EDGAR MORIN y EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD CIENCIA, MODERNIDAD Y RAZN El paradigma cientfico dominante actual es heredero de la racionalidad occidental que

filosficamente nace con Descartes, se profundiza con Kant y llega a su cumbre con Hegel, y que desde el punto de vista poltico social encuentra impulso a partir de la Revolucin Francesa. Como todo modelo, y acompandonos para plantear esto de los conceptos de revolucin y paradigmas de Kuhn y de ruptura epistemolgica de Bachelard, el mismo tiene un momento de nacimiento, de aceptacin y consenso unnime en la medida en que se considera que puede explicar mejor la realidad que otros modelos, y su momento de cuestionamiento y declinacin, cuando en la percepcin de la comunidad cientfica, comienzan a darse fenmenos de los que no puede dar cuenta. Por otra parte, y aunque en la actualidad meditica se dificulte su apreciacin, los postulados epistemolgicos se van construyendo tanto a partir de la prctica cientfica, como de las corrientes filosficas dominantes que, junto a los avances tecnolgicos, las prcticas sociales y los acontecimientos de la poca, van constituyendo el ethos (la visin del mundo) en el seno del cual surgen los paradigmas cientficos. Dos caractersticas se destacan en la matriz conceptual de este paradigma: el control y el dualismo. El control de las variables experimentales no slo es un postulado epistemolgico, sino parte de un fenmeno mayor: se presenta como una necesidad del modo de produccin industrial y tambin de la vida social (recordemos el lema Orden y Progreso del Positivismo, la prctica de cronometrar los movimientos humanos durante la tarea fabril y la decisin napolenica de impulsar la escuela pblica para borrar en los alumnos todo vestigio familiar de pensamiento cercano al Antiguo Rgimen). El dualismo (espritu-materia, alma-carne, cuerpo-mente, razn-sentimientos) se remonta al pensamiento post jnico de la Antigua Grecia y es una caracterstica del pensamiento occidental desde entonces. Su principal consecuencia epistemolgica es la pretendida separacin sujetoobjeto, evidenciada como imposible tanto desde la Ciencia Social como desde la Fsica, al demostrarse que la presencia del investigador condiciona la configuracin del campo de investigacin. Estas caractersticas principales del paradigma cientfico hegemnico han venido siendo cuestionadas a partir de los avances cientficos operados durante el siglo veinte de pensadores que se atrevieron a enfrentar el punto de vista dominante. A los primeros, nos referimos principalmente respecto a los postulados a partir de la Teora de la Relatividad y de la Fsica Cuntica, ya los segundos, por la obra de Freud, Nietzsche y Marx (apodados por el filsofo Jean Braudillard como los pensadores de la sospecha).

Vemos entonces cmo la pretendida asepsia epistemolgica no es tal, y que la prctica cientfica, como toda actividad social, siempre es contingente. Respecto a esto, y considerando a un autor tan sui generis como Morin, conviene recordar que: que lo que consideramos realidad depende del recorte perceptivo de la comunidad cientfica el abordaje de la realidad se realiza a partir de la construccin de un objeto de estudio que el objeto de conocimiento siempre se construye, no existe salvo como entidad intelectual a los fines instrumentales de la investigacin. A grandes rasgos, existen dos metodologas para construir un objeto de estudio: cuantitativa y cualitativa Un ejemplo de metodologa cuantitativa es la utilizada por uno de los fundadores de la Sociologa, mile Durkheim, en su obra El suicidio. Su objetivo era estudiar las causas por las que se registraban tantos suicidios a principios del siglo XX en Europa, para aportar alguna solucin desde el pensamiento social. Su objeto de estudio es la tasa de suicidio entendida como el cociente entre total de decesos y las muertes causadas por suicidios. Investigar entonces el comportamiento de la tasa de suicidio por regiones, edades, pases, sexo, etctera. La metodologa cualitativa consiste, en pocas palabras, en el enunciado de ciertas tipologas que actan como modelo para abordar la realidad. Cada tipologa tiene un conjunto de caractersticas propias, a partir de las cuales, en virtud de cierta lgica interna al modelo que las contiene, es factible determinar las tendencias o manifestaciones. Se define un modelo, si los fenmenos estudiados se pueden agrupar en una tipologa, entonces se aplica a ellos la lgica terica de la misma. Puede considerarse como parte de esta metodologa las tpicas de Freud y los arquetipos de Jung.

EDGAR MORIN y EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD Edgar Morin es un filsofo y poltico francs de origen judeo-espaol, nacido en Pars el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empez a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al cine, a la aviacin y al ciclismo. Comenz su labor filosfica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustracin del s. XVIII. Se vincul al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se uni en la Federacin de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano espaol en la Guerra Civil Espaola. En 1940 huye a Toulouse cuando se enter de la invasin de la Alemania nazi y se dedic a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista. Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francs en 1941, siendo perseguido por los miembros de la Gestapo. Particip en la liberacin de Paris (agosto de 1944) y al ao siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau, y se van a vivir en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejrcito Francs de Ocupacin en Alemania. En 1946, regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades con el comunismo, su relacin con el partido se deterior debido a su postura crtica y finalmente fue expulsado en 1951 debido a un artculo publicado en France Observateur. Ese mismo ao fue admitido en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS), previa recomendacin de algunos intelectuales... Al integrarse a la CNRS, Morin se inicia en el campo de la antropologa social en el terreno de la cinematografa, aproximndose al surrealismo, aunque todava no abandonando el socialismo, del cual comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, as como de Herbert Marcuse y otros filsofos. Funda y dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que vive una crisis interior y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962). Al iniciar la dcada de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por latinoamrica y queda impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compaa de sus colaboradores, desarrolla una investigacin de carcter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad, que le genera mayores contradicciones con otros acadmicos. Durante la revuelta estudiantil del mayo francs (1968), escribe artculos para Le Monde, en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso. Con el surgimiento de la revolucin bio-gentica, estudia el pensamiento de las tres teoras que llevan a la organizacin de sus nuevas ideas (la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la informacin). Tambin se complementa en la teora de la autorganizacin de Heinz von Frster. Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemologa de la complejidad. En 1983, fue condecorado con la orden de la Legin de Honor y a mediados de la dcada de 1980, ya vislumbra los cambios en el rgimen sovitico de Mijal Gorbachov. El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teoras, en la cual, argumenta que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento. En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lgica generativa, dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y prctica de la Auto-eco-organizacin, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relacin autorganizador-ecosistema.

Adems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, informacin en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenmenos integrados en el nfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. Morin ha desarrollado un modo de construccin que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico. La epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo. Morin involucra al lector en su vida a travs de su obra, que es su vida, encontrndose cierta semejanza, en este ltimo punto, con Nietzsche. Pero con el agregado de que su produccin siempre ha estado ligada a su poca y a sus vivencias comprometidas con su prctica que asume la capacidad del hombre para modificar sus condiciones de existencia: todos los acontecimientos histricos del siglo XX estarn influenciando y modificando su ser, su existencia y su pensamiento. Comprometido con la realidad de su tiempo, coherente con sus principios, ejemplo de ruptura epistemolgica continua, incmodo para la mayora de la intelectualidad y una vez reconocido, sin permitirse nunca descansar en la comodidad de sus descubrimientos ni en el consuelo acadmico, su obra es un ejemplo de valenta intelectual y libertad.

Libros destacados (En total ha escrito ms de cincuenta)

El Cine o el hombre imaginario (1956) Autocrtica (1959) Introduccin a una poltica del hombre (1965) El paradigma perdido: la naturaleza del hombre (1971) Para Salir del Siglo XX (1981) Introduccin al pensamiento complejo (1990) Mis demonios (1995) Los Fratricidas: Yugoslavia-Bosnia 1991-1995 (1996) Amor, Poesa, Sabidura (1997) La Inteligencia de la Complejidad (1999) Los Siete Saberes Para una Educacin del Futuro (coautoria con la Unesco, 2000) L'ethique (2004) Civilization et Barbarie (2005) O va le monde? (2007)

PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD ANTECEDENTES FILISFICO-EPISTEMOLGICOS Constructivismo epistemolgico Es una corriente de pensamiento surgida hacia mediados del siglo XX, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas (psiquiatras, fsicos, matemticos, bilogos, etc.) que ha influido en el pensamiento de este autor. Sus postulados se pueden resumir en: a) El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. b) La funcin del conocimiento es adaptativa, en el sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el ajuste o la viabilidad. (recordemos a Piaget) c) La cognicin sirve a la organizacin del mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva. d) Existe una exigencia de socialidad, en los trminos de una construccin conceptual de los otros; en este sentido, las otras subjetividades se construyen a partir del campo experiencial del individuo. Segn esta tesis, originada en Kant, la primera interaccin debe ser con la experiencia individual. La importancia del constructivismo se evidencia cuando se le compara con el enfoque epistemolgico opuesto, que fundamenta el conocimiento en una reflexin pasiva de la realidad objetiva externa. Esto implica un proceso de instruccin externo, ya que para obtener esa imagen de la realidad, el sujeto debe de alguna manera, recibir algn tipo de informacin desde afuera. La perspectiva constructivista del aprendizaje puede situarse en oposicin a la instruccin del aprendizaje. En general, desde la postura constructivista, el aprendizaje puede facilitarse, pero cada persona reconstruye su propia experiencia interna, con lo cual puede decirse que el conocimiento no puede medirse, ya que es nico en cada persona, en su propia reconstruccin interna y subjetiva de la realidad. Por el contrario, la instruccin del aprendizaje postula que la enseanza o los conocimientos pueden programarse, de modo que pueden fijarse de antemano unos contenidos, mtodo y objetivos en el proceso de enseanza. La diferencia puede parecer sutil, pero sustenta grandes implicaciones pedaggicas y en psicologa. Por ejemplo, aplicado a un aula con alumnos, desde el constructivismo puede crearse un contexto favorable al aprendizaje, con un clima motivacional de cooperacin, donde cada alumno reconstruye su aprendizaje con el resto del grupo. As, el proceso del aprendizaje prima sobre el objetivo curricular, no habra notas, sino cooperacin. Por el otro lado y tambin en ejemplo, desde la instruccin se elegira un contenido a impartir y se optimizara el aprendizaje de ese contenidos mediante un mtodo y objetivos fijados previamente, optimizando dicho proceso. En realidad, hoy en da ambos enfoques se mezclan, si bien la instruccin del aprendizaje toma ms presencia en el sistema educativo. Autores del constructivismo: Edgar Morin, Gaston Bachelard, Gregory Bateson, Humberto Maturana, Jean Piaget , Niklas Luhmann.

La Teora del Caos

Los procesos deterministas por naturaleza conducen, con inmensa rapidez, a estados imprevisibles y aparentemente desordenados, ya que, contrariamente a lo que se supone ilusoriamente desde el conocimiento clsico hegemnico desde el s. XVIII, las reacciones son incontrolables y el conocimiento total y absoluto de los estados iniciales no nos est permitido. Los sistemas presentan comportamientos impredecibles. Por ejemplo: dada ciertas cosas nosotros podemos llegar a predecir que sucederan otras. Pero hay ciertos eventos o comportamientos que hacen que nada de ello ocurra y que suceden en un determinado momento. La idea bsica es que nada nuevo puede emerger de sistemas con elevados grados de orden y estabilidad, como, por ejemplo, los cristales; por otra parte, los sistemas completamente caticos , o aperidicos, como, por ejemplo, los fluidos turbulentos o los gases calientes, son denominados informes, difcilmente predecibles. Las cosas verdaderamente complejas las amebas, las acciones burstiles, los acontecimientos sociales, algunas epidemias y otros ejemplos por el estilo - se producen en la frontera entre el orden rgido y el azar
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Etimolgicamente, el vocablo proviene de Complexus: lo que est entretejido/ tejido en conjunto Para Morin, la complejidad no es un concepto terico sino un hecho de la vida. Es el entrelazamiento y la interaccin incesante de la infinidad de fenmenos y sistemas que componen el mundo natural.

La epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo, basndose en la ciencia desarrollada desde el siglo XVIII y mantenida hasta ahora. Esta conceptualizacin le est dando paso a la ciencia nueva planteada por Morin, para quien el conocimiento un proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico. Dos conceptos de Morin para comprender mejor el contexto de su pensamiento (de su obra Los Siete Saberes Para una Educacin del Futuro): El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que est completamente desintegrada de la educacin a travs de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde est, tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. En un mundo ms tolerante y menos belicoso, la complejidad no requerira explicaciones. Sera explcita a ultranza en el quehacer visionario de sus habitantes, al mismo tiempo generadores incesantes de nuevos rumbos para el conocimiento y descubridores de s mismos inmersos en un trnsito de mutacin cultural irreductible. Actores y espectadores de un drama convertido a la vez en fiesta. Pero no vivimos en el equilibrio buclico de la sabidura expansiva, sino en el desequilibrio canbal y reduccionista de la anormalidad globalizada, de las demencias imperiales, de la uniformizacin de la ignorancia prepotente. Como en tantas otras pocas de la historia humana, a los espritus sensibles slo les queda una opcin: resistir, explorar, inventar.

"A primera vista la complejidad es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo multiple." El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teoras (la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la informacin). Sostiene que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento. En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lgica generativa, dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y prctica de la Auto-eco-organizacin, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relacin autorganizador-ecosistema. Adems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en stand-by para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, informacin en el ambiente y sujeto con su creatividad ) y ver los fenmenos integrados poniendo el foco en las emergencias e interacciones y no en las sustancias. La ciencia de la modernidad cay en el determinismo y en la bsqueda de leyes rgidas que explicaban de manera normativa la realidad tanto natural como humana, la ciencia era sinnimo de verdad absoluta. Para Morin, la ciencia nueva, en gestacin, es aquella que trabaja, negocia lo incierto, lo impreciso, lo indeterminado, lo complejo, es decir, ella formara parte inherente de la incertidumbre. La complejidad no slo impedir toda teora unificadora sino que reconoce la imposibilidad de eliminar la incertidumbre, lo irracionalizable, la contradiccin y el reconocimiento de lo irreductible. La complejidad no sera la respuesta, ella es un desafo cognoscitivo. El desarrollo de la ciencia sigue este sorprendente principio: jams encontramos lo que buscamos. Ms an, encontramos lo contrario de lo que buscamos, y citando a Gaston Bachelard : No hay otra ciencia que la de lo oculto. (Bachelard entenda la ciencia como una actividad potica para la cual no existe una lgica o un mtodo de investigacin obligados). Complejidad - Caos - Incertidumbre y Transdisciplina: Dice Morin: Para m, la idea fundamental de la complejidad no es que la esencia del mundo es compleja y no simple. Es que esa esencia es inconcebible. La complejidad es la dialgica orden/desorden/organizacin. La complejidad es la unin entre la unidad y la multiplicidad. La idea misma de complejidad, seala Morin, lleva en si la imposibilidad de unificar, la imposibilidad del logro, una parte de incertidumbre, y el reconocimiento del encuentro cara a cara , final, con lo indecible. Podemos establecer tres principios bsicos de la complejidad: Lo dialgico: Nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, asocia dos trminos a la vez complementarios y antagnicos. Se puede afirmar que la dialgica est inmersa en el dilogo constructivo y deconstructivo y que ella es una media hija de la dialctica. Puesto que hay una complementariedad entre dos realidades que son, al mismo tiempo, antagnicas. Por ejemplo, hay una relacin dialgica entre los principios de orden y desorden, y, entre ambos, producen organizacin y complejidad. El Principio hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino que el todo, en cierto modo, esta en la parte. Las relaciones que se establecen entre el todo y las partes son complejas: la unin de las diversas partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos elementos que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes carecan. La relacin del todo con las partes no es meramente acumulativa, es solidaria. El producto es productor de lo que produce, y el efecto causante de lo que causa. Lo que Morin llama principio recursivo organizacional,

La vida cotidiana es una vida en la que cada uno juega varios roles sociales. Cada ser tiene una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y sueos que acompaan su vida. La vida humana no se deja dominar fcilmente por ninguna ley o principio que pueda imponer el Paradigma de la Simplicidad, que pone Orden en el Universo y persigue todo tipo de Desorden y Caos. La Simplicidad, que o bien separa lo unido, o bien unifica lo que es diverso, nos presenta la pareja Disyuncin/Reduccin, frente a la que se opone con energa el do maldito de la complejidad: Orden y Caos. Diversas patologas afectan al pensamiento moderno: la hiper-simplificacin que ciega al espritu a la complejidad de lo real; el idealismo, donde la idea oculta a la realidad que pretende traducir; el dogmatismo, que encierra a la teora en s misma, la racionalizacin que encierra lo real en un sistema coherente. "Estas cegueras son parte de nuestra barbarie. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Solo el pensamiento complejo nos permitir civilizar nuestro conocimiento." Volviendo a nosotros otra vez, somos seres biolgicos, pero no solo eso. Tambin somos seres culturales, meta-biolgicos, que vivimos en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia, y tambin somos seres fsico-qumicos compuestos de elementos que se comunican entre s, sin que nosotros tengamos consciencia de esa comunicacin. Entonces el Conocimiento no puede dividirse en disciplinas compartimentalizadas Cuando amamos, amamos biolgicamente, nuestros genes buscan su perpetuacin, su difusin; amamos socioculturalmente, perseguimos un ideal que ha sido amasado en nosotros a travs de la educacin (o como reaccin a ella); amamos qumicamente, nuestras glndulas liberan sustancias que excitan y atraen a otras glndulas que se nos acercan; amamos tambin inconscientemente, buscamos aliviar tensiones producidas por nuestras pulsiones, y por ltimo, amamos sin saber porque amamos. No podemos contentarnos con encontrar la certidumbre en los fundamentos del conocimiento clsico, en la separabilidad de los objetos, y en la lgica deductivo-identitaria. El conocimiento complejo afronta esa incertidumbre, esa inseparabilidad, y esas insuficiencias. Nos encontramos con que ya no hay un fundamento nico o ltimo para el conocimiento, "en un universo donde Caos, desordenes y azares nos obligan a negociar con las incertidumbres". La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin mutiladora. Nos falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de un amtodo en el que la ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes. El Paradigma de la Complejidad se empieza a gestar en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo. Un Paradigma que acepta "que el nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin." El mundo fsico nos ofrece un ejemplo de cohabitacin entre Orden y Caos. As las estrellas, son a la vez formidables mquinas de relojera - producen Orden, Organizacin - son Cosmos, y tambin son autntico Caos: son fuego ardiendo en una autoconsumicin insensata, se crean, se autoorganizan en la temperatura misma de su destruccin, viven en la catstrofe continua. El Caos que se gesta en las estrellas produce interacciones, que, a su vez, permiten los encuentros que se traducen en Organizacin: los tomos. La relacin

Caos/Interaccin/Organizacin/Orden est presente en todos los fenmenos complejos, se convierte en Tetrlogo. El Orden y el Desorden se coproducen mutuamente, se necesitan; mantienen una relacin solidaria, una relacin que es gensica. La complejidad surge en las ciencias fsicas, paradjicamente las ms reductoras, y precisamente por eso mismo. El 2 principio de la Termodinmica, el universo en expansin de Hubble, la Teora de la Relatividad, constituyen algunas de las fisuras a travs de las que la complejidad se abre paso en el mundo fsico, son las puertas por las que entran los conceptos de Caos, de Organizacin, de Expansin,.que convierten en ruinas lo que se haba credo un edificio slido. Y tras estas ruinas, nos encontramos con que toda observacin, todo conocimiento, es siempre relativo a un observador, a un sujeto que concepta. Un observador que no es un ente puro, y que no puede desasirse de sus condicionamientos bio-antropolgicos, culturales, psicolgicos De nuevo, como no, otra vez, nosotros mismos. As se presenta la necesidad de articular la fsica a la antropo-sociologa, intentando construir un crculo virtuoso, siguiendo una ruta compleja, una ruta espiral. La Complejidad de lo real necesita ser pensada a travs de macro-conceptos, necesitamos pensar mediante "constelacin y solidaridad de conceptos."

TRANSDISCIPLINARIEDAD Aceptando la realidad como una construccin compleja, su abordaje se aleja de la fragmentacin de saberes del pensamiento hegemnico, ya que en la prctica cientfica se trata con frecuencia con aspectos cognitivos que pueden atravesar diversas disciplinas. Surge entonces el concepto de transdisciplinariedad (trmino introducido en 1970 por Jean Piaget), como un principio para la unidad del conocimiento ms all de las disciplinas. La transdisciplinariedad como formas integradas de investigacin : A menudo el estudio sobre ciertos aspectos en la sociedad del conocimiento est sujeto a incertidumbre, se discute sobre la naturaleza de los problemas, y los intereses de los actores implicados son intensos. Dichas situaciones necesitan investigaciones transdisciplinares. Las necesidades para tratar con estas preguntas de investigacin de una manera transdisciplinar incluyen el que la complejidad de los problemas sea adecuadamente tratada, el que la diversidad del mundo vivo y de las percepciones cientficas de los problemas sea tenida en cuenta, el que el conocimiento abstracto y el de los casos especficos sea engarzado, y el que el conocimiento y la prctica sean desarrollados promoviendo lo que es percibido como el bien comn. Este enfoque plantea grandes desafos: un estilo transdisciplinar de investigacin puede slo emerger si la participacin de las personas expertas interacta en forma de discusin abierta y de dilogo, aceptando cada perspectiva como de igual importancia y relacionando las diferentes perspectivas entre ellas. El trabajo conjunto de una manera transdisciplinar es difcil porque las cientficas y cientficos que participan estn a menudo sobresaturados por la cantidad de informacin de la prctica cotidiana y por la inconmensurabilidad de los lenguajes especializados en cada uno de los campos de experiencia. As se hacen necesarias personas con capacidades de moderacin, mediacin, asociacin y transferencia para iniciar y promover un dilogo constructivo crtico y permanente. Para estos individuos es crucial tener un conocimiento propio profundo y un saber hacer al respecto de las disciplinas involucradas. Este enfoque fue desarrollado y descrito en 1987 por las 163 personas investigadoras del Centro Internacional para la Investigacin Transdisciplinar (CIRET, en sus siglas en ingls). En el

Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad se adopt una Carta de Transdisciplinariedad. En el enfoque del CIRET, la transdisciplinariedad es radicalmente distinta de la interdisciplinariedad. La interdisciplinariedad trata de la transferencia de mtodos entre disciplinas. Como la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad desborda las disciplinas pero sus objetivos an permanecen en el seno de la trama de las investigaciones disciplinares. Como el prefijo "trans" indica, la transdisciplinariedad implica aquello que est al mismo tiempo entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas, y ms all de cada disciplina individual. Su objetivo es la comprensin del mundo actual, para lo cual uno de los imperativos es la unidad del conocimiento global. La transdisciplinariedad es definida por Basarab Nicolescu mediante tres postulados metodolgicos: la existencia de niveles de Realidad, la lgica de los intermedios incluidos, y la complejidad . En presencia de variados niveles de Realidad el espacio entre las disciplinas y ms all de las disciplinas est lleno de informacin. Las investigaciones unidisciplinares implican, como mucho, a un mismo nivel de Realidad, aunque, en la mayora de los casos, slo involucra a fragmentos de un nivel de realidad. Por el contrario, la transdisciplinariedad implica la dinmica engendrada por la accin de varios niveles de la Realidad a un mismo tiempo. El descubrimiento de esas dinmicas necesariamente pasa a travs del conocimiento disciplinar. La transdisciplinariedad, aunque no sea una nueva disciplina o superdisciplina, es alimentada por los estudios disciplinares, de hecho, el conocimiento transdisciplinar clarifica la investigacin disciplinar de una manera novedosa y frtil. En este sentido, las investigaciones transdisciplinares y las disciplinares no son antagonistas sino complementarias a las investigaciones multidisciplinares e interdisciplinares. La transdiscipinariedad es en todo caso radicalmente diferente de la multidisciplinariedad y de la interdisciplinariedad debido a su objetivo, la comprensin del mundo actual, que no puede alcanzarse en el entramado de los estudios disciplinares. Una cuestin de mayor importancia en la investigacin transdisciplinar es hasta que punto se consigue la integracin de las distintas perspectivas cientficas. Este aspecto es a menudo usado para distinguir entre trans-, inter- y multidisciplinariedad. Las disciplinas o lo disciplinario. La disciplina la podemos ver como concepcin del conocimiento departamentalizado, cada parcelado. Interdisciplina. Quiere decir entre otras cosas, intercambio y cooperacin entre disciplinas para un objetivo especfico, preservando cada una sus mtodos y objetos. Pluridisciplina. Constituye una asociacin provisoria de disciplinas en virtud de un proyecto o de un objeto comn.

Algunas frases de Edgar Morin: "Debemos rechazar el concepto subdesarrollado del desarrollo que converta el crecimiento tecno-industrial en la panacea de todo desarrollo antroposocial, y renunciar a la idea mitolgica de un progreso irresistible acrecentndose hasta el infinito". "El hombre es ese animal loco cuya locura ha inventado la razn".

"Las evidencias reconocidas no son tales necesariamente; slo la mente no conforme discierne que las evidencias recibidas son ilusorias, y percibe evidencias respecto de las que la mayora son ciegos."

"Si tu pasado es experiencia, haz del maana sentido comn."

El nico conocimiento que vale es aqul que se nutre de incertidumbre. El nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin."

Todos los grandes acontecimientos del siglo, el desencadenamiento de la primera Guerra Mundial, la Revolucin Sovitica en el imperio Zarista, el golpe teatral del Pacto germano - sovitico de 1939, la cada de Francia, las resistencias de Mosc en Stalingrado, todo esto fue inesperado y lleg hasta lo inesperado de 1989, la cada del Muro de Berln, el colapso del imperio sovitico, la guerra de Yugoslavia. Hoy estamos en la noche y la bruma y nadie puede predecir el maana (...). Por lo tanto, hay que prepararse para nuestro mundo incierto y esperar lo inesperado

"A primera vista la complejidad (complexus: lo que est tejido en su conjunto) es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo multiple."

Es muy elocuente el hecho de que la Educacin, Que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusin, y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer.

El conocimiento no se puede considerar como una herramienta ready made, que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera que servira de preparacin para afrontar riesgos

permanentes de error y de ilusin que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez. Es necesario introducir y desarrollar en la Educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales, y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin. Ni la contradiccin es seal de falsedad ni la no contradiccin es seal de verdad " Yo me ubico en el punto de vista de la deficiencia congnita del conocimiento, porque acepto la contradiccin y la incertidumbre; pero, al mismo tiempo, la conciencia de esta deficiencia me llama a luchar activamente contra la mutilacin

Necesitamos proyectarnos en un futuro posible, aunque hoy improbable. Pero debiramos poder vivir sin sacrificar el presente por el futuro, sin abandonar tampoco el pasado. Necesitamos conservar una herencia cultural. Necesitamos mantener la fidelidad a nuestras races. Debemos conquistar, de todos modos, nuestro presente, es decir, vivir no slo de un modo no slo utilitario y funcional sino tambin de un modo potico, siendo el estado potico aqul al que nos hacen acceder el amor, la comunin, la fiesta, el jbilo que culmina en el xtasis.