Lpez Beltrn Yaser Enoc 1541424

Tratado acerca de los Principios del Conocimiento Humano -George Berkeley

En el Tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano, Berkeley manifiesta un sentimiento similar a Locke y Hume criticando la teora de las ideas abstractas, uno de los pilares fundamentales de la filosofa racionalista pero Berkeley va mas all diciendo que todo es idea, de Dios. Mientras que Locke sostena que los seres humanos son capaces de abstraer este tipo de ideas a partir de las ideas sobre objetos concretos que intuitivamente poseemos: por ejemplo, la idea innata de la capacidad de conocer, Berkeley critica el patrimonio racionalista porque ste era en buena medida constituido por este tipo de ideas metafsicas claves como substancia, accidente, y segn Berkeley, las ideas abstractas son problemticas al menos por tres razones: primero, no hay evidencia que de hecho poseemos tales ideas, segundo, es innecesario postular tales ideas para explicar la mente y el conocimiento humano, y tercero l no las poda concebir. Si tomamos entre nuestras manos cualquier volumen de divinidad o metafsica escolstica, por ejemplo preguntemos:contiene algn razonamiento abstracto acerca de cantidades o nmeros? No Contiene algn razonamiento experimental acerca de materias de hecho y existencia? No. Arrjalo a las llamas entonces, puesto que contiene nada ms que sofistera e ilusin 1

Hume, David. Investigacin sobre el Conocimiento Humano; Investigacin sob re

los Principios de la Moral. Madrid: Tecnos, Jaime de Salas & Gerardo Lpez Sastre (trad.). seccin 12, parte 3, pargrafo 1

Berkeley intenta subordinar la idea de existencia a la idea de aquello que podemos percibir como existiendo. Digo que la mesa en la cual escribo existe, esto es, que la veo y la siento; y si estuviese fuera de mi habitacin dira que existe lo cual significara de tal modo que si estuviese en mi habitacin, la percibira o que otro espritu actualmente la percibe. Que hay un olor, esto es, que algo es olido; que hay un sonido, esto es, que algo es odo; y que <hay> un color o una figura, <esto es,> que algo es percibido mediante la vista o el tacto. Esto es todo lo que puedo entender mediante stas y otras expresiones similares. En cuanto a lo que es dicho de la existencia absoluta de cosas no-pensantes sin relacin alguna a su <capacidad de> ser percibidas, eso parece perfectamente ininteligible y no es posible que puedan poseer existencia alguna fuera de las mentes o de las cosas pensantes que las perciben2. Podemos pensar acerca de un objeto existente, como un rbol o una silla, slo en cuanto que dicho objeto es o podra ser un objeto de conocimiento, Berkeley no niega que un objeto espacio-temporal pueda existir en la ausencia de un cognoscente humano y tener sus reglas fsicas, pero en ausencia de observadores como nosotros, tal objeto existe en la medida en que es un objeto en la mente de Dios. Aun as, la existencia de dicho objeto depende de la existencia que posee cuando alguien lo percibe quien lo percibe en ese caso, sin embargo, es Dios. Segn Berkeley, la realidad est de tal modo constituida por mentes, ideas u objetos conocidos por una mente, y Dios es el espectador.

Hume, David. Investigacin sobre el Conocimiento Humano; Investigacin sob re los Principios de la Moral. Madrid: Tecnos, Jaime de Salas & Gerardo Lpez Sastre (trad.).

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