones permanece inalterable. Pero algunos ncleos son inestables y pueden escindirse, son radioactivos. Los ncleos inestables poseen un nmero de neutrones distinto del de los estables y se llaman radio istopos. El ncleo al descomponerse libera radiacin (energa). Es el proceso conocido como desintegracin radioactiva. Cuanto mayor es el nmero de partculas subatmicas que integran un tomo, ms probable es que este sea radioactivo. El uranio por ejemplo con 238 partculas, es altamente radioactivo. Los radioistopos emiten tres tipos de radiacin: alfa, beta, y gamma. Todas ellas son perjudiciales para los seres vivos, ya que pueden atravesar los tejidos celulares y lesionarlos. Estar expuestos a una radiacin excesiva puede causar la muerte. La menos perjudicial es la radiacin alfa, ya que no atraviesa ni una hoja de papel. Es preciso de un metal para detener las partculas beta. Y slo un determinado espesor de plomo o cemento impide el paso de los rayos gamma. Todo tipo de tomos estn unidos por enlaces. Enlace es un pegamento qumico. La sal comn se compone de iones de sodio e iones de cloro. Estos no estn simplemente mezclados unos con otros, sino unidos entre s por un pegamento qumico llamado enlace. Todo enlace tiene que ver con el movimiento de los electrones situados en las capas orbitales ms externas de los tomos, pero puede producirse de modos diversos. En la sal por ejemplo, unos tomos ceden electrones, y otros los ganan, formndose el llamado lazo inico; en un compuesto como el agua, los tomos comparten electrones y se forma un enlace denominado covalente. En los metales, los electrones fluctan libremente entre los tomos y se produce el llamado enlace metlico. Todas las sustancias de la tierra consisten en tomos unidos por distintos tipos de
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enlace. El nmero de enlaces que puede formar un tomo se denomina su valencia. Un tomo de sodio, por ejemplo tiene valencia uno porque posee un electrn en su capa orbital externa y ocho en la interior; cediendo un nico electrn, se consigue un octeto estable, por lo que se enlaza con un solo tomo (como en el cloruro de sodio, o sal) Un tomo de carbono posee cuatro electrones en su capa orbital externa; puede enlazarse con otros cuatro tomos y formar un octeto estable, por lo que su valencia es cuatro. La valencia de algunos tomos es variable, el de hierro puede enlazarse con otros dos o tres tomos. Los tomos se enlazan para aumentar su estabilidad. Normalmente son ms estables cuando en su capa orbital externa hay ocho electrones, formando lo que se llama un octeto estable. La estabilidad del tomo se deriva de los enlaces del mismo modo que la estabilidad del ser humano se deriva de los vnculos afectivos. Cuando un tomo pierde o gana uno o ms electrones de su capa orbital externa, se produce un enlace inico. En el proceso, el tomo adquiere carga elctrica y se convierte en un in. Si pierde electrones, la carga es positiva y el tomo se llama catin; el anin es el tomo que adquiere electrones y que tiene carga negativa. Los iones de cargas opuestas se atraen entre s y forman enlaces inicos difciles de romper. Generalmente los compuestos inicos son slidos y slo se funden a temperaturas muy elevadas. Al unirse en un enlace inico, los tomos de sodio y de cloro forman un compuesto inico, el cloruro de sodio o sal comn. Curiosamente cuando pierde electrones, en otras palabras, cuando entrega sus propios electrones se produce carga positiva, y cuando recibe electrones su carga es negativa. Del mismo modo que cuando se atiende, entiende o se est atento a la entrega se siente gratificacin, elementos positivos y cuando se espera recibir del otro o de los otros, se siente vergenza, o egosmo, aspecto negativo. El primer elemento simple en formarse fue el hidrgeno, luego fue el helio. Pero no debemos olvidarnos de que tanto el hidrgeno como el helio responden a un proceso y estructura predeterminada por un propsito originado por una finalidad o funcin determinada. Determinada por quin? Por la causa originaria que los distingui. Si negamos a la causa originaria de su funcin estaramos negando tambin el fundamento cientfico de que todo efecto es producto resultante de una causa.
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Veamos cuantas posiciones intervienen en el proceso de la reproduccin del tomo. La ciencia admite que el tomo en su proceso de intercambiar electrones, se carga. Esa carga elctrica (1) proveniente de algn lugar, externo o interno al propio tomo, activa una necesidad en l que no exista hasta ese instante. El tomo se compone de protn (2) y electrn (3). La descarga elctrica que recibe el tomo puede ser de valencia positiva o negativa, cuando es negativa, el tomo la absorbe y cuando es positiva activa en l una intensidad mayor, se ioniza (4) se transforma momentneamente en algo ms intenso y produce la prdida de un electrn. Este electrn cedido es atrado o admitido por el protn (5) de otro tomo, que tambin tiene electrn/es (6), pero al ser admitido por el protn de este nuevo tomo, la condicin del electrn se transforma y adquiere otra valencia, la positiva (7) Todo esto gracias al enlace (8) transforma a ambos tomos en catin (+) y anin (-). La misma cantidad de posiciones intervienen en la reproduccin de cada ser. El acto reproductor de la familia afecta a ocho involucrados: los 4 abuelos, los 2 padres y el hijo (1) suman un total de (7) pero a estas siete posiciones hay que aadirles la posicin del enlace (8) que posibilita la reproduccin. Lo mismo ocurre con el crear cualquier cosa. En el crear intervienen un propsito (1) un sujeto (2) un objeto (3) y el logro (4) Pero el propsito contiene en su interior el deber (5) y el beneficio (6) que lo posibilita. Este deber y beneficio son producto de la norma (7) o de la razn a la cual se deben es decir son producto de la necesidad que se desprende de la ley, y se establece la creacin por el enlace (8) entre todas estas posiciones.
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Crear implica un proceso en tres etapas (3) y una estructura base de cuatro posiciones (4) 3+4=7 ms el enlace = (8). El enlace es compartido por todos y cada una de las posiciones que intervienen en la creacin pero no es posesin efectiva de ninguna de ellas. Es una necesidad irreductible, incambiable, absoluta y eterna de la que participan todas las posiciones, sin pertenecerles a ninguna de ellas en particular. La necesidad por el enlace no atiende a condiciones, es absoluta. Busca y persigue siempre ser satisfecha. d- Realidad determinada e indeterminada La ignorancia de la mecnica en las relaciones, basadas en la ley del dar y responder, ha creado una terrible confusin, que ha generado la dramtica visin materialista del ser. "En su libro el peligro mortal, Alexander Solzhenitsyn, dice, que el materialismo, ha conducido a la degradacin de los pueblos, a una disminucin de los poderes fsicos y espirituales, cuyo proceso es intensificado, por una pasmosa propaganda poltica, por la erradicacin violenta de la religin, por la supresin de toda muestra de cultura, por unas circunstancias en donde la embriaguez es la nica manera de libertad..." Hoy parece acercarse el momento, en el que comprendemos la esencia de las cosas sin parbolas, o sin ejemplos ambiguos. Nos damos cuenta, por ejemplo, de que en una relacin, se establece comunicacin, y la comunicacin interpersonal, est basada en el intercambio de sentimientos, conocimientos y actitudes o experiencias. Ahora, no nos resulta tan difcil de aceptar, que los sentimientos son el eje central de la comunicacin entre personas, que, si emocionalmente no nos conectarnos, difcilmente podemos establecer correctas relaciones intelectuales o creativas; esta realidad nos es ms cercana en estos das que hace algunos aos. Las sensaciones o sentimientos nos llegan, pero no podemos ejercer control alguno sobre ellos. No podemos impedirlos ni eliminarlos, los sentimientos son o estn, y eso es as. Podemos dominar o controlar las reacciones, las actitudes, o las demostraciones del sentimiento, con nuestra voluntad e intelecto, pero no podemos evitar recibirlos. Por lo tanto, tenemos capacidad de dominio sobre nuestros movimientos y sobre nuestras asociaciones mentales o pensamientos, pero no tenemos dominio sobre nuestros sentimientos. El sentimiento va ms all del ser, y como dijimos, el centro de nuestras relaciones es el intercambio de sentimientos. Ante el sentimiento del deber enmudecen las ms rebeldes pasiones dijo Immanuel Kant.
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Si no lo puedo medir, ni pesar, ni tocar, ni ver, ni determinar su forma, no me queda otra que asumir, que los sentimientos no son algo fsico. No son algo fsico, pero si son una realidad influyente. No slo son una realidad efectiva, como podran ser las ondas de radio, sino tambin son una realidad cognitiva, porque los identificamos y respondemos a ellos con actitudes concretas. Por ejemplo respondemos al sentimiento de dolor con rechazo y al sentimiento de placer con aceptacin y agrado. El sentimiento, no slo es impulso o estmulo, sino que tambin es consciencia ordenada, puesto que el sentimiento se establece mediante una relacin, y para que se establezca la relacin, es necesario de posiciones sujeto objeto, con una afinidad, sincrona o base correlativa. Propsito centralizado en el sujeto, orden y localizacin de posiciones, armona, individualidad y relacin, identidad mantenimiento y desarrollo y movimiento circular. Todo esto es en cierto aspecto una normativa, un orden, una realidad consciente de lo que se debe hacer, por lo tanto existe consciencia, presente en el sentimiento. A esta realidad (madurez sentimental) lo llamamos espritu. Y lo determinamos como una fuerza operativa u obrante. Espritu es todo aquello que determina las conductas conscientes al enlace con la conciencia universal o protoconsciencia csmica. La fuerza que produce un trabajo determina la conducta del mismo, sin ser por ello consciente, puesto que no puede derivarlo ni aplicarlo ms all de su experiencia. El instinto que produce un trabajo, tampoco es consciente a pesar de determinar la conducta del mismo. El espritu que se transforma en trabajo, asimila la experiencia del mismo al ser consciente del acto, y por ser consciente, lo deriva y lo aplica en sucesivas experiencias. Ser consciente de un acto es reconocer su intencionalidad, significacin y servicio; es comprender su origen, identidad y propsito. La falsa asimilacin de lo espiritual, ha llevado al hombre a atribuir significados fantasmagricos, a una realidad tan comn y generalizada como la existencia fsica. La ignorancia de la realidad espiritual, ha justificado en muchos casos actitudes errneas basadas en ocultos, misterios, o hechiceras. La realidad espiritual no debe ser degradada por una actitud ignorante. Si, a nadie se le ocurrira, representar al aire como un joven alado porque se mueve, tampoco deberamos pintar a los espritus como jvenes alados o como fantasmas.
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Espritu es consciencia latente, presencia consciente, que podemos apreciar mediante sensaciones, razn, deduccin e intuicin, pero no podemos limitarlo a lo racional o emprico, porque el espritu no solo participa de los lmites cognitivos, tambin es sensible y poderoso. Aun as, podemos apreciar la realidad espiritual, al analizar y comprender las limitaciones de nuestros sentidos fsicos. Alma significa filosficamente lo que hace que algo tenga vida. Y, entusiasmo en griego significa Dios en m. Alma es el nima o entusiasmo por hacer. Es por lo tanto, el principio que unifica todo organismo y le hace apto para la automocin. De la naturaleza espiritual se deduce su incorruptibilidad y por tanto, su capacidad de subsistir. Este carcter de inmortalidad solo podra ser interrumpido por una accin aniquiladora que procedera de su creador (La Naturaleza) Aniquilacin que es una hiptesis sin sentido, ya que, teniendo el alma espiritual una capacidad para subsistir siempre, no cabe pensar que su creador, (Dios, o la Naturaleza) llegue a aniquilarla. Esencia, significacin y existencia son tres dimensiones constitutivas de todo ente creado. En estas entidades existen propiedades que la terminologa clsica denomina trascendentales, por corresponder a todo tipo de ente, estas son: Ser uno (unum) cuando al ente se le toma como -no- dividido, es decir con una estructura y un proceso unitario. Ser verdadero (verum), en cuanto a que el ente es susceptible a ser captado por el entendimiento. Ser bueno (bonum), cuando se toma al ente como trmino de la tensin apetitiva de una voluntad. Esa bondad antolgica es el fundamento objetivo de las voliciones. Al mirar un objeto cualquiera, nuestros ojos fsicos, slo alcanzan a percibir su forma y color, todo lo dems, no es percibido por el sentido de la vista, la nocin de espacio es un atributo intelectual, la nocin de dimensin, peso, densidad, utilidad, etc., son aditivos de la conciencia humana, aportes de la memoria, pero en nada percibidos por el sentido de la vista. Cuando miro un huevo, lo que ven mis ojos es nicamente una forma oval de color blanco, la afirmacin de que eso que veo es un huevo se lo atribuye mi memoria, cmo podra mi ojo por s solo saber que esa forma oval de color blanco contiene una yema y una clara, con el contenido gentico necesario para que nazca un pollo si no lo puede ver?

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La porcin real percibida por la vista fsica de lo que vemos, es mnima comparada con la porcin mental o espiritual. La conciencia nos dice que eso oval es un huevo porque contiene en la memoria la experiencia previa del huevo. El contenido de la conciencia o memoria no es, ni medible, ni pesable, por lo tanto, no es materia, a este contenido, y a la reparticin de este contenido no fsico, se le denomina espritu. La recepcin de la imagen visual, es un proceso fsico, pero la apreciacin y recognicin de la imagen visual, es un proceso enteramente espiritual. Si hurgamos en el diccionario, sobre la definicin de espritu, podemos acabar tan ignorantes y confusos sobre el tema, como cuando iniciamos nuestra bsqueda del significado. Una definicin es: "ser inmaterial dotado de razn". Por Ser- se entiende a esencia o naturaleza como un existir, como un acontecer, como una propiedad o condicin, pero en ningn caso como individuo humano formal o morfolgico. Otra definicin es: "Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas" Don es una cualidad otorgada; sobrenatural se entiende como algo por sobre lo fsico y gracia: "don natural que agrada a quien lo tiene" se entiende como estar en la posesin de un bien o un estado de felicidad. Pero espritu, generalmente se entiende como algo diferente al estado de felicidad. Se habla de " los espritus " interpretando a seres con individualidad y carcter propio.

e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar. Otra definicin de espritu, segn el diccionario es "Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo Para obrar.
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Pero tambin se habla de espritus buenos y de espritus malos como por ejemplo el demonio. - Curiosamente el significado de demonio es "genio inclinado a romper la relacin" y "genio" se entiende como ndole o inclinacin segn la cual dirige uno sus acciones". Satn es comprendido como "el que acusa" sin una personificacin precisa. Si pensamos un poco en todo esto, nos encontramos frente a un cmulo de ilusiones fundadas en "conceptos con o sin fundamento" que ofrecen interpretaciones distintas unas de otras. Hemos asignado al concepto -espritu- unos atributos extraos como el atributo de lo fsicamente corpreo, o formalmente corpreo, de -lo individual-, de lo dotado con libertad de opcin, por cualquier alternativa, tanto vlida como no vlida. La imprecisin del significado de espritu, ha formado una interpretacin confusa. Si tomamos como definicin al: "Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar" podemos apreciar como significado de espritu a todo aquello de valor que nos permite la existencia accin y multiplicacin. Valor es la cualidad contenida en el objeto de apreciacin que satisface las necesidades, intereses y deseos del sujeto que lo aprecia. Por lo tanto, espritu sera segn esta apreciacin el valor del afecto, de la verdad y de la bondad, percibido por el apreciador. Decimos que estos valores son espirituales porque carecen de individualidad material o fsica. El valor se establece como resultado de las cualidades sujeto - objeto, carcter y forma y positivo - negativo. A pesar de que el valor se establece entre dos posiciones, el valor no se puede decir que exista en alguna de esas dos posiciones, es fruto de la unin entre ambas. Por poner un ejemplo, el valor es como la chispa elctrica que precisa de dos cargas para que surja, la chispa no existe en ninguna de las dos cargas pero se hace presente cuando ambas cargas se unen. Aun as, aunque la chispa se hace momentneamente visible no es corprea. Valor es un vigor natural que fortifica y alienta a obrar, por lo mismo podemos decir que espritu es valor. A este "valor" debemos asignarle una "localizacin" pero no podemos o no debemos asignarle forma, puesto que se trata de contenido. El contenido valrico, tampoco tiene libertad de opcin. La libertad de percibirlo o no, est localizada en el sujeto que aprecia el valor, pero nunca en el valor en s mismo. Valor solo obra y se establece en la satisfaccin.

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El valor, tampoco existe por s mismo, sino a travs, de un apreciador. Por lo tanto, valor es la sensacin que nos permite estar en la posesin de un bien. Y como toda sensacin es producida por un "objeto" debemos ofrecer una localizacin a ese 'objeto" apreciado. La necesidad del apreciador, en esta afirmacin, nos indica que el espritu existe contenido en la Persona. Como definicin, sabemos que Persona es un ser libre, autnomo y responsable. Lo que nos lleva, en la apreciacin del espritu, a afirmar que espritu, es el atributo conductor, administrador y gestor del ser humano. Por eso decimos, que tenemos dos cuerpos, uno fsico y uno espiritual. Nuestro cuerpo fsico se nutre de: calor, o una temperatura adecuada, luz, aire, comida y agua. Con estos alimentos y un poco de ejercicio fsico, nos nutrimos hasta la madurez, aproximadamente 21 aos. Nuestro "cuerpo espiritual" o localizacin espiritual, se alimenta del amor incondicional o del afecto, similar al calor; de la luz de la verdad; de la bondad, y de la aceptacin y respeto. Con esto y un buen ambiente, el "Yo espiritual", se nutre hasta la madurez. El yo espiritual, es maduro, cuando ejerce dominio sobre sus relaciones. Dominio que le permite iniciar infinitas relaciones, tanto con las cosas como con las personas y con el valor. Las relaciones con las cosas y con las personas, nos posibilitan establecer relaciones con el valor que satisfacen a nuestras capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales. Capacidad se entiende como el espacio vaco para ser llenado. Nuestra capacidad espiritual, no puede ser llenada pero si puede ser satisfecha. Es algo as como el hambre que podemos satisfacer, pero no podemos evitarla. La capacidad espiritual se satisface con la virtud de la prudencia, firmeza y templanza, as como con el afecto, con la verdad y con la bondad. En la satisfaccin de las necesidades, en el reconocimiento del juicio justo y en el cumplimiento del deber interviene la apreciacin. La apreciacin es fundamental en la satisfaccin de la capacidad espiritual. Apreciando percibimos necesidades y retribuciones del objeto. Apreciando, analizamos y comparamos las cualidades de los objetos, y apreciando dirigimos la produccin creativa de objetos. Mediante la apreciacin, establecemos relaciones con un "otro" para asimilar su contenido. La asimilacin se nutre de la cualidad contenida en el objeto apreciado, que nos hace sentir en la posesin de un bien.
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Si pensamos un poco ms detenidamente en esto, nos daremos cuenta, de que slo apreciamos aquello que aceptamos vlido, aquello que nos afirma como poseedores de un "bien". Por ejemplo: Cuando apreciamos la fealdad de un objeto, no estamos reconociendo su imperfeccin, estamos reconociendo la afirmacin de que el objeto es imperfecto. Aceptamos que su inadecuada condicin es cierta, por lo tanto est bien que el objeto es inadecuado, esto no significa que se est afirmando que el objeto feo est bien o es bonito. nicamente se est aceptando como vlida y por lo tanto buena, la afirmacin de que el objeto es feo. En ningn caso rechazamos la afirmacin de que el objeto es feo. Que el objeto es feo es una afirmacin, por lo tanto est aceptado como un bien. Pero, lo feo, no lo podemos apreciar porque no lo reconocemos vlido, todo lo contrario, reconocemos que no posee valor. El apreciador no reconoce al objeto de fealdad, por eso lo califica de feo; feo es algo que no posee ningn bien o algo que no se reconoce til, no se admite, no vale, no interesa, porque es algo que no permite adquirir ningn bien de l. Feo es aquello que queda al margen, que no se interioriza porque no se puede admitir, no se puede adquirir, ni tomar. No gusta, no interesa, y no se acepta porque no se reconoce portador de un bien. Apreciamos slo aquello que nos proporciona un bien. El drogadicto que se est matando poco a poco con su adiccin, se droga porque cree que le produce algn tipo de satisfaccin, o satisface su deseo por, o su inters por, o su necesidad por la adiccin. La apreciacin necesita de correlatividad, correspondencia y parecido con el objeto apreciado para poder reconocerlo. Correlatividad, correspondencia y parecido son aspectos internos y externos, de carcter y de forma de actitud y de posicin. Podemos establecer correlatividad con el objeto apreciado por su actitud similar a la nuestra; por su posicin tanto en el tiempo como en el espacio, similar al nuestro-, por su forma o por su carcter similares al nuestro etc. Sin este requisito de correlatividad, correspondencia y parecido es imposible que se establezca la apreciacin. Para encontrar, o apropiarse del valor, o la virtud contenida en el objeto, es necesario apreciarlo. Apreciarlo, no es slo aceptarlo y observarlo como espectador, no, tambin hay que leerlo, hay que entender el valor o los valores que contiene y hay que recibir o asimilar dichos valores, y entender su informacin.
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La creacin nos habla con el lenguaje de la imagen que reciben los sentidos. El disco rojo nos dice: Detente! La montaa nos dice: Soy grande, fuerte, estable, tengo una visin del todo porque miro las cosas por encima! El ro nos dice, soy flexible, adquiero cualquier forma porque me adapto con facilidad a cualquier cavidad! El humo nos explica que es etreo, ingrvido, informe, intocable. Las plantas nos explican su humildad, perseverancia y paciencia en la bsqueda de la luz y de la humedad. Al apreciar las cosas, establecemos una comunicacin mediante el lenguaje de las imgenes, sonidos, fragancias, sabores, y texturas. Por lo tanto, al apreciar estamos analizando, comparando y juzgando aquellos contenidos valricos, para de esta forma, asimilar su esencia identidad o funcin. El valor potencial contenido en el objeto, se transforma en esencia cognitiva, o en presencia consciente. Esta presencia consciente es almacenada en la conciencia del apreciador como un valor de belleza, si es emocional, de verdad, si es de conocimiento o de bondad, si se trata del bien contenido en un producto. La consciencia del individuo, es el momento donde se establece la unin de los aspectos emocionales, intelectuales y volitivos, en el ejercicio de satisfacer la conciencia del ser. Si recapacitamos, llegaremos a la conclusin de estar hablando de contenido espiritual, del Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar" El espritu posibilita satisfacer propsitos. Para eso es necesario movimiento. El movimiento est fundamentado en el equilibrio entre cuatro fuerzas, inicial, centrfuga, centrpeta y rbita. La estructura de estas fuerzas vendra a ser el cuerpo del espritu, espritu es el equilibrio. El equilibrio reside en el valor. Para que exista valor es necesario de la unidad entre las cualidades sujeto objeto; positivo-negativo; carcterforma. Para que exista equilibrio es necesario de movimiento y para que exista movimiento es necesario de un orden en equilibrio. Ni el orden es independiente del movimiento ni el movimiento es independiente del orden. Ambos en uno, son. El ser incluye, por lo tanto, a ambos, movimiento y orden. El orden, se obtiene mediante el uso de libertad, para mover aspectos o cualidades hacia el encuentro de posiciones correctas, y la correcta posicin produce equilibrio y orden. El cosmos es una agrupacin de movimientos y por consecuencia una agrupacin en equilibrio. El ser humano es parte de ese equilibrio y por lo tanto ejerce movimiento. El orden no desaparece cuando desaparece el ser
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humano", por lo tanto, cuando se termina la vida fsica del hombre, la conciencia del ser pasa a formar parte del equilibrio y del orden del movimiento. Conciencia es orden en equilibrio y el equilibrio del orden, por lo mismo es movimiento no fsico. Si no es fsico, no tiene lmites y sin lmite no termina La conciencia contiene aspectos emocionales, intelectuales y motivacionales. Lo que permite captar necesidades y retribuciones, emitir juicios comparativos y dirigir voluntades. As comprendemos, que nuestra "entidad espiritual", est dotada de movimiento opcional y dirigido. Dirigido hacia la satisfaccin del equilibrio, tanto en el rea emocional, intelectual o volitiva. El equilibrio se encuentra en la virtud o en el valor apreciado, en una relacin. La relacin con las cosas es finita y temporal. La relacin con el valor, es infinita y eterna. Si la relacin con el valor es infinita y eterna, podemos deducir que la capacidad de apreciar la relacin con el valor, tambin debe ser lgicamente infinita y eterna. Esa capacidad reside en nuestra conciencia emocional o espritu. El ser humano necesita del amor, de la veracidad, y de la creatividad. Para desarrollar estas necesidades es preciso del uso del afecto por el "otro", de la transparencia y sinceridad en la comunicacin con el "otro", ya sea verbal o fsica y de la bondad en los trabajos, o proyectos que este ejerza, por o para el otro" dndole al "otro", el ms amplio sentido de la palabra. Para lograr esto, debemos superar todo aquello que nos impide la consecucin del logro del valor. Debemos superar primero que todo, nuestro sobre-sentido del "Yo". Es necesario vencer toda actitud eglatra, priorizando el todo por sobre el yo, el nosotros por sobre el yo. Esto nos conducir hacia el desarrollo de la aptitud incondicional, necesaria para fortalecer y madurar nuestro espritu. Debemos superar el deseo de ocultar. Ocultar el afecto es obrar con indiferencia. Ocultar la verdad es obrar con mentira y ocultar el objeto es robar, ocultar es un robo, es robar al otro su derecho a la apreciacin, al juicio, a la pertenencia.

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Debemos tambin superar la tentacin que nos aparta de la virtud o del valor. La tentacin a invertir posiciones, la tentacin a invertir el dominio, la tentacin a multiplicar el dao. El orden produce satisfaccin, el desorden produce dolor, dao o sufrimiento. Obrar de acuerdo con la correcta mecnica de la relacin nos posibilita experimentar satisfacciones. Obrar en contra de la correcta mecnica de las relaciones nos posibilita experimentar desorden, conflicto y dolor. Espritu es en s el instrumento conector del orden. Todo ser contiene un celo conectivo que nos proporciona belleza, mediante la necesidad satisfecha, un celo conectivo que nos proporciona seguridad, confianza y verdad, mediante el juicio justo que es reconocido por el inters y un celo conectivo motivante, o motivador, que nos proporciona el cumplimiento del deber. Adems tenemos todos, un celo conectivo reproductor, un celo conectivo conservador y un celo conectivo protector. Tanto el mantenimiento de la existencia como la finalidad de la accin y multiplicacin estn ntimamente conectados por el celo. El celo es consciencia latente, porque determina la orientacin ordenada y al mismo tiempo reconoce los extremos de cuyos lmites alerta o alarma. El celo de la conciencia no dispone de cuerpo en imagen pero si dispone de cuerpo en estructura. Esa estructura es nuestro Yo espiritual. f-Tridimensionalidad Somos actividad, producto del movimiento. En el movimiento intervienen cuatro fuerzas: inicial, centrfuga, centrpeta y rbita o revolucin. Tres de estas cuatro son constantes, mientras que la inicial es directiva o propositiva. De la interrelacin equilibrada de estas tres fuerzas constantes: centrfuga, centrpeta y revolucin, se originan las tres dimensiones: alto, ancho y largo, dependiendo de su direccin. Tambin se originan, de acuerdo con la velocidad o intensidad de la relacin, los tres estados de la naturaleza, slido, lquido y gaseoso. Y produce los tres aspectos fsicos de lo plano, convexo, o cncavo. La direccin arriba, abajo, al frente o detrs, a la izquierda o derecha, es producto de fuerza en direccin. Pero la fuerza es fruto de una voluntad y la voluntad se inicia y desprende de una necesidad intencional, que es conducida en la direccin precisa y esta ltima es determinada por el conocimiento. La fuerza que construye la tridimensionalidad, es una fuerza no casual y si causal. Sera demasiada casualidad que la fuerza en lugar de conducirse en
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una sola direccin, saliese a repartirse en tres direcciones, similares en su angulacin y al mismo tiempo. Tanto la necesidad de la direccin como del conocimiento de la direccin y la voluntad de la direccin, son cualidades inmateriales, que nos aproximan a la aceptacin de un poder hacer, de un deber hacer, y de un querer hacer una funcin. Por lo tanto, la realidad fsica, reside en su realidad espiritual, es decir, en el propsito por el cual fue creada. La direccin de la fuerza creada con la misin de establecer tres dimensiones fue realizada gracias al propsito contenido en la direccin. No hay direccin, sino es, a travs de fuerza, y no hay fuerza sin direccin. Por lo tanto, direccin es consecuencia de una fuerza, que contiene un plan reflejado en su orientacin. Cada una de estas tres dimensiones, contiene dos extremos y un centro. Esto es debido a que toda fuerza implica direccin y cualquier direccin tiene tres opciones: la opcin vertical, de arriba a abajo o de abajo a arriba; la opcin horizontal de izquierda a derecha o derecha a izquierda y la opcin posicional, frente y atrs o anterior y posterior. As vemos que la direccin vertical determina la longitud "alto", la direccin horizontal determina la longitud "ancho" y la direccin anterior y posterior o frente atrs, determina la longitud "largo o corto". La proyeccin de la direccin en el espacio crea la dimensin. Lo largo, lo ancho y lo alto, son dimensiones. Las posibilidades de cada direccin son de 360 en el espacio (lugares) y del infinito en el tiempo (momentos). La unin de lo largo, ancho y alto, determina la tridimensionalidad de los cuerpos. Cada dimensin, longitud, anchura y altura, estn compuestas de tres posiciones, dos posiciones extremas y una posicin central. En la posicin central de la dimensin, existen los extremos en unidad. Los extremos no pueden desaparecer en el centro, puesto que si desaparecen los extremos, se termina la posicin central. Ambos extremos deben existir en unidad. Dnde se unifican los extremos? En el crculo. El crculo no tiene extremos pero cada punto del interior del crculo est posicionado en un extremo con respecto a otro punto del mismo interior del crculo. Por lo tanto, an a pesar de no contener extremos existenciales, si contiene extremos esenciales o potenciales.
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El proceso de expansin y multiplicacin celular o "mitosis" ocurre en el interior de un crculo " la clula". Dentro del crculo, tambin existen dos extremos y un centro y es ese centro interior o ncleo del centro exterior, quien inicia su direccin y se transforma en longitud. En el interior de esa longitud intervienen fuerzas que se repelen para permitir la unidad de sus complementariedades, lo que causa el distanciamiento entre un extremo y otro, y finalmente, la posicin estable. Pero las fuerzas no son longitudinales sino tridireccionales: arriba-abajo, izquierda-derecha, frente-atrs. Toda fuerza longitudinal produce efectos en todas direcciones, no slo en la direccin en la que se proyecta. A esto se debe que toda accin produce una reaccin. En realidad toda accin produce cinco reacciones. Por ejemplo la accin de velocidad al frente, produce una reaccin detrs, arriba, abajo, a la derecha y a la izquierda. Las acciones humanas, tambin producen cinco reacciones. Por ejemplo: mis palabras se dirigen a satisfacer un propsito emocional, intelectual y volitivo esto se traduce en forma, mediante el sonido, que obedece a un carcter, o propsito, pero dentro de un tiempo y de un espacio. Por lo tanto, una alteracin en lo emocional, implica modificaciones en el propsito (1) adems de modificaciones intelectuales (2), volitivas (3) en un tiempo (4) y en un espacio (5). Luego, tanto el tiempo como el espacio el propsito, el intelecto y la voluntad, sufren modificaciones debido a la alteracin emocional, y consecuentemente el producto se establece corno propsito modificado. Nuestro carcter tiene una mayor relacin con el tiempo: se forma en el tiempo, se inicia en un presente que se transforma en pasado, y se dirige-hacia un futuro. Con el carcter se hacen planes a futuro, se comprenden aspectos del pasado, se determinan las direcciones presentes. El ambiente del carcter es la permanencia en el tiempo. La forma tiene relacin con el espacio. La forma contiene dimensiones, es alto o bajo, grueso o flaco, pesado o ligero, La forma tambin tiene color y densidad, texturas y temperatura. El ambiente de la forma es la ubicacin en el espacio. El carcter del hombre precisa de tres aspectos satisfechos para ser feliz. Precisa satisfacer sus necesidades emocionales; precisa satisfacer sus intereses intelectuales y precisa satisfacer sus deseos fsicos. Para lo cual. necesita educarse en tres reas. Educacin del carcter, educacin de la norma de conducta y educacin del dominio de las habilidades.
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La educacin produce en el hombre tres grandes cualidades: 1 -Al completarse su educacin del carcter se desarrolla en l la cualidad de ser, un hombre de personalidad. Personalidad del afecto, que inspira atraccin y respeto. Respeto por saberse ubicar en la posicin correcta, para satisfacer cada relacin o actividad que establece y atractivo porque responde a las necesidades. Lo que genera en l, la habilidad de saber optar por la alternativa vlida. Esto le produce sentido de libertad. Sentirse y saberse atractivo y respetado aumenta su autoestima y se siente en libertad como para expresarse, improvisar y comunicarse con cualquier otro ser. 2- Al completarse su educacin de la norma, se desenvuelve como buen ciudadano, conocedor de las normas de conducta y de los principios de la creacin. Este desarrollo cognitivo tambin inspira respeto por su sabidura. La opcin inteligente, ligada con lo que es siempre y para todos vlido, con lo absoluto, lo hace independiente de la norma, puesto que la norma ya est en l, lo que le permite la autonoma en cada relacin. Esto lo hace autnomo. El reconocimiento de la razn que justifica una necesidad lo asegura. El ejercicio de reconocer repetidas razones que justifican repetidas necesidades, lo hace sentir y saberse confiable y eso lo asegura en su autoestima. 3 -Al completarse su educacin del dominio de sus habilidades, se transforma en persona de genio, o persona productiva de bondad. La bondad, o el beneficio de lo bien hecho por l, produce respeto por el dominio que ejerce sobre sus labores. Labores que siempre y en todo son completas. El completar las labores, hace del que labora, un ser responsable. La responsabilidad aparece, como cualidad del educado. El ser que responde al cumplimiento de las mximas necesidades vlidas para todos, suma en su haber, cantidad de bondad, lo que se transforma en una autoestima creativo-productiva que beneficia a la totalidad de las cosas y de ese actuar se genera el atractivo de su persona. El propsito de la educacin es el de crear individuos de personalidad, libre, autnoma y responsable, que establezcan correctas relaciones para que puedan ser calificados buenos ciudadanos, y que dominen a la creacin por sobre los mismos principios ejercidos en el dominio sobre s mismos. La meta de la educacin est en lograr unir en el individuo, el carcter, pensamiento y accin. La verdadera meta de la educacin es la unidad, unidad del hombre con los valores que satisfacen sus necesidades emocionales, intelectuales, y creativas,
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para lo cual, es necesario establecer relaciones. Relaciones con sus sentimientos, con sus pensamientos y con sus obras. Cuando se comprende el mecanismo sobre cmo establecer verdaderas relaciones inter personales, inter grupales o con las cosas, nos damos cuenta, de que esta asimilacin o comprensin tiene el potencial de unir individuos, grupos, sociedades, naciones, culturas y eventualmente a la humanidad entera. Las relaciones, se establecen sobre la asuncin del cumplimiento de la responsabilidad de un sujeto, que seduce con afecto, que persuade con verdad, y que motiva con el ejemplo al objeto de su relacin. El cumplimiento de esta responsabilidad, asegura el xito de la relacin en sus diversos niveles, desde el individual, hasta el intercontinental, interracial o universal. Esta responsabilidad emocional, intelectual y de dominio, califica al individuo que la ejerce como Verdadero Padre, Verdadero maestro y Verdadero Dueo. Es decir, lo califica como hombre verdaderamente educado en el afecto, en la comprensin y en el dominio sobre s mismo y sobre el objeto de su relacin. Un individuo de carcter educado es aqul que siente al "otro" desde la posicin de un Verdadero Padre. Comprende al otro desde la posicin de un Verdadero Maestro y hace por el otro todo lo mejor como su Verdadero Dueo. Resumiendo: Todo ser contiene unicidad porque es nico, lo que le califica como "ser" o "entidad" con caractersticas propias; est posicionado en un slo lugar, es decir, ocupa una posicin determinada en el espacio y contiene un slo propsito a ser resuelto, (crecer, multiplicarse y ejercer un determinado dominio o reaccin sobre su entorno) o satisfecho en el tiempo. Es importante comprender que cada ser es nico, por lo tanto, incomparable e irrepetible. Admitir esta significacin de singularidad e independencia es sumamente difcil en el ser humano acostumbrado a la generalizacin de las cosas. Independientemente de esa costumbre a la globalizacin, a la estadstica y a la generalizacin, cada ser, cada cosa y cada humano son irrepetibles, incomparables e independientes, en su dependencia del deber, en su concordancia con la norma natural y en su similitud con la naturaleza humana. Acabamos de afirmar la singularidad independiente del dependiente del sentido comn. Todo ser, adems contiene dualidad de carcter o contenido interior y forma exterior; tanto en el carcter o contenido interior, como en la forma exterior, existen aspectos duales de positividad y negatividad. Por ejemplo, en el carcter existen estmulos placenteros o positivos y estmulos dolorosos o
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negativos; afirmacin y negacin en la comprensin y activo y receptivo en la comunicacin. En la forma existen convexidades (+) y concavidades (-), horizontalidad y verticalidad. En el valor existen el deber y el derecho. El deber que se ha de cumplir, motivado por sentirlo necesario, en el caso del ser responsable, u obligado por las circunstancias en el caso del irresponsable. Curiosamente, cuando el deber se siente que se debe cumplir, motiva. Pero cuando obligan al cumplimiento del deber, se teme. El derecho al beneficio derivado del cumplimiento del deber se goza, mientras que la exigencia al beneficio decretado por derecho, condiciona al deber del cumplimiento obligado, y en ese caso, ni el deber, ni el derecho generan bienestar. Todo ser adems contiene trinidad por ejemplo dos extremos y un centro refirindonos al espacio; un pasado, presente y futuro, refirindonos al tiempo; un alto, ancho y largo, refirindonos a las dimensiones; un contenido emocional, intelectual y volitivo refirindonos al carcter. Una moral, tica y esttica refirindonos a lo social. Salud, educacin y trabajo en lo poltico. Legislativo, judicial y ejecutivo, en la gobernabilidad. Para que se d cualquier ser, es necesario de estos requisitos: unicidad, dualidad y trinidad. Un propsito, origen, se dualiza, divisin, y se unen ambos complementos con el propsito, 'trinidad' para cumplir con su propsito y obtener un resultado. El producto obtenido ocupa la cuarta posicin, posicin consecuente resultante. La unicidad del ser, por ser nico, la dualidad que posibilita la relacin emocional, intelectual o volitiva y la trinidad expresada en el tiempo y espacio necesarios para la realizacin del propsito, son caractersticas universales. Estas constantes universales permiten la armona de movimientos y propsitos. Cuando hablamos del (1) uno, estamos refirindonos a dos cosas al mismo tiempo: a la singularidad del independiente y a la unidad de sus dualidades. Cuando nos referimos a (2) dos, estamos refirindonos a dos independientes en una sola dualidad: dos (es una sola palabra). Cuando decimos separados- estamos uniendo a los separados en un solo concepto y cuando decimos -todos juntos- estamos separando dos conceptos. Esta unicidad dual trinitaria es una demostracin evidente de la variabilidad en lo invariable del ordenamiento universal.
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El ser humano, para pertenecer al orden universal, precisa: dominar y dirigir sus impulsos fsicos de manera coherente y consecuente con la Ley del Dar y responder, hasta cumplir con el Propsito de la Creacin. Debe dominar las necesidades que le conducen a exigir o, a acusar. Debe dominar tambin los deseos de ocultar atencin, conocimiento u objetos que no le pertenecen. Y finalmente debe multiplicar la felicidad del otro. Esta conducta restituye la pureza espiritual necesaria para estar en paz consigo mismo y con el universo. El anhelo mximo del individuo, radica en el correcto establecimiento de sus relaciones de pensamiento, palabra y obra. Por lo tanto, para corregir y dirigir al individuo en la direccin correcta, es necesario educacin. Educacin basada en realidades objetivas, en criterios verdicos y en el afecto incondicional. Es fcil agotar el mensaje espiritual en la personalidad del espritu, en cuanto a individualidad absoluta, sin imponerle la dualidad de una entidad pura y de una identidad emprica. Espritu es una realidad existencial concreta del acto. Todo acto involucra la existencia inmanente de sentir, conocer y querer, estas realidades son un hecho, pero a pesar de ser deducibles, no son demostrables de manera emprica. Por esa razn la ciencia no puede asumirlas y el problema surge de aquellos cientficos inmaduros, que por el hecho de no poder ser demostradas cientficamente, niegan su existencia afirmando que no son materias cientficas y por lo mismo son motivo de duda. Al expresar que son de dudosa credibilidad por ser indemostrables cientficamente, agreden a la naturaleza de la realidad espiritual. Por otra parte, la filosofa ha sido incapaz de conectar las necesidades fundamentales con los procesos biolgicos cientficos, lo que ha producido la desconfianza de las mentes inteligentes, no devotas de misterios ni de fantasas o misticismos astrolgicos. Sin duda estamos acostumbrados a concebir realidades que obedecen a un principio y a un trmino, por esto nos cuesta aceptar conceptos ausentes de nuestro pensamiento, como el concepto de lo espiritual, o de lo eterno. El infinito sin trmino del espacio y del tiempo, generalmente lo cerramos de la manera ms sencilla, con un sincero "no comprendo", o queda fuera de mis medios de entendimiento. A mi entender, cumple que tengamos la modestia y la honestidad de aceptar nuestra actual incapacidad, sin despreciar por ello los postulados razonables. En el movimiento circular, no existe el lmite final, a no ser que se le adjudique uno intelectualmente. Si en un estadio, un ciclista inicia su carrera,
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alrededor del mismo, podra correr y correr en forma infinita, sin encontrar el final del pavimento. Lo mismo ocurre con el tiempo. El tiempo tambin es cclico o circular, por lo tanto no hay final del crculo temporal, mientras exista movimiento. Las teoras de George Lemaitre de que tiempo atrs, toda la materia del universo estuvo comprimida en un gigantesco tomo que explot, y las versiones de Fred Hoyle sobre el universo estacionario, han llenado de dudas, al modesto interesado sobre el tema origen del universo. La lgica respuesta del modesto interesado es razonable: "si no somos capaces de comprender aspectos sobre la realidad de nuestro entorno fsico cmo pretendemos afirmar la existencia de realidades espirituales?" Evidentemente el universo fsico tiene un inicio puesto que obedece a un propsito, pero dicho propsito es absoluto puesto que tambin obedece a las leyes y principios del Creador absoluto. El propsito del universo, al menos, el que nos ha certificado desde que lo conocemos y el que se ajusta a la naturaleza de la permanencia ha sido siempre el mismo: la unidad. En la unidad no existe posibilidad para la existencia del desubicado, pero cuando conocemos a las especies naturales y entendemos la naturaleza de las mismas, podemos descubrir entre ellas a una especie totalmente desubicada y alejada de la unidad. Nos referimos a la especie humana. Comprendemos que la energa ni se crea ni se destruye. Si el peso de la energa es siempre constante, es lgico pensar que el universo tambin existe en un peso constante. Debemos comprender que el peso no depende exclusivamente de la agrupacin de densidades, o de "materia". El peso existe, en base, a la gravitacin producida por las intensidades o frecuencias entre polaridades. Un plumavit puede ser ms grande en volumen y contener ms partculas asociadas, que una pequea piedra de plomo, sin embargo la pequea piedra pesa ms que el plumavit, esto es debido a la intensidad en la relacin entre partculas, que al ser mayor, intensifica la gravitacin hacia el centro de esta. Por lo tanto no es el volumen, sino la densidad lo que produce el peso. El cosmos es volumen, la razn es su densidad. El universo obedece tambin a las leyes del movimiento. De acuerdo con esto, el universo tendra un principio que obedece a la necesidad de un propsito a ser satisfecho. El universo satisface el propsito de servir de ayuda al hombre en su desarrollo de la unidad o del amor incondicional. Si admitimos la existencia de un Creador que es amor o unidad y cuyo deseo, es sentir amor,
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para eso necesita del hombre (humanidad), para unirse emocional, intelectual y motivacionalmente con l; adems nos damos cuenta de que el amor no tiene lmites, (ni principio ni final), nadie ama al otro slo por un rato, se le ama por y para siempre. De acuerdo con esta lgica difcilmente se podra admitir que el universo se terminar. Tal vez terminen los astros, estrellas, planetas etc. Pero nuevas estrellas deberan surgir para mantener y desarrollar la identidad del equilibrio y del orden. As como el tiempo y el espacio constituyen una sola dimensin indestructible, estn ligados el carcter y forma, lo positivo y negativo, el sujeto y el objeto. Esta realidad inseparable tambin se da entre lo espiritual y lo fsico. Luego, la unidad no es solo para siempre, es tambin por y desde siempre. La ciencia ha buscado desesperadamente, comprender el funcionamiento de esta asociacin. Einstein pas sus ltimos momentos, elaborando la teora del campo unificado, donde se explicara la interconexin entre la inercia, la gravitacin y las leyes fundamentales del electromagnetismo. La interconexin entre el mundo fsico y el mundo espiritual, es una evidencia cientfica. Paracelso, figura clave de la medicina moderna, distingui una ciencia mdica y una sabidura mdica que corresponden respectivamente, al conocimiento del organismo animal del hombre y a la comprensin del misterio de su espritu. Este sabio desconcertante sealaba, ya en el siglo XVI, que mucho se sabe del cuerpo exterior que ocupa el hombre, pero muy poco o nada del ser interior que lo habita. Para Paracelso, la virtud del mdico era el poder de curar y este no se lograba por el exclusivo conocimiento biolgico, sino que con el servicio de Dios (la Naturaleza). En el estudio de los elementos constitutivos de la realidad fsica se han realizado sorprendentes constataciones. Nuestra realidad existe, gracias, a las micro partculas o ultra concentraciones de energa, que se ordenan de forma estrictamente matemtica, para formar los tomos y molculas que componen la materia. Sabemos que los tomos estn compuestos de protones, electrones y neutrones, esto ha sido sabido por aos, as como que el protn est cargado de electricidad positiva y el electrn de carga negativa, pero en alguna ocasin surgi la pregunta sobre el por qu el tipo de carga elctrica est tan rigurosamente unido a una determinada clase de partculas? A esto se ofreci la teora de que para mantener la simetra entre los componentes bsicos, tambin deberan existir, electrones positivos y protones negativos.
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El joven ingls, Paul A. m. Dirac, propuso una teora del electrn, cuyas ecuaciones corregidas de acuerdo con los principios relativistas, exigan la existencia de electrones cargados positivamente, a los que Dirac llam "antielectrones". El ao 1932 fue descubierta una partcula que cumpla rigurosamente con la descripcin del antielectrn a la que se le llam "positrn". Tena la misma masa y rotacin que el electrn pero su carga era positiva en lugar de negativa. Luego se descubri que el positrn poda producirse mediante radiaciones Gama. Se obtuvo en ocasiones, que estas ondas de energa podan materializarse en un positrn y un electrn aparecidos conjuntamente. Pero si un electrn y un positrn chocan se aniquilan mutuamente y su total energa reaparece como rayos Gama. Los positrones pueden existir eternamente, siempre que se muevan en el vaco, pero si se encuentran con uno de los electrones que componen un tomo o con uno solitario, se produce el mutuo aniquilamiento material y la transformacin de los dos adversarios en energa (rayos Gama). El descubrimiento del positrn estimul a los creyentes en la dualidad complementaria de la creacin, quienes naturalmente insistieron en la existencia de un antiprotn, semejante al protn pero con carga negativa. Los antiprotones vinieron a ser producidos cuando se pusieron en marcha los gigantescos aceleradores de partculas en California. Tenan la misma masa que el protn pero con carga negativa y como los positrones vivan para siempre en el vaco, pero tambin tena su adversario el protn. Al encontrarse ambos se aniquilaban mutuamente. Luego pudo comprobarse que tal como el protn y el electrn tienen sus antisemejantes el neutrn tambin tiene el suyo, el antineutrn. Qu sucede cuando se unen el antielectrn con el antiprotn y el antineutrn? Lgicamente forman un antitomo, y cuando se unen los antitomos forman la antimolcula y as hacia adelante: antimateria, antihidrgeno, antiagua, antitierra, antiestrella y antiuniverso. Lo nico que informa de la existencia de ambos tipos de materia es que puestas en contacto se aniquilan, generando una enorme cantidad de energa a travs de una explosin. Sin embargo el nombre antimateria es un nombre equvoco, pues esta, es tan materia como la otra, solo que sus micropartculas tienen cargas elctricas de signo contrario. La experiencia con antipartculas es escasa, pues en un medio poblado de sus contrarias, subsisten solo por perodos extremadamente cortos y luego se aniquilan transformndose en energa. Sin embargo los expertos investigadores afirman que, en su propio medio la antimateria se comporta de acuerdo con las reglas de conducta que rigen a la materia. En este contexto de realidad material e inmaterial o anti-material, se comprende que el espritu del ser es ms posible que probable.
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g- Proceso de la Creacin El primer factor a tener presente en el estudio del desarrollo de la creacin es el factor propsito. Todo lo creado satisface a un propsito. Nada surge de la nada. Ningn orden o equilibrio surge de un estallido casual. Ninguna explosin genera continuidad ni permanencia. La fsica nos dice que no hay fuerza sin direccin. La duda aqu reside en, si la direccin de la fuerza es casual, fortuita y sin orden, o si por el contrario, obedece a un orden dirigido a priori a cumplir una funcin posterior. El estudio de la ley del dar y responder nos ha mostrado la evidencia de que todo propsito satisface a la precisa voluntad de un orden, orden que opera en todas las relaciones y que por lo tanto consideramos, constante universal o inmanente. Sera necio afirmar que la creacin del cosmos obedece a una direccin casual y ajena al orden de que se compone. El "alimento" bsico de cualquier ser vivo est compuesto por cuatro elementos Hidrgeno, el Carbono, el Nitrgeno y el Oxgeno. La unin de estos cuatro elementos produce protena, vitaminas, hormonas y virus. Estos cuatro elementos unidos forman tambin otros varios como por ejemplo, la unin del hidrgeno y el oxgeno, producen agua. Del nitrgeno y oxgeno, se producen los aminocidos, del carbono y el oxgeno, el bixido de carbono, del carbono e hidrgeno se produce el benceno, del carbono e hidrgeno se produce el metano. Metano y agua producen grasa. Agua y bixido de carbono producen carbohidratos. La grasa y los aminocidos producen protena. Los aminocidos y benceno producen vitaminas, hormonas, virus. Estas sustancias son las que posibilitan la existencia de vida. La pregunta aqu reside, en si se originaron estos cuatro elementos hidrgeno, carbono, nitrgeno y oxgeno en una casualidad espontnea cmo sus enlaces abandonaron esa espontnea casualidad en los subproductos derivados de sus uniones? Porque lo derivado de la unin entre el oxgeno y el hidrgeno constantemente genera agua. Cada uno de estos tomos obedece a leyes, es decir, a un orden que concuerda con la ley del dar y responder. El Hidrgeno contiene la relacin de dar y recibir entre un protn y un electrn, el Helio contiene dos protones, dos neutrones y dos electrones, por lo que observamos, el helio no obedece a una evolucin casual, cuya lgica, obliga a pensar que algn elemento intermedio debi crearse con dos protones y un electrn o dos electrones y un protn, o un protn, un neutrn y un electrn. El salto entre el hidrgeno y el Helio es demasiado amplio para
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pensar en una evolucin, lo sensato en esta realidad, es afirmar que cada uno de ellos fue concebido y creado para ser lo que son, el hidrgeno para ser hidrgeno y el Helio para ser Helio. Si observamos el elemento simple que contina veremos la diferencia an ms notoria. El Litio contiene tres neutrones, tres protones y tres electrones. Como vemos es otro orden completo y distinto al anterior. As podemos observar todos y cada uno de los elementos simples y concluir con la afirmacin de que el paso evolutivo al azar, no se justifica entre ellos. El hidrgeno decamos contiene un protn y un electrn, el oxgeno contiene ocho protones y ocho electrones, el carbn tiene seis. Curiosamente, el Hidrgeno puede admitir otro electrn, esto ocurre cuando recibe por ejemplo un electrn del oxgeno para formar agua H2O. Los tomos disponen de espacio y reposo para agruparse, pero estas agrupaciones responden y obedecen a fuerzas elctricas, a intensidades y frecuencias y responden a rdenes determinados, no a casualidades. Producto de estos ordenamientos, se establecen estructuras, tambin ordenadas que conforman figuras geomtricas, como los cristales. El cristal mientras "vive" (y debo usar este vocablo porque no dispongo de otro ms apropiado) pule, y perfecciona su cuerpo o estructura, y cuando alcanza la edad adulta, fenece, no vctima de la putrefaccin, o de una accin destructora externa, sino de una accin desintegrante de los elementos atmosfricos, de los cuales no logra defenderse. El cristal se regenera cuando es herido o mutilado demostrando un ordenamiento diferente de la casualidad evolutiva al azar. Los cristales lquidos (una gota de agua) tienen curiosas conductas y caractersticas. Sus movimientos se asemejan al de los seres vivos; reptan como gusanos, se arrastran como las amebas y comen, crecen y se dividen tambin de manera ordenada, continua y constante. No muestran variabilidad espontnea, lo que si demuestran son respuestas constantes a justificativos razonables. Una gota de cloroformo por ejemplo, devora a un hilo de lastre cercano a ella, gira al comrselo y lo enrolla a su alrededor. Luego lo disuelve qumicamente y al incorporarlo a su organismo, el cristal aumenta de tamao. En esta etapa molecular empieza a aparecer el protoplasma, o tambin llamado mecanismo atmico, una comunidad de trabajo en la que toman parte miles de molculas.

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Ms que una sustancia, el protoplasma es un modo de organizacin, (orden) capaz de generar clulas, algunas elementales y otras extremadamente complicadas. A este orden se le suman los parsitos o virus, fagos etc. La asociacin molecular posibilita la simbiosis, o capacidad para obtener nuevas morfologas, los mohos, levaduras, hongos, algas, lquenes etc, que proporcionaron el oxgeno, y las condiciones para la existencia de seres, con sistemas y propsitos ms desarrollados. Esta coordinacin tampoco es arbitraria o casual, sino cooperativa. Todos estos aspectos de la morfologa fsica, podramos decir que son visibles, a pesar de no captarlos directamente con los ojos. Tambin existen otros elementos contenidos es esta morfologa que definitivamente, son invisibles, como por ejemplo, la estructura del proceso de la actividad. Si existe un proceso, existe una intencin y dicha intencin, niega toda casualidad. Reconocer la funcin de la Naturaleza justifica los procesos y sus consecuencias pretendidas. Si se ignora la funcin de la Naturaleza, cualquier alternativa puede ser razonable aun sin ser justificativa. La teora de la evolucin al azar es imposible de demostrar ms all de los supuestos que la suponen. Por lo mismo se dice que es una teora y no una norma. h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual. Lo que tradicionalmente se entenda por masa, materia o densidad, (cosa dura) poco o nada tiene que ver con sustancia slidamente dura, sino, ms bien con direccin, velocidad o fuerza. Hoy disponemos del ventilador como ejemplo de algo duro e impenetrable cuando sus aspas giran a alta velocidad pero totalmente vaco en su interior. Suponiendo que este ventilador fuese minsculo y asociado a cientos de ventiladores similares, se podra crear una superficie impenetrable cuya realidad sera un alto porcentaje de espacio vaco y un pequeo porcentaje de relleno, el de las aspas. Toda estructura necesita de un proceso, por lo tanto, toda estructura energtica, existe en funcin de un proceso, o fuerza. As como la energa trmica se desprende de la fuerza centrfuga y centrpeta, el resto de las energas son tambin producto de fuerzas, ms o menos intensas.

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El ser humano, tambin nos muestra una estructura fsica, cuya manifestacin es producto de su conducta interna. La conciencia del individuo, transforma y modifica la estructura fsica del mismo. As, una conciencia sana, deportista, emprendedora, exploradora, produce un cuerpo fuerte, robusto y alegre. Mientras que una conciencia egosta y floja produce un cuerpo dbil, o deforme. La estructura es proporcional al proceso y funcin del mismo. As como las estructuras slidas, lquidas o gaseosas, son proporcionales a las intensidades en la relacin entre sus fuerzas centrfugas y centrpetas, las estructuras fsicas del individuo son proporcionales a la conducta y finalidades de la misma. El hombre es un ser sensible y por lo mismo, espiritual. Ser sensible no es abandonarse a las emociones, sino todo lo contrario. Es comprender y conducir las emociones hacia el bienestar de la totalidad. Ese potencial de dominio sobre las emociones, es una capacidad exclusivamente humana. El ser humano es un ser, en este sentido, espiritual. La capacidad del dominio sobre las emociones se establece en el momento de ligazn completa con el ideal de la creacin. Ese momento surge al posicionar al celo en la condicin de ser conducido por la conciencia del valor. Cuando la conciencia original del individuo, puede dirigir la fuerza del celo, y someterla a la voluntad de la conciencia Natural, ese sujeto logra completar el desarrollo de su capacidad espiritual. Un ser maduro espiritualmente, es un ser que controla y conduce al celo, que no se deja llevar por el celo, sino que lo mantiene en su posicin de conducido. El celo es la fuerza protectora del amor, pero que opera en el rango que bordea el lmite de la unidad y de lo extralimitado, por lo tanto, es fcil que conduzca al individuo a la extralimitacin, lo que produce la escisin con el objeto. Este rango es protector, pero como tal, al sentirse amenazado, utiliza una fuerza adicional a la fuerza de la unidad y de no ser controlada, esta fuerza se transforma en destructora del orden. Por esto, la persona que madura hasta alcanzar el dominio sobre el celo, se transforma en capaz de conducir su identidad espiritual de manera oportuna, correcta y sana. i-Elementos nutrientes de la espiritualidad La espiritualidad del individuo, se nutre de elementos semejantes a los nutrientes fsicos. Para crecer fsicamente, el cuerpo necesita calor, una temperatura adecuada, cuyo rango oscile entre uno y cuarenta grados. Sin calor moriramos. Necesita luz. La luz es producto de dos campos, uno elctrico, emisor y otro magntico o retributivo, sin esta dualidad, la
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pigmentacin de la piel, y las sustancias no recibiran las propiedades qumicas necesarias para efectuar sus funciones operativas. Tambin necesita del aire. El aire es fundamental en la combustin de los cuerpos, sin este, ni la luz ni el calor, seran posibles, por lo tanto, el calor, la luz y el aire son nutrientes de la estructura fsica del hombre. Adems, el cuerpo fsico, necesita ejercitarse, necesita movimiento, actividad. Un joven, que durante los veintin primeros aos de edad, recibe: comida, agua, calor, luz y aire limpio y que realiza algn ejercicio fsico, tendra todos los nutrientes necesarios para obtener un cuerpo fsico saludable. Espiritualmente, la persona que recibe: amor, verdad, bondad y que realiza buenas obras, que vive en un buen ambiente, se sentira satisfecho, seguro y responsable, lo que transformara a esta persona en madura espiritualmente hablando. El mantenimiento de las funciones psicosomticas o fsico-psquicas, depende del intercambio entre los elementos espirituales y de vitalidad entre ambos. El yo fsico produce vitalidad mediante el ejercicio, esta vitalidad anima, motiva y propulsa al individuo a la actividad, lo mismo ocurre con los elementos espirituales que producen inspiracin, razn o la apreciacin de la belleza. Estos nutrientes fortalecen, tanto al espritu, como tambin al cuerpo fsico, ejemplo, cuando nos encontramos fsicamente agotados y tomamos un libro interesante o vemos una pelcula sobre algn tema de inters, pareciera que el agotamiento fsico desaparece. Lo mismo ocurre cuando en un estado mental de depresin, nos ponemos a nadar en una piscina y al trmino del ejercicio, la depresin parece desaparecer. Lo que ocurre en estos casos es que el ejercicio genera vitalidad, y la inspiracin, razn o apreciacin, producen elementos espirituales, cognicin, motivacin o aprecio, lo que nos propulsa a realizar, a estar activos y con ello superamos el cansancio o la depresin. j -El hombre conductor del espritu El ser humano tiene la capacidad de conducir y dominar sus funciones espirituales dominando el celo. Espiritualmente el hombre busca sentir plenitud, comprender lo veraz y realizar obras completas que beneficien al todo y siempre. Para que esto sea posible, el ser humano necesita conducir las fuerzas del espritu. Cules son dichas fuerzas?- La fuerza de la conciencia es la prioritaria. La conciencia humana ha de estar ligada con lo absoluto, con aquel paradigma que satisface, verifica y completa siempre al todo. Sin la conciencia original, en la posicin de rectora y directora de las conductas humanas, el individuo no
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logra la satisfaccin de sus cualidades emocionales intelectuales y responsables. Por lo tanto, la fuerza conductora de las actividades humanas, ha de estar ligada con la conciencia de los valores absolutos. La fuerza del estar en posesin de un bien, conductor de todo lo realizable, no es ni ms ni menos, que la fuerza de la felicidad. Todo ser creado exige su derecho a ser feliz, a ser completo, a ser justo con su razn originaria. La fuerza conductora de este proceso es la fuerza de la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. Cumplir con el propsito produce felicidad o sensacin de estar en posesin de un bien. Esa fuerza ha de ser conducida en pro de los valores absolutos de la conquista de lo pleno, lo justo y lo mximo. La fuerza del amor es una constante universal que motiva a la unidad. Amor es producto del afecto compartido. Afecto es darse incondicional y voluntariamente por el bien del otro para el bien Supremo. Entregarse a beneficiar al otro no es suficiente, si ese beneficio no establece el beneficio de su familia, tribu, comuna, ciudad, sociedad, etc. Para ajustar el bien del otro al Bien Supremo es necesario descubrirlo, reconocerlo y cooperar en consecuencia. La entrega voluntaria por beneficiar al Todo haciendo el bien al otro, produce alegra compartida por ambos. Esa alegra es buscada por todos. La fuerza que motiva a buscar la alegra, ha de estar siempre y en todo centralizada en la consecucin del bien comn y los valores absolutos. El individuo ha de dominar y conducir las fuerzas de la creacin para que todas potencien y fomenten la realizacin del principio de la creacin. Una vez establecida la unidad completa, el valor absoluto ser compartido de manera natural por todo ser vivo. Ese es el propsito que inspira y motiva toda intencionalidad. El principio de la Creacin es la unidad. En base a la unidad existen todas las funciones y procesos naturales. El Cosmos es una multitud de diferencias unidas en la constitucin del Orden Csmico. La intencin de cada ser es la de cumplir con la funcin para la cual fue creado. As como nosotros esperamos, de cada objeto creado, que satisfaga a la razn por la cual se hizo, los seres vivos tambin esperan cumplir con su propsito especfico. Todo propsito desea ser satisfecho. La creacin en su macro dimensin tambin ha de satisfacer al propsito de la creacin. Pero la creacin adquiere valor mediante el apreciador de la misma. Quin puede apreciar a la creacin en su macro dimensin? Slo el ser humano. Y para que
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este llegue a apreciarla en su justa medida, ha de adquirir una visin macro completa, una visin absoluta. La visin paradigmtica de lo que siempre y para todo es vlido. Esa visin slo aparece en la conciencia original del hombre maduro. De aqu se desprende la imperante necesidad de madurar en el valor absoluto, para alcanzar el grado de madurez completo, mediante el cual podamos apreciar las enormes y completas creaciones, la enorme sabidura desplegada en la creacin y el enorme afecto incondicional depositado en los objetos de la creacin. Esta labor no es transferible, sino personal, y cada uno de nosotros, como seres humanos que somos, debemos cumplir con nuestra porcin de responsabilidad en la maduracin de nuestra conciencia. Podemos explicar al mundo la necesidad por completar los valores absolutos de la creacin pero no podemos comunicar la experiencia de lo vivido. La experiencia no se comunica, solo se explica. Por eso quienes han experimentado esta aproximacin a lo absoluto, slo pueden explicar su experiencia pero no pueden compartirla. Cada cual, ha de madurar en s mismo hasta cumplir con el propsito para el cual ha sido creado. La misin del docente es motivar al alumno a pretender lo mximo, lo justo y lo pleno. l Inmortalidad del espritu El amor es la fuerza que une y el celo es la fuerza que protege la unidad. Ambas fuerzas son de una enorme intensidad. Podra decirse que son similares en intensidad en algn momento del proceso de desarrollo, siendo en el comienzo superior la intensidad del celo, para luego de maduradas las capacidades emocionales, intelectuales y conductuales, reducirse ante el poder del amor maduro. La intensidad del poder del celo es superior a la intensidad del amor en ciertas circunstancias del inmaduro. El celo surge cuando el amor se encuentra amenazado. Cuando el amor cree perderse, cuando cree no ser reconocido o cuando cree no ser valorado, surge el celo para eliminar toda amenaza que desordene al amor. Si pensamos profundamente en esto, llegaremos a la conclusin de que los celos surgen para proteger e intensificar el amor. Por ejemplo, cuando se siente que otra persona pretende robar el amor de una esposa, se despiertan en el marido unas fuerzas extraordinarias, que me impulsan a:

a-

A eliminar la amenaza o al amenazante.

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bA exigir la unidad de la esposa. Y cuando ninguna de las dos alternativas se satisface cA abandonar o incluso eliminar a uno, o a ambos. El poder del celo es superior al poder del amor inmaduro. Solo la conciencia del valor absoluto puede superar a la fuerza y poder del celo. La conciencia madura del individuo reconoce al celo por completo, reconoce cuando una situacin es extrema y se retira o se aparta de ella. Otro caso es el de sentirse amenazado por el conocimiento. Cuando alguien nos desacredita, nos lleva la contraria o manipula nuestro criterio hac ia su propia concepcin, sentimos amenazada nuestra conviccin y surge una fuerza extraordinaria para proteger nuestro criterio. Esta fuerza extraordinaria impulsa a: aA eliminar el descriterio o evitar al personaje. bAl auto convencimiento, ofreciendo una postura de arrogancia o prepotencia frente al contrario. cA abandonar al emisor amenazante o abandonar la discusin. En este caso el celo por proteger el conocimiento propio se manifiesta mediante la actitud terca de la arrogancia. Pero tambin podemos sentir amenazada nuestra integridad o nuestra labor creativa. Cuando surge esta situacin de amenaza a la integridad fsica, se despierta en el sujeto una fuerza extraordinaria, que se manifiesta con violencia. La violencia pretende: abcEliminar la amenaza o al que amenaza. El reforzamiento de s mismo para protegerse de la amenaza El abandono de posicin, o el enfrentamiento al que amenaza.

Hemos visto varias manifestaciones del celo, y cada manifestacin, nos recuerda la actitud de dominarlo, de controlarlo, de dirigirlo para que no se extralimite, a la posicin indeseable de la escisin, de la rotura de la actividad, o del conflicto en la relacin. La fuerza del amor es producto del afecto, de la verdad y de la bondad, generada en el intercambio interpersonal. El amor produce unidad, confianza y paz. El celo controlado protege la unidad, la confianza y la paz.

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Para controlar al celo hay que adoptar una conducta de dominio. Esta conducta de dominio, significa establecer condiciones de determinacin y cumplimiento de funciones predeterminadas. Si queremos adquirir la conducta de dominio sobre el celo, que es la fuerza ms poderosa, primero es necesario conocer y comprender en profundidad la identidad humana y realizar una disciplina de control de los extremos, por ejemplo, hacer algn ayuno, o ponerse la condicin durante un tiempo de no reclamar, no acusar, no despreciar, etc. Jess por ejemplo ayun cuarenta das y control los apetitos del instinto de proteccin, de mantenimiento y reproductor. Moiss tambin super varios ayunos. Esas condiciones producen la suficiencia sobre los apetitos. La actitud normal es afectuosa, segura y responsable, en esa actitud no existe recelo alguno, el recelo se establece frente al carente de afecto, al indiferente, frente al arrogante o ignorante y frente al flojo o violento. A ese tipo de actitud se responde con rechazo o desprecio. Tambin se produce recelo frente al inseguro en quien no se puede confiar o ante el irresponsable a quien se le pierde el respeto. a-La carencia de afecto produce desprecio en quien la percibe. b-La inseguridad produce desconfianza en el otro. c-La irresponsabilidad provoca falta de respeto. Sin respeto no hay confianza, sin confianza no hay unin. El proceso de vinculacin exige, en primer lugar, una relacin respetuosa y responsable para establecer una confianza mutua, sobre esta confianza se pueden vincular. l Inmortalidad del espritu Espritu es todo aquello que no participa de la estructura fsico material. Aquello que no se enlaza pero que se vincula. El carcter conductual del individuo, la naturaleza intencional, selectiva y directiva; el conocimiento, la conciencia, la experiencia, son aspectos espirituales que determinan al individuo que las posee. El individuo no es ms que la conciencia que lo dirige a ser consciente y las experiencias conscientes por l realizadas, adems del paradigma mediante el cual discierne. La experiencia de vida, genera en el individuo una personalidad y una individualidad, con una determinada identidad inmortal. De igual modo que permanecen los recuerdos, as tambin permanece la consciencia que los recuerda. El cuerpo muere, pero la fuerza que conduce y dirige al cuerpo, no participa de la muerte fsica del cuerpo, porque tampoco participa de la vida del mismo. La funcin del individuo no le pertenece, viene dada por la
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Naturaleza del mismo. La naturaleza encuentra en el individuo al instrumento que deposita en ella la experiencia de su desarrollo. Esa experiencia es posesin del instrumento emocional, intelectual y motivacional que no tienen locacin en el momento en que transcurre, pero que queda impresa en la conciencia del valor emocional, intelectual o motivacional que las espera y recibe. La suma de experiencias, conocimientos y actitudes construyen una identidad nica en la consciencia del ser humano. Esa consciencia permanece con su individualidad establecida y se conecta con los aspectos de otra consciencia similar en los aspectos similares compartidos. Del mismo modo que nos conectamos con otras personas en el lenguaje compartido, en las experiencias, ideales, conocimientos, situacin social o econmica similar. La fuerza de la naturaleza contina operativa sobre las especies naturales, porque nada tiene que ver con la estructura fsica a la cual conduce. La naturaleza del instinto, por ejemplo, es por todas las especies compartida y no se termina cuando un animal de cualquier especie pierde su vida. Incluso aunque se pierda la especie, la naturaleza del instinto contina existiendo. Y esa naturaleza recrea nuevas especies constantemente. Dnde se encuentra la naturaleza del instinto, en qu lugar del individuo? Esto es similar al aparato de radio y la emisora, la emisora emite el sonido y el aparato de radio lo trasmite, pero al destruirse el aparato de radio, no se destruye la emisora. El cuerpo transmite necesidad, razn y voluntad, pero aunque el cuerpo se muera, no por eso se muere la razn, la voluntad o la necesidad que el cuerpo satisfizo. La voluntad humana no proviene del instinto, proviene de una conciencia libre, autnoma y responsable que lo domina. Con el cuerpo se mueren los rganos de su estructura, pero no la autonoma. El ser humano puede optar por lo que considere vlido, la posibilidad de optar se termina cuando no se posee la estructura que posibilita la consecucin de la opcin pero con la muerte, no muere en ella la libertad. La libertad del invlido permite optar por un recuerdo, por una idea, por la imaginacin. Se acabarn la imaginacin, el recuerdo o la idea cuando el cuerpo se termine? Lgicamente, aquello que no es fsico no puede ser afectado por lo fsico, lo que se pierde es la comunicacin, pero no la emisora. Se pierde el receptculo de la conciencia, pero no la conciencia. No se termina la onda del celular cuando este se rompe. Alguno de ustedes termina con las microondas cuando rompe o desenchufa el aparato? Si no se terminan las radiaciones Cmo se muere la conciencia? Si la conciencia no reside en el cuerpo, porque
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hasta ahora no se ha logrado encontrar el rgano llamado conciencia, ni se podr encontrar jams porque la conciencia es la suma de valores y el valor no existe en ningn lugar, el valor se establece entre el sujeto que lo aprecia y el objeto apreciado. El valor del servicio, de la certeza, del amor, son los atributos de conciencia y si la conciencia se establece cmo puede fallecer? La conciencia nos permite ser conscientes para asimilarnos a la conciencia de la Naturaleza Humana, del mismo modo que las ondas de radio se hacen realidad en el celular o en el aparato de radio, sin los cuales no llegaran a hacerse conscientes en nosotros. La pregunta es para qu? La respuesta es bien sencilla. Ninguna ley puede llegar a ser hasta ser reconocida y establecida. La constitucin del pas no servira de nada si no fuese reconocida y cumplida por los ciudadanos. Las normas de circulacin, solo se realizan en el que las reconoce y respeta. La conciencia del humano tiene la misma funcin: debe ser reconocida y establecida. Al reconocerse, la conciencia humana se justifica y al establecerse se realiza. Una vez reconocida y establecida la constitucin de un pas se establece la civilizacin, y permanece en la historia. Una vez reconocida y establecidas las normas de circulacin se establece el trnsito. De igual modo, una vez reconocidas las normas del ser humano, se establece la humanidad en la consciencia del maduro. En esa humanidad se comunica con otro humano maduro y realizado. Para eso es la conciencia, para conectarse entre individuos en la naturaleza humana. El ser humano respeta el deber ser responsable. La respuesta fsica se termina con la muerte, pero con la muerte, no muere el respeto ni la voluntad de responder. A qu responde la voluntad sin un cuerpo fsico? La voluntad responsable sin un cuerpo fsico responde a sus necesidades espirituales, al vnculo, a la razn a la necesidad de la norma de conectarse. La conciencia es consciente en ocasiones sin el cuerpo y sin la experiencia fsica. La razn es en muchos casos ajena a la experiencia. Lo mismo que la angustia o la ansiedad, no necesitan del fsico que las motive. Muchas necesidades son satisfechas sin llegar a ser trasmitidas. Si no son manifiestas viven? Y si no viven se mueren? Cuando hablamos de espritu, estamos refirindonos a aquellos atributos que conducen, dirigen y administran a voluntad y con la libertad de opcin, al instinto fsico y a las funciones somticas. Espritu es la capacidad de raciocinio, la capacidad de incondicionalidad afectiva, la capacidad de crear a voluntad el deber completo. El raciocinio intelectual, domina y conduce al
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instinto fsico, autmata y mecnico, as como tambin el sentido del valor absoluto y el sentido de responsabilidad domina al instinto. El instinto humano, es el aparato motor, conductual de las funciones fisicoqumicas del organismo. Esta naturaleza directiva inherente al cuerpo fsico, no tiene libertad de optar por operar de acuerdo al estmulo que lo activa. El instinto siempre opera de acuerdo al estmulo que lo activa, de una manera autmata. El hambre despierta el apetito, el cansancio produce el sueo, el apetito reproductor produce la ereccin, etc. Por sobre estos impulsos, la voz de la conciencia, domina o se abandona al estmulo del instinto. Pero no por abandonarse al dominio de los instintos pierde su naturaleza inmortal, lo que si pierde es su integridad, pero, asumiendo su discapacidad, puede iniciar despus el camino de la restitucin de su normalizacin. El raciocinio, basado en un criterio valrico, tiene el poder de dominar la ereccin instintiva del hombre, el sentido de incondicionalidad afectiva, tiene el poder de dominar el celo, as como el sentido de responsabilidad, tambin posee la capacidad de controlar los apetitos del instinto. Esto nos demuestra que por sobre el instinto, existe una conciencia dominante que nada tiene que ver con las fuerzas mecnicas del instinto y que son independientes del estado fsico. Estas fuerzas dominantes o espirituales son la fuerza del afecto incondicional, la fuerza del raciocinio intelectual y la fuerza de la responsabilidad. La emocin, el intelecto y la voluntad conforman el carcter del ser humano. Este carcter personifica al individuo, pero el individuo, ha de ser persona natural normalizada y madura, y para eso, el individuo ha de ser libre, autnomo y responsable. La conciencia libre, autnoma y responsable del ser humano, es un cuerpo espiritual maduro. Cualquier conciencia es cuerpo espiritual, pero cuando la conciencia original no es madura, cuando la conciencia adquirida es ms importante, ms valorada o ms poderosa que la conciencia original, el individuo vive en la confusin lgica de su ideal relativo a su propia percepcin e impide la conexin con las conciencias maduras por falta de similitud. La conciencia hedonista, que busca satisfacer el deseo por los placeres, la conciencia relativa, que busca justificar el criterio personal por sobre el criterio universal y la conciencia egosta que busca prevalecer al s mismo por sobre el todo y siempre, es una conciencia reducida, insegura e insuficiente, que en su estado espiritual choca con otras conciencias similares, sin poder establecer ningn tipo de unidad. Este estado es lo que tradicionalmente se ha llamado infierno.
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La conciencia humana, contiene sensaciones, conocimientos, y conductas que junto con las experiencias conforman una identidad nica. En este estado de conciencia, dos conciencias pueden hallar correlatividad, recognicin o correspondencia, en algn aspecto de su identidad y a travs de la correlatividad, correspondencia o parecido, pueden establecer una relacin. La conciencia del hombre contiene todos los aspectos de la creacin, tanto minerales, vegetales como animales, lo que posiciona a la conciencia del hombre en la situacin de ser capaz de establecer relaciones con todo lo creado, a travs del valor. Entre seres humanos no existe la incompatibilidad. Todos somos compatibles emocional intelectual o motivacionalmente. Todos, absolutamente todos respondemos con atencin frente al afecto, con inters frente a la verdad y motivados a cumplir lo que se considera que se debe hacer. Esa motivacin ante el responsable, ese inters frente al sincero y ese atractivo frente al afectuoso, nos indica que no existe la incompatibilidad. Lo que s existe, y eso se da en muchos casos, es la falta de atencin, la falta de inters y la falta de voluntad para respetar o responder a lo necesario, pero eso, es solo una actitud humana de rechazo, no una causal de desprecio total. La conciencia del valor madura en lo absoluto, est capacitada para extraer de cada aspecto de la creacin, aquellos elementos correlativos, recognitivos o, correspondientes que le interesen, que necesite o que desee poseer. El intercambio entre conciencias es posible en base a la correlatividad, recognicin o correspondencia entre ambas, por eso es importante el poseer un ideal comn, el ideal universal de la creacin. Hoy da vivimos inmersos en un mar de arena, donde cada grano representa un ideal distinto al del otro grano que est al lado. Cada persona tiene un ideal distinto al otro, tiene una conducta distinta al otro, tiene un conocimiento respecto a su propio paradigma diferente al de los dems, por eso vivimos en un infierno, donde nadie entiende a nadie, nadie hace nada por nadie y nadie siente el corazn del otro. Estas personas cuando pierden su fsico, se encuentran en un estado de conciencia latente aislada en su propio sector, porque no encuentran a nadie con quien establecer una correlatividad ni a nadie que les reconozca, ni a nadie con quien obrar de manera similar. Este estado de aislamiento, es agotador y desgastante para cualquiera. Es un estado enfermizo, en el que, lo nico que puede compensar al egosmo es el placer. Por placer se olvidan de s mismos, de su enfermedad, de su ignorancia, de su insuficiencia y de su incapacidad. Pero la satisfaccin del placer es momentnea. Y cuando no lo obtienen se flagelan a s mismos con la violencia del celo.
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Estos atributos son trastornos de personalidad, son crisis de identidad, crisis existenciales y crisis vocacionales. La conciencia ha de ser original, ha de ser coherente con los principios de la creacin, ha de ser madura y completa, de no ser as, est destinada a su autodestruccin. Por eso que no es necesario preocuparse por quienes estn inmersos en un mar de arena turbio. Aquellos muertos hay que dejarlos que entierren a sus muertos. Lo que es imperante y necesario, es conducir y guiar a los vivos que desean recuperarse del tormento del egosmo, que deseen apartarse del hedonismo abrupto y que deseen separarse del estado de ignorancia, en que se hallan. Siempre existe una puerta abierta al entendimiento a la afinidad y a la cooperacin. Esa es la que nos abre el camino directo hacia el encuentro con lo absoluto. La funcin o defuncin son imperativos categricos de la existencia humana, la vida o la muerte son nicamente aspectos del proceso, como la fe y la conquista son orillas del mismo rio. Se vive para cumplir con la funcin de ser y funcionando se consigue la muerte de lo cumplido. Si no se ha cumplido al ser humano en vida, la defuncin impide su conquista, no es la muerte, la que lo impide, es la de-funcionalidad de la conciencia inconsciente de la experiencia del ser, que en su inconsciencia no dispone ya, de posibilidad alguna para realizarse. A no ser que inspire a alguno en su conquista y coparticipe del beneficio de la conquista compartida. Cosa esta difcil de lograr. Vida y muerte son extremos de la extensin de un proceso. La finalidad del proceso es lo importante y lo que las justifica a ambas. Para qu sirven nacer o morir si no es por nada? En qu se justifican si no se ajustan a ninguna ley? Si no tienen justificacin no deberan existir porque la ciencia nos indica que todo acto existente contiene intencionalidad y significacin, y, dicha justificacin es la que declara su existencia. Vida y muerte son instantes de un proceso sin lmites, momentos de un tiempo sin final de la ilimitada e inimaginable consciencia humana. La mxima consciencia humana no es la consciencia de los millones, ni de los ideales inventados, ni de los amigos esperados. No es de cantidad sino de calidad. La mxima consciencia humana es aquella que es consciente de la Naturaleza Humana y aquella que dispone de la experiencia de la misma. La consciencia humana no vive ni muere. Funciona o defunciona en su actuar. Aquellos cuya funcionalidad es eficiente, disfrutarn siempre del beneficio de
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su eficiencia. Y aquellos deficientes en su eficiencia, sufrirn las desgracias de sus consecuencias. Ambos seguirn en su consciencia despus de perder la vida, pero mientras uno es consciente de su continuidad, el otro se perder en la oscuridad de sus propias confusiones. Con esto creo haber delineado la imagen del ansiado cielo y la del angustioso infierno. Somos todos una necesidad que espera ser satisfecha para existir y ni la necesidad, ni su satisfaccin, podemos decir que existan de igual manera que la transformacin que facilita su conquista. Sera como decir que el campen muere en la cancha con la raqueta el da que logra su conquista. Hablemos de la dimensin infinita. Qu es infinito? Infinito es algo sin fin. Existen realidades sin fin? El tiempo es una realidad sin fin, el momento termina, pero el tiempo no. Hasta donde conocemos, el espacio es tambin una realidad sin fin, el lugar se termina, pero el espacio no. Si el tiempo y el espacio son evidentemente infinitos es lgico pensar que los atributos que dan forma al tiempo y al espacio, tambin han de ser infinitos, me refiero al postulado causal y consecuencia, causa y efecto, o propsito y resultado. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio es la diferencia entre un sujeto y un objeto. De ser tiempo, la ligazn o enlace entre los dos postulados de causa y efecto, y de sujeto y objeto, lgicamente la dualidad de causa y efecto debe ser tambin infinita. En qu sentido? En el sentido de realidad existencial. No habra tiempo, ni espacio, sin causa y efecto y sin sujeto objeto. Pero todos sabemos que los objetos se terminan y son finitos, as como tambin lo son los propsitos y sus consecuencias. Tal vez, los objetos sean finitos, pero la relacin sujeto objeto no puede terminarse, porque eso significara la nulidad del propsito que los justifica y al tiempo, as como al espacio, tambin los justifica alguna razn. Tampoco podra terminarse la dualidad de causa y efecto porque eso supondra la nulidad del siempre. Sin el todo, y sin el siempre no hay existencia infinita posible. Siempre, anula o elimina los momentos y todo, elimina los espacios. El tiempo es siempre y el espacio es todo. Siempre y todo no poseen lmite alguno, por lo mismo, ni el tiempo, ni el espacio existen fuera de la medida y la medida es una comparacin intelectual. Estamos afirmando con este postulado que, a pesar de que las obras realizadas tengan una duracin momentnea en tiempo y una posicin limitada en espacio, la realidad propositiva y su consecuencia, no terminan por esa razn.

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La necesidad creativa no puede terminarse, porque no participa de la realidad temporo-espacial. Siempre y cuando exista tiempo, va a existir la necesidad de crear y siempre y cuando exista espacio, van a realizarse las intenciones propositivas, independientemente de la temporalidad y lmites que cada objeto realizado contenga. Hablemos ahora de la dimensin finita. Cada objeto y cada sujeto, as como cada causa y cada efecto, contienen una realidad finita y una realidad infinita. La realidad infinita tiene que ver, con la ligazn o pertenencia a la dualidad original temporo-espacial, mientras que la realidad finita, tiene relacin con el momento y lugar donde se encuentra. En el momento de su realizacin, tanto el sujeto como el objeto, as como la causa o el efecto, ocupan una posicin en un espacio especfico y realizan dicha posicin durante un tiempo determinado. Esta realidad es finita. Finita en lugar y finita en momento. Pero la necesidad que justifica su proceso de desarrollo es anterior y la consecuencia que se justifica en la satisfaccin de la necesidad es posterior al momento y lugar. Adems la consciencia de la experiencia pertenece a otra dimensin atemporo-espacial. Se transforma en recuerdo, en memoria. Acabamos de demostrar que la causal necesaria de una pretensin y el beneficio de su conquista son infinitos y eternos y las posiciones sujeto realizador de la conquista y objeto conquistado son finitos y actuales. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. Antes de cumplir ese propsito se justifica necesario en alguna naturaleza que la pretende y despus de satisfecho se disfruta del beneficio de su conquista. La necesidad del que nace no existe en vida, sino previamente en la Naturaleza que lo germina, ni tampoco el beneficio de su cumplimiento que satisface a la necesidad. Necesidad y beneficio, son anterior y posterior al producto, no existen en l, como cualidad intrnseca, pero se realizan en l como cualidad inmanente. La necesidad de cada uno es compartida en la naturaleza humana y al mismo tiempo, exclusiva al desarrollo del individuo. Negar esta realidad es negar la propia Naturaleza de cada uno.

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Necesidad Deber

Necesidad
Deber

Reconocimiento

Realizacin Realizacin Establecimiento Establecimiento

En la consecucin de cualquier acto existen al mismo tiempo dos realidades: la realizacin del mismo y el establecimiento del mismo. El acto se realiza al ser cumplido y se establece al ser validado. Todo acto al ser reconocido vlido asume la dimensin de ser conscientemente establecido y por lo tanto, existe en el mbito de la conciencia como idea, o recuerdo imaginado. En esa conciencia consciente del acto, su presencia se transforma en infinita y eterna. Infinita porque puede ser comunicada a otras consciencias y eterna porque queda grabada en el recuerdo de la memoria. La memoria de la consciencia es inmortal, porque es parte de la conciencia reguladora y gobernadora de las necesidades y de los beneficios inmortales, porque no participan del tiempo, ni del espacio. Hemos explicado que el valor se establece entre un deber y un derecho. El deber se termina en la satisfaccin del beneficio del derecho, pero la consciencia del valor establecido y disfrutado, permanece en la memoria de la conciencia consciente. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito. Fuerza es intencionalidad, selectividad y poder, todos ellos son productos resultantes de una estimulacin emocional y motivacional que justifica una orientacin, una direccin y un recorrido. Lo recorrido, la direccin y la orientacin se terminan en su variabilidad temporo-espacial, pero, la causa de la estimulacin que origin el impulso dirigido, no se termina en el recorrido porque es quien evala y certifica el cumplimiento del mismo recorrido. La validez del recorrido, no se termina en l, todo lo contrario, en l se inicia la eternidad de su consciencia.

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SECCIN III A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD Los trastornos de personalidad son un conjunto de perturbaciones o anomalas que se manifiestan en las conductas emocionales afectivas extremas (ansiedad o angustia), en juicios, pensamientos o significados desajustados (prejuicios o ignorancia) y en la voluntad tambin extrema del individuo (excesos o defectos). A la normalizacin del individuo le perturban todo tipo de actitudes extremas, por ejemplo: el temor extremo hace al cobarde y la obsesin extrema del que no teme al peligro hace al suicida. La normalizacin se desprende de la moderacin de la sensatez y de la discrecin. La adolescencia es el periodo del proceso de desarrollo de transformacin del ser inmaduro en maduro, del dependiente en independiente, del irresponsable en responsable, del inseguro en seguro, y del desvinculado en vinculado. Algunos comparten la idea de que la adolescencia se inicia en la pubertad, pero ignoran dnde se termina. Los trastornos de personalidad se inician en el embarazo y se acumulan en la adolescencia. Posterior a ese periodo se maduran, es decir, se reafirman o se restauran. La mayor cantidad de trastornos de personalidad se derivan de la adolescencia insuficiente y de la adultez prematura. La adolescencia es el periodo sensible a la nocin de identidad, funcional y de gnero. La nocin de identidad de gnero se desprende del reconocimiento de la dualidad fisiolgica masculino-femenina de la creacin, y la nocin de identidad funcional se deriva del reconocerse diferente al resto de las especies naturales. Diferente en el dominio, en el raciocinio y en la sensibilidad. Diferente al resto de las especies e igual a todo humano en su naturaleza. Una falsa orientacin sexual, de gnero, degenera; o una falsa orientacin funcional, defunciona. Esta falsa orientacin trastorna la personalidad, la identidad y la lealtad del individuo que la padece. El individuo desorientado es desleal a su verdadera orientacin, pierde la posibilidad de ser autntico, lo que le produce crisis de identidad, crisis motivacional y crisis existencial. El reconocimiento de la propia identidad funcional y de gnero construye la autntica personalidad, realiza al joven de carcter justo, orientado, y puro frente al estndar de normalidad del biotipo humano natural, paradigma de la humanidad.
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La personalidad del individuo se desprende de la personificacin de una identidad nica, masculina o femenina. El individuo adquiere una realidad derivada de sus experiencias y conductas sociales o personales, de sus juicios de valor y raciocinio y de su sensibilidad para captar lo necesario y responder a ello con lo que considere adecuado. En esta etapa se extreman los estados de percepcin, conceptualizacin y produccin. La personificacin de las caractersticas humanas propias del individuo que comienza a distinguirse de los dems en el periodo adolescente, se denomina personalidad. Pero, toda personalidad debe fundamentarse en la naturaleza humana que permite dicha diferenciacin, es decir, la personalidad diferencia a los humanos pero dentro de la naturaleza humana compartida. Somos iguales en lo funcional y diferentes en el cumplimiento de funciones. Somos diferentes en el cmo cumplimos con el deber de ser normales e iguales en la normalidad. Reconocer esa normalidad, es nuestra responsabilidad adolescente, esta es la razn que justifica la naturaleza del periodo sensible adolescente y que orienta el desarrollo de una verdadera personalidad autntica. Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de nuestras caractersticas emocionales, intelectuales y motivacionales. Este ltimo aserto es muy importante, pues implica que es posible inventariar y analizar las caractersticas habituales, habilidades, hbitos y orientacin del individuo. Un hbito puede adquirirse, o negarse y tambin modificarse. Nuestras caractersticas habituales raramente son estticas. Diariamente aadimos o sustraemos nuevas modalidades a las mismas. Algunos de estos cambios se realizan conscientemente, otros, inconscientemente. Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son: la herencia, la actitud y el ambiente. Los cientficos concuerdan, de que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea exclusivamente hereditaria o exclusivamente ambiental en su origen, porque ambas van a depender siempre de la actitud del individuo por mantenerla o por sustraerla, por ignorarla o reforzarla. El potencial de personalidad heredada natural es ser libre, autnomo y responsable. Pero la libertad, la autonoma y la responsabilidad estn ligadas al actuar, lo que imprime en la personalidad una cooperacin dual entre emisor y receptor, entre sujeto y objeto, entre individuo y medio ambiente.

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1-El potencial heredado actual contiene dos aspectos: uno es el contenido original propio de la naturaleza humana y otro, el contenido de lo adquirido por el linaje gentico y de las costumbres de generaciones anteriores. El contenido original humano est garantizado a todos independientemente de su raza, condicin social o econmica. Es la garanta de salud squica y todo humano saludable lo posee de forma inexcusable e intransferible; desde el primero hasta el ltimo. Ese contenido original es indestructible, e indesechable, pero puede ocultarse, relegarse, e incluso puede ser secuestrado por la conciencia de lo adquirido. No es ms dbil que la conciencia adquirida, pero, a pesar de ser ms fuerte, opera voluntariamente y esa incondicionalidad puede ser frenada o limitada por las nociones, condiciones o costumbres adquiridas. Por ejemplo: el amor es ms fuerte que la vida, pero el temor a perder la vida puede impedir el ejercicio del amor. La nocin de lo adquirido por costumbre, por devocin o por considerarlo cierto sin ajustarse en la razn del juicio, pre-juzga realidades ciertas sin disponer de la razn que las justifica y al considerarse ciertas, por mera auto conviccin, anulan la posibilidad de su justicia. La historia humana est repleta de convicciones auto convencidas, sin razn que justifique su defensa. Por ejemplo: la actitud de transformar la fantasa en realidad y la defensa de la existencia de lo fantstico. La conviccin de que lo sobre natural es natural, o la defensa de la autenticidad de lo ficticio. Incluso llegamos a considerar la ciencia ficcin como realidad cientfica. Los adultos tienen experiencias que modificaron su actitud frente a determinadas situaciones, por ejemplo: un padre que frente al riesgo, responde con ansiedad extrema, recoge la experiencia de la ansiedad y esta modifica su actitud ante posteriores situaciones similares. Esa actitud, no necesariamente es heredada por el hijo, o por las generaciones venideras, pero lo que el hijo va a asumir es el modelo ecoico de la conducta paterna. El hijo asume que el extremar la ansiedad frente a esas situaciones de riesgo es algo propio de la conducta humana porque su padre lo manifiesta repetidas veces. El hijo adquiere esa <actitud modelo> y la repite porque es por l considerada vlida, o normal. Est bien para su padre, por lo tanto es tolerable, permitida e imitable. Los padres son los inspectores del comportamiento de sus hijos, son los encargados de mostrar el modelo desde su posicin de lderes, de ajustar los juicios justos desde su posicin de maestros y de responder al cumplimiento del deber, desde su posicin de padres. El hijo que ve obrar al padre, adquiere
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en consecuencia su comportamiento por imitacin o se revela haciendo lo contrario. El potencial heredado se adquiere del patrn conductual familiar y social, incluso aunque el hijo reconozca negativa e impropia esa actitud, se va a acostumbrar hasta que se enfrente a la tentacin de repetirla. El potencial original advierte de las conductas impropias, siempre y cuando la sensibilidad del individuo sea justa, pero la costumbre a actitudes negativas modifica el cdigo de justicia natural y el individuo asume que no es tan malo responder con violencia, o con prepotencia, arrogancia, indignacin o indiferencia, todas ellas, demostraciones de ansiedad o angustia. Es por eso, que uno siente arrepentimiento luego de cualquier conducta extrema. El remordimiento, arrepentimiento, o vergenza, son indicativos del error. Lo mismo ocurre con la venganza que es un extremo de la justicia (ajusticiar al otro por una deuda). La Conciencia Original es el regulador de la normalidad, esta, se opone a las conductas extremas adquiridas por la falta de dominio en el juicio del sentido comn, pero, en el individuo que asume los extremos como normales, la conciencia original se transforma en sometida a la voluntad de las costumbres. Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad, es cierto que la repeticin de un hbito se transforma en costumbre o en tcnica y esa tcnica repetida se transforma en oficio, lo mismo que la costumbre repetida se transforma en normal cuando no se dispone de la verdadera identidad de lo repetido. Se reconoce valido solo por su repeticin. Lo mismo ocurre en la adolescencia cuando se ignora la funcin del periodo sensible adolescente, se reconoce al joven maduro, por costumbre, al pasar de una edad a otra. Cmo puede afirmarse que el adolescente al da siguiente madur solo por cumplir la edad en la que es judicialmente reconocido responsable ante la ley? As se madura? Se madura en un cumpleaos? Muchos creen que si! 2-El ambiente actual modifica la conducta original. Si pensamos en la cantidad de tradiciones y costumbres antinaturales culturales que asumimos vlidas, siendo anti- naturales, podremos comprender lo difcil que debe ser restaurar los traumas de la personalidad. Veamos algunos ejemplos: Asumir la realidad de los misterios. Cuntos creen en la existencia de lo desconocido? A quin beneficia considerar real lo incomprensible? Sera
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justo afirmar que lo desconocido existe o es cierto? Socialmente es costumbre afirmar la existencia de indemostrables, la transformacin de lo imaginario en realidad. Se cree que lo credo cierto porque se cree en ello de manera compartida. La famosa justificacin del: Cmo vamos a estar todos equivocados? o, est escrito en tal sitio o lo escuch, me lo dijeron etc. La inversin de los dominios. Es costumbre afirmar que es sano mirar por el bien de uno por sobre por el bien del Todo. O, que el hombre y la mujer son en todo iguales, as como los padres y los hijos. Iguales en qu? Y distintos En qu? Iguales somos todos en aquello qu e compartimos, pero en lo que nos diferencia, somos diferentes. Podra decirse que en importancia es ms importante el individuo que su familia y la familia ms importante que la naturaleza humana? Socialmente se repite que el individuo es por sobre todas las cosas sin imaginar que son todas las cosas, las que posibilitan la existencia del individuo. La ignorancia y negacin de las jerarquas naturales, sociales y normativas . Actualmente es comn prevalecer el predominio del hombre por sobre la regulacin de las especies naturales. Invadimos espacios habitados por especies cuya extincin influye en el deterioro de otras y consecuentemente desembocan en desequilibrios ecolgicos. Asfaltamos terrenos de cultivo y los transformamos en no renovables. Las ciudades con el paso del tiempo sern desiertos improductivos y las aceptamos con la indiferencia del inocente. En la historia humana existieron culturas sin jerarquas estables, otras totalmente igualitarias, y otras de carcter anrquico, cuando no, existieron jerarquas impositivas prcticamente inamovibles. Y podemos ver en la actualidad cmo jerarquas fragmentarias menores imponen la subordinacin de jerarquas superiores en importancia, valor y prioridad. Los pueblos defienden sus costumbres, lenguajes y diferencias sin notar que se transforman en diferentes a o humano. La falsa concepcin de libertad. Cuando no se entiende que libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y que ese valor, debe siempre someterse a los valores mximos absolutos que son siempre y para todo vlido, la determinacin del valor flucta entre las preferencias del fragmento y no concuerda con el Ordenamiento Natural de la Creacin. Cuando el individuo determina que es mejor hacer lo que quiere que cumplir lo que se debe, la necesidad mxima queda sin resolver. Cuando se invierten jerarquas, cuando se prefiere al individuo por sobre la familia, a la familia por sobre la tribu, a la tribu por sobre la comuna, a la
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comuna por sobre la ciudad, a la ciudad por sobre la regin, a la regin por sobre la nacin, a la nacin por sobre el continente o al continente por sobre el mundo, la necesidad mxima queda sin resolver. La libertad es solo una, aquella cuya eleccin no deja posibilidad de reclamo, acusacin o rechazo. De donde se deduce que la libertad en la eleccin ha de unir e integrar, ha de ajustar y ha de beneficiar a todo. Los polticos proponen libertades nacionales sin responsabilidades globales. Los jueces juzgan en base a sus propios criterios y no en pro de la Naturaleza Humana. Los abogados defienden sus beneficios sin considerar el beneficio supremo. Se declara libre al individuo siempre y cuando no afecte a los dems como si no debiera afectarle con su afecto. Declaran lcita la libertad indiferente y despus exigen responsabilidades. 3-La actitud Cualquier situacin es evaluada en consecuencia con las pretensiones del individuo. Hay personas que reaccionan frente a una situacin desconocida con la expectativa de integrarse en ella y otros que reaccionan frente a la misma situacin huyendo de la misma. La actitud frente a las sensaciones, conocimientos y motivaciones es propia del individuo, sin condiciones que fuercen su voluntaria determinacin. Incluso en situaciones lmite, la actitud del individuo es la que resuelve su propia conducta. La actitud est, hasta ciertos lmites, condicionada por el ambiente y por el potencial heredado, pero tambin existe la independencia de la misma, para entregarse a ellos o para revelarse. Si se comprendiera que la nica actitud responsable es la de responder siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber necesario, se evitaran tantos problemas, tantos trastornos, tantos fracasos. En la actualidad nuestra actitud est condicionada por las costumbres sociales, culturales o familiares hasta el extremo de impedir la libre determinacin original de la actitud normal. Por ejemplo: En algunos pases se limita el poder a los padres de salir del pas con sus hijos menores, sin el consentimiento de un -extrao- llamado notario. Otro ejemplo: algunos espaoles adquieren la nocin de la fiesta de los toros y asumen que torturar hasta matar al toro frente al pblico de cualquier edad es natural. Otro ejemplo, es el de las culturas que aceptan el matrimonio polgamo, o en las que se practica la ablacin del genital femenino o la circuncisin del prepucio.

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Lo mismo ocurre con los condicionantes sociales democrticos o no, econmicos o educativos, tnicos o continentales, como las absurdas celebraciones de victorias, mitos, o festejos, etc. Las diferencias en el reconocimiento de los valores, virtudes, capacidades y habilidades, hacen que la respuesta a situaciones vare en sus conductas. La actitud frente a lo desunido, ha de ser siempre la actitud de unirse, frente a lo desvincular, la actitud de vincularse y frente a lo desconocido la actitud de descubrirlo y conocerlo. Frente al peligro, la actitud de protegerse. Nunca la de vengarse, destruir, separar o ignorar. Separar, ignorar, o destruir, son actitudes antinaturales anormales, junto con el reclamo acusacin y rechazo. Tenemos actitudes contrarias a la naturaleza humana. La naturaleza humana que produce humanidad no reclama, ni se queja, pero reclamamos y nos quejamos; la naturaleza humana no acusa, ni culpa, ni castiga, pero los acusamos, culpamos y castigamos; la naturaleza humana no discrimina ni rechaza, pero rechazamos, odiamos y discriminamos. Por qu no se queja o reclama, acusa, castiga o culpa, discrimina u odia la Naturaleza Humana? De qu puede quejarse una Naturaleza a la que no le falta nada? Qu podra acusar de injusto una Naturaleza justa? Y qu podra rechazar una Naturaleza a la que todo lo natural le vale? Si el adolescente sintiera que no debe reclamar, ni acusar, culpar o castigar, ni discriminar a los dems, esa sensibilidad le abrir las puertas al entendimiento y comprensin de la verdadera realidad social.

La cultura. Para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un individuo tambin depende de su actitud frente a las circunstancias de su vida. Sea que se cre en una ciudad o en otra, en un ambiente urbano o rural, en clase socioeconmica alta o baja, educada o no. Ntese que estoy haciendo hincapi en la actitud y no en las circunstancias, porque las circunstancias no determinan la decisin del individuo, es la evaluacin de la persona, la que determina la preferencia frente a las circunstancias.
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Depende, en este caso, no significa que sea la cultura la que forja o imprime en el individuo las caractersticas de su peculiaridad, sino que estas peculiaridades se manifiestan frente a la voluntad del individuo para que este, haciendo uso de su autonoma y libertad, asuma o deseche, signifique o ignore y responda o se inhiba frente a los modelos culturales. El ambiente no determina la caracterizacin de la conciencia, es esta la que categoriza, prefiere, reconoce y evala del ambiente lo que considera bueno o malo, cierto o falso, y necesario o intil. Las circunstancias no determinan la aceptacin o rechazo de las mismas. Lo que para uno es una oportunidad, para otro puede significar una limitacin. Juana de Arco fue objeto de herosmo cultural francs, incluso fue canonizada santa por el papa Benedicto XV, pero ante los britnicos que la quemaron viva, era una hereje. La Armada Invencible de los espaoles sucumbi ante los temporales, a juicio de la historia de Espaa, pero los ingleses dicen que quemaron los barcos porque como eran tan grandes tenan dificultad para escapar de los incendiarios ingleses. Debemos recordar que el ser humano es un ser libre y esa condicin permite frente al ambiente, asumir o no, sus posibilidades reales de responder o de inhibirse. Tambin es necesario reconocer que, del ambiente solo se perciben posibilidades, el ambiente no imprime valores, verdades o beneficios en la persona, es la conciencia la que recibe, reconoce o se vincula con las posibilidades del ambiente, o las rechaza. El valor se establece, no se realiza, ni existe como posibilidad, a pesar de ser posible. El valor es posible de establecer, pero no es una posibilidad existente porque al no poder ser evaluado, no tiene existencia. El valor no puede ser evaluado, pero si puede ser establecido. Es la unidad de uno, mayor a la unidad del otro? Es la vedad de uno, ms cierta que la verdad del otro? Es el cumplimiento de uno, ms o menos cumplido que el cumplimiento del otro? Sera como decir que la excelencia acadmica del alumno que tuvo promedio siete, en la prueba, es mejor que la excelencia acadmica de la alumna que tuvo promedio siete en la misma prueba. Es muy comn escuchar que existen personas en las poblaciones carentes de oportunidades, la oportunidad para atender, entender y responsabilizarse por cumplir los deberes de agradar, confiar y servir al otro est en todo humano.

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Cuando sirves al otro, el otro te agradece y responde a la atencin con entrega. Cuando te interesas por el otro, el otro se confa y cuando atiendes al otro en lo que necesite, el otro te responde con su agradecimiento. Este es el mismo sistema operativo de cualquier negocio. Si produces un bien, quien espera un beneficio de ese bien, te lo compra. El comprador responde al valor de la oferta beneficiosa con el valor del precio que paga. Cualquiera que haga esto, aprovecha las oportunidades que se le presentan. La oportunidad de atender, entender y estar atento al otro siempre existe. Y no se trata de la oportunidad para aprovecharse del otro para el bien de uno, se trata de estar atento a entender y atender al otro en sus necesidades. El verdadero negocio es el del intercambio de bienes compartidos. Si uno dispone de naranjas y el otro de azcar, no es ningn pecado que quien tiene las naranjas le compre azcar para hacer naranjada. La compra venta es una acuerdo entre dos partes. Si la venta de la naranjada produce un beneficio capitalista, ese capital es acordado entre comprador y vendedor. En eso no hay nada corrupto, lo corrupto no es el capitalismo, ni el capital, lo corrupto es aprovecharse del otro. La corrupcin est en el individuo no en el sistema de intercambio de beneficios. Libertad es la capacidad de optar por lo que se considera vlido y esa consideracin determina la voluntad a realizarlo, conseguirlo o descubrirlo. Es en el beneficio de lo cumplido, ajustado y satisfecho, en donde se establece el valor. Valor es una consecuencia vincular coordenada y concordante, no es forma ni imagen, no es proceso ni desarrollo, por lo mismo, no se realiza en el sentido de irse aadiendo valores, para lograr algo ms vlido. Valor es la cualidad que satisface, ajusta y complace. El ms o menos, depende de la necesidad por encontrarlo. El beneficio del encuentro es siempre el mismo: satisface, se ajusta y beneficia. Los valores no aumentan o disminuyen, la consciencia del valor es la que madura en la amplitud de posibilidades de valor. La consciencia del nio en su periodo sensible a la lealtad a la madre va a considerar a la madre como el mximo valor, la mxima confianza y el mximo del beneficio, pero la consciencia del hijo que reconoce en su periodo sensible adolescente, el deber de establecerse autntico en la reciprocidad, recognicin y unidad vincular incondicional absoluta entre padre e hijo, va a preferir establecerse padre por sobre el defenderse hijo frente a la madre. Esto no reduce a la madre en su valor, ni sobre valida al padre, es propio del desarrollo del infante que en un momento de su proceso, deje a un lado una
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experiencia por elegir otra, sin que eso conlleve la superioridad o inferioridad de la una por sobre la otra. No es un tema de jerarquas, es un tema de valores. El valor maternal es distinto del valor paternal, como el valor fraternal es distinto del valor conyugal. Son estratos de la conciencia del valor. En todo caso el receptor del valor se siente satisfecho, justo y completo. Son niveles de desarrollo distintos en la apreciacin del beneficio absoluto del valor. Tan satisfecho se siente el hambre, cuando se calma con un tipo de comida casera, como cuando se calma con una excelencia culinaria. Sin determinacin no se cumple y sin evaluacin no se determina , luego, el centro de cada cumplimiento es el sentido del valor, es por eso, que se debe responder siempre y en todo, a la mxima necesidad vlida para todo por sobre la mxima necesidad validada solo para un grupo, o para uno. Esta eleccin de preferir lo valido para todo, construye la maduracin de la personalidad adolescente. Si no es asumida, debe ser motivada o educada. Una conciencia madura sabe, por ejemplo, que el error, la equivocacin o el despiste, son juicios ajenos al valor y frente al rechazo de un individuo que declara o acusa ese error, acomodndose a la circunstancia, sin romper la relacin, sin reclamar, ni castigarlo, asumira su torpeza buscando repararla, mientras que, una conciencia inmadura rechazara el hecho de que acusen, o reclamen su error alegando su inocencia. Estas diferencias en responder a las necesidades, caracterizan la personalidad del individuo. La autntica personalidad madura no se queja de sus insuficiencias, ni reclama al otro por las mismas, las asume y rectifica. No se acusa fuera de juicio, se reconoce injusto y se interesa por descubrir el juicio justo. No se escinde ni separa al otro, por sus diferencias, lo asume compaero idntico en su naturaleza humana suficiente o insuficiente y se apropia de las diferencias que lo separan hasta el encuentro recproco. El humano maduro no se queja, no acusa, ni separa al humano diferente, porque se reconoce similar a l en lo humano. Si el adolescente no reconoce sus carencias, es imposible educarlo, porque est satisfecho con sus desgracias. Y desgraciado o no, estar satisfecho no posibilita necesidad alguna. La mxima necesidad a descubrir es la pureza emocional, intelectual y motivacional que justifica la integridad humana.

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Ningn individuo adolescente debe establecer un ncleo gestor familiar hasta no disponer de los recursos de dominio emocional, intelectual y conductual, necesarios para garantizar el buen funcionamiento y completo desarrollo afectivo, cognitivo y conductual, de cada uno de los miembros de la familia que pretende establecer. Eso de que la vida se aprende vivindola, es cierto en un solo sentido, pero no debe ser vivida en la justicia de quien ignora su razn de ser. Este debera ser el primero de los artculos de cualquier constitucin. De este modo se garantiza la normalizacin social. Anta la normalizacin social existen dos posibilidades: la de burlarla burlndose de ella o la de asumirla responsablemente y realizarse en ella. No existe posibilidad intermedia. La individualidad El individuo, independiente del ambiente, de las circunstancias y de su herencia, puede madurar si dispone de la actitud adecuada en el reconocimiento y desarrollo de su personalidad. La personalidad humana natural se caracteriza por ciertas constantes naturales. Por ejemplo: 1-Piensa en grande- Pensar en grande implica descubrir necesidades mximas que beneficien tambin al mximo de especies y durante el mximo tiempo, en otras palabras es descubrir la mxima necesidad vlida siempre y para todo. Pero no es suficiente con pensar en grande, esto va ligado a resolver lo necesario pronto y bien, (ajustarse), lo que denota diligencia al emprender la determinacin y el compromiso disciplinado para resolver lo necesario. 2-Analiza de forma racional. Ser Inteligente, concienzudo, no dejar al azar para que descubra tus soluciones. Al problema solo lo elimina la solucin adecuada. Si quieres liberarte de problemas, debes descubrir y entender sus soluciones. Lee y practica. Busca y encuentra el juicio justo. Inteligente no es quien sabe todo, inteligente es quien todo lo que sabe lo puede justificar. Los filsofos conocen muchas frmulas pero envidian a los multimillonarios. Marx saba mucho, pero fue Lenin quien disfruto de su conocimiento y el pueblo ruso el que padeci por la ignorancia de Marx sobre los valores absolutos. Ser inteligente es estar abierto a comprender por sobre estar abierto a derramar, y derramar lo que se comprende, no lo que se supone o antoja. La inteligencia solo es inteligente en su justicia, la injusticia es siempre manifiesta al ignorar la solucin adecuada. El juicio justo ajusta al que lo descubre.
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3-No se rinde. No rendirse hasta cumplir lo necesario. La madurez del individuo se manifiesta en el cumplimiento del deber necesario, no en la necesidad del deber que se quiere cumplir. Estas cualidades se maduran en tan solo unos aos de vida, en la adolescencia. En ese decenio entre los diez y los veinte aos de edad se cimenta la personalidad del individuo, con sus virtudes y defectos, con sus actitudes y mritos. El carcter de cada uno est en estrecha relacin con los descubrimientos, conocimientos y recursos de experiencia, adecuados, en exceso o en defecto asimilados, y asumidos por el adolescente. Despus, disfrutamos de los recursos o sufrimos por las carencias. La personalidad humana Natural, termina lo que inicia y cumple los compromisos de lo debido, no de lo deseado. Se responsabiliza por resolver y encontrar soluciones, asume la determinacin de responder al cumplimiento de los deberes naturales. 4- Se cuestiona todo. Debemos preguntarnos todo lo que atae a la Naturaleza Humana. Se han preguntadocuales son los fundamentos de la realidad, los fundamentos de la creacin, los fundamentos de la relacin? Cul es el origen de la proposicin, el origen de la creacin, el origen de la consecuencia, del beneficio, del orden, del deber, del derecho? Cul es la finalidad de la creacin, la finalidad de los procesos, la finalidad de lo esperado? Por qu se pretende, por qu se espera y se busca, se analiza, se evala y se responde? Por qu se propone, se acepta y se cumple? Por qu se recuerda, se transforma, se coincide, se concuerda y se corresponde? Qu es el progreso y el regreso, el pasado y el porvenir, el bien y el mal, el calor y el fro, la verdad y la mentira, el amor y el odio? Qu es la existencia, la accin, la multiplicacin, la fuerza y la energa, el espacio y el tiempo? Qu son el sonido, los colores, el olor, el gusto o el tacto? Qu es la familia? Qu es el vnculo, el afecto, el odio el bien o el mal? Estos son trminos o conceptos cotidianos, comunes en el lenguaje, pero su significacin es escasa o totalmente ignorada, incluso por los grandes intelectuales. Estas son interrogantes que deben preguntarse y responderse con afirmaciones constantes, no relativas a la apreciacin de cada uno, sino que cada uno ha de reconocer la afirmacin constante que las define. Debemos preguntarnos cul es la jerarqua del valor, cual es la actitud frente al valor, cual es mi posicin en esta relacin y cul es la funcin que he de cumplir en esta posicin.
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5-Establece preferencias. Los valores mximos son los derivados del establecimiento vincular intrafamiliar, lo que nos aclara que entre las posesiones materiales y el vnculo intrafamiliar, el vnculo es por sobre las posesiones y poderes. La personalidad humana Natural nos aclara que en caso de preferir entre la profesin y el vnculo intrafamiliar es necesario priorizar el vnculo intra-familiar por sobre nuestra realizacin profesional. Nos dice que por sobre nuestras preferencias afectivas amistosas est la prioridad intra-familiar y si a la familia no le agrada la eleccin de nuestro amigo, o amiga, debemos priorizar la unidad intrafamiliar por sobre el amigo o la amiga. Es lgico deducir que esto tiene sentido, que nadie debera sacrificar a sus padres por sus amigos, pero cuando la eleccin es de un complemento sexual, esta lgica se pone en duda, y no debera dudarse de los fundamentos vinculares familiares. Ningn beneficio se ajusta ms a la necesidad humana que el derivado de la relacin madura entre padres e hijos y entre esposo y esposa. El haber cumplido con el deber de confiarse y vincularse en la completa unidad intrafamiliar es lo mximo, lo justo, y lo pleno esperado por todo ser humano. No existe mayor felicidad que la que se deriva del cumplimiento completo, de la confianza y unidad vincular entre padres e hijos y entre esposo y esposa. Ni el ms genio, ni el ms famoso, ni el ms poderoso, ni el ms rico del mundo, pueden llegar a igualarse con el grado de unidad vincular establecida entre un padre y un hijo y entre un esposo y una esposa que se confan completamente y que se vinculan en la correlatividad, reciprocidad, e incondicionalidad afectiva justa y autntica. Esto es as, porque la norma de la perpetuidad reproductiva exige del vnculo en la confianza legtima y en el cumplimiento del deber de ser maduros antes de establecer la primera relacin intergenital. 6-La personalidad humana Natural inicia el reconocimiento de su propia identidad en el periodo postpuberto-adolescente. Antes se obedeca, imitaba, y se crea la informacin proveniente del medio ambiente en el que estaba inserto el nio, sin mucho cuestionamiento. Pero en la adolescencia, el individuo encuentra un elemento evaluador paradigmtico, que le muestra las diferencias entre lo ofrecido y lo ideal, o ideado como autntico. El ideal de las finalidades, el ideal de los criterios y el ideal de las conductas aparecen para individualizar al joven que adquiere as su propia identidad. La nocin de los mismos.
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El adolescente dispone de parmetros comparativos que antes no ejerca con la autoridad que ahora utiliza. Esa autoridad debe ser dominada y controlada para que no se exceda y se transforme en impositiva, soberbia o injusta. Los trastornos de la personalidad tienen mucho que ver con el desajuste en el dominio de estas atribuciones. Por eso es importante en este tiempo la lealtad al gua, al experto, al maestro o al padre. El comportamiento del medio ambiente es muy importante en esta edad, porque an se sigue asumiendo conocimiento de manera ecoica, por imitacin. La sociedad contempornea destituye la posicin del lder descalificndolo por sus conductas desacertadas, pero el desacierto no justifica la nulidad de la posicin del lder. Tambin se descalifica al maestro por sus insuficiencias, pero la insuficiencia no justifica anular la necesidad de los maestros. Y como todos vemos, la sociedad contempornea descalifica la validez del ncleo gestor familiar por sus disfunciones, pero la disfuncin de una familia no justifica la nulidad de la necesidad vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. Debemos cuidar la dimensin de nuestras aserciones. Si el cura Gatica expone y no practica, lo normal sera cumplir con lo que el cura Gatica no cumpli, siempre y cuando lo que expone sea beneficioso. No cumplir porque el otro no lo hizo es una justificacin que solo nos impide el beneficio de la proposicin. Antes mencionamos el caso de Marx y Lenin. Marx fue un cura Gatica, pero eso no impidi a Lenin asumir y practicar lo que Marx solo propuso y disfrutar del beneficio de su propuesta. (Sin pretender con esto afirmar que la puesta en prctica de Lenin fuese buena o vlida para la sociedad rusa). Proclamar y popularizar los errores humanos no nos facilita la confianza en lo asertivo, tolerar lo inhumano tampoco y fomentar las noticias de los asesinatos, violaciones, robos, y estafas, no tranquilizan a nadie. Proclamen los valores no los accidentes o errores; restauren las faltas; si falta lo completan, no las declaren, ni acusen o reclamen. Y no toleren lo intolerable. La sociedad es responsabilidad de todos. Todos debemos asumir nuestra parte de responsabilidad en el conjunto de la totalidad y realizarnos responsablemente en ella, sin esperar que sea ella la que nos realice a costa de nuestras insuficiencias humanas, eso sera catastrfico para la humanidad. Desde una visin puramente didctica, la transicin adolescente puede ser agrupada de manera esquemtica en tres fases o sub-etapas que duran, cada una de ellas, un promedio de dos a tres aos, aproximadamente:
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la adolescencia temprana, de los 11 a los 13 aos; la adolescencia media, desde los 14 a los 16, y la adolescencia tarda, de los 17 a los 19 aos. Nosotros proponemos considerar la pubertad como un fenmeno netamente biolgico, y la adolescencia como la adaptacin psicosocial a dichos cambios corporales, que culmina cuando se llega a establecer la independencia autnoma responsable, anuncio del comienzo de la etapa de adulto joven (de ah se desprende el concepto de "adolescencia prolongada" cuando dicha etapa se demora). La adolescencia termina en la recognicin y aceptacin de la responsabilidad paterno-filial, en la asuncin del verdadero paternazgo incondicional y en el encuentro padre e hijo en el cumplimiento de la responsabilidad de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Asumir la responsabilidad del compromiso de establecer el ncleo gestor familiar maduro y su establecimiento, sobre la condicin de superar el apetito intergenital prematuro, supone el cumplimiento natural de la etapa adolescente. Y sobre esta base, el adolescente consecuente, se califica responsable, autnomo e independiente, adquiriendo la independencia en la identidad autntica y asumiendo la integridad del ser humano. Sobre este logro, evita los trastornos de personalidad que se derivan del caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro y de las carencias emocionales derivadas del no tomar el punto de vista de lo que es siempre y para todos valido, del abandono de posicin y de la inversin de dominio que genera la multiplicacin del error tpico de la carencia de autenticidad, autonoma y fidelidad al verdadero paternazgo. No cumplir con la responsabilidad natural genera trastornos. La indiferencia afectiva produce desprecio. La inseguridad provoca desconfianza en el otro. La irresponsabilidad produce falta de respeto; al irresponsable no se le responde. Las alteraciones de la personalidad se deducen de las carencias afectivas, cognoscitivas y motivacionales, as como tambin por exceso en las exigencias, afectivas, cognoscitivas o posesivas, a las que han sido sometidas las personas que muestran dichas alteraciones de su carcter. El periodo puberto-adolescente es el ms sensible a estos trastornos. La sociedad ha de educar a las futuras generaciones en el control y dominio de instinto y en el reconocimiento de la Normativa Natural Humana. Nosotros debemos responsabilizarnos por el futuro de la humanidad aunque la humanidad pasada no se haya responsabilizado por nosotros.
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7-Los excesos y carencias determinan la personalidad. Los trastornos de personalidad producen excesos o carencias en las conductas humanas. Someter a un adolescente a la carencia afectiva o al exceso afectivo de la sobre proteccin, deriva en exigencias que violan la libertad y sentido de pertenencia del adolescente, lo que produce tensin e independencia o rebelda. Estas conductas manifiestan paranoias que les hacen dudar del otro y de s mismos. A los adolescentes carentes de afecto les cuesta aceptar que estn errados, an a pesar de demostrrselo. Asumen el rol de defenderse incluso cuando no son atacados. Suelen ser rencorosos y aparentan una frialdad que en general no es ms que una demostracin de su indiferencia, frente a los que temen. Estas conductas y otras similares no solo se derivan de la falta de afecto, sino que en ocasiones son propias de la adolescencia para reconocer los lmites y asumir su individualidad. La carencia afectiva produce inseguridad emocional, y por lo mismo, las personas retribuyen con una actitud emocional defensiva. Podemos denominarlos de cualquier modo, pero la carencia afectiva, deteriora las conductas vinculares naturales o normales, de entrega en atencin, entendimiento y voluntad de beneficiar al otro. En lugar de buscar el beneficio del otro, se pretende defenderse de l, dudar de l o, evitarlo. Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno social; se inhiben, se aslan, se construyen una coraza mediante la cual adoptan una postura de indiferencia frente a los halagos as como tambin frente a las crticas. Este aplanamiento afectivo aparta hasta el extremo de marginar o auto marginarse y de discriminar o auto discriminarse y luego, acusan al otro de su propio aislamiento. Esto es complejo en una sociedad en donde se presume haberse liberado de los complejos, sin darse cuenta de que los complejos aun no lo liberan a uno. Esto se manifiesta cuando alguien se ofrece honesta y generosamente en el afecto, con la sana actitud de vincularse y su actitud honrada, se toma como una violacin de independencia. El inseguro responde a la defensiva, desconfiando de su propia orientacin dudosa. Cuanto mayor es el sentido de justicia depositado en insuficiencias, en juicios injustos, o en una orientacin inadecuada, mayor ser la actitud defensiva del individuo. Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno social; los inhiben, aslan, y construyen una coraza, mediante la cual,
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adoptan una postura indiferente frente a los halagos, as como tambin frente a las crticas. Este debilitamiento afectivo les bloquea en ocasiones, hasta el extremo de auto flagelarse culpando y responsabilizando al otro de su propio aislamiento. Cuando el individuo fija su atencin en un inters no completamente justo, inadecuado, o no siempre y para todo vlido, sufre el tpico conflicto de intereses entre lo que debe y lo que quiere. Cuando el individuo siente dudas ante su propia realizacin, o cuando se descalifica al verdadero paternazgo, sufre el tpico conflicto de lealtades. La consecuencia lgica del modelo de paternazgo insuficiente, genera deslealtad a la autoridad. Este es un tema delicado porque no solo genera desconfianza en la posicin paterna, sino tambin en todo aqul que ocupe esta posicin de director o autoridad. La familia debe respetar la identidad paterno-familiar por sobre los errores o insuficiencias de los padres para que los hijos no sufran, ni el conflicto de lealtades, ni el conflicto de intereses. La frecuencia en el ejercicio de las carencias afectiva, cognoscitiva o de responsabilidad, o en las respuestas a dichas carencias, permiten asumir una tendencia constante, por el hecho de comportarse o responder del mismo modo ante las mismas circunstancias; tambin permiten asumir la tendencia continua en ese ejercicio y proyectarlo en el tiempo, a pesar del goce de libertad para modificar esas tendencias. Pudiera en algn caso responder asumiendo o rebelndose frente a la tendencia, pero es improbable que se rompa el hbito despus de habituarse en l. 8- La personalidad Humana Natural controla los extremos. El celo es el servidor custodio de la unidad que ante la amenaza de cualquier desequilibrio inicia su defensa. La actitud defensiva agrede al otro provocndole la misma reaccin defensiva. Dos actitudes defensivas solo necesitan aproximarse para agredirse. La guerra se inicia en la necesidad de defenderse. Se amenaza la estabilidad cuando se carece de algo, o cuando algo se opone a la proposicin que uno valora. El celo se despierta por carencia o por oposicin y en su agresin se transforma en recelo. Celo frente a otro celo, o, frente al celo del otro. Por eso es necesario controlar el celo, y evitar que se transforme en recelo. El celo une el recelo separa. Por carencia surge el celo por buscar, por oposicin surge el celo defensivo. La naturaleza obliga cuando carece de lo necesario y tambin obliga a protegerse frente a lo opuesto a la unidad. El celo es el custodio protector de la unidad y de lo necesario.
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Las doctrinas religiosas aceptan la existencia de una fuerza maligna denominada Diablo o Satans, esa fuerza no es ni ms ni menos que el poder del celo, que reconociendo los valores absolutos, al defenderse de cualquier amenaza al equilibrio absoluto, responde protegindolo. Proteger, cuando es visto por el otro como estar a la defensiva, agrede, por eso se dice que Satans es el que acusa y que Diablo es el que rompe la relacin, esos son sus respectivos significados originales. La familia original autntica, es un ncleo en el que el padre ha establecido la responsabilidad de controlar el celo emocional, intelectual y motivacional completamente. Demostrando ser ordenado en el control y dominio de sus emociones, siendo moderado y asertivo en el intercambio de sus raciocinios y siendo moderado y eficiente en el cumplimiento responsable del deber solucionar la mxima necesidad vlida siempre y para todo. En este ncleo, el padre ha demostrado ser leal a la naturaleza del verdadero paternazgo incondicional, habiendo superado la tentacin de los apetitos alimenticios y de la flojera inactiva, demostrando responder voluntariamente al deber de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Sobre esta condicin asume la responsabilidad de orientar, educar y realizar la maduracin completa del cnyuge, y de los hijos en el afecto incondicional, en la justicia legtima natural y en el cumplimiento responsable del deber de completar, resolver y satisfacer la mxima necesidad vlida, siempre y para todo. En el interior de esta familia, difcilmente pueden originarse trastornos de personalidad, aunque nada es imposible, porque en todo caso, la naturaleza humana es libre de construirse o de destruirse a voluntad. Pero los hijos dispondran del modelo de identidad normal de gnero y de autenticidad espiritual. Frente a la realidad del biotipo humano original, los hijos pueden asumirlo o rechazarlo, pero seguramente seran ms los que lo asuman que los que lo rechacen, basados en la experiencia del goce versus dao. A la mayora nos gusta ser feliz y eso provocara la preferencia de la mayora. Pero, la realidad humana nos presenta a un hijo adolescente bastante eclctico y sin orientacin en los valores absolutos, y eso, ha hecho muy difcil superar los trastornos de personalidad. El adolescente declara la insuficiencia afectiva de los padres, pero no se sienta a dialogar con ellos a proponer un proceso de reparacin, rechaza y no
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responde, acusa y no resuelve y reclama y no realiza lo reclamado. De ese modo, no se satisfacen las necesidades, ni se resuelven los problemas, ni se solucionan las insuficiencias. El adolescente capta en su sensibilidad lo necesario, pero no dispone de recursos para responder solucionando. El adolescente declara la insuficiencia cognitiva de sus viejos pero no asume la responsabilidad de educarles o informarles de los conocimientos que estos necesitan saber. Declara la escasez de recursos econmicos de los padres, pero no asume la responsabilidad de formar una empresa o de mostrarles alguna alternativa econmica que produzca mayor beneficio financiero o satisfaga sus necesidades. Declara la indiferencia o sobreproteccin de los padres, pero no los madura. Declarar el error o la insuficiencia, no es suficiente para resolverla. Para resolverla es necesario asumir la responsabilidad de restaurarla por completo. El adolescente percibe insuficiencias, pero no dispone de experiencia suficiente para resolver las necesidades mximas del maduro, sencillamente porque an no es maduro. Lo que si percibe, es que su ideal es algo que aparece nicamente en su idea y se molesta y cuestiona: Cmo es posible que las cosas sean como son, si el ideal es otra cosa? Al ver ese ideal solo en la imaginacin y no en la imagen, pierde la confianza en l, a pesar de que lo espera con la misma intensidad que como lo percibe. Al no disponer de la imagen en el padre del ideal imaginado, el joven desconfa de ambos, del padre y del ideal, por ende se entrega al beneficio resultante de las sentencias derivadas de los juicios evaluados con el criterio adolescente (carente de madurez). Este es un verdadero drama de juventud que la humanidad no ha sido capaz de resolver y que espera ser resuelto por sobre todas las cosas. Cmo transformar el ideal en imagen? En primer lugar, reconociendo en su totalidad la naturaleza del ideal y, en segundo lugar, superando los trastornos de personalidad. La mayora de los trastornos de personalidad se originan en el desconocimiento de la realidad. Realidad es todo aquello capaz de ser evaluado. Se cree que el amor y el odio existen, que la verdad y la mentira existen, que la bondad y la maldad existen, que el calor y el fro existen, que la luz y la oscuridad existen, incluso se asume que existen lo absoluto y lo relativo en paralelo, esta postura maniquea debe ser aclarada en su totalidad.

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Existe el valor relativo? Valor es siempre la cualidad que nos complace, es la cualidad contenida en el objeto que satisface, justifica o beneficia al sujeto que lo aprecia, fuera de esta significacin el valor no tiene otra justificacin. La experiencia de valor siempre concuerda, corresponde y coincide con el sujeto que establece una correlativa sincrona recproca con el objeto evaluado, bajo esta comprensin el valor nunca es relativo. El valor establece reciprocidad, concordia y correlatividad en su conquista. Relativo es un concepto que se utiliza para indicar que el sujeto an no establece esa reciprocidad, concordia, o correlatividad, porque no se siente vinculado, convencido, o coincidente con el juicio sobre el objeto apreciado. El valor relativo, por lo tanto, no existe. Existe una proporcin en valor. La sensacin de bienestar de un valor es proporcional a la intensidad que lo justifica necesario. Por eso se siente ms alegra despus de esperar algo con mucha urgencia, que de recibir lo mismo pero en otro momento de menos urgencia. El valor de lo recibido no vara, pero vara la necesidad del que lo aprecia. Comprender esto sirve para reconocer que las sensaciones son propias del que las percibe y no vienen del otro o de lo externo. Un gol en un partido entre amigos, produce una sensacin de bienestar a quien lo mete, pongmosle en intensidad un 5, el mismo gol en la final de la copa de campeones, produce una tensin emocional extraordinariamente superior a la del mismo gol en el partido entre los amigos, pongmosle un 100. Pero si ese gol en la final de campeones es marcado por el recin comprado jugador del equipo contrario, produce una sensacin distinta al gol marcado por el otro jugador pongmosle un 40. Cmo es posible que los mismos goles produzcan distintas intensidades de tensin? Por el cmo son recibidos. La apreciacin intensifica o atena la tensin emocional del valor conquistado, el aumento o disminucin de la tensin es proporcional a la necesidad con que se espera o en ocasiones, se establece una tensin repartida por empata. Descubrir que nuestro estado de nimo o desnimo depende de nuestra propia expectativa personal, permite controlar los reclamos, las acusaciones o los rechazos del otro culpable de mi desnimo, porque se reconoce que el nico culpable del estado de nimo es uno mismo, no los otros. Incluso una ofensa del otro puede ser tomada con alegra. Cmo responde un anciano ante el calificativo del nieto que le dice viejo? Y Cmo responde el mismo anciano ante el mismo calificativo dicho por un nio desconocido? Todo depende de uno y al mismo tiempo, uno depende del Todo, no de todos.
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Los trastornos de personalidad se justifican generalmente en el otro. El otro, ya sean los padres, el ambiente o la sociedad son los causales del desacomodo y eso no es as. El desacomodado es quien juzga y determina la insuficiencia de lo apreciado. Con esta comprensin el ser humano puede superar las sensaciones desagradables, las injustificaciones o desconfianzas y los errores del actuar. Por eso es necesario pensar, analizar, discernir y reconocer las realidades constantes e inmanentes. El ambiente afecta, influye, o tienta, al individuo, pero la caracterizacin humana es la de ser un ser con la capacidad de dominio sobre todas las cosas, por eso, el hombre no debera dejarse influenciar por el ambiente exterior. Son muchos los reclamos del no tener, no poder, no saber. Estos reclamos son una declaracin de auto insuficiencia del que los emite. El ser humano es libre de optar por reclamar o por responder al cumplimiento del deber de aprender, fortalecerse en el poder o procurar lo que no tiene. Esa libertad para determinarse o denegarse la tiene todo humano. Ante la necesidad, unos se determinan a resolverla y otros se determinan a rechazarla. El causal de las carencias, no es el medio, ni el ambiente, ni los otros; el causal de las carencias es la falta de responsabilidad en el individuo que se siente insuficiente. De esa falta se derivan un montn de traumas y trastornos. Socialmente se nos indica que la culpa es del culpable, que la mentira es del mentiroso, y que la insatisfaccin es porque no nos satisfacen, incluso las enfermedades se justifican en las bacterias o en los virus y no en los enfermos. Si no existen enfermedades sino enfermos, deberamos asumir que los enfermos debemos combatir la enfermedad, protegindonos contra las mismas, que nuestra insatisfaccin debemos satisfacerla nosotros mismos, que las mentiras las reconocemos nosotros mismos y que los nicos culpables de nuestra insuficiencia somos cada uno de los que nos sentimos insuficientes. Con esta asercin, podemos construir una sociedad ms equitativa, justa y madura. Por eso es importante controlar los extremos emocionales, intelectuales y conductuales. Si se establece una tradicin conservadora de estas conductas, pensamientos y empata, en pocas generaciones ms, podra, la humanidad sentirse satisfecha. Debemos distinguir entre la precaucin y el temor. Ser prudente o precavido, es tomarse el tiempo para discernir frente a la accin a tomar, al criterio a seguir, o al propsito intencional al cumplir. El temor no produce, no opta por
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alternativas constructivas, el miedo excluye, evita, rehsa, prescinde, repudia o evade la opcin. En el temor se distinguen algunas cualidades importantes de comprender, cualidades estas que potencian y desarrollan el miedo. Debemos comprender que el miedo es un error, es un defecto de la conducta moral. El miedo es producido por: 1- La presuncin, el prejuicio o anticipacin imaginaria. 2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas. 3- Rechazo al dolor. 4- Ansiedad 1-La presuncin de un probable acontecimiento negativo, inhibe, prohbe e inhabilita a la estructura funcional del proceso creativo. A esto se le denomina anticipacin imaginaria. El individuo imagina el desenlace del suceso, previo a su consumacin. Cuando la realidad se transforma en fantasa, la prudencia se establece en funcin de la conviccin imaginada. Lo que consecuentemente inhibe la opcin. 2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas, contamina la realidad presente con la experiencia del dolor pasado. Las imgenes del recuerdo de una frustracin sentimental, inhiben la accin del intercambio emocional. El recuerdo de un criterio falso, inhibe la confianza en el criterio presentado. La experiencia dolorosa en cualquier rea coarta la exposicin al acto en esa rea. La experiencia de lo inconcluso, de lo incompleto, detiene el inicio diligente. 3- Rechazo al dolor. La experiencia del esfuerzo frustrado, del fracaso intencional, de la descalificacin, desconfianza o desprecio, provoca el rechazo al intento. Evitar el problema no es la solucin. Los problemas no se solucionan evitndolos, sino resolvindolos. Todo logro implica esfuerzo, al esfuerzo constructivo se le conoce como motivacin o trabajo, mientras que el esfuerzo destructivo produce sufrimiento y dolor. El miedo al dolor inhibe el esfuerzo necesario en la realizacin del acto. 4-Ansiedad. El deseo extremo o la ansiedad por algo surgen de la necesidad extrema. El acto temerario produce ansiedad por superarlo, por evitarlo o por negarlo. La conducta temblorosa, el enrojecimiento o la transpiracin son consecuencias de la ansiedad. La ansiedad se produce cuando priorizamos
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nuestro criterio, nuestra conducta o nuestros sentimientos por sobre los del otro. La ansiedad puede desembocar en ambicin, en arrogancia o en egosmo. B-CARACTERSTICAS DE LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD No pueden existir cientos de trastornos donde solo se dispone de tres facultades para producirlos. Si somos sensibles, inteligentes y motivacionales, esperamos captar, comprender y motivarnos. De donde se deduce, que, disponemos solo de dos extremos en cada una de estas tres propiedades: exceso o carencia. O captamos mucho o captamos poco; o comprendemos mucho o no lo comprendemos, o nos motivamos demasiado o no nos motivamos. Si se capta lo adecuado, no hay problema alguno, se responde con lo adecuado y no hay trastorno, pero si se capta que algo es extremadamente necesario, se protege en demasa y esa sobe proteccin agrede a quien la percibe. Si no se capta lo necesario, se muestra indiferencia y eso tambin afecta a quien la percibe. Por carencia de sensibilidad se muestra indiferencia a las necesidades y por exceso de sensibilidad se sobreprotege lo necesario. Sobreprotector e indiferentes somos todos, menos los perfectos, pero nadie puede ser perfecto all donde los otros no lo son. Todo se comparte en el equilibrio vincular, mientras que, en el desequilibrio, todo se protege y se defiende. Por carencia de atencin se desatiende y el otro se siente desatendido, eso trastorna la relacin entre ambos. Por carencia de inters en el otro, el otro se siente desentendido y eso trastorna la relacin con el otro. Por carencia de estar atento a las necesidades del otro, el otro se siente desprotegido. Sentirse desatendido, desentendido y desprotegido, son los ingredientes del carente de autoestima. El reforzamiento de la atencin, del entendimiento y de la proteccin genera la autoestima. Los trastornos intelectivos tienen su razn de ser en la carencia de juicio justo o en el prejuicio. Por carente de juicio justo se sobreentiende a quien ignora la justicia y por lo mismo, juzga de manera impropia. Por lo mismo, al ignorar las normas y principios, no los sabe declarar y eso, trastorna a la inteligencia del que espera conocer. Por el contrario, el exceso de juicio, o quien presume que su juicio es verdadero sin poderlo demostrar, o el vehemente en su declaracin del juicio, agreden al receptor, trastornando as su relacin. Los trastornos motivacionales por exceso y por carencia son: el que carece de
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motivacin, el desmotivado que no cumple sus deberes y por lo tanto trastorna al deber ser cumplido. Y el excesivamente motivado, o ansioso que peca de impudente frente al otro a quien trastorna con su ansiedad. Los trastornos de personalidad afectan al otro ms que a uno mismo. La indiferencia de uno, es una decisin propia, lo mismo ocurre con la sobreproteccin, la ignorancia, la arrogancia, la desmotivacin o la ansiedad. Por ser decisiones voluntarias, propias del individuo, no lo afectan, ni trastornan, pero afectan y trastornan al contrario. Los trastornos de personalidad no son defectos del individuo, sino que son los defectos evaluados por los otros, a quienes les trastornan las conductas y comportamiento de dicho individuo. Los trastornos de personalidad no se corrigen solo en quien los ejerce, sino tambin en quien los declara. El flojo por ejemplo, no lo es, en su determinacin a no hacer nada, lo es ante la evaluacin del que descubre la flojera en l. Otra persona, frente a la misma falta de determinacin, podra, en lugar de ver flojera, ver justificado el descanso ante un posible cansancio. Incluso un corazn compasivo podra llegar a captar enternecedora su flojera. Claro que por flojo o desmotivado, estamos caracterizando una actitud constante, un hbito repetido o una conducta reiterada y no a la expresin o declaracin de un actuar en una ocasin en particular. Nos perturban los trastornos propios descubiertos en el otro y los excesos emocionales, intelectuales y conductuales del otro, tanto los que no podemos imitar, como los que nos superan. Los trastornos de personalidad son todos causados y derivados del temor. El miedo a no atender, entender o estar atento a las necesidades del otro, nos llevan a sobreprotegerlo. El miedo a importunar, o a asumir la responsabilidad de atender, entender y estar atento al otro, capaz de molestarse frente a esa actitud, provoca indiferencia. El miedo al anlisis juicioso provoca ignorancia y el miedo a no ser considerado provoca la arrogancia. El miedo al fracaso desmotiva y el miedo a perder el respeto motiva al cumplimiento del deber. Las conductas, pensamientos, juicios y actitudes, pueden enfatizarse en su expresin, pero el nfasis del enftico no es lo suficientemente extremo como para exiliar al compaero, porque contiene afecto, verdad en el juicio o proteccin frente al actuar. Por eso debemos reconocer la diferencia ente el seguro que enfatiza su descubrimiento de la razn y el inseguro que enfatiza la defensa de su propia identidad al razonar.
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El trastorno proviene del trastornado y al trastornado lo declara su trastorno. Al extremarse en su conducta, juicio o actitud se agrede en la exagerada determinacin a conseguir el logro de lo pretendido o propuesto. Estas exageraciones transforman la finalidad en asedio, la esperanza en acoso, la proteccin en persecucin, el riesgo en fobia, y la conquista en obsesin. Estas ideas fijas que con persistencia asaltan al individuo que cae en la tentacin del apetito, o en el temor de la alarma y que no logra equilibrarse o ajustarse en la moderacin, provocan extremos en las relaciones y en los relacionados. Los trastornos de personalidad son consecuencia de estas exageraciones. Todas ellas repercuten en el inmediato y en el ambiente.

El equilibrio vincular se comparte en el ajuste de la actitud, de la razn y de lo adecuado. Lo adecuado es vlido, la razn es justa y la actitud es creativa. Al crear lo justo, vale; al valer, lo justo motiva y al motivarse en lo que vale se ajusta. Los desajustes invalidan la justicia, la desmotivacin declara injusto el actuar creativo y lo considerado invlido reprime a la actitud. Todos sabamos esto antes de que yo lo expresara en estos signos ortogrficos; lo tenamos todos en nuestra conciencia, pero no nos hicimos conscientes de ello, hasta que lo hizo posible la experiencia de su descubrimiento. Todos lo tenemos todo en nuestra conciencia, pero tenemos todos la responsabilidad de hacer consciente al Todo que poseemos en potencia. Los trastornos son los culpables de nuestra inconsciencia, por eso debemos reconocerlos e impedir su infeccin. Los trastornos no son problemas que afecten al trastornado. Generalmente no se reconocen porque a nosotros no nos causan ningn problema. Los problemas de nuestros trastornos afectan al resto y por eso debemos descubrirlos, reconocerlos y remediarlos.
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Trastornos producimos todos al exagerar la actitud, la razn y las conductas. 1-por carencia de AFECTO INDIFERENTE - PASIVO 2- por SOBREPROTECCIN INSEGURO - TEMOR A PERDERLO 3-por carencia de CRITERIO IGNORANTE - DESINTERESADO 4-por FANATISMO DOGMTICO ARROGANTE -SOBERBIO 5-por carencia de DOMINIO FLOJO - DESMOTIVADO 6-por EXCESO DE PODER IMPOSITIVO - ANSIOSO Estas seis categoras son derivadas de las tres reas del carcter: Emocional, intelectual y el conductual. Emocionalmente, el individuo recibe en el ncleo gestor vincular familiar, afecto o carencia, sobreproteccin o indiferencia, ignorancia o arrogancia, desmotivacin o ansiedad. Hay que mencionar aqu que generalmente, las parejas, los matrimonios, suelen asumir roles complementarios. Por ejemplo, en una familia en la que el padre, muestra una conducta indiferente, tolerante o distante, la tendencia materna lgica de la esposa es la de sobreproteger a los hijos. O en una pareja en la que el hombre ignora la justicia, la mujer asume la posicin lcita, en la pareja en la que uno no se motiva el otro ha de resolver. Hay que decir tambin, que puede ser, que incluso el padre sea tambin sobreprotector en sus conductas, incluso sea el ms moderado y equilibrado conocido, pero si su complemento femenino lo reconoce indiferente, la madre en ese caso asumir una conducta sobreprotectora hacia sus hijos. Los complementos estn siempre en funcin de la estabilidad y para lograr el equilibrio las diferencias deben acomodarse. Lo que a uno le falta, el otro debe procurarlo y lo que al otro le sobra, el uno debe reducirlo. Esa es la norma natural, independientemente de que en algunos casos esa realidad no sea socialmente manifiesta. Complemento es una porcin de lo completo y solo se completa en la unin de las porciones. Idealmente, en una conducta normal, el punto principal y central del Orden Natural sera ocupado por la posicin del valor (1-valor) El valor es la unidad y por lo mismo, est compuesta de dos. El valor se debe y se disfruta del derecho al beneficio de lo cumplido. Porque se disfruta del beneficio, se debe realizar, y se debe realizar porque contiene beneficio. Esa realidad dual es primordial en la motivacin de todo acto. Cualquier actividad opera en base a esa dinmica, del deber de realizar y del derecho al beneficio de lo realizado.
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El valor es establecido mediante las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, estas tres actitudes en el proceso de transformacin de una idea en imagen, posibilitan el proceso normal de las conductas naturales, de plenitud, justicia y cumplimiento. Lo que sumaran (3+3+1=7) un total de siete elementos, pero, las tres capacidades contienen dos extremos cada una de ellas, lo que sumado al nmero siete de los elementos ya descritos, hacen un total de (3+3+7=13) trece elementos posibles en el proceso de realizacin de la unidad: 9 posibilidades derivadas de la emocin, intelecto y voluntad ms 3 virtudes es igual a 12 ms el valor suman 13. Jess fue el nmero 13 con sus 12 discpulos que debieron unirse completamente con El. 1-Por carencia de Afecto- El Indiferente. El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, carente de incondicionalidad, carente de entrega hacia el otro, carente de entender, atender y estar atento a las necesidades del otro, transforma la personalidad incondicional natural del adolescente idealista, en condicional, fragmentaria, egosta, relativista y hedonista. El adolescente adquiere de sus padres el modelo de identidad aislada, individualista, separatista, incluso defensiva, puesto que ve cmo los padres protegen su identidad de ser interferida, amenazada o exigida por las necesidades de los otros (sus hijos). Este modelo eglatra desata conductas exigentes puesto que no se reciben las cosas incondicional y naturalmente. Si los padres no satisfacen voluntariamente las necesidades del adolescente, el adolescente no dispone de modelo de incondicionalidad frente a sus inmediatos y el exigir al prximo, lo transforma en detestable. Este es un trastorno pseudo-oculto que casi todos, en alguna dosis compartimos y padecemos. El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, tiene la alternativa a imitar las conductas paternas o, a negarlas. En ocasiones, asumen por imitacin la tendencia mostrada por los padres, y en otras, suelen despertar la tendencia a enfrentarlas operando en rebelda frente a los padres, lo que ocasiona ms de un problema en el acomodo familiar. El adolescente rebelde a las conductas paternas, asume un rol amenazante al liderazgo paterno, porque trastoca los cimientos del ordenamiento jerrquico familiar. Y, lgicamente obliga al padre o madre a intensificar la defensa de su posicin jerrquica natural. Lo que consecuentemente se transforma en conflicto de intereses.
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Por ejemplo, un adolescente que frente a un padre indiferente, manifieste la necesidad afectiva del mismo, (en estado de rebelda, es decir sobre exigiendo) automticamente descalifica al padre, lo tilda de insuficiente y frente a esta descalificacin, la respuesta es una actitud defensiva del padre. La defensa del padre en su autoridad, posicin o dominio, agrede al hijo y entran en lucha hasta rechazarse, acusarse o reclamarse mutuamente, conclusindivisin, desajuste, desmotivacin. El padre no acostumbrado a ser generoso, difcilmente puede mostrar una conducta a entender, atender o estar atento a las exigencias del adolescente que manifiesta una conducta rebelde. La lgica nos hace pensar que la postura rebelde del adolescente acreciente la condicionalidad de los padres carentes de afecto. Pero no suele responderse de ese modo, porque el padre hizo lo que pudo por su hijo, y ese hacer lo que pudo insuficiente para el hijo, es considerado suficiente por el padre, que de haber considerado necesario darle ms, lo habra hecho. Debemos entender muy bien esta dinmica para no sobre exigir. Cada uno hace lo que puede hasta no considerarlo suficiente. La carencia de afecto es carencia de generosidad. La generosidad es solo uno de los ingredientes del afecto, pero es quiz el ms importante. La carencia de afecto extrema intensifica la exigencia o el rechazo hacia el afecto. Este modelo de conducta paternal aumenta la necesidad del adolescente por encontrar afecto, lo que suele derivar en el caer fcilmente en el apetito intergenital prematuro, en la promiscuidad, en la masturbacin exagerada, en el frecuentar burdeles o discotecas a temprana edad y con suma frecuencia, incluso el buscar la satisfaccin mediante el consumo de drogas, alcohol o cualquier otro alucingeno en el que pueda refugiarse esta carencia afectiva. La adicin o dependencia no son producto del inters por investigar, son producto de las carencias afectivas que necesitan un objeto de afecto en el que complacerse. Pero tambin suele tomarse la postura contraria a la bsqueda del afecto, me refiero a la postura de rechazar al otro por ser similar a la imagen paterna insuficiente. En esos casos extremos, el adolescente cae en la lgica de agredir al otro como lo agredieron a l, donde lo agredieron a l o porque lo agredieron a l. Estas conductas derivan en delito, en agresividad, en violencia, en la provocacin o castigo del otro. En daarlo de cualquier manera para satisfacer o compensar el dao sufrido por l. Eso es lo que
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conocemos por venganza. No siempre es consciente, generalmente es acumulada por defecto y se expresa por desahogo. Como vemos, la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva que se manifiesta de uno u otro modo. El dao por carencia afectiva es en algunos casos irreparable. Y los correctivos o terapias reconstructivas de estos trastornos, son generalmente de por vida, en ocasiones incluso necesitan dos a tres generaciones para eliminar los daos derivados de las carencias afectivas. La carencia de afecto paternal provoca en el adolescente la experiencia egosta de centrar el excentricismo perimetral en su propia inercia. A pesar de que la respuesta del adolescente sea rebelde a la actitud paterna, el adolescente no tiene el modelo afectivo. No tiene modelo alguno de incondicionalidad autnoma. Sin modelo, no se puede modelar. Los padres carentes de afecto, o no demostrativos del mismo, suelen esperarlo en el hijo, pero cuando lo reciben lo acusan por ser distinto al suyo, por ejemplo, el padre que rechaza el contacto corporal del nio y lo interpreta o declara caluga, cuando se le escapa la frase: No seas caluga! retiene al hijo de volver a demostrar su afecto. O el No te eches encima! O el No me des la mano, ya eres mayorcito! Los hombres no lloran, no seas dbil! Tipifican falso ese comportamiento. La tipificacin paterna escasa de afecto acusa las tendencias demostrativas de los hijos como excesos o debilidades. Un nio, en esa etapa de su desarrollo, no dispone del juicio suficiente como para ajustar la tipificacin que escucha del adulto y la asume como conducta desatinada o prohibitiva, por eso no la expresa despus de asumirla equivocada. Estos nios suelen distanciarse de sus padres y adultos en las manifestaciones que fueron tipificadas invlidas. Los padres indiferentes, no se reconocen indiferentes, asumen que su conducta es normal porque es la que ellos han tenido por modelo, o son las que cada uno de ellos estipulan, pero las necesidades propias del adolescente, son las que determinan si la afectividad paterna, es, o no es la adecuada. Y cuando los hijos manifiestan esa carencia, los padres deben asumirla como propia. Las sensaciones son como se perciben, no como se dan. Lo que se ofrece no siempre es recibido y aun siendo recibido, pocas veces es agradecido. Uno puede estar seguro de que es sper afectivo, pero si los dems sienten frente a uno la carencia, es uno quien debe restituir esa conducta y dar al otro lo que el otro necesita. Al fin y al cabo, eso es afecto. Afecto es darse por el bien del
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otro, atendindolo, entendindolo y con la disposicin de estar atento a sus necesidades fundamentales. El indiferente busca que el otro lo imite en su defecto, no solo el indiferente, cualquier trastorno espera al trastornado en quien reconocerse justo. Esta realidad se entiende bajo el principio de la epistemologa que nos dice que para comprender, se ha de reconocer y reconocer, es descubrir lo que ya se conoce. El indiferente no puede reconocer al incondicional altruista que se ofrece voluntariamente por el bien del otro, para el bien de todos. Esa conducta no la contiene en l. Por eso, frente al generoso incondicional el indiferente tiende a rechazarlo, a reclamarlo o a acusarlo. La razn de su condicin de indiferencia es exactamente esa, el rechazo de la generosidad afectiva. La indiferencia es una declaracin de egosmo. Es curioso ver, que en las estadsticas entre diferentes que se discriminan, la discriminacin suele ser menor que el temor a ser discriminado. El acto de discriminar es menor en cantidad a la actitud defensiva a ser discriminado, por ejemplo: todos los miembros de una determinada minora son siempre propensos a ser discriminados pero no todos los individuos de esa misma minora, son siempre discriminados. Luego, la cantidad de discriminacin es siempre menor al potencial de ser discriminado. Por eso debemos comprender que los trastornos de personalidad, se establecen sobre el reconocimiento de nuestras propias facultades trastornadas y la cantidad de trastornos son siempre menores al potencial de reconocer esos trastornos. El carente de afecto es declarado por la carencia. Luego, el que declara al carente debe tambin observar y reconocer su carencia. Frente a un sobreexigente, por ms que se sea suficiente, esa suficiencia ser siempre carente. Mientras que frente a un degustador, la mnima expresin ser para l lo mximo. El rechazo ocurre siempre entre condiciones similares, piedra que golpea con piedra, echan chispas, pero la piedra que golpea con la misma fuerza de la anterior, sobre el agua de un estanque es absorbida por l. El sobreprotector echa chispas frente a otro protector y se justifica frente al indiferente. El indiferente acusa la indiferencia del egosta mientras que se justifica frente al sobreprotector. El ignorante acusa la ignorancia del otro mientras se justifica frente al arrogante. El arrogante reclama la arrogancia mientras se justifica frente al ignorante. El desmotivado desprecia al flojo y se justifica ante el ansioso hiperactivo y este se justifica ante el desmotivado, mientras acusa al
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otro hiperactivo. Esta compensacin de los extremos, permite el ajustarlos en su acomodo. Para acomodar los extremos es necesario conocer la justicia, el valor y lo completo o cumplido.

El mximo de los errores es el egosmo. Priorizar, favorecer o preferir aquello que es valido para uno por sobre lo que vale siempre a todos distorsiona la normalidad.

e g o s m o

Se acusan los defectos del prjimo, pero no se asume la responsabilidad de corregirlos

2- Por la sobreproteccin del inseguro o del que teme perderlo. La sobreproteccin es generada por la inseguridad. La sobreproteccin paterno-maternal conlleva la exigencia a someterse. El adolescente en un ncleo familiar sobreprotector, asume la posicin de sometido, de entregado, de subordinar su identidad a la direccin del sobreprotector carente de autonoma, que en su actuar obliga al otro a padecer la misma carencia. El sobreprotegido, asume la seguridad en el otro y se obliga a depender. Depender exige la aceptacin del otro y eso, pone al sobreprotegido en una situacin de inseguridad y dependencia que fomenta la inactividad. El sobreprotegido, pregunta toda iniciativa a realizar para saber si se ajusta o no al criterio del dominante. El sobreprotegido obedece devotamente, sin contradecir las indicaciones del protector, sin cuestionamiento alguno. Son grandes creyentes que jams van a asumir el discernir como conducta evaluativa. No hay nada que discernir porque la imagen del protector, siempre est detrs de l, o de ella y el protector siempre soluciona, asegura y procura.

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La sobre-proteccin desautoriza, descalifica y descriteria al adolescente sometido a esta conducta familiar. Lgicamente paraliza la diligencia, el raciocinio y la libre voluntad del sometido. El sometido asume que no debe, no sabe o no puede obrar sin la aprobacin paterna, o del superior. Cualquier sometido a un sobreprotector asume su inferioridad en aquello en lo que se somete. El hbito a ese sentimiento de rendirse a sentirse reiteradamente inferior lo convence y convierte en inferior. Recordemos que una mentira mil veces repetida se transforma en verdad. El adolescente en un ambiente de sobre-proteccin, tiende a asumir conductas de dependencia, que al extremarse, pueden llevar al joven a esperar del otro la direccin en cualquier mbito. Por ejemplo en el mbito laboral, asumen la conducta de esperar que el jefe les ordene; en el mbito educativo, asumen la actitud de esperar a ver qu se les pide estudiar, y en el mbito vincular, esperan que sea el otro el que se les ofrezca para recibirlo como conductor de la realizacin del vnculo. La caracterstica del sometido es esperar. El Padre o madre sobre-protector asume los problemas del hijo como propios lo que impide que el hijo descubra soluciones. Suele no determinar los lmites entre derecho y deber, lo que confunde al hijo e impide el desarrollo de su propio criterio. Estas tendencias desacomodan todo tipo de relaciones normales porque el individuo que padece este trastorno de su personalidad, suele ser impuntual, poco o nada retributivo, poco comunicativo y carente de diligencia y autonoma. Suelen ser irresponsables, incumplidores e indiferentes a quienes les doten de libertad. No entienden la libertad como respuesta a lo necesario, la entienden como entrega al sobreprotector. El sobre-protegido en extremo puede asumir la conducta imitativa y transformarse en celoso en extremo o adoptar una actitud rebelde y rechazar a cualquiera que asuma este rol de protector. Por lo mismo, pueden transformarse en anti sometidos, patiperros, aislados, vagabundos en su deambular por no aceptar la posicin del jefe, del maestro o del lder al que perciben como autoritario o sobre-protector. El Padre o madre sobreprotector teme perder algo, o teme perder al hijo, o teme perder la confianza del hijo, o teme perder su posicin de padre frente al hijo. Por eso est siempre encima para no perder el rumbo del destino hacia donde l lo quiere llevar. Suelen ser vigilantes y entregados.
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El sobreprotector teme. Temor es una sensacin de ansiedad o de angustia generada o producida por la suposicin de un peligro. Temor es distinto de proteccin. Uno se protege del peligro y se teme frente al riesgo de peligrar. El temor es anterior o posterior al peligro, la proteccin es contraataque. Uno no se protege si no es del peligro, pero no se protege del riesgo, el riesgo se teme. Por lo tanto el sobreprotector teme que le vaya a pasar algo a su protegido. Ese vaya a pasar an no ha ocurrido. Se teme la amenaza, la tentacin, el peligro o el riesgo, pero todas estas categoras so n algo que puede suceder, es decir, an no son, o no son en el momento en el que se las teme, porque son a futuro y por lo mismo no estn. El miedo, bajo esta perspectiva es algo que se fundamenta en lo que an no es y an no est. El sobreprotector asume una actitud irreal, y paranoica. Vive en la burbuja de un supuesto imaginario que le obliga a obrar en contra de cmo debe obrar. Teme perder la libertad del hijo y lo esclaviza en el encierro de sus propias limitaciones, sobre exigiendo de este modo la necesidad del hijo por liberarse. Teme perder la confianza del hijo obligndolo a creer devotamente en una fe, que no deja lugar para la razn, lo que sobre exige en el hijo la necesidad por auto justificarse. Teme daar al hijo, o que se dae frente al peligro restringiendo sus habilidades, lo que transforma la necesidad propia del virtuosismo adolescente en exigencia por el riesgo innecesario que transforma al hijo en temerario. El sobre protector se impone. Impone su posicin por sobre la del otro, su criterio por sobre el del otro o su voluntad por sobre la del otro. En esta imposicin somete, anula o destruye la libertad del otro. La persona con caractersticas sobre-protectoras suele aduearse del protegido/a y al mismo tiempo lucha contra quien amenace su pertenencia (posesin o posedo). Poseer obliga a defender la posesin. Esta doble actitud de amor y odio, de deseo por unirse y de rechazo al mismo tiempo, polariza su conducta, amando, u odiando, dependiendo de si se aprueba, o si se rechaza al protegido, o a lo protegido. Y es comn que ame a uno y odie al otro alternativamente. Por ejemplo: si el hijo se opone a una madre sobre protectora, la madre se aproximar de forma posesiva al otro hijo, o en su ausencia al esposo para reforzar as su rechazo al hijo que se la opone. Pero, cuando el esposo se opone a ella, esta retornar al hijo sobreprotegindolo y buscar reforzar con l su oposicin al marido. A esta caracterizacin o categora yo le llamo: sndrome del desprecio alternativo.
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Este es un juego, en el que el sobrepeso desequilibra la equidad. El sobreproteger, ya es un peso adicional que debe contrarrestarse con alguna deficiencia, la del sometido, pero cuando este no se somete obliga al sobre protector a aumentar su esfuerzo y para eso, nada mejor que la alianza con un similar que comparte la sobreproteccin con l o con ella. Este tipo de personas desconocen al sobreprotegido, lo encapsulan en un espacio de dominio que en ocasiones puede ser de tipo emocional, en otras mediante el control intelectual y en otras ocasiones mediante el control econmico o proteccionista. En todo caso, la caracterstica del sobre protector es el control. Son controladores. Y el obsesivo controlador, puede llegar a controlar su propia vida en tal extremo que si se ve en la situacin de ser exigido por alguien, puede llegar a quitarse la vida, antes de entregarse y perder su control. La persona controladora vigila en lugar de atender, entender o estar atenta a las necesidades del otro. Vigila su operar para limitarlo en la direccin que esta determine. El sobre protector es indiferente al otro, lo ignora y lo limita. Piensa Que lo quiere, pero lo nico que quiere es no perderlo, por eso lo sobreprotege. El individuo que padece trastorno dependiente de la personalidad necesita un excesivo aconsejamiento para tomar decisiones. Muestra dificultad para asumir las responsabilidades importantes (las eluden, o delegan). Dificultad para el desacuerdo por miedo a la prdida del protegido. Dificultad para iniciar proyectos o hacer las cosas a su manera. Suelen presentarse voluntarios para las tareas desagradables. Se sienten incmodos o desamparados cuando estn solos. Cuando finalizan una relacin importante urgentemente buscan otra. Tanto la dependencia o sumisin al modelo autoritario paterno o materno, como la deslealtad irrespetuosa a los padres son ambas caractersticas causadas por la carencia afectiva. El afecto correcto es incondicional, suficiente, justo y adecuado. Este tipo de afecto al ser reconocido valido produce el respeto, la confianza y la lealtad en la respuesta voluntaria a estar juntos, confiados y conectados, lo que impide cualquier tipo de trastorno o frustracin. Cuando los padres (sujeto) se extreman en sobreproteger, o ignorar las necesidades, intereses, o motivaciones de sus hijos, (objeto) estos se sienten frustrados en ellas y se contraponen, contradicen, o contraran entre s, lo que
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les lleva a rechazarse, desconfiarse y perder la lealtad entre ambos. La prdida de lealtad del hijo al padre imposibilita la realizacin de ambos, as como la perdida de la lealtad del padre al cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y responsable, frustra la libertad de su naturaleza humana y la del resto de su familia, a quienes condena a ser esclavos del recelo que l practica. El agente sobreprotector carece de seguridad en el hijo o en el cnyuge. Y carece tambin de la seguridad en la norma. Es importante que los padres reconozcan los principios fundamentales de la Naturaleza, para que asuman su respectivo rol con la autoridad y seguridad del que conoce. Sin ese fundamento los hijos, o la pareja pasan a ser extraos en la relacin familiar, extraos que pueden excusarse de ella y ese temor conlleva la fuerza adicional a no perderlos, lo que imprime en la actitud una dosis de sobre proteccin. El sobreprotector teme perder lo que tiene porque se siente inseguro de s mismo y al mismo tiempo proyecta esa inseguridad sobre el otro de quien se siente tambin inseguro. Se siente inseguro porque lo quiere para l, en lugar de quererlo para el bien Supremo. Al quererlo para l se declara egosta y la conducta del sobreprotector declara su egosmo. La declaracin de sobreproteccin o de indiferencia proviene del desajuste entre un sujeto y un objeto. Los desajustes tienen siempre alguna justificacin. Esa justificacin proviene de los contrarios significados enfrentados. Calibramos la falta de los trastornos de un agente por el dolor manifiesto por el paciente. Si por significado entendemos la razn que justifica una existencia, accin o multiplicacin, esa razn que justifica el origen, la identidad y el propsito de dicha existencia, es, fue y ser siempre la misma, es decir, una sola, aquella que lo justifica. Por lo tanto, las razones contradictorias frente a una determinada existencia no se justifican, una de ellas est de ms. La actitud de quienes se encuentran frente a esa disyuntiva debe ser, la de comunicar sus razones con la actitud de encontrar la ms adecuada, ms justa y ms lcita. La actitud del agente sobreprotector o del indiferente ha de ser la misma, entregarse por el reconocimiento de lo lcito, lo adecuado y lo debido. Sobre esta base, se puede pensar en soluciones, esa actitud es una manifestacin de generosidad.

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La puerta abierta al entendimiento es la actitud incondicional por el encuentro del juicio justo.
La carencia de afecto y la sobreproteccin son los mejores detonantes del egosmo
Es muy difcil motivarse a responder a un indiferente y muy difcil proponer o responder voluntariamente a quienes te privan de libertad

La sobreproteccin o la carencia de afecto transforman al hijo leal en desleal al hijo responsable en irrespetuoso porque sienten frustrada su libertad y ven frustrada su motivacin a responder voluntariamente a la indiferencia de sus padres.

3- Por la carencia de criterio - del ignorante El adolescente en un ambiente en donde no se le definen los lmites, las finalidades, las funciones, los deberes y los derechos, es un adolescente sin destino, desorientado y confuso. El Padre maduro ha de ser un maestro del criterio natural, conocedor de las funciones naturales que posibilitan el Orden Natural de las especies naturales, y ha de reconocer en toda su extensin la funcin del ser persona, as como el biotipo humano y los fundamentos del ncleo gestor de la especie humana. Este conocimiento del origen identidad y propsito del ser persona ha de transmitirlo al adolescente, en cuya ausencia, queda al margen de reconocer su propia identidad original y no tiene ms remedio, que asumir la identidad insuficiente de quienes se le muestren como modelo. La carencia de criterio en el adolescente es la ms grave de las disfunciones en la personalidad. Un adolescente que ignora el sentido de la vida y el prototipo original del ncleo gestor vincular de la especie humana, es un adolescente sin sentido, sin rumbo, sin orientacin valrica, sin ubicacin adecuada y sin el cmo ubicarse en las relaciones inter-personales, generadoras de la lealtad, confianza y valor vincular.

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Un adolescente sin orientar su ideal hacia la consecucin del Ideal de la Creacin, es un individuo carente de criterio. Este joven no puede evaluar, ni discernir, ni ajustar, ni posicionarse en el ordenamiento natural de las especies, porque desconoce su funcin humana. Desconoce su identidad como persona y desconoce la normativa del proceso de consecucin del vnculo afectivo interpersonal, inter-familiar e nter especie. Ignora el juicio justo, la razn de ser. Este tipo de adolescente desconoce sus capacidades y sus habilidades y las confunde con extrema facilidad. Puede idealizar su funcin de especie y transformarla en funcin laboral. Suele ser una persona insegura, temerosa de ideales universales, y reacio a cualquier visin absoluta. Las proposiciones legales lo incomodan. Incomodan tambin los dogmas, las tradiciones, las costumbres. Suele aislarse de los reglamentos. La ausencia de normativas naturales y la carencia de un estndar absoluto del valor obligan a asumir los estndares en funcin del acomodo a la justificacin propia del adolescente, lo que lo obliga a adoptar una conducta intransigente y predominantemente egocntrica. Una formacin sin justicia es una invitacin a la arrogancia, a la terquedad o tozudez, a la injusticia, a la deshonra y falsedad. El carente de justicia se ve obligado a defender su punto de vista, por sobre la justificacin natural que desconoce. En ocasiones este tipo de adolescentes asumen con facilidad una conducta fantico obsesiva en la defensa y justificacin de su propia pretensin, an a pesar de no poder defender la justificacin de su postura. El adolescente sometido a la carencia de criterio, o al criterio insuficiente de los padres, tiene dos posibilidades: por un lado, puede asumir la carencia de los padres en la transmisin de la justicia humana y adoptar el indulto en su conducta, en cuyo caso podra buscar los justificativos por sus propios medios, algo inusual en estos casos, porque el adolescente asume que el ideal de ser humano ha de ser ejemplificado por sus padres. Pero es una posibilidad y la otra, es la de descalificar la posicin de los padres y justificar al mismo tiempo su propia interpretacin de la justicia humana, como contrapropuesta a la paterna, lo que acarrea una serie de actitudes arrogantes y de numerosas descalificaciones.

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La falta de certeza en el reconocimiento del origen identidad y propsito del ser humano, impide lo ms importante del desarrollo del adolescente; impide el reconocimiento de la propia identidad. Sin reconocer la identidad humana, los roles de superior e inferior, de mayor y menor, de conductor y de conducido se invierten y eso altera las relaciones, as como tambin al carecer de identidad, se intercambian los roles de gnero. Estos adolescentes pueden fcilmente intercambiar su identidad sexual, as como tambin pierden fcilmente el sentido de posicin, se desubican en las relaciones. No aceptan las posiciones estables, asumen ser los maestros de sus profesores, directores de sus jefes, padres de sus hermanos, incluso en ocasiones asumen la posicin de ser sus propios gestores. Los padres carentes de criterio autnomo (uno con la ley), carentes del entendimiento fundamental del ordenamiento natural de las especies naturales, son padres desorientados que desconocen su funcin y su posicin en el Orden Natural. Son padres que orientan generalmente a sus hijos en funcin del desarrollo fragmentario de un trabajo o profesin. O, que a lo sumo, les indican cmo ser mejores ciudadanos respetando los acuerdos culturales y las obligaciones sociales de un determinado sistema gubernamental. Pero que carecen del entendimiento del cdigo normal del ordenamiento natural de las especies. Es bueno conducir al hijo para que sea bueno, pero si ese ser bueno no coincide con el ser natural que est llamado a ser, el hijo acusar sus carencias. Los padres han de reconocer el arquetipo de la personalidad autntica, han de reconocer el biotipo humano natural de la identidad masculina y femenina. Han de reconocer el estndar de maduracin exigido por la integridad del ncleo gestor de la especie humana a la cual pertenecen. Estos padres carentes de la identidad autntica del ser persona, por mucho que orienten, guen, y promuevan lo mejor para sus hijos, no son ninguna garanta de destino autentico, ntegro y concordante con las necesidades propias de la naturaleza humana. Estos padres naturales, no pueden decirse padres espirituales de sus hijos y como los hijos son seres espirituales por sobre su compostura fsica, acusan la carencia de sentido interno y su desorientacin les lleva a optar por cualquier destino que consideren adecuado al fragmento de su propia apreciacin relativa de la identidad humana.
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La carencia del conocimiento de las normas de la naturaleza, declara al que lo padece, su falta de autonoma. Autonoma es la facultad que determina la condicin del que reconoce la normalizacin de la naturaleza humana. El ser humano en su totalidad es responsable de descubrir la justicia suprema que posibilite la realizacin del ser humano. El no haber descubierto esa naturaleza lo declara ignorante ante la ley que desconoce y la desconoce por no cumplir su responsabilidad de descubrirla, lo que atestigua tambin su falta de inters en el tema para el cual se le otorg el intelecto. La falta de inters en la justicia suprema es derivada del inters en conocimientos inferiores o individuales, declarados vlidos para el entendimiento del individuo, lo que declara su egosmo, al no ser capaz de entregarse plenamente por el descubrimiento de las normas de la naturaleza. 4-Por el fanatismo dogmtico- del arrogante. - El adolescente sometido a una posicin intransigente, beligerante o dogmtica fabrica inquisidores, buscadores herejes a los que enviar a la hoguera. Cualquier diferencia con sus aseveraciones es causal de discriminacin, rencor o separacin, cuando no se pretende eliminarlo. Por carencia de juicio se sienten inseguros, pero por considerar vlidos sus dogmas se transforman en justicieros, lo que les lleva a rechazar cualquier otra justificacin. Estas personas suelen ser impositivas, intransigentes, arrogantes, irreverentes, descalificativas, y efusivas en la vehemencia de sus postulados. Al mismo tiempo suelen ser ingenuos en la aceptacin de postulados, no se cuestionan las dudas porque han aprendido que las cosas solo son como son, lo blanco blanco y lo negro negro, pero no hay grises intermedios. Adquieren lo que se les ofrezca sin discernir, solo porque, si le dijeron es porque es as. El ambiente de padres fanticos, genera hijos de mucha fe, de mucha ingenuidad y esa ingenuidad les incomoda cuando se enfrentan a evidencias contrarias a su postulado. No suelen interiorizarse en reflexiones porque no las encuentran sentido. Para qu reflexionar sobre algo de lo que ya estn convencidos. Estas personas tienden a aborregarse fcilmente, a asociarse al grupo de moda, a pertenecer al campen de turno, a buscar el auto taquilla, ropa taquilla. Tienen la tendencia a justificarse en los estratos compartidos y a ridiculizar al resto de los contrarios. Ven a los dems como pertenecientes o no, al rebao compartido y de no ser de la manada los rechazan.
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El adolescente sometido a una actitud fantica por parte de sus padres, asume la tendencia a entregarse o rechazar. Se entrega a los suyos y rechaza a los no suyos. Suele ser vigilante de las diferencias en lugar de equilibrarse con ellas. Este afiliarse fcilmente con los suyos y des-afiliarse fcilmente de los no suyos lo obliga a desarrollar un absurdo sentido de pertenencia, pero de pertenencia a quien l mismo decide pertenecer. Al no pertenecer a la normativa natural de ser humano, se siente carente de identidad propia. Suele estigmatizar gratuitamente y eso obliga a la defensa intransigente de sus caracterizaciones. O, en oposicin, puede adoptar la postura del sometido y transformarse en el ms cndido de los sumisos, lo que impide el discernimiento exigido para la reflexin y justicia del comparando. En cualquier caso el adolescente sometido a este tipo de conductas paternas, carece de la necesaria moderacin exigida para la asumcin del acomodo armnico con el equilibrio de las normas y conductas naturales. El dogmatismo fantico no se deja ver, se enmascara entre pseudo justicias compartidas, o entre justificaciones propias del insuficiente, como por ejemplo cuando el padre se justifica con el: No voy a dejar que haga lo que quiera! Cmo no voy a ponerle lmites? Si no lo castigo me pierde el respeto! El padre dogmtico suele ser producto del mismo trato. Acta beligerantemente porque lo ha aprendido del medio en el cual se encuentra. Teme perder su posicin jerrquica. Teme ser pasado a llevar por opiniones contrarias a la suya, por conductas contrarias a las suyas o por finalidades distintas. Se cree en la cima del ideal normal, de las razones normales y de las conductas normales. l es el faran al que todos deben pleitesa. Pero todos sabemos que quien reconoce la verdadera normativa natural incondicional, no puede imponerla, porque eso ira en contra de la propia naturaleza incondicional de la razn normal que se justifica en las leyes naturales. El padre dogmtico impide con su vehemencia la sana comunicacin interpersonal necesaria para el desarrollo del proceso de maduracin vincular entre padres e hijos. El conocimiento de la verdadera razn del ser persona hace que los padres asuman un rol de entrega generosa y sin exigencias al adolescente que descubre algn aspecto de su propia identidad por escaso o, incluso, por errado que este sea, porque saben que en cualquier momento pueden corregirlo; pero si no se dispone del raciocinio acertado, se teme perder el
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destino del adolescente. La carencia de criterio y el fanatismo dogmtico son los mejores detonantes del relativismo. La arrogancia es en s misma una declaracin de predominio del uno por sobre el Todo, lo que expone la caracterizacin egosta del arrogante. 5- Por la carencia de dominio del desmotivado, o flojo. El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio posicional o de dominio funcional. Un ambiente en el que nadie sabe si la autoridad germinadora de los propsitos familiares la tiene el padre, la madre, los hijos o los abuelos, es un adolescente carente de funciones y carente de posicin en el ncleo familiar. Posicin y funcin van de la mano. Si el que ocupa la posicin no cumple la funcin de su posicin, se supone desubicado; lo mismo ocurre con quien cumple la funcin que corresponde a otra posicin, o quien la deja sin cumplir. No responder, no completar, o cumplir otra funcin distinta a la que se debe, desposiciona o desubica al responsable. El adolescente que se ve sometido a cambios estructurales, en momentos en los que la madre pierde su posicin y descalifica al padre, o en el que el padre pierde el dominio de su posicin y obliga o descalifica a la madre; o, en donde los padres son sometidos a la presin de los abuelos, o en donde los padres ceden indiscriminadamente a las peticiones de los hijos, el adolescente adquiere un modelo de conducta abstracta, justificada por las circunstancias, pero sin dominio sobre las mismas. Ese adolescente adopta la postura de imitar o de rebelarse frente a esas conductas modelo, pero con la carencia del verdadero dominio de posicin, y por lo mismo, con la carencia del dominio sobre el celo. Estos jvenes, suelen perderse en temas relacionados con jerarquas. Suelen perder su posicin e imponerse sobre los superiores. En ocasiones, pueden desubicarse, para cualquiera de los extremos, tanto hacia el imponerse por sobre los superiores as como el negarse a ser liderados por ellos. El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio posicional o de dominio funcional difcilmente asume tradiciones y cuando las asume, las pierde fcilmente. Puede ser al mismo tiempo sper preocupado por encajar, por ubicarse o por ser el ms perfecto de los ordenados. El problema en esto, es que al carecer de modelo de dominio, su excesiva preocupacin por ubicarse lo desubica an ms, apareciendo en ocasiones fuera de contexto.

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El carente de dominio, fcilmente impone, ignora y se desconecta de la norma. Cualquier tendencia para l es un impuesto, y se la toma como imposicin. Pero tampoco se ubica en un contexto anrquico, porque lo reconoce carente del dominio que l echa de menos. Este tipo de adolescentes inician fcilmente relaciones interpersonales, pero difcilmente se comprometen en el tiempo. Sus preferencias son alternas y reciclables, las superficiales y las que no implican reflexin excesiva, suelen ser buenos artistas, buenos para el juego y para los deportes individuales. Los padres carentes de dominio sobre su posicin de potestad paterno- filial y fraterno conyugal, difcilmente pueden establecer el respeto entre los miembros de la familia. Un padre carente de dominio sobre su funcin paterna o, una madre carente de su funcin materna, as como un hijo carente de su funcin filiar, o un hermano carente de su funcin fraternal, terminan en una lucha de conflictos de inters, conflictos de poder y conflictos de dominio, que son irreparables, por no tener un estndar comparativo que haga la vez de rbitro, juez o notario del verdadero dominio o, de la correcta ubicacin de cada uno de los miembros de la familia. Los padres carentes de dominio sobre la conducta moderada en base al cumplimiento del deber de ser maduros en el afecto incondicional, en el conocimiento de las normativas naturales del ser persona y en el dominio de las conductas de control del celo y los instintos, son padres ajenos a la representacin de la autenticidad humana. Por lo mismo, los hijos criados en este ambiente son tambin carentes del dominio de una tradicin adecuada en el cumplimiento del deber de ser persona. La despreocupacin, desinters y desmotivacin tienen solo una razn, el abandono del bien comn y la preferencia del bien propio, lo que denota una actitud egosta. 6- Por el exceso de poder - impositivo o ansioso. Un adolescente sometido a las conductas de unos padres excesivos en el dominio o excesivos en el poder, es un adolescente que se siente sobre todas las cosas. Es un adolescente que ha vivido el potencial supremo del poder excesivo. El poder comprarlo todo, tenerlo todo, poderlo todo. Esa experiencia hace que el adolescente rechace las insuficiencias. Este ambiente puede transformar al adolescente en un sobre exigente por esperar del otro el mismo poder o, puede transformarlo en el ms dbil al verse incapaz de igualar el modelo de poder paterno. Este adolescente suele
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apoderarse de la posicin suprema del que est siempre por sobre los dems. El sobrado o, en el otro extremo, puede asumir la posicin del que teme no dar la talla. El exceso de poder se asume o abruma. O se asume la condicin de creerse sper poderoso o abruma la imposibilidad de llegar a tanto. El adolescente educado en una familia todopoderosa que asume ser siempre poderoso, tiende a esperar a los dems en el mismo estrato de poder y por lo tanto fcilmente descalifica al sin poder al ms dbil. Lo mira por encima del hombro o lo margina de su crculo de similares. Este adolescente tiene muchos problemas frente a las carencias de todo tipo. Las carencias afectivas, cognoscitivas o conductuales, cree poderlas obtener con el poder del dinero, de la posicin social o de la autoridad derivada de su estrato social; lo que causa una enorme desesperacin al verse incapaz de conseguirlas. El exceso de poder motiva al riesgo en empresas ambiciosas, motiva a tentar a lo desconocido, a investigar en aspectos que van ms all del equilibrio. Estas tendencias motivan al adolescente a indagar en excentricidades. Por lo mismo es fcil ver a estas personas en lujosos parajes. Pero por otro lado es tpico tambin el encontrarlos en antros subterrneos, en situaciones de adicin, en alcoholismo, drogas y dems extremos por consumo de su poder o por sentirse insuficientes de llegar a lo ofrecido por sus padres. Esta situacin extrema obliga tambin al adolescente a asumir la condicin extrema del por sobre todo. Existen numerosos ejemplos entre los famosos de este trastorno de personalidad. Los padres que exponen al adolescente a un trato de extremo poder, suelen o, aminorarlos o ensalzarlos hasta el extremo de transformarlos en elsticos cristalinos. La carencia de dominio de los padres desubica al adolescente. El exceso de poder de los padres pone al adolescente en la situacin de tener que mantener el estatus quo familiar porque de ser menos lo pierde. Se viene a menos. El verdadero dominio exige del control del celo y del dominio sobre los instintos, en este caso el poder se centra en el control de los extremos y no en la acumulacin de las riquezas o en la acumulacin de recursos impositivos.

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Los Padres Maduros, acumulan para servir a otros y no para ser servidos por quienes tienen menos. Los menos y los ms en lo verdadero se ajustan. Los Verdaderos Padres ajustan sus recursos a las necesidades del adolescente. El verdadero estndar de paternazgo est basado en la justa medida, en el acomodo de la moderacin, por lo mismo, cualquier exceso, ya sea de poder, o de dominio sobre el adolescente ha de ajustarse al criterio de lo que es siempre valido para toda la familia. El impositivo exige por sobre todo el cumplimiento de su proposicin por sobre la mxima necesidad vlida para todo. El bien supremo compartido lo reduce en la imposicin al cumplimiento de su propia exigencia, lo que determina su egosmo. El origen de los trastornos emocionales, intelectuales y motivacionales, es el egosmo. El egosmo puede ser encubierto o declarado. El encubierto es ms daino que el declarado porque traiciona al afectado. Cuando se declara una actitud egosta, el que la percibe rechaza al egosta en su actitud, pero, el encubierto, hace creer al -usefull idiot- que es generoso con l hasta que rene lo esperado de esa persona y se lo roba, esa traicin es la demostracin del egosmo ms doloroso. En especial cuando se trata de relaciones afectivas, por ejemplo, el que se casa con alguien por algo y una vez que lo consigue, lo abandona. Ese es un egosmo contaminado con otros odios. La actitud de negarse por atender o entender al otro se va exterminando de los suburbios contemporneos, porque en las metrpolis se renen gentes de diversos lugares y culturas con distintas tradiciones, costumbres o hbitos y hace que se ignoren las diferencias del otro y con ellas tambin a las personas que muestran dichas diferencias. En una provincia agrcola por ejemplo, los vecinos necesitan de sus pares, se conocen desde hace tiempo y se confan secretos personales e intimidades, pero en una metrpolis no existe esa posibilidad. Las personas de la gran ciudad se ven y se van. Se miran y se olvidan. Se dicen de todo porque nada les obliga a cumplir lo que se dicen. Si mienten, no importa, porque quiz no vuelvan a ver nunca al que mintieron. Si roban tampoco, porque quiz nadie se entere. Si agreden o daan a alguien, ni siquiera el agredido sabr de donde vino el dao. Las grandes urbes estn acabando con la sensibilidad del ser humano.
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Negarse por los dems en una metrpolis es un insulto a la normalidad social del desorden, es una prdida de tiempo y dinero, es una conducta inaceptable en un ambiente de inadaptados y desarraigados. En la ciudad se vive por los derechos por eso se es proclive la demostracin de los trastornos de personalidad. En un ambiente desordenado, cualquier ordenado participa del desorden hasta ser este completamente ordenado. Poner las cosas en su lugar exige saber cul es el lugar de cada cosa.
Actitudes extremas (pecados-errores) y normales (bendiciones-aciertos) EMOCION
INDIFERENTE-INDIFERENCIA ANTE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO. SENSIBLE- CAPTA Y RESPONDE A LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO. (El Ideal) EGOISTA- RESPONDE A LAS NECESIDADES VALIDAS PARA EL O ELLA. ARROGANTE- AJUSTICIA, SE EXCEDE EN EL RACIOCINIO Y JUSTIFICACIN DE SU CONOCIMIENTO. SOBERBIA. HONESTO-RECONOCE EL JUICIO JUSTO Y LO RAZONA CON JUSTICIA (El Juicio Justo, Verdad) IGNORANTE- DESCONOCE, OCULTA O MIENTE EN SUS JUICIOS DE VALOR IRACUNDO- RESPONDE VIOLENTAMENTE, RECLAMANDO, ACUSANDO O QUEJNDOSE. RESPONSABLE- RESPONDE LIBRE Y VOLUNTARIAMENTE AL CUMPLIMIENTO DEL DEBER DE RESOLVER, O REALIZAR LA MXIMA NECESIDAD VLIDA PARA TODO. (Es Consecuente) PEREZOSO- NO RESPONDE AL LLAMADO DE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA. ANSIOSO , VEHEMENTE, ENVIDIOSO, TEMERARIO, AVARO, IRREFLEXIVO, AGRANDADO. MODERADO EN LA PRUDENCIA, FIRMEZA Y TEMPLANZA ANGUSTIOSO, ABRUMADO , TRISTE, INDECISO, INSEGURO, DESESPERADO. BULMICO, HIPERACTIVO, GLOTON, GULA, INCONTINENCIA ALIMENTICIA. TRASTORNOS DEL SUEO SOBREEXIGENTE EN EL DEPORTE O ENLOS EJERCICIOS (SITUACIONES LMITE) SALUDABLE, AJUSTADO EN LOS NUTRIENTES, EJERCICIO, Y REPOSO. ANOREXICO, INACTIVO, COMODO, OCIOSO, VAGO, HOLGAZAN, APTICO, INAPETENTE. FORNICADOR, LUJURIOSO , VICIOSO, IMPDICO, CARNAL, OBSCENO, FALDERO . CASTO, RECATADO, PURO, AUTENTICO, AUTONOMO, DECENTE, INTEGRO. PROSTITUTO, CORRUPTO, DEGRADADO, DEPRAVADO, PERVERTIDO, DEGENERADO.

INTELECTO

VOLUNTAD

INSTINTO DE

PROTECCIN

INSTINTO DE

MANTENIMIENTO

INSTINTO DE

REPRODUCCION

Pecados capitales Qu es pecado, sino errar en la normalidad? Soberbia- amor en extremo desordenado de nuestra propia excelencia. Pensar solo en uno mismo y en sus intereses. Vanidad preocupacin excesiva por el vestido adornos etc. Orgullo y egosmo. Hipocresa, fingir cualidades que no se tienen. Avaricia- amor extremadamente desordenado a los bienes materiales. Adquirir bienes por medios ilcitos, no ayudar al necesitado cuando se puede hacerlo. Lujuria- apetito de deleites carnales, ver lo que ensea el sexto y noveno mandamiento de la Ley de Dios. Ira- acaloramiento de nimo o deseo de venganza. Odios y rencores, no perdonar ofensas. Gula, apetito desordenado en el comer y beber. Comer o beber ms de lo necesario por placer. Envidia pesar por el bien ajeno, deseo desordenado por los bienes o cualidades del otro. Pereza decaimiento en el nimo del buen obrar. Flojera perder el tiempo y no cumplir con las obligaciones.

Actitud es el tipo de afecto o defecto, inters o abandono, respuesta u objecin que un individuo dispone por conducta frente a otro, ya sea esta persona, animal o cosa. Esa determinacin es motivada y validada por la conciencia del individuo que es consciente de la actitud que debe presentar. La actitud no es provocada, es producida. La provocacin puede, y de hecho, debe ser controlada, pero en ningn caso una provocacin justifica la actitud producida. La provocacin en Sarajevo del asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria el 28 de
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junio de 1914, (una persona) no justifica la Primera Guerra Mundial o la Gran Guerra en la que participaron setenta millones de soldados y fallecieron ms de diez millones de personas. Justificar la actitud en la provocacin es excusar la responsabilidad del dominio del ser humano. La actitud es nuestra tarjeta de presentacin y esa tarjeta no la entrega el otro, se la entregamos a quien nos interesa, la actitud es lo mismo, la entregamos como nos interesa y a quien decidimos drsela. Si no se controla la actitud, no se dominan los instintos. El ser humano ha de controlar y dominar la actitud para mostrar siempre y en todo una atencin, inters y amabilidad hacia el otro o lo otro, eso es respeto por la estabilidad emocional de los dos. Se ha venido pensando que la actitud es poco menos que una tela de araa sensible a los impactos de los impulsos externos y algo de razn hay en ello, porque no producen los mismos resultados un da de sol en primavera que un da nublado y frio, pero la actitud frente a esos dos casos, va a depender de la voluntad y dominio del que la manifieste. La actitud normal del ser humano es la de entregarse voluntariamente, sin condiciones por atender, entender y estar atento a las necesidades vlidas para todos, negndose a s mismo por el bien supremo y prefiriendo siempre la supremaca del bien por sobre el beneficiario. Actitudes vinculares: la amabilidad, sinceridad, responsabilidad, el respeto, la puntualidad, claridad, objetividad, invariabilidad, globalidad, generosidad, la empata, alegra, seguridad, indagacin, la democrtica, analtica, el ser protagonista, ser responsable, interesante, pacificador, emprendedor, ser informado, humilde, sencillo y ser afectuoso, o cooperativo, entre otras. Actitudes desvinculares o despreciativas: la indiferencia, la de mentir, la irrespetuosa, impuntual, indisciplinada, la oscura u opaca, poco trasparente, la variable, subjetiva, parcial, egosta, la triste, insegura, la de ser espectador, la irresponsable, la del luchador, la del polmico, la de oponerse, la del soberbio, arrogante o desinformado, la del confrontacionista, etc. Resumiendo, podemos decir que la actitud normal sera la de ser afectuoso, sincero y responsable.
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Siempre volvemos a lo mismo, lo miremos desde cualquier ngulo, el centro de la esfera es siempre el mismo. Atender, entender y estar atento, cuando estas tres obligaciones se olvidan o se marginan frente al otro o al ambiente, surge el dao, el dolor, la frustracin, el rechazo. Estar atento al objeto, entender al objeto y atender al objeto, implican 3 aspectos en cada uno. Estar atento: al otro y del otro, en lo que siente, conoce y realiza. Entender: al otro y del otro, cmo se siente, que sabe y porqu se motiva. Atender: al otro en la salud, educacin y tradicin. Estos doce preceptos son los necesarios para el establecimiento de la unidad que sera el nmero 13. El nmero 13 ha producido triscaidecafobia a muchos supersticiosos, ha sido despreciado por muchos por ser desconocido, es de los mejores nmeros de la creacin, pero por ser el nmero ocupado por Jess en su posicin del 13 y ser este asesinado, se temi ocupar esa posicin. Esa es la razn por la que en algunos edificios o rascacielos el piso 13 se cambi por el 14. Pero una vez descubierto que es el nmero del valor de la unidad, el nmero trece vuelve a ocupar su lugar de predominio. Hemos visto algunas particularidades de los trastornos de personalidad y luego de comprenderlos podemos restituirlos con dedicacin y esfuerzo. Para lo cual es necesario establecer condiciones de control y dominio sobre la actitud afectiva de atender, entender al otro y estar atento a las mximas necesidades del momento y lugar en el que nos encontremos. C-CAPACIDADES HUMANAS 1-Capacidades sensibles emocionales. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado. Los humanos podemos captar la mxima necesidad global de todas las especies, de todos los tiempos pasados y futuros y de toda la creacin. Reconocemos las deficiencias del pasado y adivinamos las necesidades del futuro. Las necesidades futuras no debemos archivarlas en la conciencia y esperar a que otro las asuma. Nuestra responsabilidad, la de todos, es la de responder al cumplimiento del deber de realizarlas o resolverlas. En especial, cuando se reconocen. Estamos acostumbrados a que otros, los polticos, resuelvan los problemas que en ocasiones ignoran.
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El ser responsable debe responder para calificar responsable. Algunos psiclogos hablan de emociones que van y vienen sin entender lo que dicen. La emocin es una capacidad no una sensacin. La emocin capta sensaciones y expresa sentimientos. Sensacin es una variacin sensible inmediata y sentimiento es el concepto que razona y significa a esa alteracin sensible. Se perciben sensaciones y se expresan sentimientos, los sentimientos no se perciben, ni las emociones tampoco, porque emocin es la capacidad sensible que posibilita captar sensaciones y emitir sentimientos. El sentimiento para ser reconocido debe haber sido previamente recibido y reconocido como sensacin. Si expreso mi sentimiento de temblor en el terremoto, el otro debi haber temblado en modo semejante al mo para que me lo reconozca y reciba, si no dispone de una experiencia similar en esa sensacin, no podr comprender mi sentimiento. Lo que el otro recibe del sentimiento que le emito no es la sensacin que yo percib, sino la sensacin que l percibi, pero en la semejanza entre ambas podemos entendernos. Emocin, sensacin y sentimiento son tres cosas distintas. Se sienten sensaciones fsicas y psquicas. Fsicas: calor, frio, agridez, dulzura, salado, humedad, sequedad, etc. Psquicas: autoestima, ternura, pureza, confianza, atractivo, indiferencia, desconfianza, miedo, etc. El desarrollo de la capacidad emocional sensible del hombre solo puede realizarse en colaboracin con los sentidos. No existe nada en nuestra conciencia sensible que no haya pasado antes por nuestros sentidos. De todos modos, existen sensaciones derivadas del entorno fsico, pero tambin se producen sensaciones derivadas del entorno espiritual. Las habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, posibilitan a la sensibilidad la captacin de un tipo de sensaciones. Sensaciones Visuales.-sensacin de espacio, de soledad, aislamiento o abandono. De vrtigo, o equilibrio, de altura o encierro. Sensacin de estar perdido o de haber perdido algo, de aglomeracin o de encierro, de pnico escnico o de aislamiento e indiferencia. Estas y otras muchas son sensaciones derivadas del sentido de la vista.
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Sensaciones auditivas.- irritabilidad producto de la agudeza de los sonidos. Susto por un sonido extrao. Relajo por un sonido agradable. Tensin, nimo o motivacin a seguir el ritmo de sonidos cuyo ritmo se asemeje a las pulsaciones del corazn. Sensaciones olfativas.- de sequedad, humedad, o aromas, de hediondez, etc. Sensaciones gustativas.- Sensaciones de dulzura, acidez, salado, suavidad o aspereza, de caliente o fresco, etc. Sensaciones tctiles.- Sensaciones de dureza, elasticidad, suavidad, tersura, aspereza, frescura, calor, humedad, sequedad. Picazn, escozor, temblor, etc. Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales tambin proporcionan sensaciones de agrado o desagrado. Sensaciones emocionales.- Sensaciones de indiferencia o sobreproteccin, de atender o desatender, de querer o de ignorar, de cuidar o descuidar. De apreciar o despreciar, de atraccin o repulsin, de pasin o de odio, de correlatividad u oposicin, etc. Sensaciones intelectuales.- Sensaciones de justicia o de injusticia, de verdad o mentira, de claridad o complejidad, de asertividad o falsedad, de inters o desinters. De inteligente o de necio, de ignorante o de arrogante, etc. Sensaciones motivacionales.- Sensacin de estimulacin anmica, de entereza, de potencia, de fuerza, de tensin, de deseo, de impaciencia, de desgana, de determinacin o depresin, de cansancio o de ansiedad, etc. Tambin existen sensaciones derivadas de los instintos. Sensaciones derivadas del instinto de proteccin.- angustia, ansiedad, peligro, riesgo, ahogo, vrtigo, tiritera, sudoracin, fiebre, agotamiento, mareo, cansancio muscular, etc. Sensaciones derivadas del instinto de mantenimiento .- Sensacin de hambre, sed, sueo, sensacin de orinar o defecar, de vomitar, de eructar, de toser, de roncar, etc.

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Sensaciones derivadas del instinto de reproduccin .- Sensacin de atraccin, sensacin de celos, de esperanza, de ansiedad posesiva, de sobreproteccin, de dependencia, de entrega, de pertenencia. Sensacin de estar vigilante etc. Sensaciones derivadas de las virtudes: Sensaciones derivadas de la prudencia.- Sensacin de cuidado, de ser analtico y discerniente, sensacin de extrema prudencia, de inactividad, e indecisin. De imprudencia, descuido, irreflexin, de aturdimiento. etc. Sensaciones derivadas de la firmeza.- Sensacin de responsabilidad, de determinacin, de dureza, de terquedad, de seguridad, de firmeza. Sensaciones derivadas de la templanza.- Sensacin de permisividad, tolerancia, ingenuidad, cinismo. Sensacin de desacomodo, de incoherencia, de incomodidad. Sensacin de desagrado, etc. Sensaciones derivadas del movimiento.- Sensacin de velocidad, de desequilibrio, mareo, de suspenderse, de flotar, sensacin de volar, etc. Son muchas las sensaciones que percibe nuestra naturaleza sensible y cuando reconocemos que toda sensacin es una mera alteracin del estado de moderacin, esto nos motiva an ms al encuentro con la naturaleza de la normalizacin o de la moderacin.

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Un ser puede insensibilizarse fsica o psicolgicamente a voluntad o, mediante el uso de elementos qumicos. Por ejemplo, en el caso psicolgico, la insensibilidad de un cirujano frente al dolor del otro, o la insensibilidad fsica en el otro caso mediante el uso de anestesia local o total.

El ser humano dispone de la capacidad de dominio emocional completo. El Intelecto examina, evala, compara y dictamina un juicio razonablemente justo o aproximado a la justicia del fundamento de lo que estudia. Todo esto es regulado por la reglamentacin que el individuo haya construido en la memoria de su conciencia. El juicio solo es justo en su concordia con lo incambiable, insuperable o interminable. Lo que nos debe acostumbrar a tener siempre la disposicin del acomodo con lo absoluto y solo en el caso de estar completamente seguros de su justicia, defenderla con ahnco, nunca con imposicin u opresin. 2-Capacidades de raciocinio intelectivo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo y razonar con el significado ms certero. La inteligencia humana nos permite reconocer razones absolutas, leyes, procesos, estructuras, sistemas y operaciones matemticas extremas. La especie humana puede descubrir y reconocer los principios de la creacin.

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La verdad no se ofrece, se establece. Por lo tanto, ms que defender la verdad, es preferible abrir nuevos caminos para que el otro comparta tu conquista y esta sea por l reconocida vlida. En la actualidad, se dice mucho menos de lo que se escucha pero se escucha muchsimo ms de lo que se entiende, hay mucha paja sobre el grano. Y de lo que se entiende se reconoce solo un mnimo porcentaje. Verdad es el juicio que se ajusta completamente al fundamento de la existencia expresada. La verdad no existe aislada, por si sola, aparte del encuentro entre emisor y receptor. La verdad es un valor y como tal, se establece, no tiene existencia ni existir. Es como el campen, se establece pero no existe, lo que existe es el individuo que ha ganado el campeonato, pero el campen solo se estableci en el instante de su conquista. O por ejemplo, la madre. Dnde est la madre? La madre se establece en el alumbramiento, ese es su establecimiento, solo ese, nicamente ese, lo que denominamos madre es un establecimiento, no una existencia, lo que existe es la mujer. Del mismo modo, la verdad debe ser comprendida en su fundamento para poderla compartir en su juicio justo.

Existen verdades en toda su justicia y verdades aproximadas. La evaluacin de un experto maduro dispone de mayores recursos de experiencia que la del adolescente, por lo tanto, es lgico pensar que frente a cualquier duda en el juicio, se busque la opinin del experto en el rea para evaluarla.
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Un exaedro o cubo es un cuerpo con seis caras, pero nadie es capaz de verlas todas al mismo tiempo. Si preguntamos a la inteligencia de quien observa un cubo por primera vez y le hacemos la pregunta de cuantas caras ve, dir que una, dos o tres. Si se le informa que eso que ve, se llama cubo, o exaedro, asumir que el significado exaedro corresponde con lo que vio: una, dos o tres caras. Pero, si alguien que conoce el cubo le pegunta Cuntas caras tiene el exaedro? Cuando el que vio una, dos o tres caras le responda su verdad, esa verdad ante la del experto no corresponder, a pesar de ser lo que el individuo vio. En estos casos se establecen dos verdades frente a una realidad distinta. La realidad del experto que conoce el cubo y la realidad del que observa lo que ve del cubo. Frente a la lgica contradiccin derivada de estas dos verdades, la lgica actitud sera la del encuentro de la razn que justifica cada una de ellas, de donde se completara el conocimiento del que observa, con la experiencia del que conoce.

Si por significado se entiende a la razn que justifica una existencia, accin y multiplicacin. Esa razn, que justifica su origen, su identidad y su propsito (integridad) ser, es, y desde siempre fue la misma, solo una. Entonces, las razones contradictorias sobre una existencia, accin y multiplicacin, no se justifican. Una de ellas est siempre de ms. La razn no posee opuestos contradictorios, en toda contradiccin existe una injusticia. Inteligencia no es lo mismo que sabidura, ni sabidura es lo mismo que conocimiento a pesar de ser tres conceptos parecidos. El conocimiento es juicio almacenado en la memoria. Sabidura es disponer de los recursos de conocimiento para cada caso. Inteligencia es la habilidad de dominio sobre las
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virtudes y capacidades emocionales, intelectivas y motivacionales, para analizar, comparar, diferenciar y evaluar cualquier tema en estudio. Se dice que inteligencia es la capacidad de resolver problemas. Resolverlos es sinnimo de captar lo necesario y responder con lo adecuado. Pero para resolver o solucionar algo, es preciso ser conscientes de esa necesidad. El fundamento de la inteligencia es la consciencia de la conciencia absoluta. Inteligencia es la capacidad de reconocer el juicio justo y por eso resuelve los problemas. No solo los resuelve, tambin los produce cuando emite raciocinios insuficientes, indemostrables o desajustados. La inteligencia hace uso de la imaginacin en sus evaluaciones. La imaginacin ayuda, cuando es lcita y concreta. Y desajusta cuando es abstracta o ilcita. La imaginacin es la capacidad de ser conscientes de una solucin. Fantasa es ficcin que por ser ficticia, no resuelve. Los mega proyectos de ingeniera, o los descubrimientos cientficos no son hechos por abstractos proyectistas o fruto de la ingeniera espontnea, ni por ficciones literarias, a pesar de que en algn caso, la ficcin del literato, pueda despertar la motivacin del ingeniero, pero ese ingenio se despert cuando el ingeniero vio la posibilidad de transformarlo en la imagen sustentada por sus clculos. De ah que la imaginacin sea productiva y la fantasa no. Inteligencia es la capacidad de reconocer las posibilidades de imaginar lo ideado, de transformar lo transformable, de convertir lo convertible, de multiplicar aquello que contiene la posibilidad de ser multiplicado, por ser reconocido posible de llevarlo a cabo. La inteligencia es la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situacin. Si indagamos un poco en la etimologa de la propia palabra encontramos en su origen latino inteligere, compuesta de intus (entre) y legere (escoger). Por lo que podemos deducir que ser inteligente es saber elegir la mejor opcin entre las que se nos brinda para resolver un problema. La eleccin de la alternativa vlida que por ser validada, es declarada justa. Inteligencia y libertad van, por lo visto, de la mano. 3-Capacidades motivacionales a voluntad. Voluntad es la capacidad sensible que nos motiva frente al deber de cumplir con la mxima necesidad valida. La especie humana se motiva frente a las necesidades ecolgicas globales y responde asumiendo la responsabilidad de su defensa.
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La voluntad motiva, tanto a lo que nos gusta y preferimos como, a lo que se debe y nos obliga.

Es lgico pensar que aquello que nos gusta, debera coincidir con aquello que se debe, y de ese modo, aquello que se debe, porque es necesario, nos gusta. Pero la cultura egosta del ser humano nos ha convencido de que lo que se debe hacer es algo que otros deben cumplir y no uno. Porque cuando yo lo cumplo, los otros se aprovechan. Esta realidad del aprovechamiento de la voluntad del otro es un acto de corrupcin social que cultural y legalmente se permite. Permitir la corrupcin es contraproducente. Todo humano debe cumplir con el deber de resolver la mxima necesidad valida siempre y para Todo. Todo humano, por norma natural o por ley jurdica. Nadie tiene derecho a aprovecharse del bien obrar, bendecir, o bienestar del otro, eso es corrupto. Nadie tiene derecho al aprovechamiento de lo que no ha creado o merecido. Resolver, realizar o cumplir la mxima necesidad valida siempre y para Todo libera de ese aprovechamiento y amerita en el disfrute de lo mximo realizado. Cumplir con el mximo deber en importancia, obliga a la capacidad emocional a descubrir la necesidad ms urgente e importante y la hace ms y ms sensible en su actuar, adems, desarrolla el intelecto que debe evaluar y determinar el juicio justo que justifique la decisin de responder al deber
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mximo declarado. De este modo, se produce el desarrollo de la maduracin del ser humano. Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales del ser humano actan al unsono y su desconexin transforma al hombre en roto o desconecto. La libertad del hombre no se limita al respeto mutuo kantiano. La libertad exige del ejercicio de la autoridad, y no me refiero al jerarca, sino a la normativa de la creacin que posibilita el entendimiento de los valores absolutos, sin la regulacin de una constitucin vlida siempre y para todos es imposible el establecimiento de la justa libertad. Libertad y responsabilidad van de la mano, pero ninguna de estas dos se puede definir vlida sino es en la concordia y consecuencia con el juicio justo. Cmo evaluar un juicio sino es con una regulacin justa? Y Cul es la justicia justa, si no aquella que es siempre y para Todo valida? Ignorar o reconocer esta justicia es responsabilidad de cada uno. Pero no por ignorarla se puede justificar la injusticia del juicio emitido. El error no tiene justificacin alguna, justificarlo es transformarlo en vlido. El ser humano solo se transforma en responsable cuando descubre los Principios de la Creacin y se realiza en ellos. Para realizarse el hombre debe antes descubrir y comprender el juicio justo que ajusta su realizacin a la normalidad del ser humano. Cualquier otra realizacin es errtica y disfuncional, lo que afecta la funcionalidad del Todo a quien se le impide su realizacin. Un desajuste familiar desmorona a toda la familia. Del mismo modo un desajuste humano desordena a toda la humanidad. El hombre debe descubrir el deber al cual se debe su existencia. Si todo acto contiene intencionalidad, significacin y poder, el ser humano tambin es un ser propuesto para la satisfaccin de alguna necesidad, el tema es que para ser responsable, cada humano debe descubrirlo por s solo. Solo t debes descubrir qu eres, de dnde vienes y qu debes cumplir. Si esperas que otro te lo explique, pierdes tu calificacin responsable y en ello pierdes tu libertad. Descubrirse responsable de la conexin fsico espiritual en los vnculos filiopaternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales maduros en la unidad, en la confianza y en el cumplimiento de la responsabilidad de madurarlos para disfrutar de la mxima felicidad, no es algo tan difcil de imaginar y descubrir. Todo humano los espera y desea, por lo mismo, todo humano debera enfocarse en su conquista.
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Libertad La libertad se considera en ocasiones como el no afectar al otro. Eso es otra cosa distinta a libertad, a eso se le denomina indiferencia. La libertad obliga a optar por la alternativa mxima valida siempre y para Todo, y en su resolucin se afecta al Todo. Se lo afecta en su mejora cuando se restringe a los lmites del beneficiar al Todo, y se lo afecta en el defecto de buscar el beneficio de un fragmento por sobre el bien de Todo. El nico modo de no afectar al otro es respondiendo a sus necesidades fundamentales. Libertad contiene una amplitud extraordinaria, pero que en ningn modo puede superar la totalidad del Todo. Es el Todo quien limita nuestra libertad y en ese beneficiar al Todo se nos garantiza la libertad absoluta de compartir con Todo. Las puertas del universo se abren a quien opta y resuelve siempre la necesidad mxima que es vlida para Todo. Veamos cuantas puertas se abren al irresponsable que no responde a la mxima necesidad vlida para Todo, o al ignorante cuya regulacin legal no emite el juicio justo, o al insensible al resto que se recrea en responder al apetito de sus instintos. Qu tipo de confianza se puede fundamentar en la inconsecuencia, en la mentira o en la falta de respeto? Ninguna. Lgicamente se le restringe en su actuar y se le cierran las puertas a nuevas oportunidades. El no afectar al otro lo afecta en demasa, lo confunde, lo desconecta y lo desconfa. No hay nada ms daino emocionalmente que estar parado frente a quien te ignora. Es mucho mejor que te odie a que te ignore, al odiarte puedes y tienes recursos que justifiquen tu respuesta odiosa, pero frente a quien te ignora no dispones de justificativo alguno, ni siquiera para odiarle. Esa libertad de no afectar al otro debe ser bien explicada. Las relaciones humanas interpersonales se fundamentan en proposiciones que se realizan en su completo desarrollo, mediante un activo emisor o sujeto que expresa, y un objeto receptivo que responde a la proposicin con lo que el sujeto espera de l. Cuando la relacin es consecuente y concordante, ambos, emisor y receptor, se motivan a continuar en esa dinmica de proponer y responder, hasta que surge la discordia y se separan, o hasta que se satisface la proposicin. El mismo funcionar se establece en ambos casos. Las Relaciones Humanas, generalmente se basan en un bien comn. Ese bien comn esperado, es transformado en beneficio mediante la mutua interaccin
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de dar y responder. El bien que se capta necesario no proviene de ninguno de los participantes en la relacin. Lo que motiva a establecer la accin de dar y responder, es una necesidad que motiva a la expectacin o a la esperanza por ese bien necesario. La necesidad motiva al cumplimiento del deber de conseguirla, pero la necesidad se establece entre la sensibilidad del individuo que la capta y las circunstancias que motivan esa satisfaccin. Toda necesidad proviene del exterior de la emocin, de igual modo que todo inters es motivado por lo que se ignora y todo deseo se determina por lo que no se tiene. Necesidad, inters y deseo son originados en el exterior del individuo, lo que nos indica que el individuo no es el propietario de los mismos. El individuo los capta y responde a transformarlos en realidad consecutiva, siendo leal al propsito de cumplirlos, atendiendo, entendiendo y estando atento a la consecucin de los mismos. O en el caso de tratarse de una relacin interpersonal, seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y motivando con el ejemplo de lo bien hecho. Lo bien hecho ha sido evaluado y el valor es la existencia real de ese proceso. El centro del universo es la unidad vincular, en la justicia del equilibrio. El valor contiene deber y derecho. El deber es motivado y el derecho es disfrutado. Cuando no se cumple responsablemente, el valor obliga a su deber y exige sus derechos. Por lo tanto, la exigencia o la imposicin obligada se derivan de la conducta irresponsable. El deber y el derecho lo perciben y disfrutan las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, asociadas con los sentidos que son los que revelan su consecucin. Los valores no pueden establecerse sino es a travs del aparato sensorial. Como dijo Toms de Aquino: Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu. No hay nada en nuestro intelecto que antes no haya pasado por nuestros sentidos. El intelecto reconoce concordancias e imagina lo ideado. En el intelecto concuerdan la nocin del prototipo con el significado tipo de una nocin y se enciende la imagen de lo reconocido y al imaginarlo se declara o no necesario de adquirir o de archivar o, se rechaza y se olvida. Es lo que ocurre con la imagen de un nmero por ejemplo el 2. El 2 es un signo que significa una y otra cosa. Dos, se adquiere por nocin de prototipo de todas las dualidades y cuando nos dicen que una pareja entr, o sali, asumimos que como tenemos el significado de dos internalizado, reconocemos en l a la pareja. Pero la imagen de pareja, va a ser distinta en cada caso y por cada intelecto hasta
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ponerle un nombre cuyo significado sea por todos compartido, por ejemplo: la pareja de las torres gemelas. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido, o por lo que es solo vlido para un fragmento en espacio (lugar) o tiempo (momento). Libertad, bajo esta perspectiva, no dispone de libre albedro, en el sentido de poder optar por lo que no elige, el nico albedrio del que dispone es el de optar por lo que se determina a conseguir o esperar y para motivar dicha determinacin ha de considerar vlida su opcin, de donde se deduce, que la libertad es solo posible frente a lo que considera vlido, por eso se dice que se es libre de hacer lo que nos da la gana. La gana, o lo considerado vlido por el individuo que elige tiene dos posibilidades: una la de ser vlido para l y otra la de ser siempre y para Todos vlido. Si cuando debe elegir lo vlido para Todo, elige lo vlido para l dejando sin cumplir lo que todos esperan de l, su eleccin (su libertad) lo declara irresponsable y lo hace meritorio de reclamo, acusacin o rechazo. Pierde en su eleccin, la unidad, la confianza y el respeto. Reduce en su eleccin su dignidad humana responsable al declararse egosta, desajustado e inmaduro. Se esclaviza de la restitucin de su imagen. Si no restituye su error en esa eleccin y repite de nuevo la preferencia de sus propias apetencias, su gracia humana por naturaleza, se deshumaniza y transforma en desgracia. La libertad debe entenderse en su justa medida. La especie humana es la nica capaz de construirse o destruirse a voluntad, porque dispone de libertad. Pero la libertad no posibilita el albedrio como se ha pensado. Un hombre libre de elegir entre dos manjares igualmente distantes de l y que le exciten del mismo modo su apetito, morir de hambre antes de llevarse a la boca uno de ambos. Dante Alighieri. En este curioso pasaje de La Divina Comedia, sin saberlo, estaba dando una visin materialista del universo, totalmente contraria a la metafsica religiosidad de su opera magna. Y estaba en lo cierto: dado un hipottico estado de equilibrio entre las reacciones neuronales, la decisin sera imposible. Quin lo dira Dante estaba negando el libre albedro! Albedro significa voluntad no gobernada por razn. Este significado no tiene realidad existente al cual justificar, porque sin razn no existe voluntad alguna. Todo acto contiene intencionalidad selectividad y poder.
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Intencionalidad es producto de una determinacin gobernada por el deber de conquistar el derecho al beneficio de lo esperado. Selectividad es la razn que justifica la decisin de entregarse a la determinacin elegida y no a otra alternativa. Poder, es la fuerza de voluntad exigida en la consecucin del beneficio que motiva una determinacin. El libre albedrio cristiano es muy curioso de analizar. Dios dice: haz lo que quieras, pero toma la decisin incorrecta y sers torturado eternamente en el infierno Esto, no es libre albedrio. Sera semejante a un hombre que le dice a su novia: haz lo que quieras, pero si decides dejarme te seguir el rastro y te matar. Al hombre que amenaza de este modo le denominamos psicpata y pedimos a gritos que se le encierre o vigile. Cuando Dios dice lo mismo, lo llamamos amor y construimos iglesias en su honor. Whilliam C Eastom. La neurociencia, est comenzando a ser considerada, a la hora de significar sobre el comportamiento neurolgico en la toma de decisiones y el grado en el que estas decisiones son verdaderamente libres. Esto, que antes fue dominio de la filosofa y de la psicologa, ahora asume una dimensin cientfica distinta a la meramente deductiva. Los resultados de la investigacin comparativa neurocientifica, en ltima instancia darn forma al futuro de la teora jurdica y se crear una jurisprudencia biolgicamente ms informada. Hablar de libertad, a groso modo, no es lo mismo que comprender cmo opera la funcionalidad de la eleccin de alternativas sobre la que se justifica la significacin de libertad. Libertad, en todo caso, es y ser, la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo Vlido. La alternativa vlida siempre y para todo, se reconoce mediante el dominio y madurez en el ejercicio y reconocimiento de los valores absolutos (lo pleno, lo justo y lo mximo). Por eso, el inmaduro en la experiencia de lo pleno, lo justo y lo mximo humano, no discierne de entre lo que quiere realizar y lo que debe de cumplir. El maduro discierne entre lo que debe cumplir y lo que quiere hacer. Deber cumplir suena a obligacin, pero no debemos pensar que suena, debemos asumir que obliga. El deber no es solo una apetencia, es una obligacin natural necesaria, por lo mismo, cumplirlo no es algo que se pueda o no pueda hacer, es algo que naturalmente se debe hacer. Ese deber no es de ningn modo impositivo en quien responde voluntariamente a su cumplimiento.
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El deber es por sobre todas las cosas que uno quiera. Solo se quiere lo que se espera poseer, pero al poseerlo debes defenderlo. Esa defensa agrede y crea conflictos: de inters y de roles. Del conflicto de inters por evaluar necesario o no, preferente o no, el valor de lo que se debe realizar, cumplir, o poseer, surgen conflictos de valor o conflictos de informacin, de actitud y de voluntades. Del conflicto de roles surgen los problemas en la aceptacin de la autoridad, o del asumir funciones etc. De esos conflictos surgen los trastornos morales, ticos y estticos. La posesin debe entenderse, porque no somos capaces de poseer, as como no somos capaces de adaptarnos, nos adecuamos. Estas palabras contienen significados muy distintos a pesar de ser utilizadas indistintamente. Adaptarse y adecuarse son tan diferentes como posesin y pertenencia. Somos capaces de sentir, de comprender y de realizar, Dnde se inserta la posesin en estas tres? acaso no somos capaces de poseer? La posesin requiere o necesita dos elementos para configurarse y ellos son el corpus, que es la cosa en s y el animus rem sibi habendi que es la intencin de tener la cosa como propia, o de comportarse como su dueo, es decir la posesin requiere la intencin y la conducta de un dueo. De esta manera distinguimos de la tenencia en la cual el tenedor reconoce en otro la propiedad de la cosa en su poder. Lo que se est diciendo aqu es que la posesin o pertenencia exige de un sujeto que la pretende y defiende suya y de un objeto perteneciente a dicho agente. En otras palabras las cosas pertenecen a quien ms las necesita, pero no las posee. Le pertenecen cuando le responden a su pretensin o propsito. Solo mientras (durante el tiempo en el que responden) no despus. De acuerdo con la estructura base de cuatro posiciones, sabemos que la adquisicin del objeto ha de ser siempre derivada del cumplimiento de su realizacin, en cuyo caso, no es el objeto el adquirido por al el sujeto, sino el derecho al beneficio de su servicio. Puesto de otro modo, al amar a un ser amado, no es el ser amado el que se guarda en la conciencia y se limita y restringe a los deseos de quien lo ama, porque lo posee o le pertenece solo a l, sino que se dispone del derecho al beneficio del contenido del ser amado. Nadie es propietario de nadie, pero si se pertenece a quien lo gest. Se dice que se pertenece a una familia, no que la familia es propietaria de uno. La pertenencia se declara en el creador, la posesin en el que toma algo para s mismo.

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Lo mismo ocurre con un instrumento cualquiera al hacer una silla, la silla se utiliza para el beneficio del descanso, pero una vez descansado, no se sale por la calle con la silla bajo el brazo. Se deja para que otro pueda descansar en ella. El descanso le pertenece al descansado, pero por eso no debe poseer la silla e impedir a otros su descanso en ella. De hacer eso no estara obrando por el bien comn, ni por el bien supremo. La asumcin de este conocimiento sobre la posesin o pertenencia, abrira las celdas de la avaricia, codicia y posesividad. Si comprendiramos todos que las cosas no se posesionan sino que pertenecen a quien se beneficia de ellas, mientras se beneficia, para luego beneficiar a otros, existira una reparticin de bienes ms equitativa. Qu se posee y qu es lo que pertenece a cada uno? El ser humano, posee valor, virtudes, capacidades y habilidades, junto con los servidores custodios del celo y del instinto. Adems el humano posee un cuerpo fsico y una funcin humana (mente). Junto con esto, adquiere del ambiente sensaciones, juicios o razones, (conocimiento) y experiencias conscientes que almacena en la memoria. Sus posesiones o sus pertenencias de valor, de razones o de experiencias estn en esa memoria. Ms all de eso, no posee, ni le pertenece cosa alguna. Nadie carga a su tumba sus posesiones. Las experiencias desagradables, las desecha por no procurarle valor, las razones falsas las desecha por no ser reconocidas ciertas y a los odiados los rechaza porque no le agradan ni complacen. As llegamos a la conclusin de que cada humano guarda en su memoria a los que le agradan, a las razones que considera ciertas y las experiencias o recuerdos de lo cumplido. Ms all de lo cumplido, lo justo y lo vlido, que haya almacenado, al ser humano no le pertenece ni se puede decir que posee nada ms. Sus mercancas quedan en el medio ambiente, para el uso del siguiente. Los odiados, aquellos en los que no se confa y aquellos a los que no se le tiene respeto, no se les mantiene en la memoria. Con el paso del tiempo se olvidan, lo mismo ocurre con las cosas. Cuntas mercancas recuerda el individuo de las que pasaron por sus manos a lo largo de su vida? Solo aquellas ms impactantes, el resto se olvidan. Lo que no se olvida nunca es el primer amor, ni el amado fallecido. Los vnculos son las nicas pertenencias permanentes. Cumplir con la realizacin de los vnculos es el camino de la felicidad. Sin respeto no hay confianza, sin confianza no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad alguna de ser feliz. Quien asuma esta verdad y la cumpla, ser el hombre ms rico sobre la tierra.
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4-Diferencia entre capacidades y habilidades Una capacidad, espiritualmente es un potencial a cumplir, y fsicamente hablando un vaco a llenar. En ambos casos, la capacidad es un deber a cumplir o un proceso a completar. Tanto el deber a cumplir como el proceso a completar tienen un tope en la capacidad. Un jarro cuya capacidad es la de contener un litro de agua, no puede contener ms cantidad de la sustancia que entra en dicha capacidad. De igual modo, la capacidad emocional, no puede admitir ninguna sensacin ms agradable o superior a sentir plenitud. Ni la capacidad intelectual puede reconocer por sobre el juicio justo, ni la voluntad humana puede motivarse a ms que el cumplimiento del deber. No existe sensibilidad superior a la sensibilidad capaz de sentirse plena, ni existe inteligencia superior a la que reconoce el juicio justo, ni voluntad o poder superior al que cumple con el deber. Existen desarrollos superiores e inferiores de las capacidades, pero no existen capacidades superiores o inferiores. La capacidad sensible de cada especie natural permite a cada una, dentro de las particularidades de su especie, captar lo necesario, dentro de la regulacin contenida en su Naturaleza directiva. As lo necesario para el caracol difiere de lo necesario para el gato en cuanto al crecimiento de ambos, pero en ambas

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especies Su Naturaleza directiva dispone de la sensibilidad adecuada para captar lo necesario para su crecimiento. Esa sensibilidad inherente, contiene selectividad para discernir entre lo que debe o no debe hacer. Cada especie dispone de la capacidad de crecer, reproducirse y ejercer cierto dominio sobre un rea especfica. En cada especie existe una dosis de libertad para optar por lo que debe o no debe hacer. Esas dosis especficas son limitadas por la naturaleza directiva inherente a sus instintos. Aparentemente hacen cosas parecidas a los humanos, pero distan mucho de las dimensiones de la sensibilidad, inteligencia y voluntad humana. Capacidad es un potencial a ser cumplido o completado y que se cumple o se completa en la satisfaccin de su capacidad. Lo que antes no se conoci es que el ser humano dispone de tres capacidades conectadas. Y que cuando la voluntad realiza el cumplimiento de un deber, satisface su capacidad motivacional y el cumplimiento de ese deber, beneficia a la emocin, haciendo que se siente motivada a repetir esa experiencia complaciente. Esta dinmica impide que el tope de las capacidades relaje su actividad. A mayor cumplimiento del deber, mayor beneficio y satisfaccin emocional. Y, a mayor actividad emocional, mayores son los recursos para captar y responder nuevas necesidades. Estas dos capacidades deben sostenerse en la justicia de la Naturaleza para que el resultado sea vlido para todo. La capacidad emocional aumenta en la intensidad de nuevas expectativas. A mayores expectativas, mayores son las posibilidades de descubrir o de captar necesidades mximas. Ninguna capacidad es capaz de contener ms de lo que es capaz. A pesar de los ejemplos que podamos acumular sobre cmo un msculo se estira o se encoje o sobre cmo podemos modificar un ambiente para poner algo ms en l, la capacidad no es capaz de soportar o contener ms de lo que es capaz. Ningn genoma tiene el potencial de realizar algo distinto a lo que contiene en l como potencial gentico. El genoma es informacin, es como un plano de construccin, lo que no est escrito en l no se puede leer de l. Por lo mismo, pensar que de un potencial gentico, puede realizarse un producto superior a ese potencial, es entrar en una faceta distinta a la cientfica, es entrar dentro del mbito de la suposicin. Genoma es la totalidad de la informacin gentica que posee un organismo en particular, al ser la totalidad de la informacin no existe posibilidad de ms informacin adicional, porque de ser eso posible no sera la totalidad de la informacin y genoma es la totalidad de la informacin.
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Creer no necesariamente implica disponer de la verdad. Se puede creer en la verdad contenida o se puede creer en la verdad esperada, en ambos casos se cree, pero no en ambos casos se dispone de argumentos que certifiquen la realidad de lo considerado cierto. Si se dispone del argumento que justifique esa realidad, se deja de creer para pasar al mbito de lo demostrable, en el caso de tratarse de una justificacin demostrativa, o de disponer de la lgica de la razn que lo justifique razonable. Si se dispone de la argumentacin razonable que justifique la razn, o si se dispone de los elementos demostrativos que evidencien la justificacin del credo, entonces, se puede entrar en la dinmica del entendimiento, pero si no se dispone de los argumentos de juicio, la condena de ese credo es inminente. Por qu explico esto? Porque son muchos los que defienden credos sin disponer de argumentos de raciocinio que los justifiquen, o de evidencias que los manifiesten. La fe es siempre til ante la esperanza de lo pretendido, como elemento de pretensin es til, pero la fe sin pretensin, la fe desconectada de lo esperado o pretendido se convierte en artificio. Existe una enorme cantidad de personas que defienden el artificio de su fe. Unos tienen fe en misterios indescifrables, otros tienen fe en lo indescriptible, otros en lo improbable, otros en lo imposible. Muchos depositan su fe en los extras, o en los sobres, en lo extra-sensorial, extra-sensible, extra-natural, extra-racional, extra-terrestres, o en lo sobre natural; otros en los dogmas ideolgicos, etc. Esa fe es lotera. Todo comprador de un nmero de lotera tiene fe en que le puede tocar, por eso compra el nmero y luego espera que le toque, pero solo un nmero es meritorio de la fe, el resto de los que depositaron su fe en su boleto, la perdieron junto con el premio. No podemos defender que todas las posibilidades se ajustan al centro de una esfera, cuando sabemos que ese centro es solo uno. Se tiende a considerar que el individuo es nico y que por ser nico se es independiente y eso no es as. Somos individualidades y en eso somos diferentes, pero no por ser individuos diferenciados, somos independientes de nuestra Naturaleza. Pensar que por ser diferentes se es al mismo tiempo independiente del crecimiento, nutrimento, o desarrollo, no se justifica. Dos perros pueden ser diferentes en raza, color o tamao, pero no por ser diferentes se hacen independientes de la naturaleza de sus instintos. Las especies naturales son todas dependientes de sus respectivos instintos de proteccin, de conservacin y de reproduccin. Las especificaciones en cada
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instinto son nicamente determinadas por la naturaleza de la especie a la cual pertenece el individuo, no son auto transformables. La Naturaleza de las especies contiene en s necesidades especficas y en base a esas necesidades son transformadas las voluntades en funciones procesos y estructuras que las satisfacen. La capacidad es en s misma - ser capaz- Al reconocer que no se es capaz de hacer aquello para lo que no se est capacitado, podemos asumir y afirmar que el gene de las especies naturales es nicamente capaz de reproducir aquello contenido en l. Las habilidades tienen que ver con posibilidades, no de finalidad, sino de transformacin, las capacidades son finalidades potenciales a ser satisfechas, mientras que las habilidades son posibilidades a cumplir, por ejemplo la botella del litro de bebida contiene la capacidad inamovible e incambiable del litro, pero tiene la habilidad de ser llenada de variantes como de agua, de leche, de aceite etc. Las habilidades son variables, las capacidades son invariables. La naturaleza dispone de esta dualidad de invariabilidad en las finalidades y de variabilidad en los procesos. El Everest es solo un punto pero los caminos para llegar a l son varios. La capacidad de llegar a la cima es solo una: su conquista. Las habilidades para logar su conquista son muchas. Las habilidades operan siempre en funcin de una pretensin esperada que se considera capaz de conquistarla. Habilidad es un instrumento de la capacidad. El ser humano dispone por ejemplo, de la capacidad auditiva y el tmpano es un instrumento habilitado para facilitar la audicin, pero la audicin no se produce en el tmpano, sino que este facilita que el intelecto reconozca el ruido, o el sonido. El tmpano es una habilidad que como antena vibra frente a los sonidos. Y es la consciencia del intelecto, la capaz de reconocer lo odo, por lo mismo, la capacidad auditiva no existe en el tmpano que facilita la vibracin del sonido, sino en el intelecto que reconoce el sonido. Aqu vemos la conectividad entre la capacidad y la habilidad auditiva. La especie humana dispone de habilidades sensoriales vista, odo, olfato, gusto y tacto, adems de habilidades motrices, asociativas, trmicas, de tensin, elasticidad, dureza etc. Las habilidades sensoriales captan y transportan impulsos elctricos hasta los receptores neuronales que transforman los impulsos elctricos en estmulos nerviosos que el sistema neurotransmisor enva al intelecto capaz de reconocer las emisiones de los rganos sensoriales. La habilidad recibe, traslada, transforma pero no
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reconoce, no dispone, ni propone, ni pretende, no responde, es un servidor sin iniciativa propia y sin capacidad de optar. Las capacidades sensibles, intelectuales y motivacionales del ser humano contienen la propiedad de optar. La capacidad emocional por ejemplo, capta lo necesario y determina lo adecuado a responder, pero, tanto lo necesario como lo adecuado son juicios derivados de la elaboracin de un anlisis en donde se determina la opcin vlida. Se opta por lo mejor, por lo preferido, por lo inmediato. Esa capacidad de optar intrnseca en la emocin, en el intelecto y en la voluntad no existe en ninguna habilidad en s misma. Puede transformarse una habilidad en capacidad, o una capacidad en habilidad? No en s mismas, pero el juez que se habita en la rutina en el reconocimiento del funcionamiento de una capacidad, puede hacer de ese hbito una habilidad para reconocer o predecir futuros resultados. Por ejemplo, quienes reconocen que la naturaleza humana se rinde frente al afecto, pueden hacer uso del mismo para seducir, persuadir o motivar a otro humano a hacer lo que pretenden, con la certeza de que lo harn. La habilidad puede afectar a la capacidad, pero no puede por s misma transformarse en capacidad, por ejemplo, un ambiente limpio y elegante motiva al que est en l a limpiarse y adecuarse al lugar, pero eso solo depende del individuo no de la habilidad manifiesta en la decoracin del lugar. Cada especie tiene un potencial que se satisface en la conquista de su propsito especfico, pero al mismo tiempo, esa conquista de la especie, se debe a la razn que justifica vlido ese propsito para la creacin entera. El propsito de conjunto de cualquier capacidad es por sobre todo el que determina la validez del cumplimiento del propsito individual. Si todo est bien, nada est mal. Si todo est completo, no falta nada, si todos saben, nadie ignora. Si todos cumplen, nadie debe. Si se prefiere el beneficio de todo, nadie ser perjudicado. Esto que es tan lgico, claro y compartido, es difcil realizarlo. Las capacidades no se pierden ni se agrandan, ni se merman por ser o no ser satisfechas, es como en el caso de la botella de litro, se puede llenar y no por eso se agranda la capacidad del litro de la botella o se puede vaciar y no por eso influye en la capacidad del litro. Las capacidades no son elsticas, ni aumentan ni disminuyen. Creer que una capacidad intelectual es superior a otra capacidad intelectual es signo de no reconocer lo que es una capacidad intelectual.
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La capacidad intelectual es sensible al reconocimiento de lo que es considerado cierto, semejante o similar y esa capacidad de reconocer lo que es cierto la tiene igual un alumno de bsica, que un alumno de media, un universitario, un profesor, un master, o un doctor, incluso el ms ignorante. Todos ellos tienen la capacidad intelectual de reconocer el juicio justo. Lo que tienen diferente es la cantidad de conocimientos, pero no la capacidad intelectiva. Lo mismo con las capacidades sensibles o motivacionales. No existen ni capacidad sensible superior o inferior, ni capacidad intelectual superior o inferior, ni capacidad motivacional superior o inferior. La capacidad sensible se satisface con lo pleno, la intelectual en lo justo y la motivacional con lo cumplido o completo. El potencial de amar y de odiar est en todos los humanos, as como el potencial de ajusticiar o ser lcito, o el de revelarse o ser responsable. Todos somos capaces de madurar o de extinguirnos, de desarrollarnos o de enrollarnos en el desarrollo, de crear o de creernos creadores, en todos existe ese potencial, nadie lo niega. Lo que nadie indica es cmo realizar ese potencial normalizado. Sentimos y defendemos la capacidad de realizarnos, pero cuando tratamos de ajustar el significado de la realizacin, surgen conflictos de inters e informacin, que acaban con la confianza en la posibilidad de realizarse. Si somos o asumimos ser libres, autnomos y responsables, nuestra propia responsabilidad sera suficiente para responder al reconocimiento de nuestra propia identidad. El reconocimiento de la misma, debera derivarse del respeto por las normas de la naturaleza, y su descubrimiento sera el que califique nuestra autonoma. Esta lgica aristotlica o kantiana basada en el estudio de los principios naturales, posicionara al individuo natural, en la cima de la sensibilidad necesaria para captar las mximas necesidades. Y al descubrirlas y solucionarlas, recibira el mximo de respeto, confianza y libertad en el ambiente donde se ubique. En ocasiones lo que nos impide lograr nuestros destinos son las falacias sociales y el escepticismo por ejemplo: Falacia ad hominem- se llama falacia ad hominem a todo argumento que, en vez de atacar la posicin y las afirmaciones del interlocutor, ataca al interlocutor mismo. La estrategia consiste en descalificar la posicin del interlocutor, al descalificar a su defensor.
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Por ejemplo, si alguien argumenta: Usted dice que robar est mal, pero usted tambin lo hace, est cometiendo una falacia ad hominem (en particular, una falacia tu quoque), pues pretende refutar la proposicin robar est mal mediante un ataque al proponente. Si un ladrn dice que robar est mal, quizs sea muy hipcrita de su parte, pero eso no afecta en nada a la verdad o la falsedad de la proposicin en s. Falacia ad verecundiam: se llama falacia ad verecundiam a aquel argumento que apela a la autoridad o al prestigio de alguien o de algo a fin de defender una conclusin, pero sin aportar razones que la justifiquen. Por ejemplo: La Presidenta de Chile anunci que no habra tsunami tras el terremoto del 27 de febrero. Y todos la cremos. Falacia ad ignorantiam: se llama falacia ad ignorantiam al argumento que defiende la verdad o falsedad de una proposicin porque no se ha podido demostrar lo contrario. Falacia ad baculum: Se llama falacia ad baculum a todo argumento que defiende una proposicin basndose en la fuerza o en la amenaza. Falacia circular: se llama falacia circular a todo argumento que defiende una conclusin que se verifica recprocamente con la premisa, es decir que justifica la vericidad de la premisa con la de la conclusin y viceversa, cometiendo circularidad. Por ejemplo: Las constantes no siempre lo son cuando cambian los parmetros que las rigen. Las constantes son siempre constantes bajo cualquier parmetro. SECCIN IV A-PERIODOS SENSIBLES EN EL DESARROLLO DEL SER HUMANO Periodo sensible es tiempo en el que se perciben, descubren, captan y reconocen, aspectos fundamentales de la naturaleza humana. El ser humano manifiesta un aumento de la percepcin en ciertos momentos de su desarrollo. Somos sensibles al equilibrio en el momento en el que nos erguimos sobre dos piernas despus de andar a gatas y somos sensibles al lenguaje y al entendimiento de abstracciones en su momento de desarrollo. Existe un momento de necesidad previo a cualquier realizacin. Descubrimos cuando captamos y para eso hay que estar atento.
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Cada sensibilidad aparece en el momento adecuado y no se vuelve a repetir. Es necesario reconocer esos momentos para que la sensibilidad sea satisfecha en su totalidad. Si no se satisface el momento sensible al lenguaje, por ejemplo, el sujeto puede tener despus problemas en la comprensin y en el lenguaje que debern ser corregidos por fonoaudilogos. Existen periodos sensibles a la madre periodos sensibles al padre y al medio ambiente. El nio nace en un ambiente que naturalmente debera ser preparado, as como la naturaleza nos muestra un orden, el ambiente natural del nio debe ser ordenado. Orden, ley, y continuidad, son tres aspectos del equilibrio natural en el que nos encontramos. El orden genera confianza, seguridad y conocimiento por eso el recin nacido exige orden en los horarios alimenticios, de descanso y de limpieza. La regulacin de la rutina crea hbitos y de esos hbitos en la imitacin van a depender los recursos en el anlisis posterior necesario para la comprensin de la justa realidad. El primero de los periodos sensibles es el orden. Orden en todas sus dimensiones, biolgicas, afectivas y conductuales. El nio en un ambiente desordenado, alterado, tenso, inapetente, o irresponsable adquiere por imitacin dichas conductas y se habita a ellas. 1-El periodo sensible al orden No tiene principio ni final, es exigido durante todo el proceso de desarrollo del individuo, pero es de suma importancia en los veintin aos primeros del individuo, y en especial en los primeros siete aos. Orden en el medio y orden en lo afectivo, cognoscitivo y conductual. En el medio, el nio exige conocer cul es el lugar de cada cosa que posee, cual es el hbito de la normalidad que le motiva a repetir la rutina diaria. El orden de las costumbres familiares que lo vinculan con todos. El orden es fundamental en el crecimiento y maduracin de la personalidad del individuo que participa y existe en un ambiente natural ordenado. Caracterizacin del orden masculino y femenino. El hombre propone, entrega y deposita motivado por su funcin biolgica de sembrar. Esta caracterizacin propia del gnero masculino de proponer hace que el nio en su ordenamiento sea preferentemente ms desordenado que la nia en lo que se refiere a retener aspectos cognitivos, o a retener vnculos afectivos, e incluso a retener hbitos de conducta, especialmente en su primera etapa de crecimiento, hasta superada la adolescencia.
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La mujer, biolgicamente retiene, y por lo tanto dispone de recursos cognitivos, explicativos y afectivos, incluso existe por naturaleza la actitud preferente a responder lo que beneficia el ordenarse. Suele expresarse con ms claridad; capta estados de nimo que retiene y a los que responde con ms facilidad que el hombre, recuerda y expresa sentimientos con ms frecuencia que el hombre. El varn suele preferir generalidades, estadsticas y competencias. En ambos casos se espera y se propone el orden. El joven adolescente masculino tiende a perderse en ideales ficticios o no, hasta descubrir el verdadero ideal de la creacin y, a fortalecer el dominio sobre las cosas para atraer al complemento femenino; mientras que la joven adolescente ordena su aspecto fsico, tanto personal como en su entorno, para agradar y con ello atraer al complemento masculino. La finalidad de estas funciones, generalmente las desconocen, pero cumplen con el deber natural de complementarse, para as cumplir con la ley natural de la perpetuidad. El hombre debe dominar las virtudes, el celo y los instintos y por lo mismo, dispone de ms facilidad para controlar, e ignorar emociones. Debe moderar los extremos en consecuencia con el ideal de la creacin, que solo puede descubrir evaluando generalidades; y debe realizarse en l, estos son recursos exigidos por el espritu. La funcin fundamental de la mujer es cultivar el fruto, por lo mismo, debe retener los recursos necesarios para la vida. Ambas funciones son complementarias e iguales en valor, pero distintas en su fundamento. El nio espera reconocer el orden de la creacin mediante el reconocimiento de los roles y del ideal humano. El hogar en el que el nio se inserte ha de ser un lugar ordenado en sus rutinas, tradiciones, normas y conductas, as como tambin en el juicio, respeto y control de los instintos y del celo, para que el nio adquiera la nocin del orden y la nocin cclica del cumplimiento de los deberes. De ese modo asume las conductas responsables y se siente motivado luego de la consecucin de sus deberes. 2-Periodo sensible al equilibrio. El nio adquiere la nocin del equilibrio en sus primeros pasos, en el erguirse. Y al erguirse se reconoce diferente, esa diferencia le obliga al equilibrio, pero no solo al equilibrio biolgico, tambin al equilibrio psicolgico. En este periodo el nio reconoce al padre y a la madre, los distingue de sus hermanos
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y distingue al hermano de la hermana, a los hermanos de los amigos o compaeros del jardn. El nio adquiere la nocin de equilibrarse en el medio. Para ajustarse en equilibrio es necesario previamente haber satisfecho el periodo sensible al orden. Caracterizacin del equilibrio masculino y femenino. El hombre en sus inicios previos a la superacin adolescente suele esperar y establecer el equilibrio con sus pares mediante juegos competitivos. Se siente seguro del superar al otro en cualquier cosa, ya sea corriendo, lanzando cosas o, sabindose ms alto y poderoso que el otro. Esta conducta preparatoria para adquirir los recursos necesarios para superar la tentacin de los apetitos del instinto es caracterstica del hombre, quien encuentra el equilibrio en ocupar su posicin dentro de la jerarqua grupal, o social. La mujer espera y establece otro tipo de equilibrios que tambin buscan o esperan demostrar algo. La mujer juega a elegir preferencias y a establecer lealtades vinculares con sus pares, responde a la direccin de la ms dotada, de la mayor, de la ms experta. Espera proteccin, seguridad y acomodo en sus relaciones, reclamando, acusando y rechazando las insuficiencias de sus pares. Es defensora de sus pertenencias y protectora de sus objetos de juego. Esta caracterizacin se justifica en el sentido de su funcin materna. Una vez superada la adolescencia es la primera en analizar la madurez del hombre y de reprochar sus insuficiencias. La mujer es el fiscal del hombre y para eso se prepara durante su pre-adolescencia. Al hombre le gusta declarar sus conquistas, la mujer prefiere declarar los procesos. El nio se siente en equilibrio con los que compite en conquistas y la nia se siente en equilibrio con quienes conversa de los procesos. El equilibrio entre procesos y conquistas, mantienen la produccin y desarrollo del nio en equilibrio. El nio aprende a equilibrar su actitud, su conocimiento y sus costumbres con las costumbres, conocimientos y actitudes del ambiente. Cuanto ms equilibradas sean las relaciones humanas que se establecen en su entorno, de mayores posibilidades de equilibrarse dispondr el nio. El equilibrio se deriva de la compensacin de aspectos distintos. La familia debera ser el ejemplo de esa compensacin entre diferentes, pero, las amistades, los compaeros o similares pueden servir tambin en la adopcin del equilibrio. Equilibrio es un concepto que indica dos aspectos fundamentales, la verticalidad sin caerse hacia ningn lado y la compensacin entre diferencias. Cuando las diferencias se compensan en la verticalidad se establece el
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equilibrio. En el equilibrio vertical y horizontal, no existen derechas o izquierdas, ni por sobre, ni por debajo. Existe la perpendicularidad de una inercia que posibilita la reparticin equitativa de los 360 grados. El universo, segn las observaciones se mantiene siempre igual a pesar de los movimientos de sus sistemas. Esa igualdad es equilibrio. 3-Periodo sensible al lenguaje. El nio en este periodo sensible adquiere comprensin del lenguaje al mismo tiempo que explora en la repeticin de los sonidos. En esta etapa de desarrollo el nio espera certeza, veracidad y juicios justos que eviten la confusin. Es importante destacar que el nio es una persona y no un minusvlido. Los diminutivos y la fantasa no ayudan al desarrollo de su seguridad. El ocultar la realidad lo merma en su capacidad intelectual. Caracterizacin del lenguaje masculino y femenino. El varn selecciona del ambiente lo importante igual que la mujer, pero las importancias entre ambos difieren. Para la mujer la palabra es un medio para llegar al otro, de comunicar e intercambiar sentimientos, lo que se debe a la naturaleza de sus cambios. Mientras que para el hombre, el lenguaje es un medio para proponer, orientar, resolver o ajustar al otro. El hombre es por naturaleza independiente y utiliza el lenguaje preferentemente para orientar, educar, o resolver. La mujer es por naturaleza dependiente. Para ser madre verdadera, mientras madura en su adolescencia, depende del esposo que, al superar la tentacin del apetito intergenital la confe, y asegure en su naturaleza autntica. Los dos dependen, el hombre depende del valor que debe descubrir y realizarse en l y la mujer depende del complemento que supere la tentacin del apetito intergenital prematuro que lo califique maduro en su autenticidad. Frente a estas diferencias la mujer requiere de mayores recursos de explicacin que el hombre, y eso facilita su comunicacin. El hombre suele preferir el uso del lenguaje para reconocer funciones, principios, normas y para resolver problemas. Es importante ser certero, evitar los cuentos, la fantasa, a no ser aquella que contenga algn valor que el nio pueda reconocer. La fantasa no valrica desorienta y desordena la capacidad sensible, cognoscitiva y motivacional del nio. La fantasa agresiva provoca la agresividad en el nio, las historias de terror lo aterran, el uso del coco como amenaza lo confunde y este puede imaginarse el coco detrs de cualquier expectativa riesgosa.
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El castigo en esta etapa es un instrumento agresivo que solo daa la libertad, autonoma y responsabilidad del nio. El corrector ayuda, el castigo daa. El uso del lenguaje acertivo es constructivo el lenguaje subjetivo no lo comprende en este periodo sensible, por lo mismo, es ms lo que confunde que lo que soluciona. 4-Periodo sensible al concepto. El nio despierta al conocimiento y diferenciacin de los significados. En este periodo sensible los conceptos y significados deben ser justos y apropiados, no es til usar slang. Decirle a un nio en esta etapa de desarrollo que es flojo porque no recogi sus juguetes no lo ayuda al reconocimiento objetivo del significado del concepto flojo. Flojo es demasiado ambiguo como para asumirlo en su justa significacin, lo mismo ocurre con el concepto malo o bueno. El nio asume que su conducta es inapropiada y eso lo inhibe frente al adulto, no porque reconozca que si deja sin cumplir su deber se debe reconocer flojo, sino porque teme que el adulto lo recrimine. Es importante en esta etapa el orientar y conducir sin tildar con adjetivos su conducta. El nio est aprendiendo y explorando, no tiene la certeza del significado de lo que dice, por lo mismo no debe tomrsele al pi de la letra y mucho menos emitir juicios de valor sobre sus exploraciones o desaciertos. Lo que el adulto debe es marcar los lmites de lo que debe o no debe decir, o hacer. Marcar los lmites no es limitarlo, todo lo contrario, es explicarle las consecuencias de su conducta. El nio debe comprender las consecuencias de sus actos. Distinto es reprimirle que advertirle. Decirle No! no basta para quien desea explorar y conocer, pero explicarle con claridad que su continua tirando la cola del gato, este le va a morder, advierte del peligro. Si l decide continuar deber asumir su propio error, eso no lo pone contra quien le limita, sino que lo hace reconocer la utilidad de la advertencia. Decirle No! nicamente lo opone a quien se lo dice porque piensa que l es quien lo limita, del otro modo el limitado es l. Los lmites deben ser explcitos, objetivos y claros, nunca se debe mentir sobre las consecuencias del actuar. Todo efecto tiene su causa originaria y el nio debe reconocer esa causa, no debe temer el riesgo, debe comprenderlo. Este periodo sensible al concepto lo motiva a la lectura y escritura, al mismo tiempo adquiere el conocimiento de abstracciones, gestos que significan alerta, cuidado, enfado, alegra, etc. Y de a poco adquiere la habilidad de
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descubrir soluciones aritmticas, geomtricas, geogrficas, histricas, fsicas, qumicas etc. Caracterizacin masculina y femenina frente al concepto El hombre suele asumir del concepto su significacin fundamental, al mismo tiempo que su significacin global, o utilidad para una determinada finalidad, mientras que la mujer asume del concepto aspectos sensibles emocionales, al mismo tiempo que la caracterizacin propia del significado. La mujer frente al significado del concepto suele ser ms precisa que el hombre. Es ms ordenada en el uso del concepto y ms precisa en su significacin. As como tambin es ms rica y variada en su vocabulario. El hombre suele ser ms parco y flexible frente al significado, prefiere el uso del significado por sobre el significado del concepto en s. En adelante los periodos sensibles exigen de la figura paterna por sobre la materna. 5-Periodo sensible a la amistad (sociabilidad). El nio se inicia en lo social, adquiere hbitos de conducta responsable, respeta turnos, tolera diferencias, asume responder a necesidades participando en juegos, fiestas y relaciones sociales. Aqu, el padre es quien debe declarar y evaluar los lmites, al mismo tiempo que cumple con ser ejemplo del actuar y ser maduro. Este periodo es de vital importancia en el desarrollo de las conductas adecuadas y eficientes. El nio ahora es capaz de captar necesidades grupales. En el juego competitivo se acostumbra a priorizar al grupo por sobre al individuo. El partido lo ganan o lo pierden todos, y todos dependen de que cada uno responda al deber de competir. Competir por un beneficio compartido no es ningn problema, el problema es competir en desmedro del otro. La competitividad es un instrumento del beneficio cuando se pretende el mejoramiento, por sobre la superioridad. Caracterizacin de la sociabilidad masculina y femenina. En la juventud suelen manifestarse diferencias entre el hombre y la mujer en el modo de socializar. El hombre se asocia con sus pares para competir (1) con ellos, mientras que la mujer se asocia con sus pares para compartir con ellas. Las mujeres se renen en grupos de intercambio, conversan, evalan, fiscalizan, etc. Los hombres buscan compaeros de juego, de competencias, de deportes etc. El hombre ha de mostrar sus valores y la mujer su capacidad de responder. Estas tendencias se justifican en la necesidad propia del hombre en
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conquistar el dominio de sus habilidades y virtudes y en el caso de la mujer en compartir sus beneficios, conocimientos y sentimientos con otros. (1)Competir no debe tomarse como dejar al otro a un lado y superarlo, sino, evaluarse en relacin con el otro. Competir entre hombres tiene que ver con el reconocer de qu tanto dispongo para ofrecer al otro. Y en el caso femenino su actitud de compartir tiene que ver con el qu tanto puede ofrecer al pretendiente para que este evale la capacidad de entrega de su pareja a la familia. Con sentirse, o saberse suficiente, con reconocerse seguro y con disponer de recursos. Es una relacin de auto-reconocimiento, de la autoestima y de autosuficiencia. La sana competencia o la competitividad en la consecucin y expansin de los valores de plenitud, eficacia, juicio justo y cumplimiento del deber es una necesidad natural, no tiene nada malo en ello. Lo malo se desprende del perjudicar al otro. De entre dos que compiten por ganar el partido de tenis, si los dos esperan lo mejor de s mismos y lo mejor para elevar el nivel de juego, qu hay de malo en eso? Ahora, si uno de ellos arroga de sus habilidades menospreciando al contrario, el error es ese arrogar, o, menospreciar, no el competir. El periodo sensible a la amistad contiene cierta dosis de competitividad que debe ser bien orientada por los mayores y por el medio. Esta competitividad tiene mucho de bsqueda del atractivo, de seguridad en s mismo y de recursos o habilidades sociales. Este periodo sensible se entrelaza con la preadolescencia y el adolescente debe destacarse por su identidad, e individualidad. En esta etapa se busca ser diferente, inteligente y atractivo, lo que motiva al siguiente periodo sensible. 6-Periodo sensible al virtuosismo. Ahora el individuo capta que es necesario ser capaz de superarlo todo, de dominarlo todo, de conocerlo todo porque de ese modo logra sus mayores expectativas de identidad. Pero no puede encontrar su identidad sin reconocer antes su origen y sin reconocer su origen ni su identidad no puede reconocer su sentido ltimo, su propsito, su verdadera funcin humana. Este es un momento delicado, tal vez el ms delicado de toda su historia. El joven en este periodo sensible hace cosas que solo se explican al conocer su siguiente periodo sensible. Pretende superar al padre, a la madre, a los
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hermanos, amigos y compaeros de juegos. Sabe que dispone de habilidades extraordinarias pero no reconoce para qu le sirve su virtuosismo. La virtud que no se orienta en pro del respeto por la mxima necesidad valida, que no va acompaada de prudencia, firmeza y templanza, se desvirta y frustra. El joven no puede comprender por qu el otro responde poniendo en duda sus opiniones si lo nico que hizo fue enfatizar en la defensa de su conviccin. No puede reconocer que ese enfatizar son arrogante al compaero. No puede entender que el otro responda con violencia al empujoncito que l le dio, porque no comprende que lo que l consider un empujoncito fue un doloroso manotazo para el otro. En este periodo sensible es necesario orientar en las conductas para que el joven adquiera el hbito a la prudencia, a la firmeza y a la templanza y para que aprenda a reconocer que debe responder a la mxima necesidad vlida para todo por sobre la respuesta a lo que l quiere o prefiere. Caracterizacin del virtuosismo masculino y femenino. El hombre manifiesta el virtuosismo en el dominio de sus habilidades fsicas, pero debiera mostrar tambin en este periodo sensible el dominio de sus habilidades espirituales, por ejemplo el control de los extremos, el dominio de posicin y de funcin, la habilidad de descubrir cul es la mxima necesidad vlida para Todo y demostrar el dominio de su consecucin, pero en este periodo se demuestran preferentemente las habilidades propias del juego competitivo. Es el momento del campeonato y del campen que no entiende la razn que lo motiva al logro de esa posicin. Por qu se quiere ser el mejor, el ms inteligente, el ms seguro? Sencillamente porque se est llamado a serlo de manera natural. El hombre debe ser capaz de dominarlo todo, de reconocer el juicio justo, con lo que sentira seguro y de establecer el mximo de unidad vincular con todo. Ese es su deber natural para gozar del mximo de beneficio justo que lo permita sentirse pleno, y por lo mismo feliz. Este mandato garantizado por su condicin de ser normal, el joven no lo asume porque sencillamente no lo busca y lgicamente, aquello que no se busca nunca se descubre, aunque est en uno mismo. La mujer tambin nos muestra el virtuosismo de su condicin femenina. Muestra el mximo de atractivo, el mximo de confianza y el mximo de su afecto. La razn del por qu es en ese momento en el que la mujer muestra su mximo atractivo es, lgicamente, para ayudar al joven adolescente a superar el atractivo mximo del apetito intergenital prematuro y calificarse maduro en
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esa prueba, la prueba del fin de su primer curso de 21 aos. El hombre capaz de superar el atractivo del apetito intergenital prematuro y fijar su atencin en el establecimiento vincular correcto con la naturaleza normada de las relaciones interpersonales naturales, califica maduro, seguro, y con dominio en la orientacin de sus funciones. Para establecerse autentico, autnomo y responsable, es preciso de este periodo sensible al virtuosismo y superarlo prefiriendo el ejercicio del dominio vincular intrafamiliar autentico, realizndose leal y responsable en consecuencia con el verdadero paternazgo, o con la paternidad autentica. El periodo sensible al virtuosismo tiene como motivo lograr el mximo desarrollo de las habilidades fsicas, para emprender el desarrollo de las habilidades espirituales afectivo-vinculares, lgico-legales, y tradicionaturales. Una vez superada la tentacin del apetito intergenital prematuro, el joven adolescente inicia su camino de maduracin en el ejercicio de captar la mxima necesidad valida siempre y para todos y para responder a ese deber de resolver, o de realizar esa mxima necesidad, en ocasiones, es preciso de valor, seguridad y dominio de las tensiones o sensaciones fsicas desagradables. Esta es una de las razones por las que es necesario el ejercicio del control del celo y los instintos. El joven adquiere en este periodo sensible la conciencia del poder por sobre todas las cosas, por eso compite, para sentirse y saberse capaz. Se sabe capaz en esta etapa de controlar las dificultades que le impiden o se oponen en el camino de la consecucin de su propsito, y cuando adquiere esta conciencia, puede lograr su completa madurez. 7-Periodo sensible a la identidad, al ideal y al origen. El adolescente despierta de repente a necesidades fundamentales que antes nunca sinti necesarias. Ahora se cuestiona de donde viene, qu es y a donde va. Se cuestiona lo que va a hacer con su vida, se cuestiona si existe o no existe Dios, y se cuestiona si es o no es perpetuo. Este es el periodo en el que se identifica con ideales tericos. Se reconoce idntico al grupo de sus preferencias. Si sus preferencias son naturales se identificar con lo natural pero, si sus preferencias son ambiguas, ficticias, o fantasiosas, se identificar con dichos ideales fantasiosos, ficticios o ambiguos. Esta es la razn por la cual los adultos deben ser responsables de orientar al nio en la verdad y no
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en la fantasa en los periodos sensibles previos. En este periodo es necesario orientar, ajustar y realizar las capacidades humanas del joven. El joven en este periodo es predominantemente sensible al reconocimiento de su identidad de gnero. Genero viene de gene es el responsable de la transmisin de los caracteres de una generacin a la siguiente. Cuando esa transmisin es insuficiente, inadecuada o injustificada se denomina degeneracin. La generalidad del gnero masculino es diferente a la generalidad del gnero femenino en sus funciones y comportamiento. Por lo mismo sus justificaciones son tambin diferentes. El hombre y la mujer son iguales en valor y diferentes en funcin. La finalidad imprime en cada uno el rol que ha de cumplir, en ese cumplimiento han de ejercer roles diferentes, pero que complementen la realizacin de su finalidad. El joven adolescente debe descubrir su verdadera identidad y es por eso que en este periodo sensible se cuestiona su origen, identidad y propsito. De no reconocer su verdadera identidad de gnero, se transforma en degenerado. De no descubrir su funcin en la vida, defunciona y el hombre que no funciona es difunto en su defuncin. Si no descubre su verdadero origen se transforma en desleal a su verdadera proposicin y de no cumplir su pretensin humana, se califica inhumano. El inhumano, degenerado e inmaduro, que ante la Naturaleza de su funcin es difunto, no puede transmitir a sus generaciones posteriores el verdadero modelo de identidad, lo que causa graves trastornos de personalidad. Este es el periodo en donde debe reconocer su verdadero origen, su autntica identidad y su propsito natural, porque debe responder al llamado de su maduracin normal de manera libre y responsable. En este periodo sensible al ideal de la creacin, es necesario motivarle, persuadirle y seducirle en la comprensin del afecto, de la razn y de los valores absolutos del autntico linaje humano. El joven debe transformarse a voluntad en lder ejemplar, en maestro del juicio justo y en padre espiritual de su futuro. Del cumplimiento y satisfaccin de este periodo sensible va a depender su pureza, su autonoma y su autenticidad. Caracterizacin de la identidad masculina y femenina. El joven varn adquiere el modelo de identidad masculina del padre definido y la mujer lo adquiere de la madre definida, el problema surge cuando los modelos de identidad paterno o materno son indefinidos o inadecuados.
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En la actualidad hemos llegado a convencernos de que ambos gneros son idnticos e iguales, pero sin determinar en qu son idnticos, ni en qu son iguales, lo que ha transformado al modelo paterno o materno en indefinido. El varn dispone de los recursos fsicos y espirituales para la proteccin, generalizacin, y orientacin en el ideal de la creacin, es su responsabilidad la de descubrir el ideal de las especies, el juicio justo y la realizacin del ideal afectivo vincular intrafamiliar. l es quien debe saber cmo, cundo y dnde sembrar el gene que transmita el verdadero linaje a su generacin posterior. l es el responsable de su sembrado, por eso debe descubrir su verdadera misin. La mujer complementa esta labor siendo responsable del cultivo, para lo cual debe tambin descubrir cul es su misin conyugal y materna. Sin ese conocimiento verdadero, su funcin puede transformarla en inmadura. Dejo aqu en el aire esa funcin porque es tarea de cada uno el descubrirla, para de ese modo transformarse en responsables, (quien responde al deber y lo cumple) pero el conocimiento de esa verdadera funcin va a depender del juicio justo y de la sensibilidad madura en responder a las mximas necesidades vlidas para Todo. Ambos, el hombre y la mujer deben descubrir su funcin gentica antes de ejercerla. 8-Periodo sensible al complemento genital. Este periodo, caracterizado por la necesidad del enlace intergenital, intensifica en este intervalo sensible el apetito genital. Ahora el joven debe discernir y elegir de entre las mejores alternativas la correcta. Es un momento de suma importancia para el futuro de su existencia afectiva, cognoscitiva y conductual. Y es un tiempo en donde se establece una realidad determinante para la maduracin del individuo. Frente a si, tiene un instinto reproductor completo y listo para su uso, ya maduro, pero la efectividad de ese uso debe ser descubierta antes de utilizarlo, para usarlo en su justicia y de este modo madurar la conciencia del individuo. Con lo que se completara la maduracin del adolescente. Pero para reconocer la verdadera funcin intergenital completa, el joven adolescente debe romper los lmites de su propia concepcin y asumir la construccin de un ideal, el Ideal de la Creacin. En esa entrega al cumplimiento del ideal de la Creacin se realiza en su herosmo y valenta, pero de no ser consecuente con el cumplimiento del Ideal de la Creacin, el
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joven pierde su valor original y esta cobarde decisin lo reclamar, acusar y discriminar toda su vida. El adolescente cree que conoce el amor, cree que sabe cmo se hace, y cree que por lo tanto puede hacerlo, pero se fundamenta solo en el credo, no en la experiencia. Cree que sabe discernir pero no dispone de elementos de juicio suficientes por si solo para determinar el juicio justo sobre el valor. Carece de la experiencia del valor absoluto. An no dispone de la experiencia vincular intrafamiliar completa lo que causa tensin en sus decisiones e inseguridad en sus propias determinaciones. Es importantsimo que tanto el hombre como la mujer adolescentes descubran su verdadera funcin gentica antes de ejercerla para evitar as trastornos en la personalidad en ellos y en sus descendientes. En este caso ambos son responsables del sano desarrollo de sus futuras generaciones. Es importante reconocer que el (mandamiento del padre) en este momento adolescente de su desarrollo puede ser tomado como obligatorio, o impositivo en cuyo caso pierde su funcin. La figura paterna que es su orientador, experto y con el juicio justo, en esa instancia de evaluar sus apetitos genitales pasa a ser una amenaza impositiva, en lugar de orientador. La orientacin paterna adquiere en esta instancia el sentido de deber obligado y eso es nuevo en la mentalidad de este nio que hasta ese momento, su experiencia con el deber es que era garantizado por sus padres. Ese es el instante o la instancia de la transformacin del ser dependiente de los padres en independiente responsable y consecuente con la normativa natural incondicional de la creacin. Pero independiente vinculado en la unidad filiopaternal, porque si se desvincula no cumple con la unidad. El juicio, orientacin o direccin del padre es ahora comparado con la propia evaluacin y juicio del adolescente y la certeza, o firmeza en el juicio del padre no suele asumirla el hijo como lo que es: un estado de seguridad. Esta seguridad presupone el compromiso del cumplir una obligacin o deber impuesto en l (el deber de reconocer la naturaleza del Ideal de la Creacin y obrar en consecuencia) deber este en todo caso natural, que nada tiene que ver con la identidad del padre que lo propone, asegura o promueve. Se trata del derecho a ser maduro en el cumplimiento de sus exigencias.
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Esta situacin en donde se debe optar por lo vlido incomprensible del valor absoluto por sobre lo valido comprensible es una situacin compleja, pero es la situacin que determina la transformacin del adolescente en maduro. Esa es la nica posibilidad de descubrir el misterio de lo que hasta ese momento resultaba incomprensible y de superar los lmites del egosmo instintivo adolescente. Por esa razn es necesario que entre padre e hijo exista respeto, confianza y afecto vincular completo. El padre quiere lo mejor para su hijo, pero el hijo no dispone de la experiencia de lo mejor. El joven en este periodo sensible carece de la experiencia intergenital autntica. Cree conocerlo, cree estar seguro de que est maduro, pero no dispone de los argumentos de experiencia. Cmo definir su madurez en el vnculo intergenital si an no dispone de la experiencia? En este momento el joven debe acercarse al padre y asumir su orientacin. El padre es el nico responsable de la orientacin genital de sus hijos. 9-Periodo sensible al paternazgo. En este periodo los casados sienten la necesidad de realizar su caracterizacin paterno-materna. Se interesan por aprender del hijo su funcin paternomaternal. Lo que antes era visto con extraeza ahora les resulta motivante e incluso atractivo. Duermen para los hijos, comen para los hijos, trabajan para los hijos. El hijo adquiere una funcin determinante en cada pretensin de la pareja. El individuo se apaga y surge la persona, surge el deber familiar por sobre el deber individual, cada miembro del ncleo gestor familiar se hace pblico, cada uno se debe al ncleo y de ese modo aprenden a ser personas pblicas. En la sociabilidad reside la autoestima. Ya no se piensa en qu se quiere hacer, ahora se piensa en qu se debe hacer. Ya no se hace lo que beneficia a uno, ahora se realiza lo que beneficia a todos. Ya no se cree en lo que conviene a uno, ahora se cree lo que ajusta a todos. El Todo adquiere su sentido en esta etapa sensible. En este periodo entramos en el pleno desarrollo de la capacidad afectiva, cognoscitiva y motivacional. Nuestra motivacin ahora se motiva a darse por el bien de todos, algo que antes era impensable e injustificable. Los ideales propios de cada uno ahora deben ajustarse al ideal familiar, y se entiende que por sobre la profesin est la vinculacin intrafamiliar. Todo el misterio se acomoda a la realidad familiar. Lo que antes nos decan y nos pedan, ahora se realiza y se entiende de modo natural. No cabe lugar para dudas. Y se adquiere
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la nocin de la pureza en la que antes no se crea, y se adquiere la nocin del respeto al que antes se le opona. Y se entiende la necesidad de darse incondicionalmente sin que nadie te lo pida. En este periodo sensible se logra o se malogra la autenticidad del ser humano. Se logra cuando se asume, se reconoce y se realiza y se malogra cuando se desprecia, se ignora, o se rechaza. Este periodo sensible al paternazgo se caracteriza por la autoevaluacin y la evaluacin de los afectos. La pareja declara nuestras suficiencias e insuficiencias. Los hijos hacen lo mismo. El padre asume el rol responsable de responder a las mximas necesidades vlidas para Todo y la madre asume el rol responsable de responder en paralelo a las mximas necesidades validas siempre y para Todo. De donde el hijo adquiere el modelo de conductas acertadas, vlidas y mximas, lo que se transforma en ncleo vincular intrafamiliar maduro en la autenticidad humana. Esa es la verdadera caracterizacin funcional familiar. El adulto maduro se sensibiliza en la seduccin incondicional, en la persuasin intelectual y en la motivacin voluntaria. La vida va ubicando al humano en las situaciones de necesidad, de inters y de desear el cumplimiento del deber por s solo, sin otros que lo obliguen o se le impongan. Este periodo sensible al paternazgo obliga al reconocimiento de los valores humanos, porque debe depositarlos en sus descendientes, debe declarrselos y debe realizarlos con ellos. 10- periodo sensible a la realizacin natural frente al medio ambiente. Este es el momento del cumplimiento, del sentirse, saberse y reconocerse realizado en el establecimiento vincular intrafamiliar y social. Este estado es compartido entre el hijo y el verdadero paternazgo encarnado en la figura paterna madura de los padres. El medio ambiente ahora es entero en la unidad de sus complementos. Una familia unida, confiada y responsable ante la mxima necesidad valida siempre y para Todo, no perjudica, ni daa, ni escinde ni desajusta nunca a nada ni a nadie. Aquello que es vlido siempre y para Todo no perjudica ni enajena nunca a nadie. Este tipo de conciencia individual y colectiva es la nica en garantizar la autenticidad humana. Es la nica en resolver los trastornos de personalidad, la nica en resolver los problemas de educacin, salud y tradicin normada. Es la nica que garantiza las relaciones humanas, los derechos del hombre, las
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relaciones interpersonales, e internacionales. La nica en restaurar la condicin adolescente del humano en madura. Es la perseguida y esperada por la historia de la humanidad. Cuando esta tradicin se establezca, el ser humano podr disfrutar del beneficio garantizado por su Naturaleza. Ese da podr decirse que la especie humana habr cumplido con su razn de ser y de ese cumplimiento se derivar la ansiada felicidad de las personas. Hasta ese entonces estaremos dando vueltas en torno a postulados inmaduros e insuficientes. La verdadera realizacin del individuo es imposible sin la verdadera realizacin de la especie humana. Pensar que el individuo puede realizarse en algo distinto de lo humano es solo ficcin. Si por realizacin se entiende satisfacer las mximas aptitudes del individuo, por mucho que se defienda lo contrario, las mximas aptitudes del humano son aquellas que lo justifican satisfecho. Y para que el humano se declare y sea reconocido satisfecho ha de haberse construido responsable del cumplimiento del equilibrio vincular en el que todo se comparte, lo sensible, lo conocido y lo beneficioso para todos. El ser humano ha sido creado para ser feliz y no podr ser feliz hasta que el Todo sea feliz. Por eso que el beneficio del todo, exige el cumplimiento de la mxima necesidad valida siempre y para Todo. Imaginemos una sola generacin enfocada en la preferencia del Todo por sobre el uno. Una sola generacin de 21 aos. Si en esos 21 aos desde el primero hasta el ltimo, el primer ao un maestro educa a 12 maestros para que esos 12 maestros eduquen el ao siguiente a otros 12 maestros y as sucesivamente durante 21 aos. Tendramos en una generacin a 8.916.100.448.256 personas educadas, en un ao ms, a 106.993.205.379.072 educados. Estas cifras son extraordinarias. Lgicamente parece imposible a los ojos del escptico, pero no a su raciocinio porque, tambin lgicamente, parece ms que probable, si contamos con los medios de comunicacin, televisin, cine, publicidad, radio etc etc. Con esos medios incluso parece absurdo dudar de esa posibilidad. Fijar la atencin en resolver y realizar la mxima necesidad vlida para Todo en todo momento es el deber de ser autntico. Este mandato natural debe ser reconocido por las Naciones Unidas, por los ministerios de educacin y por los lderes y representantes de la sociedad.

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B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN: Un ser MADURO es: 1- Aquel que responde y emprende siempre y en todo, libre, voluntaria y diligentemente, a la realizacin, solucin, o satisfaccin, de la mxima necesidad vlida para todo. 2- Prioriza la unidad, la justicia y la moderacin. 3- Es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin y compromisos y es templado frente a las diferencias del contrario. 4- Controla y domina el celo emocional, intelectual y motivacional y domina y controla los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. 5-Y ha superado la tentacin del apetito intergenital prematuro, siendo reconocido casto, o virgen, por sus padres y cnyuges.

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C- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS Depresivo-- hiperactivo arrogante--ignorante indiferente agresivo

1-DEPRESIVO pasivo emocional Lentitud en la toma de decisiones y en la respuesta a las necesidades. -Desmotivado a la hora de emprender propuestas o de emitir respuestas. Callado e inapetente. - Desanimado en las conductas no fundamentales. Puede centrarse en el comer, dormir, o aislarse. Desconcentrado en sus rutinas. No termina lo que empieza, deja las cosas por medio, no recoge. - Falto de continuidad, puede iniciar algo y dejarlo en la mitad del camino. El abandono de responsabilidad es recurrente en la caracterizacin depresiva. - Desconfiado, el depresivo desconfa del otro porque desconfa de s mismo. -Temeroso. Se pone a la defensiva con frecuencia. Su actitud protectora fcilmente agrede en su defensa. Suele acusar al otro de sus insuficiencias. -Ensimismado. Tiende a justificarse en s mismo, y a justificar sus raciocinios en su propio juicio y a justificar las conductas en base a su propio comportamiento. Lo que a l le gusta, cree, y hace, es y est siempre por sobre cualquier realidad. - Poco analtico, el depresivo carece de autoestima porque ignora su posicin en la jerarqua de valores absolutos, lo que le impide discernir en pro de los valores preferentes que prevalecen por sobre los no preferentes. Irracional, en algunos casos la fantasiosa imaginacin transforma el juicio del depresivo en irresponsable, celoso, o egosta.

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2-HIPERACTIVO activo emocional.-Rpido en responder a las necesidades, pero sin evaluar cual prevalece por sobre la otra. Suele responder de modo impulsivo, casi automtico, a cualquier proposicin necesaria sin ser necesariamente la mxima necesidad en importancia, o, vlida para todo. Hace muchas cosas porque disfruta hacindolas pero no cumple lo que se debe hacer porque no sabe discernir, no tiene idea de los valores absolutos. Cree que porque hace responde y porque responde es responsable. Animoso, en extremo se transforma fcilmente en centro mesa, ordenador y orientador de discusiones, suele ser quien dice la ltima palabra y no porque sea justa, sino por miedo a perder esa posicin de prevalente. Provocador del otro en sus extremos conductivos, intelectivos y sensitivos. Con facilidad se cree intocable, intachable e inviolable, en cuyo credo forja sus punzantes crticas, juicios o acusaciones. Es hbil en convencer a cualquiera de su dotacin de recursos, generalmente imaginarios. Testarudo, rozando lo obsesivo, puede caer en el juicio irracional, o en las conductas de riesgo, demostrando ser un imprudente. Su explosividad, vivacidad y entusiasmo en su insistencia llevan al cansancio del otro, lo que suele crear a su alrededor una cortina de aislamiento colectivo. Desadaptado, el hiperactivo es en extremo un desadaptado, que con su celosa reserva de predominio, obliga al otro a marginarse y marginar sus propuestas, declarando su egosmo irresponsable, somete al contrario al que con su actitud declara abiertamente en inferioridad de condiciones. El hiperactivo es en extremo sobre exigente con los dems porque asume en si su exigencia, sin comprenderse excesivo en ella. 3-ARROGANTE activo intelectual- Tras la jactancia de sus virtudes, habilidades y conocimientos, el arrogante suele esconder sus grandes desordenes, temores y carencias.- Indiferente al otro, el arrogante dejar claro que est por sobre cualquiera. En ocasiones esa indiferencia no es otra cosa que una declaracin de su incapacidad de adaptarse a la realidad -Soberbia es la constante del arrogante. En algunos extremos puede llegar a la envidia. Mientras el hiperactivo resuelve ingenuamente sus necesidades, el arrogante ofrece soluciones sin nimo a resolverlas. El arrogante es demasiado inteligente como para reducir su intelecto al ejercicio creativo constructivo El arma del arrogante es el juicio y se caracteriza por juzgarlo todo, pero juzga generalmente sentenciando con su juicio y sentenciando al que proponga un
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juicio distinto al suyo. - Desconsiderado, el arrogante no considera la razn que motiva al otro a ofrecer un determinado juicio diferente al suyo, no lo escucha, se olvida fcilmente de que el otro es libre, autnomo, y responde voluntariamente (a su manera) frente a cualquier situacin.- Descorts rozando lo grosero, suele ser producto de un ambiente negligente con carencias de todo tipo. La arrogancia es un escudo para esconder carencias, e insuficiencias propias. -El arrogante envidia la seguridad del otro aunque no lo manifieste, porque se reconoce escaso de conocimiento. La arrogancia se realiza en un ambiente escaso de juicio justo o de verdad. El arrogante puede ser al mismo tiempo un flamante defensor de los pecados, o, de los errores y falacias. 4- IGNORANTE pasivo intelectual. La Pereza es una de las razones que justifican al ignorante. Esta pereza le conduce a ser irresponsable en responder a las soluciones adecuadas a cada problema. Falta de anlisis, el ignorante suele contener varias carencias, desde la flojera en la toma de decisiones hasta la imposibilidad de mantenerse asociando juicios. La caracterstica fundamental del ignorante es la falta de inters, lo que justifica la falta de recursos comparativos exigida por la capacidad de juicio del intelecto. El ignorante teme por su ignorancia, y su ignorancia lo confunde y desorienta, lo que acaba desconfindolo y desconfiando al mismo tiempo de los otros. Desconexin es una caracterstica del que ignora porque al no saber se desconecta en sus juicios sobre la realidad. En ocasiones el ignorante adopta un conformismo inapropiado para desarrollar su inteligencia. Uno de los recursos del ignorante es el celo por lo poco que sabe y esto en ocasiones puede transformarlo en arrogante. El sndrome del caracol parece ser la causa del ignorante, el encerrarse en s mismo, la lentitud en salir de su caparazn y el ocultarse frente a la ms mnima adversidad, son caractersticas adversas a la exploracin, al anlisis y al esfuerzo en identificar diferencias que faculten la evaluacin del juicio justo. Lo justo es mximo, valido y en todo, eso obliga a interesarse por todo, en su grado mximo, hasta descubrir su valor absoluto. 5-INDIFERENTE pasivo egosta La Indiferencia proviene de una actitud celosa de s mismo, del ensimismamiento exacerbado, del aislamiento del resto, del sndrome del caracol. Antisocial, el indiferente acaba excluido en el rincn del excluyente. Su falta de emprendimiento, de resolucin y de inters lo marginan del resto, y l
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asume vlida su exclusin porque le sirve para evitar aquellos compromisos, que por sus insuficiencias, teme enfrentar. Desarraigado, el indiferente carece del arraigo familiar, comunal, regional o nacional. No porque no sienta la necesidad de pertenencia sino porque no est dispuesto a la entrega que caracteriza dicha pertenencia. Por eso, es fcil escuchar en ellos el reclamo de los partidos polticos, equipos de futbol, organizaciones religiosas, etc. El desarraigo es una de las caractersticas del indiferente. Eglatra en extremo, el indiferente es el rey de su reinado, todo gira en torno suyo, la posesin, el deber de la justicia y el derecho al beneficio, se someten a la aprobacin y aceptacin del rey (l). Desinteresado, una de las caractersticas de esta tipologa o patologa es el desinters que muestran ante los otros. El otro asume la caracterizacin de opuesto independiente, de objeto del protagonista (l), por lo que pasa a ser considerado como un til o intil para l. El indiferente desconoce la naturaleza humana en sus fundamentos sociales. Considera a la sociedad una suma de estpidos, ineficientes, insensatos e incorrectos, no personas que buscan su identidad sin haberla encontrado y que por eso actan sin eficiencia, justicia y autenticidad. Para el indiferente, el otro es malo, y no puede salir de ah, ni replantearse esa condena. Porque el otro es malo, no lo atiendo, entiendo, ni voy a estar atento a l. El indiferente no percibe, ni reconoce, ni responde a las necesidades del otro, porque considera al otro innecesario. 6-SOBREPROTECTOR AGRESIVO activo egosta La sobreproteccin extrema o agresiva es una disposicin de fuerza, arrogancia, o control frente al otro, que en sus extremos puede llevarlo al lmite de la destruccin. El sobreprotector asume al otro como objeto de su demencia, lo vigila, lo controla y celosamente lo limita, hasta que el otro asume el seoro o, hasta que el otro se reconoce autnomo para liberarse y destruye las amarras del sobreprotector, en cuyo caso, este, se siente violado en su posicin de dueo, robado en sus dominios, y mermado en su calidad de seor del otro, lo que desata actitudes vengativas en el sobreprotector. Limita al otro entre los lmites de su control. Teme en el otro la inseguridad de los misterios de su propia inseguridad, por lo que busca siempre que el otro est seguro con l y en l. Busca que confe en l, llegando a ofrecerle todo lo suyo a cambio del saber que el otro no se le escapa. El sobreprotector carece de seguridad. Es un inseguro del ideal humano, de s mismo e inseguro de los
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dems a quienes acepta solo sobre la base de su posesin, mientras los utiliza para algo y le sirven para algo. Ms all de eso, dejan de ser tiles. El sobreprotector suele fijarse en el poder por sobre en el afecto o la razn. La proteccin ha de demostrarse con hechos y esos son caractersticos del posesivo. Si poseo, puedo poseerte, de otro modo no tendra recursos para justificar la posesin. La sobreproteccin afectiva no daa a nadie cuando se cie dentro de los lmites del afecto, pero sin afecto, la sobreproteccin se transforma en alguacil de prisiones. La sobreproteccin paterno-materna se origina en la insuficiencia de los mismos en entender que el hijo es un objeto de la voluntad natural y no un objeto de su propiedad. El hijo no es creado por ellos, sino a travs de ellos. Ellos, los padres, colaboran en la realizacin de los hijos, pero estos pertenecen y son propiedad de la naturaleza humana que los ha creado. El no asumir esta realidad despierta la necesidad sobreprotectora. Uno, puede tener padres y no tener afecto, confianza ni modelo ejemplar paternal. Puede tener hermanos y no tener afecto, confianza ni modelo fraternal ejemplar. Se pueden tener hijos y no tener lealtad, confianza ni fidelidad filial. Se pueden tener esposo o esposa y no tener lealtad, confianza ni fidelidad conyugal. Se puede incluso tener familia y no tener unidad, justicia ni responsabilidad. Pero no puedes tener amor si no respondes libre y voluntariamente al cumplimiento del deber que lo justifica necesario. La verdadera razn que justifica necesario al amor, es la unidad, la justicia y el cumplimiento del deber de estar unidos en el vnculo del afecto legtimo, completo, e incondicional. Este vnculo solo puede ser establecido sobre la base de la entrega mutua voluntaria por el bien del otro, por ajustar y ajustarse con el otro y por realizar en la pureza de la autenticidad al otro. Lo que obliga a responder siempre y en cada lugar al cumplimiento del mximo deber valido para todo, o a responder, resolviendo y realizando la mxima necesidad vlida para todo. Vnculo es el tipo de unidad mxima en el afecto, en la confianza y en el respeto. Este nivel de reciproca unidad, es por sobre la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, en el caso
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humano, que permiten la realizacin de los vnculos, filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiares. Esta unin es superior a la vida. Quien consigue este tipo de unidad interpersonal dara voluntariamente la vida por el otro, porque de ese modo conservara la confianza y el respeto del otro hacia l. El tipo de amor actual dista mucho de esto. Las parejas prefieren separarse a dar su vida por el otro. Cuando el otro percibe esta realidad pierde la confianza y el respeto, eso conlleva a la separacin. La individualizacin contempornea, la garanta de los derechos del individuo y la fragmentacin familiar han enmascarado la realidad de la naturaleza humana con un maquillaje de agresividad que pone al resto a la defensiva. Porque somos individuos aislados de todo y de todos y porque tenemos derechos a la libertad de opcin, a la libertad de expresin, a la libertad de pensamiento, a la libertad de asociacin y a la libertad de decisin, decidimos lo que ms nos plazca a nosotros, a cada uno de nosotros y de ese modo, el nosotros, que resuelva tambin lo que ms le plazca. Por lo dems, el nosotros, no es considerado porque de acuerdo con la ley de los diversos cdigos democrticos, lo que existe es la individualizacin y no la totalidad. Sera absurdo pensar dentro de una democracia en la defensa de los totalitarismos, por lo mismo, al todo lo excluimos y que cada uno opere en pro de su derecho a hacer lo que le d la gana. Esta es nuestra cruda realidad. S, es una realidad enteramente egosta, pero que por ser mayoritaria se la considera normal. Ahora, lo normal no es lo normado, es lo que todos hacen y si todos padecen de una determinada enfermedad es porque esa enfermedad, ahora, es normal. La educacin actual orientada en la adquisicin de tecnicismos, abandona o deja a un lado el desarrollo de las facultades morales, ticas o estticas del individuo. Lo importante para la sociedad actual es la conquista de carreras tradicionales, para las que el puntaje de la PSU es primordial. Por esta razn, el puntaje adquiere el mximo de importancia independientemente de si el que logra dicho puntaje dispone de rectitud en la determinacin a responder al cumplimiento de los mximos deberes humanos o no. Eso no le importa a nadie. Lo importante sigue siendo la conquista del puntaje PSU. Si el joven carece del entendimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, a quin le va a importar? O si no respeta a la autoridad por no saberse ubicar en una relacin, qu puede eso importarle? Si cuando disponga del puntaje y
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termine su carrera, podr cambiarse de oficina cuando quiera. Y sobre hacer familia, si tuvo la suerte de caer en un colegio tradicional quiz le llegue algo, pero si cae en uno laico, mejor que se santige. La educacin actual dista mucho de ensear lealtad al honor familiar, a la honra, a la confianza y al respeto por los valores. Hoy se prioriza la individualidad por sobre las normas, la independencia por sobre la lealtad, y la indiferencia por sobre la responsabilidad. Y eso, crea infinidad de trastornos.

El sujeto debe establecer la unidad vertical causaconsecuencia y horizontal sujeto-objeto. Unidad en el afecto, en la confianza y en el respeto mutuo. Afecto significa estar atento a las necesidades del otro para el bien de todo (bien supremo) atendindolo y entendindolo. Confianza es el resultado de ser atento, ser sincero, seguro del ideal humano, seguro de s mismo, y seguro del Ideal de la creacin y la confianza es producto resultante del ser responsable. Respeto en asumir la responsabilidad de resolver o cumplir los compromisos, en responder al cumplimiento del mximo deber necesario, por ser siempre y para todo vlido (bien supremo) y estar siempre agradecido por el deber que otro ha cumplido. Las faltas de respeto, de confianza y de afecto se derivan del: no atender, entender o estar atento a las mximas necesidades vlidas para todo; del no
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cumplir los compromisos, o, no agradecer o estar agradecido al deber que otro ha cumplido. Agradecer es un smbolo de validar la ofenda de quien entrega. La entrega carente de agradecimiento desmotiva. Actitud es un elemento motivante que denota la manera de actuar en forma positiva o negativa, esperanzada o desesperanzada, ansiosa o angustiada, amable o antiptica. Muchas de nuestras decisiones responden a alguna caracterizacin del nimo, o de la actitud, por eso es importante saber que nuestra conciencia es la duea del nimo y de la actitud. Si nos ponemos a la defensiva y empezamos a atacar, a contradecir, a rechazar al otro, no esperemos que el otro nos acoja amablemente. Y cuando el otro responde con antipata, no volvamos a agredirle a la espera de su tranquilidad y confianza. La actitud adecuada en toda relacin es la de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien de todo. Esa actitud te declara amable, atento, simptico, sincero, justo, honrado, honesto, convincente, respetable y responsable. Esa actitud es la ms atrayente. Debemos entender donde nacen las necesidades, los intereses, los deseos y motivaciones para entender y discernir su importancia.

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Los trastornos de personalidad son derivados de la actitud voluntaria del individuo y por lo tanto, pueden ser restaurados, siempre y cuando el individuo, reconozca su trastorno y se determine a corregirlo. Lo difcil es reconocer esa conducta voluntaria como trastorno, puesto que si es voluntaria, responde a alguna determinacin que la motiv ser necesaria. Por ejemplo: la sobreproteccin materna, difcilmente es asumida por la madre, como conducta en demasa o, la indiferencia paterna asumida como masculinidad por el padre. Estas conductas son declaradas trastornos por el objeto que los padece, no por el sujeto que los realiza. El trastorno de personalidad es un desajuste entre sujeto y objeto y como tal, ha de ser reconocido y ajustado. Ese desajuste con una persona puede ajustarse a otra y en esa otra, no supone trastorno alguno. La sobreproteccin de una madre hacia sus hijos, que para un observador indiferente supone ser un enorme trastorno, para un observador sobreprotector, adquiere su razn de ser y se supone normal. Una madre rechazada por sus hijos por su sobreproteccin, puede ser de un atractivo extraordinario para un marido apocado e inseguro en lo afectivo. Un padre arrogante ante sus hijos, puede ser atractivo para una esposa ignorante. Los trastornos son siempre percibidos, por lo mismo, es necesario el equilibrio entre ambas partes afectadas. En qu casos no puede corregirse un trastorno? El nico justificativo del trastorno es la falta de voluntad en corregirlo. Todo trastorno puede corregirse si se dispone de la voluntad y determinacin a reducirlo.
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Corregir la indiferencia o la sobreproteccin, la ignorancia o la arrogancia y la hiperactividad o inactividad, no es tarea fcil cuando estas conductas se han transformado en habituales. El individuo, depende en gran manera de sus hbitos, por eso cuesta tanto corregirlos. Pero todo hbito se rectifica con algo ms atractivo, ms interesante o ms beneficioso y eso es lo que el individuo ha de asumir. Cuando se reconocen los beneficios de la seguridad, del respeto mutuo y del afecto, se pueden corregir los trastornos. Esa tarea es la que cada humano ha de descubrir y ser perseverante en instruir en ello. A la familia humana se nos ofreci la inteligencia y con ella fuimos creando en el tiempo, un lenguaje para comunicar nuestros descubrimientos. El lenguaje es el resultado de acuerdos mutuos. El primero en nombrar cielo en un lugar latino, o sky en un lugar anglosajn, tuvo que convencer a otro coterrneo a asumir el nombre que l defini para el firmamento. En ese acuerdo mutuo, se sumaron otros, que determinaron designar al firmamento cielo o sky. Se define un nombre en comn para una experiencia personal e individual totalmente diferente en cada uno de ellos. Ninguno ve el cielo desde la misma posicin del otro, por lo tanto, el mismo concepto por todos compartido: cielo, o sky, es en su significado diferente en cada uno. Explico esto, porque una parte de los trastornos de personalidad, son declarados y justificados por el lenguaje, por la significacin de las conductas. En unas culturas, la actitud indiferente del padre ausente ante los hijos, que asume un rol diferente al de su esposa, orientado en la conquista del bienestar familiar, es asumida vlida y su ausencia, entre comillas indiferente es justificada vlida. En otras culturas, la actitud sobreprotectora entre dos hombres o dos mujeres que comparten un rol indeterminado, e indefinido, en la conquista de un beneficio individual, es asumida vlida y su sobreproteccin es tambin justificada vlida. Las diferencias en la significacin del comportamiento Natural, produce trastornos importantes. Vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la realizacin de un propsito. Todo propsito es una pretensin necesaria de ser satisfecha. La necesidad es un deber que encuentra en el valor de su satisfaccin la justificacin de la razn que la declara necesaria. En otras palabras, el origen de la necesidad pretendida o debida, est contenido en el valor. El valor no nace ni muere, se establece y al establecerse, es conscientemente justificado por su razn de ser. Esa consciencia del existir ni nace ni muere, porque vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito y muerte es el trmino de esas fuerzas, pero la fuerza no es orientacin ni deber, es una habilidad del
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valor. El valor es quien ordena en su deber lo necesario, la vida es el aparato motriz que traslada al deseo por el camino del recorrido y la muerte es la llegada al lugar esperado. Llegar satisface al deber y en ese cumplimiento se justifica el viaje. Una vez cumplido, se establece la experiencia del estar en el lugar y eso se mantiene a pesar de que el vehculo se haya destrozado. La consciencia del lugar o, la consciencia de la experiencia permanecen en su establecimiento. Ese establecimiento existe en la consciencia y la consciencia existe en el establecimiento. La permanencia de ambos no ha lugar ni momento, simplemente es. Por eso que la vida y la muerte son inicio y termino de la consecucin de una necesidad basada en el deber ser satisfecha. Ese deber es motivado por el valor y ese valor es entidad autnoma reflexiva incondicional, eterna, incambiable y absoluta. El cosmos est constituido por lo finito y lo infinito y por lo temporal y lo eterno. Lo finito tiene fin y principio. Principio y fin, son argumentos comprensibles. Existe un lugar donde se inicia algo y otro lugar donde ese algo se termina. Lugar que existe inserto en un momento del tiempo. Momento que podemos definir ligado a algn lugar, pero en su ausencia no podramos comprenderlo. Si solo digo: hace cuarenta mil aos no se entiende nada, pero si lo acompao con: hace cuarenta mil aos se cre la Naturaleza Humana para ser realizada, en este caso, al asociar el tiempo con el espacio se comprende, porque se actualiza un fragmento de la eternidad y de lo infinito. Si digo que nos veamos en 3 horas nos entendemos, pero si digo que nos veamos en la eternidad, no nos entendemos. Lo mismo ocurre si digo que necesito contratar a un empleado al que le pagar un sueldo infinito. Nuestro intelecto se reduce en el entendimiento al ser capaz de reconocer lo conocido, por eso no podemos descubrir la dimensin de lo eterno e infinito. Pero si podemos descubrir su existencia y ser conscientes de nuestra existencia en ella. Toda existencia, accin y multiplicacin operan en fragmentos de tiempo y espacio, porque ocurren en un momento y lugar. Momento o lugar son diferentes a eternidad infinita. Si digo: mi casa existe en la eternidad infinita, no digo nada comprensible, por lo tanto, mi casa es un objeto creado que no ha existido siempre en todo. Lo mismo ocurre con el cosmos, o con la materia, son objetos creados en un momento y lugar de lo eterno y lo infinito. Tiempo y espacio son producto de la intencin creativa, pero ambos: tiempo y espacio solo son apreciados por el creador de algo. De donde se deduce,
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que en el inicio de la energa (algo transformado) hubo un creador (contenedor de algo a transformar) en algn momento y lugar de un espacio tiempo, con la capacidad de sentir la necesidad creativa, con la inteligencia capaz de justificar razonable esa creacin y con la voluntad y poder de transformacin capaz de resolver o realizar su pretensin propuesta. Esa creacin, lgicamente se inicia y realiza en un fragmento de lo eterno e infinito. Lo infinito y lo eterno son interdependientes al igual que el sujeto y el objeto lo son con el valor. Un objeto no vale si no es apreciado por un sujeto, un sujeto no existe si no es objeto de su funcin. El espacio solo puede recorrerse en tiempo, el tiempo solo puede ajustarse en alguien que ocupe un lugar. Causa y consecuencia, sujeto objeto, tiempo y espacio, son los fundamentos indivisibles y generadores de la energa compartida. La energa es compartida entre causa y consecuencia, proposicin y consecucin, pretensin y logro, creador y obra creada, con sujeto-objeto, positivo y negativo, masculino y femenino, pistilo y estambre, transformador y transformacin. Energa es la suma de espacio tiempo E= mc2 Energa es masa (espacio) por el cuadrado de la velocidad de la luz (tiempo). En realidad, estamos refirindonos a la fuerza, porque energa sera la capacidad de calentar, mover, empujar, etc. No se puede medir la capacidad de ser campen de boxeo, pero si se pueden medir y comparar las fuerzas de los golpes y deducir por qu gan el campen. Energa existe siempre entre una causa y su consecuencia, y entre un sujeto y objeto, de forma indivisible y co-participativa. Existe en la capacidad del creador y durante la transformacin de su creacin y consecuentemente existe en el objeto transformado. De donde se deduce que la energa ni se crea ni se destruye, es eterna e infinita. Pero posibilita la transformacin de ideas en imgenes, dentro de los fragmentos de tiempo y espacio a los que denominamos: momento y lugar. Momento y lugar son existencias nicas a la consciencia del apreciador. Un inconsciente no puede reconocer su lugar o momento. De donde se deduce que solo una mente consciente puede validar la existencia de la energa. De qu servira todo el potencial energtico de las capacidades creativas, intelectivas y propositivas, sin una mente consciente de su potencial? Esta es la razn que justifica la existencia y necesidad del hombre consciente maduro, capaz de reconocer la Naturaleza Humana en la Naturaleza de la Creacin. Ese ser maduro, tambin produce trastornos en la personalidad inmadura.
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Maduro es quien responde siempre al cumplimiento del mximo deber, y su percepcin de lo mximo debido o necesario, es distinto de la percepcin de lo mximo debido necesario que motiva al inmaduro. Las diferencias no deben pretenderse unificadas, lo que debe unificarse es la actitud de asumirlas en funcin de una constante compartida, lo eterno e infinito que existe en el valor absoluto. Esa disposicin a acceder al valor mximo, a reconocer el juicio justo y a cumplir con el deber de resolver lo necesario, es lo que debe ser por todos compartido en la resolucin de los trastornos. Responder al mximo deber necesario beneficia a todos, por lo mismo satisface plenamente. Reconocer el juicio justo de la razn, convence a todos y por lo tanto asegura en la confianza a quienes lo reconocen. Captar la mxima necesidad vlida para todos, descubre el deber necesario y posibilita la libertad para seguir descubriendo otras necesidades. Libertad, autonoma y responsabilidad se cumplen en quien satisface siempre las mximas necesidades vlidas para todo. Ese ser acta responsablemente en justicia y su actuar produce paz. Paz, justicia y orden son productos resultantes del cumplimiento de la estructura base de cuatro posiciones. Son valores derivados del cumplimiento mximo. Los trastornos de personalidad solo son excesos o carencias en el acomodo, en el ajuste o en la vibracin entre dos seres. Entre humanos, no existen incompetencias emocionales, intelectuales o motivacionales. A todo humano le agrada ser agradado, por lo mismo, esta realidad obliga a ser agradable. A todo humano le interesa reconocer la verdad de las cosas, lo que obliga a ser sincero y a todo humano le beneficia lo que le sirve, por lo tanto, es necesario responder a las necesidades del otro para servirle. Responder a las necesidades, reconocer las verdades y ser amable es algo que todo humano puede hacer, eso nos declara competentes y compatibles, pero la decisin voluntaria a no hacer nada por la unidad, por la confianza y por el bienestar es lo que declara a cada uno incompetente. El mayor trastorno humano es caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. La consumacin del intercambio genital prematuro, genera unas secuelas traumatolgicas de importancia. Las comprendemos en casos de violacin, pero existen las mismas respuestas al caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. La Biblia nos dice que el jardn del Edn era un lugar sin frio ni calor, es decir, un estado moderado sin extremos; abrazado por cuatro ros, todos
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sabemos que el rio se acomoda a las diferencias que encuentra en el camino sortendolas o ajustndose en ellas. Si comprendemos que cuando se establece la estructura base de cuatro posiciones, ajustndose y adaptndose cada posicin a las diferencias, con prudencia firmeza y templanza, se produce un estado paradisiaco o sin extremos. En ese estado se unen causa y consecuencia, sujeto y objeto. Curiosamente la Biblia dice que en el Edn haba 4 ros que tenan un mismo nacimiento. Pero tambin dice la Biblia que Eva se tent, o fue tentada a realizar algo prohibido, algo anormal. Y eso anormal tuvo que ver con la falta del control del celo. El celo es bueno en su justa medida y malo, en sus excesos o carencias, como la lengua de la serpiente es bfida. El celo tienta a Eva y muy bien pudiera haberla tentado a ser igual a Adn como dice el mito de Lilith escrito por Moiss de Len (El Zohar). Curiosamente las cualidades de Lilith son dos: la de ser tentadora y la de transformar hijos en demonios.

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D- POSESION Y PERTENENCIA En la creacin de un acto se establece el proceso de su desarrollo en tiempo y la estructura base de cuatro posiciones: causa y consecuencia; sujeto y objeto, en espacio. Lo causal pretende y propone, esta doble actitud de pretender lo esperado y proponer su realizacin, encierra en s la posible consecucin del logro, en cuyo caso, se establece la pertenencia del mismo. De esta razn se deduce que la pertenencia es derivada de la experiencia de una realizacin. De ah que se diga que las Meninas pertenecen a Velzquez. La pertenencia implica dependencia, el hombre pertenece a la Naturaleza Humana, depende de ella, ella fue su generador y porque lo genera le pertenece. No lo reduce, todo lo contrario, la pertenencia de lo bien hecho ennoblece a ambos, a las Meninas y a Velzquez, al Humano y a su Humanidad. La posesin implica reduccin, lo posedo es individualizado en quien, o quienes se aduean de ello. Aduearse es reducirlo. Mi bicicleta es nicamente ma y solo yo tengo la autoridad para autorizar su uso. La posesin limita a lo ilimitado por naturaleza. La bicicleta es un objeto compuesto de materiales transformados, materiales minerales, fierro, aluminio, etc. Vegetales, gomas, cauchos, etc. Estos elementos naturales transformados, no pierden su dependencia natural en su transformacin, es decir el fierro seguir oxidndose, lo mismo con el aluminio y con los productos derivados de la naturaleza. Por lo mismo, la bicicleta entera pertenece a la naturaleza de sus compuestos, no al que dice poseerla. La posesin se adquiere, la pertenencia se declara, es pblicamente reconocida. Lo que pertenece existe contenido en quien lo tiene; lo que se posee, existe sometido al posesivo, al dueo. Ser dueo de un esclavo es posesin, pertenecer al cristianismo es existir contenido en esa conviccin. Las Especies Naturales pertenecen a la Naturaleza. Poseer un terreno es reducir a la Naturaleza su proyecto natural y utilizarlo para el proyecto humano de su propia preferencia. Poseer una casa es distinto de habitarla, al habitarla se ocupa, pero no se limita, al poseerla se limita e impide a otros habitarla. Cul es la razn que justifica la posesin? Por qu se poseen las cosas? La nica razn que justifica limitar la naturaleza de las cosas es el miedo. El miedo es la fuerza opuesta al amor. El amor es entrega gratuita y voluntaria por atender, entender y estar atento a las necesidades naturales del otro, o de los otros. El miedo, por el contrario, es producto del riesgo o peligro al desprecio, a la desconfianza o al destrozo. Porque se teme que los medios de construccin de un proyecto, que la estructura de construccin del proyecto o que la consecuencia realizada por una pretensin sean destrozados, acusados o despreciados, se declara la
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posesin de un dueo y se construye en torno a ese miedo, una serie de justificativos socialmente llamados: derechos civiles, enmarcados en un cdigo protector que lo declara humanamente vlido. Humanamente puede ser declarada vlida la posesin, pero no se justifica ante la Naturaleza de sus compuestos. El terreno pertenece a la naturaleza de la creacin, no pierde esta condicin por ser declarado posesin de alguien. Ese alguien se va con el tiempo dejando al terreno en su lugar. Debemos aclarar las diferencias entre pertenencia y posesin y llegar a la conclusin de que poseer es antinatural, mientras que pertenecer es natural. Lo que pertenece no reduce, la posesin limita. La crtica social que se hace de los que tienen mucho, no es por la cantidad. Mucho o poco son dos conceptos que no declaran cuanto es mucho ni cuanto es poco. Son muchos los goles que marc Messi para ganarse el baln de oro? Son muchos los cuadros que pint Picasso para lograr el atractivo de ser el pintor ms prolijo? Son muchas las personas que reuna Jess para escuchar el evangelio? Son muchos los ensayos que hizo Edison para descubrir su ampolleta? Qu es mucho o poco? Son pocos los satlites que tiene Jpiter, o las clulas del cuerpo humano? Lo poco o lo mucho no existen en lo perfecto y la naturaleza es perfecta, entonces Qu son poco o mucho? Solo son adverbios de cantidad. Son solo apreciaciones humanas. Podemos decir que es mucho lo que tienen, Bill Gates, Carlos Slim, Warren Buffet, Bernard Arnault, o Larry Elison, pero quiz, cada uno de ellos se sienta escaso con lo que tienen para sus futuros proyectos. Mucho o poco son nicamente cantidades que no justifican por si solas la calidad del que los posee. No por ser pobre en cantidad se justifica ser pobre tambin en calidad. Aristteles Onassis era un pobre de 17 aos trasladado en barco a la Argentina sin ninguna posesin, absolutamente pobre, pero la escasez en cantidad, no justific su calidad emprendedora, y al emprender el negocio del tabaco, fue ampliando sus proyectos hasta realizar una fortuna. Calidad y cantidad son dos atribuciones distintas, lo mismo que posesin y pertenencia. Las posesiones de Aristteles Onassis, no le siguieron al cementerio, pero si crearon en l la experiencia de pertenecerle en sus transformaciones. A Onassis le pertenecen las experiencias de salir al paso vendiendo cigarrillos, o la restauracin de barcos o, los matrimonios con Athina Livanos, Maria Callas o Jacqueline Kennedy. Lo que pertenece sin exclusin es la experiencia derivada de lo producido. Al gene le pertenece lo generado, al creador lo creado, al poder lo apoderado, a la autoridad lo autorizado. La posesin excluye, excepta, limita y reduce lo posedo a la voluntad del dueo. La posesin viola el derecho natural de lo adquirido. Las cosas no se
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poseen, se transforman para el beneficio de Todo. Aquello que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. EPISTEMOLOGA Estudio del conocimiento. La Axiologa, estudio del valor; la Epistemologa, estudio del conocimiento y la Ontologa, conocimiento de todas las cosas, son junto con la lgica, los grandes pilares fundamentales de la Filosofa. Axiologa viene de las palabras griegas axios que significa digno y valioso y logos, que significa tratado, ms el sufijo ia que indica cualidad. En su origen significa el estudio de aquello que es digno, o tratado de lo digno y valioso. La palabra epistemologa viene de las palabras griegas episteme, que significa conocimiento, y logia que significa teora. Se dice que fue utilizada por primera vez por J Ferrier (1808-1864). La palabra alemana Erkenninsthearies parece ser que fue utilizada por K.L. Reinhold (1785-1823) La palabra Ontologa, del griego ovtoc, se refiere a lo que est, o a lo que es. Es o estar, son una facultad que posibilita ser objeto de estudio; tambin se entiende por ontologa al estudio de las constantes en todo ser. En su Ensayo concerniente al entendimiento humano Jhon Locke, explica detenidamente por primera vez, el sistema y significado de la epistemologa. Cmo s que lo que conozco es cierto? Frente a esta interrogante existieron dos tendencias. Una de ellas explicaba que el conocimiento se establece mediante la experiencia de la sensacin (empirismo) y la otra tendencia, justificaba el conocimiento en la razn mediante ideas previas (racionalismo). Lgicamente, estas dos visiones, derivaron en sistemas de pensamientos distintos, uno objetivo, defendiendo la realidad del objeto en s, y otro subjetivo, prefiriendo la idealizacin de las ideas o el idealismo. Idealismo y realismo se rechazaban entre s por sus diferencias de opinin. Estas diferencias fueron acentundose con el paso de los aos, la defensa del empirismo, al no encontrar la conexin entre la experiencia sensorial y la nocin que la justifica vlida, cay en el escepticismo, y los racionalistas al justificarlo todo con las ideas, terminaron dogmatizando su justificativo independiente de la experiencia. Y fue Kant, quien, con su postulado del conocimiento a priori y a posteriori, logr unir ambas tendencias de pensamiento. Kant deca que el objeto es sintetizado por el sujeto. Pero ms tarde, Marx invirti la formula y dijo que, el objeto es el que determina al sujeto, justificndolo con el ejemplo de un espejo. El espejo, segn l, es el que permite al sujeto ser reconocido.
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Durante los siglos XVII y XVIII el empirismo fue defendido por pensadores como Bacon, Locke, Berkeley y Hume, y se extendi principalmente en Gran Bretaa. Bacon propone acercarse al entendimiento liberndose de los prejuicios. Locke explica que nuestra mente es una cinta en donde se van grabando las experiencias y evaluamos en funcin de las mismas. Berkeley no comparta del todo las ideas de Locke. Este postulaba cualidades distintas; a unas, las denomin primarias y a otras secundarias, pero Berkeley determinaba a ambas subjetivas. Deca que existir es ser percibido y con esa afirmacin negaba la existencia de la sustancia en los objetos materiales afirmando, que solo el espritu del sujeto que las percibe puede declarar su existencia. David Hume, construye y destruye la teora del conocimiento, en principio asume la similitud necesaria entre sujeto y objeto y la lgica reciprocidad necesaria tambin entre causa y consecuencia, pero luego, duda de que la relacin causa y efecto sea determinante en la adquisicin del conocimiento por ejemplos de costumbres que le derivan en el escepticismo. Piensa que el hecho de que el gallo cante ante la salida del sol, no determina que se justifique la razn de que el sol sale como consecuencia de su causal, el canto del gallo. En oposicin al pensamiento emprico britnico, en el continente europeo, se postula el racionalismo de las ideas como aquello que faculta el entender. Descartes, Spinoza y Liebnitz, defienden la postura del racionalismo lgico deductivo, como metodologa del conocimiento, exento de la experiencia. Descartes pone en duda el proceso de conocimiento sensorial mediante las sensaciones, porque son interpretadas en diferente manera por cada uno y eso lo lleva a dudar. Afirma que, existe porque piensa, y deposita en el pensamiento su mxima confianza. Descartes se da cuenta de que aunque dude de lo que admite, no puede dudar de que duda y eso, le facilita admitir la presencia real de un espritu primario que piensa. Descartes dispona de justificaciones racionales para afirmar y defender la existencia de las cosas, por ejemplo: si existe la necesidad por la verdad o la justicia, ha de existir previamente una justicia o una verdad que las pretenda. Si existe la necesidad por la bondad, lo bueno propuesto, ha de existir lo bueno que pretende. Si existe la necesidad por el afecto ha de existir alguno afectuoso para reconocerlo. Descartes indaga en el ambiente de lo espiritual. Benedicto Spinoza, tambin defiende el postulado racionalista y propone el mtodo de conocimiento, mediante tres estados: el de la imaginacin, el de la intuicin y el de la razn, afirmando que el cientfico es el de la razn. Para Spinoza el conocimiento intuitivo no existe separado de la razn, ambas se interconectan. Descartes haca una separacin entre la naturaleza y la materia
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y Spinoza las ligaba a ambas. Defenda la postura de que la materia acta mediante normas naturales y la naturaleza se manifiesta en las consecuencias de la materia. De este modo, llega a la conclusin de que la Naturaleza es Dios. Leibnitz piensa en la necesidad de formular un mtodo de raciocinio matemtico o fundamentado en ciertos principios y propone dos tipos de entendimiento, el tipo de verdad proveniente de la razn y el proveniente de la experiencia, a lo razonable le llama verdad eterna y a lo experimentado lo llama verdad de hecho o contingente. Y propone que la garanta de la razn es el principio de identidad y el principio de no contradiccin. Leibnitz dedujo que nada puede existir sin una razn suficiente. A esa razn suficiente la denomina mnada y determina que contiene percepcin y apetito. El racionalismo europeo continental neg la experimentacin en su proceso de absorcin del conocimiento y se transform, con el paso de los aos, en dogmatismo ideolgico, o idealismos. El realismo postula que la realidad es objetiva y es el objeto, el que contiene los elementos de valor, identidad y conocimiento y el idealismo postula lo contrario que es el sujeto que aprecia, el que contiene la razn que justifica al existir. Estas explicaciones sobre cmo es que conocemos lo que conocemos, tienen su lgica en la necesidad humana por entender. Para que un objeto adquiera la propiedad de ser reconocido, exige del inters por conocerlo en el sujeto que lo aprecie, y del reconocimiento de sus cualidades, origen y sentido (origen, identidad y propsito), que son los componentes fundamentales del existir o del acto realizado, se justifica su razn de ser. La justificacin de su verdad se desprende de la razn que justifica su existencia, la realidad de su existencia se justifica en la satisfaccin de su necesidad y la realizacin de su existir se justifica en el cumplimiento del deber de satisfacer a la necesidad que lo declara necesario, al ajustarse a la razn que justifica su existir. Esta lgica, se deriva de la estructura base de cuatro posiciones establecida en la realizacin del objeto en estudio. Un objeto puede contener numerosos aspectos de verdad, adems de los fundamentales, por ejemplo, el humano responde a la razn de ser humano, pero tiene distintas formas, pesos, color de piel etc. Que, adems son instrumentos de verdad y responden tambin a la propuesta o pretensin de un origen, se justifican en la razn de ser y sirven para algo. El conocimiento de esos tres aspectos declara su verdad. Verdad es sinnimo de razn de ser y razn es el justificativo de una existencia, accin, o multiplicacin.
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Conocimiento a priori Para reconocer es previamente necesario conocer. Es imposible establecer reconocimiento sin un conocimiento previo que concuerde con lo conocido. Cuando el nio repite el concepto pap- es porque antes lo escuch, lo asumi y por contenerlo, lo repite y asocia con el progenitor al reconocer que el significado de pap corresponde con el personaje masculino que reconoce ser su padre. El nio puede llamar pap a cualquier hombre, sin ser este su progenitor, cuando lo que el nio reconoce del concepto es la identificacin del mayor con pantalones. Y cuando identifica a su progenitor lo diferencia del resto con el trmino pap- pero, para reconocer su unicidad ha tenido antes que asumirlo. En la naturaleza humana existen prototipos de identificacin cuya nocin posibilita el entendimiento. La nocin del prototipo existe en cada uno, dentro de su composicin gentica. La mente, no es una tabula rasa que adquiere nociones y depende de lo adquirido. Lgicamente vamos sumando conocimientos, pero la nocin del juicio justo existe previo al conocimiento, la nocin de lo debido, y la nocin de lo satisfactorio son previas a la satisfaccin o al beneficio. Sin nocin de felicidad, no se podra ser feliz y el nio re antes de saber que cierto objeto le va a producir la sensacin de estar feliz. Esto se entiende al estudiar la estructura base del funcionamiento. En la estructura base de la creacin la posicin de pretender o proponer, antes de proponer o pretender contiene la nocin de lo esperado vlido y eso, es lo que persigue. La necesidad es previa a la pretensin o a la proposicin y en la necesidad existe ya, lo necesario en nocin. Al interesarse por conocer existe ya lo que se espera conocer y en esa existencia se comprende y reconoce. Por eso, el que cree que existe Dios, afirma que existe y el que no cree que exista Dios, aunque lo vea, seguir negando su existencia. El milagro es para el que cree, igual que los OFNI. Creer es una disposicin justificada en una nocin. Por eso decimos que para conocer, es necesario de inters. El inters, adems de ser una motivacin a descubrir, es as mismo una predisposicin a reconocer y reconocerse justo en lo reconocido. Lo no reconocido se olvida con facilidad, eso se debe a la no coincidencia entre lo nuevo descubierto y su nocin en el apreciador. El descubrimiento de Amrica no lo hizo Coln en su primer desembarco, porque no tena nocin de un nuevo mundo, peri si tena la nocin de las indias y as lo reconoci. Hasta tener la nocin de nueva tierra no se la reconoci como Nueva Espaa. A los nativos americanos les pas lo mismo al ver las naves de Coln, no supieron lo que eran, porque carecan del prototipo o nocin. Por ejemplo, nos cuesta mucho reconocer una sola condicin humana absoluta, a pesar de contener la nocin del prototipo humano, por la cantidad
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de veces que hemos escuchado y aceptado que todo es relativo. Y, aunque nuestra conciencia original nos dice que toda existencia se justifica en la razn que la declara necesaria y esa es solo la verdad que justifica ese existir, aunque aceptamos esta razn, en el caso de la naturaleza humana, lo ponemos en duda. Ese conocimiento a posteriori incongruente con la naturaleza de la razn, concuerda con la conciencia adquirida de lo relativo y por esa razn justificamos realidades con razones no justificativas. Son no justificativas de su naturaleza, pero si son justificadas en la costumbre de lo repetido. Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad esta falacia opera en la ignorancia de lo superficial, pero, lgicamente no se justifica en la naturaleza de la razn. La ciencia, los estudiosos del conocimiento, nos dicen que han llegado a descubrir el genoma humano, y nos dicen que consiste en una especie de espiral con cierta forma dual que se comunica, pero no se reconoce su funcin porque al ignorar la funcin de las capacidades humanas, el cientfico no puede reconocerlas, a pesar de intuir que existe informacin en ello, la informacin no puede ser reconocida por los cientficos porque carecen de la comprensin de la naturaleza humana. Cuando investigue el genoma humano un cientfico con la nocin del ser humano reconocer en el genoma las razones que justifican las asociaciones de cada gene. Conocimiento a posteriori Cada estudio produce conocimiento fundamental y conocimiento actual. El conocimiento actual es distinto del conocimiento fundamental. Los fundamentos de la razn son siempre aquellos que justifican su origen identidad y propsito, mientras que la razn que fundamenta un conocimiento actual, puede justificarse en una nocin tambin actual. Por ejemplo, la fiesta de los toros es entretenida. Es entretenida para el que gusta de ver cmo se los tortura, pero, ni a los toros, a los que se les maltrata, ni a los humanos a los que avergenza su comportamiento egosta, les beneficia o justifica esa razn de ser entretenido. Este conocimiento a posteriori, incongruente con la naturaleza de la razn pura, es justificativo en una nocin actual. La nocin actual es pasajera, ni es constante ni inmanente. Para que una razn sea verdadera ha de ser tradicional e inmanente, o universal y atemporal. El conocimiento a posteriori, ha de coincidir con el a priori, en ser universal e inmanente. Todo conocimiento comienza en la experiencia, pero el juicio del conocimiento se basa en un conocimiento previo al que denominamos nocin de prototipo. Esa nocin de prototipo, no es conocimiento experienciado, es una norma de conocimiento. Es la reglamentacin que declara valido un
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comportamiento, es la ley que declara lcito, justo o verdadero un significado y es el deber que al ser cumplido garantiza el derecho al beneficio. A esa nocin se le denomina conciencia que encuentra en la correlatividad, concordia y reciprocidad el conocimiento, la consciencia y el beneficio de lo normado. La emocin, el intelecto y la voluntad La necesidad por aprender, el inters por reconocer y la voluntad de encontrar, son tres aspectos del conocimiento. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario, el intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo y la voluntad es la capacidad sensible que posibilita el cumplimiento del deber. Estas tres reas se unifican en el entendimiento. Al captar la necesidad por descubrir, se despierta la expectacin por buscar y se siente el deseo por indagar, al interesarse en el conocimiento se discierne, analiza y se juzga un concepto que signifique lo descubierto y estudiado, y al descubrir y reconocer el ajuste entre lo descubierto y su razn se disfruta del beneficio de lo reconocido. El reconocimiento se realiza en aspectos de entendimiento. Por ejemplo: naci en Madrid y muri en Salamanca tiene una significacin de lugar y se muere siempre donde se nace, tiene una significacin cualitativa. Las dos frases explican verdades, pero el nacer o morir, puede ajustarse en una u otra. La vida es un camino que nunca se termina, es una frase cuyo significado es ambiguo y puede estar sujeto a confusin. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, bajo este significado, nunca se termina. La vida, entendida como fragmento entre el alumbramiento de la consciencia y la prdida de la misma, si se termina en el apagn. La vida entendida como actividad protoconsciente, preconsciente y postconsciente, nunca se termina. Estas diferencias en el entendimiento, deben ser bien explicadas para establecer una comunicacin objetiva. En el entendimiento existen tres aspectos a considerar; 1- El origen de la Cognicin 2- El objeto de la Cognicin 3- El Mtodo de cognicin, Origen de la Cognicin.En primer lugar, es necesario comprender que la Naturaleza de la Creacin, ha creado a cada especie para interconectarse con el resto y al ser humano, lo ha dotado con capacidades sensibles extraordinarias, con capacidades intelectivas extraordinarias y con capacidades creativas o de dominio, tambin
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extraordinarias, y asumiendo que el humano contiene la facultad de ordenar, ajustar y reparar los desajustes ecolgicos o biolgicos, podemos llegar a la conclusin de que la especie humana es capaz de descubrir, reconocer y cooperar en el establecimiento de la normativa Natural. Sobre esta base podemos entender que el sujeto y el objeto de conocimiento, establecen la verdad en el reconocimiento de la razn que justifica su existir. Y para que se establezca esa razn es necesario el establecimiento de reciprocidad, correlatividad y semejanza entre causa y efecto y entre sujeto y objeto. Por lo tanto en la causa, en el efecto, en el sujeto y en el objeto, han de existir nociones compartidas con la dualidad de pretenderse y proponerse. Todas las cosas son objeto de atencin, entendimiento y servicio para los humanos. El ser humano es el sujeto de todo lo posible de estudiar. En el estudio se emiten juicios de valor, juicios de verdad y juicios de similitud. Juicio implica razn y experiencia por lo tanto en el mtodo de cognicin, razn y experiencia son ambas necesarias. El conocimiento se produce en la reciprocidad entre las dos. Objeto de la Cognicin El objeto de cognicin es exterior al humano que lo analiza y lo juzga, por lo tanto se admite el realismo, as como tambin el idealismo como complementos. El sujeto que razona, contiene en si todos los aspectos de lo razonable. El ser humano es un microcosmos del macrocosmos y en esa reciprocidad puede entenderlo. El cuerpo del ser humano contiene aspectos slidos, lquidos y gaseosos, coincidentes con la Naturaleza de lo creado. La naturaleza de estas categoras posibilita la recognicin de las porciones del macrocosmos. A dichas ideas les denominamos proto consciencia o nocin de prototipos (proto-imgenes) que hacen posible el reconocimiento. Mtodo de Cognicin El mtodo natural del conocimiento est basado en la reciprocidad establecida entre sujeto y objeto y entre causal y consecuencia, por lo tanto, para establecer esa reciprocidad es necesario el intercambio de elementos, por un lado es preciso que el sujeto ofrezca su inters en el estudio y que el objeto responda con la nocin para que se establezca el juicio, as pues, el mtodo del conocimiento se fundamenta en el intercambio del dar y responder. Para establecer esta dinmica, el sujeto ha de contener prototipos de inters (necesidades propias) y el objeto ha de contener aspectos de valor que justifiquen, satisfagan y beneficien a la necesidad que se interesa por dicho objeto.
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La materia no solo es forma, tambin es contenido. Contiene aspectos serviciales, de inters y justificacin y de intencionalidad. El contenido de la materia se reconoce en el contenido del sujeto y la forma de la materia se reconoce en la forma del sujeto, ambas cualidades son necesarias e imprescindibles en el conocimiento. Elementos que componen al prototipo A la imagen mental dentro del sujeto que sirve de estndar de juicio en la cognicin, la llamamos prototipo. El prototipo es una nocin de protoimagen, contenida en la Naturaleza humana, imagen de clulas, tejidos, rganos etc. Que establece la protoconsciencia, o consciencia del juicio. En la protoconsciencia se establece relacin, por lo tanto existe en ella todo tipo de formas de existencia. Estas formas de existencia, lgicamente son parte integrante de la Naturaleza, y en ella se establece el juicio. La protoimagen y la forma de pensamiento, es decir la relacin protoconsciente no son aspectos de forma, sino de contenido y nada tienen que ver con lo exterior o la materia, son ideas a priori. Pero en la formacin de prototipos, tambin se van depositando ideas adquiridas, obtenidas a travs de la experiencia, estas son ideas empricas o conocimiento a posteriori. De este modo, los prototipos, se componen de tres aspectos: la protoimagen, (nocin de prototipo) la imagen de la relacin (forma de pensamiento) y la experiencia (ideas empricas). Los prototipos poseen un elemento a priori y un elemento emprico, en cualquier clase de cognicin, el prototipo formado antes de la misma, acta como patrn o estndar de juicio. Esto quiere decir que en cualquier cognicin preexiste un estndar de juicio (prototipo) La Naturaleza del conocimiento exige de la preexistencia del prototipo. En el desarrollo celular, se admite la existencia de informacin pero no se explica cmo operan los procesos de consecucin y realizacin de las clulas. La naturaleza de la creacin contiene intencionalidad, selectividad y poder. El poder por s solo, no sabra cmo conducirse sin selectividad e intencionalidad. A la suma de estas tres categoras la denominamos conciencia. Cuando una necesidad se hace consciente de ser satisfecha, la conciencia lee el cdigo gentico contenido en la clula, lo reconoce, y orienta su finalidad en el establecimiento de la realizacin de dicha razn. Del mismo modo que cuando surge la necesidad de protegerse de un peligro, la naturaleza de nuestro instinto nos aparta y busca proteccin. En esos casos opera la protoconsciencia del ser para cumplir el mandato de la necesidad. Esta realidad opera en toda la Naturaleza, sin darnos cuenta de ello hasta su
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descubrimiento. La protoconsciencia tiene la propiedad de percepcin y por lo mismo almacena protoimgenes en la memoria. Fuerza y existencia existen en paralelo insustituibles. Donde hay fuerza hay existencia y donde hay existencia hay fuerza. Asumir esta naturaleza no ha sido fcil. Ahora reconocemos que la energa o existencia contiene atribuciones de intencionalidad, selectividad y poder, en otros trminos, la existencia, o la energa es existencia y su existir se manifiesta en la fuerza. Fuerza y energa, energa y fuerza son inseparables, la unidad entre ambas es lo que posibilita el entendimiento, el sentimiento y la reproduccin.

Fin del tomo 2 de los 4 tomos

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INDICE ndice del tomo 2

Tercera parte Seccin I Pag 1 Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos? Pag 2 1-Origen de la perdida de la normalidad humana. Pag 6 2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio? 6 El control y dominio sobre los instintos 6 3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el adulterio. 9 A-Trastornos emocionales. 12 B-Trastornos intelectuales o de juicio. 14 C-Trastornos de valor. 15 D-Trastornos conductuales. 16 Quebrantadores de la sensibilidad emocional 20 Quebrantadores de la inteligencia 21 Quebrantadores de la voluntad 21 Seccin II A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le denomina pecado original. 25 1- el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 25 1) El rbol de la vida. 27 Que simboliza el rbol de la vida 27 2) El rbol de la ciencia del bien y del mal. 28 B- La identidad de la serpiente 28 C-La cada del hombre 30 D- El origen del mal 31 E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron en la tentacin del apetito inter-genital prematuro 33 1-Querer saber y poder 33 2-Sentimientos post-cada 37 3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida 44 Seccin III A-La naturaleza adquirida 46 La libertad y la cada 46 B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza 47
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Puede caer el hombre por su libertad? C-La razn por la que la naturaleza no intervino ni interviene en la cada del hombre LEXICO DE LA TERCERA PARTE CUARTA PARTE Seccin I ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS PRODUCIDAS POR EL PREDOMINIO DEL UNO (relativo) Por sobre el TODO (absoluto) A-El origen del egosmo B- Naturaleza del Pecado C-La raz bblica del Pecado D-Cul fue el pecado del ngel con el hombre? Qu es un ngel? E-Cul fue el motivo y el proceso de la cada? El estado de madurez F-Por qu no intervino Dios en la cada, si comprenda las consecuencias que esto generara? G- Resultados de la cada. H- Prototipos- Conciencia Original y Conciencia Adquirida. Seccin II REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA a-Elementos esenciales de la materia. b-Partculas subatmicas. c-Radioactividad d- Realidad determinada e indeterminada e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar. f-Tridimensionalidad g- Proceso de la Creacin h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual. i-Elementos nutrientes de la espiritualidad j -El hombre conductor del espritu k-El desarrollo espiritual del Amor y del control del Celo. l Inmortalidad del espritu Seccin III A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD 1-El potencial heredado 2-El ambiente
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3-La actitud 4-La cultura 5-La individualidad B-CARACTERSTICAS DE LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD 1-Por carencia de Afecto 2- Por la sobreproteccin 3- Por la carencia de criterio 4-Por el fanatismo dogmtico 5- Por la carencia de dominio del desmotivado 6- Por el exceso de poder C-CAPACIDADES HUMANAS 1-Capacidades sensibles emocionales. 2-Capacidades de raciocinio intelectivo. 3-Capacidades motivacionales a voluntad. Libertad 4-Diferencia entre capacidades y habilidades Seccin IV A-PERIODOS SENSIBLES EN EL DESARROLLO DEL SER HUMANO 1-El periodo sensible al orden 2-Periodo sensible al equilibrio. 3-Periodo sensible al lenguaje. 4-Periodo sensible al concepto. 5-Periodo sensible a la amistad (sociabilidad). 6-Periodo sensible al virtuosismo. 7-Periodo sensible a la identidad, al ideal y al origen. 8-Periodo sensible al complemento genital. 9-Periodo sensible al paternazgo. 10- periodo sensible a la realizacin natural frente al medio ambiente. B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN C- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS D- POSESION Y PERTENENCIA

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NO TE PIERDAS LAS EXPLICACIONES DEL TOMO 3 SOBE COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL Y CUALES SON LOS FUNDAMENTOS DE UNA EDUCACIN NORMAL Este es el temario del tomo 3 INDICE
TOMO III A-COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL 1-Valores Mximos trascendentes y constantes. 2-Lealtad y obediencia absoluta a la posicin paterna o verdadero paternazgo. 3-Cmo recobrar la Naturaleza Original? 4-Etapas de restauracin. 5- Dualidad en la restauracin. 6- Proceso y estructura de la restauracin. 7-Autoridad en la restauracin. B- LAFAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNION. 1-Qu es familia. a-Deberes del Padre de Familia.b- Deberes de la Madre de Familia.c-Deberes Familiares de los Hijos.1-Posicin de la finalidad familiar. 2- Posicin del sujeto emisor. 3- Posicin de objeto retribuidor. 4- Posicin logro de la intencin o del propsito. C-LA TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL SECCIN II D- EL ARTE DE LIDERAR 1-Principios de Disciplina. 2-Planear. 3-Organizar. 4-Mandar. 5-Coordinar. 6-Controlar. 7-Evaluar. E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER 1-rdenes y sus tipos 2-Modelo de un falso lder 3-Propsito del Liderazgo. 4-Leyes para liderar el movimiento. 1-Principio de inercia. 2-Relacin entre impulso y cantidad de movimiento. 3- Principio de accin y reaccin. 4-Qu es dolor, qu es sufrimiento. SECCIN III

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A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. La Naturaleza SECCIN IV B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN 1-Ideal de las especies Naturales. 2-Ideal del ser humano. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. 6-Educacin. 7-Relaciones interpersonales 8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. AXIOLOGIA SECCIN I a-Significado del valor b-Lo feo lo falso y lo malo c-El bien y el mal d-La vida e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto f-Tradicin valrica g- Conciencia del valor h- El valor moral i-El valor tico j-El valor esttico k- El desarrollo del valor l-El estado del valor ll-La actitud frente al valor SECCIN I Aplicacin de los fundamentos de la educacin en las relaciones interpersonales. 1-En la Familia 2-En la Educacin 3-En el Trabajo SECCIN II a-Educacin del Ser Humano b- Fundamentos de la Educacin c-Similitud en Carcter, en Criterio y en Costumbres d-Los Valores Humanos e-Tiempo f- Moral de las Costumbres g-tica de las Relaciones h-Dominio de lo Bien hecho (esttica) i-Educacin del Carcter j-Educacin del Criterio k- Educacin de las Normas de Conducta

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