Vous êtes sur la page 1sur 33

6

Certaines sensations restent inexplicables, elles ne sont quexpriences. Des ombres en pointills. Cest ce qui fait lopposition entre mythe et explication. Lexprience des images sur notre perception du monde est une source de mystre, elle est relie au monde sensible, celui de limagination, de la cration, de linvention Cette exprience nexiste que par la copie de formes comprhensible. Platon exprime sa vision de ce monde sensible, non rel, o seules les ides le sont. Cest dans le Time que le philosophe grec vient nommera cet espace susceptible de recevoir toute cration, il lappelle la Khra Cest de cet espace o nous apprenons dcouvrir et reconnatre les objets et les personnes qui nous entoure et do naissent nos ides. Tout du long de ce mmoire nous verrons se dessiner la frontire, inframince, qui spare la figuration de limagination. Lcart dans nos rapports perceptifs des images, le simple fait de voir ce quelles nous montrent compar celui du jeu de limagination et de la narration. Une rvaluation de linformation en temps rel qui permet de comprendre ce qui nous entoure de faon immdiate mais diffr par le temps de leur reconnaissance. Il y a sans cesse le filtre du cerveau qui opre, tel un machiniste, faisant continuellement leffort dapprhender et comprendre cette force quil y a dans ltat prsent et qui porte avec soi le changement, la possibilit dtre autre chose. Nous cherchons ici mettre en lumire la construction automatique qui relie les images nos rflexes. dessiner la fabrique de la pense. Il y a dune part nos cinq sens, duqus capter chacun des changements et vibrations de la vie, et une autre partie imaginante, fertile, qui construit, associ, cre et modifie notre perception. Ce langage se fait de faon la plus naturel, cest une pense en image, elle est en quelque faon, plus proche des processus inconscients

que la pense en mots et elle est indubitablement plus ancienne que celle-ci.1 Lexprience de la pense est par essence inenvisageable dans la pratique. Cest la diffrence entre perception et pense qui multiplie les possibilits dimagination. La mnmotechnie des images, leurs langages et leur syntaxe nont pas besoin dtre compris, il se fait naturellement sans a avoir y rflchir. La doctrine du perceptionisme affirme que lesprit une conscience immediate de son environnement. Comment se fait ce travail de reconnaissance? Comment les informations contenues dans notre mmoire, se rangent-elles? partir de quel moment se forme le souvenir? quelle est la dure de linstant? Nous apprenons des langages qui sont en somme une mmoire verbal, il en va de soi que les images possdent aussi une faon de sarticuler dans notre esprit pour former des concepts, des rflexes. Ltude de cette structure, de ce lieu, de cette architecture, est la reprsentation dun cach ternel dont la rvlation engendre la disparition des phnomnes quil contient. Nul si dcouvert comme une hallucination dmasque.

1 Le moi et le a. 1923 S. Freud

Nant nous serions, ntait limagination.1 La sdimentation des images dans lesprit est le fruit dune longue exprience commenc ds la naissance. Si nous analysons le cheminement dune image, de sa visualisation jusqu son ancrage comme souvenir, on assiste plusieurs tapes et phnomnes dans cette traduction. Tout dabord, il y a perception, une rflexion dans notre champ de vision, une srie dlments qui simprime sur notre rtine. Une analyse faite pour reconnatre et apprhender ce qui se passe autour de nous. Puis vient un deuxime reflet; qui rfracte ces images comprises dans une mmoire de limage, leur donnant une dure, une profondeur, une vie. Le laps de temps infime qui est compris entre ces deux tapes est lendroit ou vient se confronter deux images qui se font sans cesse cho, celle prise par lil, et celle comprise par lhomme. Chacune de ces images est une rfraction, un reflet du rel et un reflet de la pense. Entre ces deux points se forme un abme ou se cre linvention du possible, comme deux miroirs face face chacun renvoyant sa propre image crant ainsi un abme infini. La mmoire est un miroir, elle est le lieu de limage, le lieu de lexprience. Le propre de la perception est quelle peut indfiniment dcouvrir dans son objet de nouveaux aspects, de nouvelles caractristiques. Lobjet est observ et tout ce qui est touch puis compris par nos sens, que ce soit celui de lou du toucher, de lodorat ou de la vue est dj le reflet dune exprience. Nos sens sont des traducteurs qui vont imprgner la partie sensible de notre pense, ils vont venir rflchir leurs signaux sur notre fabrique pense et de l, rencontr une surface qui elle-mme se reflte notre inconscience.
1 Ibn Arabi, 1164-1240

Il y a dabord la ralit qui nous traverse de tout notre veil, et une autre logique applique grce au sensible des images. Ce sont deux espaces, deux faons de voir et de rflchir limage. Notre regard est fait de profondeur, il regarde un processus qui participe un autre processus. Limage une forme de temporalit, elle a une volution contenue. Une mobilit. Sans en avoir lair, voir une image constitue le plus petit cart entre laction et linaction, lintrieur et lextrieur de nos visions, la contemplation et lexcution, une zone ou nous somme en mme temps spectateur et acteur. Un champ minuscule qui renferme labme qui spare le monde du sensible de celui de lintelligible. Nous crons des fictions en dformant lexprience et lapprentissage. Pendant la drive du sommeil nous nous retirons du monde, nous recomposons, rorganisons et recrons des images les paupires fermes, nous entendons des sons qui sortent du silence, nous courront dans limmobile et parlons avec dautres en leur absence. Nous possdons une archive mmorielle et imageante qui se joue du rel. Un lieu qui exerce une fascination, qui active la cration dimages mouvantes et dune mmoire fugitive. Un endroit dautant plus frustrant et fragile que les phnomnes quils contiennent svaporent leur ouverture. Les images produites par limaginaire entretiennent leur fascination par leur hermtisme. Elle forme une exprience impossible crer, une in-exprimentabilit une impossibilit de possibilits. Une inaccessibilit qui renferme linfini de possibilits.

10

11

Le cerveau un pouvoir hallucinatoire, il nous fait suivre le fil de son travail chaque phase de sommeil. La premire phase dendormissement est le moment o vient surgir un type spcial dhallucination, les hallucinations dites hypnagogiques. Elles sont du au parasitage des zones visuelles du cerveau par dautres zones. Ce terme a t invent en 1848 par Alfred Maury, un ami de Flaubert, qui lappliquait aux hallucinations se produisant frquemment dans son sommeil. Ces hallucinations sont difficilement diffrenciables de la ralit. Grand rudit il se consacre ltude de larchologie, des langues anciennes et modernes, de la mdecine et du droit mais il est surtout connu pour ses tudes sur le rve. Il aboutit une certaine conclusion: Les matriaux des rves sont comme des ides prsentes sous forme dimages et les liaisons entrent elles soprent par analogie, ce qui les rend incomprhensibles au rveil.1 tymologiquement Hypnagogique puise sa racine dans le grec hupnos qui signe sommeil, et le suffixe aggos qui traduit lide de transporter, de conduire vers, et par extension de commencer. Ce mot se traduit donc par, commencer le sommeil. Ces images, ces sensations fantastiques se produisent au moment ou le sommeil nous gagne, ou quand nous sommes quimparfaitement rveill. Les images hypnagogiques sont les rsultats dune volont du cerveau continuellement crer et construire de limage sans que nous nous en apercevions. Le cortex visuel essaie daccentuer les contours comme il le fait dans la journe pour dlimiter les objets. Le cerveau a cette facult de pouvoir produire, par imagination, des formes, des
1 Le Sommeil et les rves, 1861 Alfred Maury

histoires et des rflexes dans la trame la plus obscure de la nuit. Nombre de ces images sont le fruit dune longue drive. En fermant les yeux des nuages de poussires lumineux continuent divertir notre inconscient. Des spectres de matire noire vacillent et se font clairer par des flashs de couleurs. Dans cette bourrasque abstraite vient se succder un dfil dimages dites hypnagogique. Henry Silberer, un brillant chercheur en rves et contemporain dAlfred Maury, pensait que limagerie hypnagogique est le parfait exemple de lauto-symbolisme. Un moment pendant lequel toutes nos penses du moment sont transformes en mtaphores images. Ces spectres oculaires, ou encore, appel par les physiologistes phosphne, seraient attribus aux modifications lgres qui se produisent sans cesse dans la circulation rtinienne, ce spectre serait provoqu par lexcitation du nerf optique. Mais peu importe lexplication du phnomne et le nom quon lui donne. Il se rencontre chez tout le monde, et il fournit, sans doute, ltoffe o nous taillons beaucoup de nos rves.2 Cest un tat de conscience particulier, intermdiaire entre celui de la veille et celui du sommeil. Cet tat nous rapproche de notre facult crer des images partir de notre mmoire. Notre esprit cherche et travail la reprsentation image au travers de labstraction des images fugaces qui se drobent sous nos yeux, tels des bouts de rves instables. Il faut, pour pouvoir les observer en tre dtache: tre prsent et absent la fois. Les phosphnes ne sont pas des objets devant nos yeux, comme dans la vie relle, mais leur image est inscrite dans le cerveau. Si lon bouge les yeux pour
2 Lnergie Spirituelle, 1919 Henri Bergson

12

13

suivre un phosphne sont champ restera toujours centr sur lui. Le phosphne se dplace en mme temps que lon veut lobserver fig.1. On peut sapprocher mentalement de lui pour tenter de lobserver, mais on le devine toujours plus quon ne le voit. Notre esprit opre incessamment dans le domaine du sensible et de linconscient, cherchant toujours associer un stimulus visuel ou auditif un lment identifiable. Nous faisons dans de cas semblable de la paridolie, dont lexemple le plus facile est de reconnatre des visages ou et des objets dans les nuages. Ce mot tire son origine du grec ancien para- ct de et eidlon, apparence, forme cest lassociation dun lment visuel ou auditif dans une forme identifiable. Les paroles dune chanson passe lenvers dans laquelle on reconnat des paroles secrtes et cachs sont aussi de la paridolie. Le cerveau ne traite pas uniquement des informations bases sur des lments extrieurs. Le monde quil construit rsulte en partie par ce qui a travers nos fentres sensorielles. Les attentes, les prdispositions, la culture de chacun a un impact sur les paridolie. Les images sont interprtes par lexprience et le sensible de chacun. Le test de Rorschach est bas sur cette fonction cognitive fig.2. Cest cette facult qui fait apparatre le visage de Jsus christ sur la plante Mars fig.3 ou sur toute autre forme ou taches diverses et vari sfig.4. Cest aussi cette priode du sommeil que se manifestent les myoclonies dendormissement appeles aussi myoclonies hypnagogique. Ce sont les sursauts qui se produisent lendormissement entran par la sensation vertigineuse de tomber dans linfini. Ces contractions musculaires soudaines sont le fruit du cerveau qui opre dans son imagination et envoi un signal pour combattre lengourdissement. Cest un rflexe dauto dfense appliqu une sensation imagin. Notre il voit et notre esprit comprend. Lorsque la vision sefface lesprit imagine. Le mcanisme neuro-cognitifs structure son environnement en permanence, notre insu. Le cerveau trans-

Fig.1: Champ de phosphnes

forme le rel pour le transposer dans une gamme. Cette gamme est compose de souvenirs aussi nombreux quils puissent en exister, le travail quil effectue avec les images mentales est comparable une improvisation, mettant tour tour des accents, des acclrations des ralentissements des enchanements, il bat la cadence de notre mlodie intrieure. Libr de toute prise avec la ralit ce mcanisme nous fait sortir du temps prsent pour nous faire rentrer dans laura des images pensante. Lexprience du rel est donc double. Un rel qui existe en temps que tel mais aussi dans sa possibilit dtre autre chose. Notre re cherche vise tudier ce deuxime phnomne. Tout ce qui attrait lexprience sensorielle de la ralit.

14

15

Fig.2: Planche du test de Rorschach 1921

Fig.3: Paridolie dun visage sur la plante Mars

Fig.4: Exemples de parodolies du visage de Jsus-Christ

16

17

Tout homme est une fuite de gaz par laquelle il schappe dans limaginaire1 Les expriences provoques dans un tat de somnambulisme, ont comme particularit damener lesprit rvant ainsi que tout son corps rejoindre lespace qui lui est figur en imagination. Comme son origine latine lindique, le somnambule se promne en dormant dans une sorte de rve veill. Il comprend lespace sans avoir le rsonner comme tel. Il volue la fois dans le temps de la fiction onirique et celui du rel. Il marche sur lhorizon qui spare la reprsentation de limagination. Une double exprience de limage qui est en superposition la fois sur le plan mental et physique. Il existe une foule dexemple incroyable et fantastique de somnambule faisant lamalgame entre la ralit et son invention. Ce qui nous intresse dans le cas du somnambule, cest sa faon dont il peroit ce qui lentoure. Il marche dans une ralit transforme en une matire compltement mallable et modifiable en fonction de ses fantasmes. Un rideau tiss par limagination qui filtre et interprte les choses qui soffre notre champ de vision. Le somnambule est un certain point de lesprit o, le rel et limaginaire, le pass et le futur, le communicable et lincommunicable, le haut et le bas cessent dtre perus contradictoirement. Si il est vrai que les images possdent leurs propres langages, lcriture est-elle une falsification mme de la pense? Cest par la posie que lon retrouve le plus de friction dans son engagement la figuration, lassociation qui provoque lhallucination des sens par lcriture.
1 Sartre par Sartre 1972, Jean-Paul Sartre.

La posie cre des images en suspension, elle donne rvler le sensible dun mot, cest--dire, tout ce quil y a derrire le mot, sa forme et son ombre. Elle joue sur linterstice qui existe entre un mot crit et son pouvoir de reprsentation imaginaire. Le pote fait appel travers des images, des analogies, des correspondances le sens mystrieux, cachs des mots, non pour nommer les objets mais pour les suggrer. Ce quil y a de possible autour du mot plus que le mot en lui-mme. La nasse sert prendre le poisson; quand le poisson est pris, oubliez la nasse. Le pige sert capturer le livre; quand le livre est pris, oubliez le pige. La parole sert exprimer lide; quand lide est saisie, oubliez la parole. Comment pourrais-je rencontrer quelquun qui oublie la parole, et dialoguer avec lui? Tchouang-tseu 2001 Nietzsche souligne sa mfiance lgard du langage, le danger du langage pour la libert de lesprit: chaque mot est un prjug.2 On retrouve cette volont de saffranchir du rel et du langage chez beaucoup de potes (commencer par les romantiques) pour stendre jusquau surralisme et la posie phontique. Vive le courant dair de lillisible, de linintelligible, de louvert.3
2 Humain trop humain 1878, Friedrich Nietzsche 3 Hprile 1929, Camille Bryen

18

19

Flaubert rcusa toute sa vie ltiquette de raliste quon apposa son style, il fut en ralit le premier avancer lide dhallucination artistique. Il distingua la vision hallucine de lartiste de la vritable hallucination qui vous terrorise et vous ananti par sa prsence. Cest la suite dune de ces nombreuses crises que Flaubert optera dfinitivement pour lirrel. Les crises qui dont il tait atteint le rendaient proche de la folie. Il fut victime dune maladie qui le foudroyer tout entier provoquant par la fatigue de ses douleurs de nombreuses crises hallucinatoires. Ma maladie de nerfs a t lcume de ces petites facties intellectuelles. Chaque attaque tait comme une sorte dhmorragie de linnervation. Ctait des pertes sminales de la facult pittoresque du cerveau, cent mille images sautant la fois, en feux dartifices. Il y avait un arrachement de lme davec le corps, atroce (jai la conviction dtre mort plusieurs fois). Mais ce qui constitue la personnalit, ltre-raison, allait jusquau bout; sans cela la souffrance et t nulle, car jaurais t purement passif et javais toujours conscience, mme quand je ne pouvais plus parler. Alors lme tait replie tout entire sur elle-mme, comme un hrisson qui se ferait mal avec ses propres pointes. Louise Colet. 7juillet1853. Il choisit le point de vue absolu, le point de vue de limaginaire. En reprsentant les dmons dans La Tentation de saint Antoine, Flaubert transforme un concept chrtien par le concept psychologique labor par Alfred Maury, savoir celui de lhallucination hypnagogique. Lhypothse hallucinatoire est applique lexubrance des croyances religieuses. Flaubert fit le choit de conserver cette posture hallucine du rel, comme un somnambule, se dvouant totalement limaginaire. Lhallucination est le phnomne o la superposition devient confusion, cest ce que ralise Rimbaud en 1872 dans Voyelles. En

jouant sur les automatismes et sur les jeux du hasard et de collage Rimbaud dcompose le rel et lirrel pour les confondre en une nouvelle possibilit. Ces mthodes rimbalienne ont t qualifies dhallucination volontaire, lui-mme parlera de ltude dun long, immense et raisonn drglement de tous les sens1 Lhallucination volontaire mergea dj en 1860 dans Le Pome du hachisch chez Baudelaire traversa le temps jusquaux surralistes qui sefforceront par de nombreuses expriences de faire parler ltat inconscient, de prendre la plume du monde onirique. Les surralistes ont mis en place une conception noromantique de limage. Andr Breton dfini le surralisme comme un mouvement qui: tend la rcupration totale de notre force psy chique par un moyen qui est la descente vertigineuse en nous, lillumination systmatique des lieux cachs et lobscurcissement progressif des autres lieux2 Trouver cet tat dquilibre ou lon a conscience dtre dans le rve et un moyen de se pntrer soi-mme et daccder ainsi la connaissance suprme. Le but du surralisme est de rendre lexistence de la partie cache de notre mmoire. Il imite le mcanisme naturel de la pense des images, travail par lanalogie du sensible, une mnmotechnie figurative proche du somnambule. Les experiences decriture automatique, ou encore, les cadavres exquis vont rencontrer une certaine fascination car ils permettent de jetter un pont entre vie veille et vie de rve. Ces experiences vont permettre de librer le champ de la pense et des perceptions sensorielles. On retrouve cette mme priode chez le peintre Joan Mir un exemple frappant de lintrt port par ces tats de demi-conscience, de semi-veille. Il explique le tournant de sa peinture par les tats dhallucination provoqus chez lui par la faim et la fatigue. fig.4
1 Lettre Paul Demeny, 1871, Arthur Rimbaud. 2 La Rvolution Surraliste N12 1929, Andr Breton

20

21

Le concept de la paranoa critique dvelopp par Salvador Dali, est une synthse de lhallucination des fins cratives. Dali va chercher enlever le caractre passif de lhallucination et ne plus la considrer comme folie pour pouvoir lutiliser aussi rationnellement que possible. La paranoa critique selon Dali est une mthode spontane de connaissance irrationnelle, base sur lobjectivation critique et systmatique des associations et interprtations dlirantes La paranoa critique est la limite de la frontiere entre linintelligible, lintuition, et lapplication consciencieuse de lanalyse psychanalytique. A la maniere du bton arme, les penses mallable et les ides se deversent et viennent saccrocher aux armature mtalliques de la rigeur de lanalyse. Les obsessions et les hallucinations sont apprivoises afin de servir un univers cratif. Il existe un autre cas particulier dhallucination. Le syndrome de Stendhal. Il est provoqu par une surcharge motionnelle due une uvre dart. Les sujets atteints sont victimes dacclrations du rythme cardiaque, de vertiges, voire de suffocations. Stendahl dcrit ce sentiment pour la premire fois lorsquil se rend Florence. Jtais arriv ce point dmotion o se rencontrent les sensations clestes donnes par les Beaux-arts et les sentiments passionns. En sortant de Santa Croce, javais un battement de cur, la vie tait puise chez moi, je marchais avec la crainte de tomber.1 La recherche dans le domaine de la littrature et de la posie se rapproche de la mcanique des rves, ils sont tous deux la ralisation sans contrainte des images et des reprsentations qui permet de les mtres plus librement en perspective. Ils forment ensemble, un seul et mme espace qui est pousse la drivent de limage. Les rves favorisent la r-association des expriences rcentes et pass dans de nouveaux systmes de combinaison. Une fois que notre esprit sort de ce ressac les rves deviennent lcume de nos penss. Tout
1 Rome, Naples et Florence, 1826 Stendhal

comme le rve, lhallucination perd son sens si elle est prise comme tel, lhallucination est au plus fort de prsence lorsquelle est cache, invisible, ce nest qu ce moment-l que son impact nous sort du rel, nous faisant croire sa supercherie. Le travail de Frdric Bruly Brouabr, artiste ivoirien n vers 1923, est aussi une application dun certain stupfiant image. Bruly Brouabr invente un alphabet africain, appel alphabet Bt fig.5, compos de 448 pictogrammes, reprsentant chacun les syllabes phontiques. Cest aprs avoir reu une illumination divine dans un songe quil consacrera toute sa vie et son uvre retranscrire tous les sons humains en image. Cette uvre runie sous le titre de Connaissance du Monde est une sorte dencyclopdie des savoirs du monde. Une reprsentation de tout ce qui est cach ou donn la surface des choses, des signes, des penses divines, des rves, des mythes, des sciences, des traditions. En cherchant derrire le mot une faon de le rendre limage Frdric Bruly Brouabr constitue un alphabet quil compose avec le sensible des formes.

22

23

Frdric Bruly Brouabr. Signes relevs sur des noix de cola 1991

Fig.5, Frdric Bruly Bouabr Alphabet bt (1990-1991) Srie de 449 dessins.

24

25

A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu: voyelles, Je dirai quelque jour vos naissances latentes: A, noir corset velu des mouches clatantes Qui bombinent autour des puanteurs cruelles, Golfes dombre; E, candeur des vapeurs et des tentes, Lances des glaciers fiers, rois blancs, frissons dombelles; I, pourpres, sang crach, rire des lvres belles Dans la colre ou les ivresses pnitentes; U, cycles, vibrements divins des mers virides, Paix des ptis sems danimaux, paix des rides Que lalchimie imprime aux grands fronts studieux; O, suprme Clairon plein des strideurs tranges, Silence traverss des Mondes et des Anges: - O lOmga, rayon violet de Ses Yeux! Arthur Rimbaud Paris, 1872

Na - NI - VA - NE - O - SAILLI CA - RO - CIL - QUE NA - NI - VA - NE - O - SA - NI - DA - NI - ESSE LI - TO - RI - TA - SA - NE - O - DI - CI - CA - RO - CIL - QUE GA - GI - SO - LA - MI - NA - ONI - ON - MI - LON VI - CAN LA - NE - O - RA - NI - PA - NI - OC LI - LAN - VI - OC - NE - O - LOR - SI - LA - NI - OC DI - DO - CA - NE - I - LO - RA - DO - LI - ON NA - NI - VA - NE - O - SA - ILLI CA - RO - CIL - QUE NA - NI - VA - NE - O - SA - ILLI DA - NI - ESSE Camille Buren Extrait de Expriences, 1932.

26

27

La tentation de saint Antoine 1501 Jrme Bosch

28

29

Fig.4: Autoportrait I 1937, Joan Mir

Tte de dmon ou Tte de diable 1865, Victor Hugo

30

31

Le terme a t cr en 1876 par le philosophe et mdium franais mile Boirac (1851-1917), dans son livre Lavenir des sciences psychiques. La sensation de dj-vu drange car elle ne permet plus de faire la diffrence entre la situation qui se droule et celle qui lui est accole par limagination. Lorsquelle se manifeste on la sensation de se retrouver devant linvitable. Lillusion est parfois si complte,: qua tout moment, pendant quelle dure, on se croit sur le point de prdire ce qui va arriver: comment ne le saurait-on pas dj, puisquon sent quon va lavoir su1. Limpression de dj-vu est mieux connue de nos jours quaux temps anciens o on lassimilait aux esprits et dmons venus proposer une rincarnation. Le dj-vu, ou paramnsie, vient de la stimulation de la zone situe sous lhippocampe qui est, comme nous le verrons dans le chapitre suivant, le sige de limage et des motions. Cet effet serait provoqu par une sorte dpilepsie temporale. ce moment la fonction du rel na plus son empreinte et se dcharge de sa temporalit, on entre dans un appel dair, un trou du temps. Le jeu des secondes lair de faire des allers retours, et provoque un dysfonctionnement, une ondulation dans le champ des images. La fausse reconnaissance est le souvenir dune chose imagine qui se ralise en mme temps que lesprit se le figure. Une sorte dellipse entre le possible et le rel. La paramnsie est un imprvisible, un possible qui est un mirage persistant du prsent dans le pass. Le dj-vu est une superposition qui provoque du dj vcu
1 Le souvenir et sa fausse reconnaissance 1919 Henri Bergson 1859-1941

que nous traversons. Cest une sensation si lgre, quelle glisse en nous passant devant les yeux, provoquant une diplopie du temps. Le dj-vu est inconstant, volatil, comme un voile de vapeur en suspension, intouchable. Cette impression sarrte en fondant, elle se dissipe sous la reprise de la concentration, peine sa prsence comprise que son contenu se volatilise dans latmosphre. Cest un prsent ptrifi par le regard dune mduse que nous incarnons lespace dun instant. Les projections de limagination sur le changeant du prsent sont guides par un systme inconscient, ce dernier est donc en avance sur la conscience, et sil se manifeste elle brusquement, il lui apporte un souvenir de ce quelle est occupe percevoir.2 Le plus troublant dans cette exprience, est quelle projette lesprit une non-linarit mathmatique du temps. La constante dissolution du prsent dans le passe se retrouve mise en doute, car la surface du temps semble venir se modeler. La perplexit arrive alors lorsque la raison de sens est trouble par la logique. Comment le pass pourrait-il revenir? comment pourrai-je avoir dj vcu cela? Le temps de quelques secondes, le temps semble se friser sur lui-mme et provoque un effet de boucle. Le cerveau fait transiter la perception vers un miroir, qui est lespace de linstant changeant, dun possible mouvant, et il arrive dans le cas du dj-vu que nous soyons surpris par son propre reflet.
2 The subliminal self, Proc. of the Society for psychical research. 1895 Frederic William Henry Myers

32

33

Limage mentale nexisterait pas sans le rle essentiel de la structure de lhippocampe dans le cerveau. Cest une des zones les plus en charge la mmorisation des images. Il se situe sous la surface du cortex et joue un rle central dans la mmoire et la navigation spatialfig.6. Cest dans cet espace que peut se raliser le travail du cerveau sur limage. Une mmoire dimage qui va pouvoir tre mise en rseau par association, une trame image de la pense. Elle offre un cadre, librement interprtable Fig. 6: Situation de lhippocampe. selon les fantasmes et les peurs de chacun. Cest ce travail de collage qui maintient les limites organisatrices entre le rve et la ralit. Lhippocampe serait comparable une bote renfermant des images et des cartes, propices tre utilises comme guide dans une fabrique de la pense. Une sorte darchive qui fait en mme temps office de boussole. Les improvisations des analogies, effectues par notre inconscient compos avec ce langage visuel cartographi. Cette structure amne un systme de raisonnement, une classification des probabilits. Les rves, ou le possible en gnral, scrit dans un lan infini, sans

cesse cacher la perception dtre et dexister. Il ne peut tre dcrit sous peine de disparatre. Cest grce cette matire premire contenue dans lhippocampe que les images vont venir suggrer par leurs potentiels toutes les formes possibles dtre et dexister. Lcoulement de linstant est chaque fois accompagn dune mesure supplmentaire, brve et subliminale. Un instant subliminal continu apport par le stimulus dune pense de limage au-dessous de notre niveau de conscience. Cest la diffrence entre voir et penser. Cest dans le sein de lhippocampe que se trouvent les lments qui vont rattacher ltre humain son pass et pouvoir le connecter dans ses dcisions futures. Plusieurs travaux soulignent le rle fondamental de lhippocampe dans la prise de dcision rationnelle dans un contexte dincertitude. Il fait la corrlation des souvenirs pour traiter lobservation de lenvironnement. Lobjet imagin rsulte de la runion de diffrents sensibles autour dun savoir. Il est possible de concevoir cette partie centrale du cerveau comme une sorte de chambre secrte, quip de miroirs, dans laquelle les images ou reprsentation de toute chose vue et vcu dans leurs sensibilits sont expdies. Elles forment alors une perception des choses senties. Cette perception nous montre que la ralit est relative. Elle est essentiellement conditionne par la cohrence du systme qui nous permet de traiter un ensemble dinformation. La vie par elle-mme nest pas la ralit, cest nous qui apprenons et mettons de la vie dans les pierres et les galets. Nous apprenons reconnatre des objets, des personnes. Ce sont des informations emmagasines sous forme dimage fixe et nous possdons des cartes pour se reprer dans ces images. Elles nous servent codifier et multiplis des attributs qui correspondent une visualisation. Ces informations activent des mcanismes mentaux en reliant des enregistrements dimage fixe.

34

35

Lhippocampe comme zone ou tout espace et reprsentation, se transforme en temps comprim. Lhippocampe comme espace de possible, fait cho la pice de Michelangelo Pistolleto Mtre cube dinfinifig. 7 cre en 1965. Cest un objet ferm sur lui-mme. Il sagit dun cube opaque dun mtre de ct, form de six surfaces ficeles les unes aux autres qui se prolongent de quelques centimtres lextrieur du cube. On devine les faces rflchissantes qui constituent cette sculpture. Pistoletto parle de cette uvre comme le premier degr de lespace (le niveau un), un mtre sur un mtre sur un mtre. Les miroirs dlimitent un espace entre eux et cet espace se multiplie linfini. Leffet miroitant dans le cube nest Fig. 7: Mtre cube dinfini 1965 donc pas visible, on Michelangelo Pistolleto ne peut concevoir cette uvre exclusivement avec limagination. En mettant le nez dedans, la dimension de ce qui se produirait lintrieur est altre et le rsulta chang. Une philosophie proche de la physique quantique, du chat de Schrdinger fig. 8 ou encore de lexemple du lac de Vostok en Antarctique. fig. 9 Un lac mystrieux, un territoire inconnu et protg du reste du monde par quatre kilomtres de glace qui serait contamin par une tentative de forage. Mettre jour des informations pour les tudier, fait de lobservateur un agent qui dj transforme les conditions

initiales de cet lment. Federico Fellini dans Roma ralis en 1972, filme une scne qui fait galement tat de la disparition quengendre une dcouverte. Dans une des scnes de ce film, on assiste la construction dun tunnel destine la cration du Mtro italien. Lquipe de ce chantier met jour une ancienne salle recouverte de fresque romaine. peine celle-ci rvler que les peintures qui lont dcor disparaissent au contact de lair extrieur qui sy engouffre. fig. 10 Cette scne est la reprsentation dune ralit qui svapore en mme temps quon la pntre. On retrouve ces notions dcartlement du dehors et du dedans Dans La potique de lespace de Gaston Bachelard, un cartlement un ltre et le non-tre. Les objets qui souvrent offrent leur ouverture un nouvel espace, celui de lintimit. Rilke nous dit sa joie de contempler une bote qui ferme bien. Le coffret, la bote, ce qui contient un intrieur, un cach, unissent le pass le prsent et un avenir. Ce lieu est la mmoire de limmmorial.Chaque souvenir est serti de son coffret, qui lui donne une vie intime. Ouvrir ces coffrets supprime la signification du dehors.

Fig.10: Roma 1972, Federico Fellini

36

37

Fig. 8: Illustration de lexperience du chat de Shrodinger.

Fig. 9: Schma illustrant le forage ralis Vostok.

38

39

La mmoire une trace que lon appelle engramme. Cest un terme issu du grec en (dans) et gramma (criture). Lengramme est un type particulier dimages mentales. Lattention que nous portons aux choses ne se conserve pas de la mme faon que nous les connaissons, les engrammes impriment la somme des perceptions prsentent une dure, un moment. Cest lpaisseur du prsent cach derrire une image fixe. Les milliers dharmonies caches derrire une note. Cest londe qui accompagne la chute. Leibniz parle ainsi du presque rien, des tats dmes qui passent inaperus, la somme desquels dfinit une sensation dans un moment prcis. Toutes ces connexions se font grce aux 10 12milliards de neurones du cerveau humain connects en rseaux de neurones. Un seul neurone peut se connecter 100 000 autres neurones fig.11 parfois plusieurs fois au mme, ce qui produit, environ, un million de milliards de connexions. Un souvenir implique la mobilisation de millions de neurones qui participe linscription du souvenir sous sa forme durable et le consolide dans le temps. Lengramme est le rseau dans lequel est ractiv par mnmotechnie le dcryptage dune information. Il structure nos connaissances, en fait des concepts. Cest un artefact, un reliquat de nos activits antrieur qui joue un rle dans nos comportements prsents. les cellules ou les groupes de cellules nerveuses ont la capacit de se remettre sous des influences diverses dans ltat o un excitant extrieur les avait mises, quon appelle cette possibilit trace crbrale ou engramme.1 Il faudrait utiliser un couteau sans lame auquel il manque le manche
1 LImagination, 1936, Jean-Paul Sartre Fig. 11 : Photo dun rseau de neurones.

40

41

pour dissquer cette matire. Lengramme est un peu comme ce couteau de Lichtenberg, il nest pas impossible, il nest pas impensable, il nest ni virtuel ni mme improbable, il est. Cest une empreinte laisse dans le cerveau, une somme dvnements qui font de lui le champ actif de limagination. Cest une partie indchiffrable, illisible, qui retrace notre exprience du sensible et se manifeste dans lexprience que nous faisons du prsent. Lengramme est soumis au changement perptuel et reste un inconnu. Il est le contenu suppos dvnements qui se sont produits ou qui pourraient se produire et se rapproche en ce sens de la mcanique quantique. Il est la structure dun ensemble de ralisation potentiel. Il nest quune description de tout ce que nous pouvons connatre de la ralit, mais ne dcrit pas la ralit en elle-mme car le monde sensible ne possde pas de ralit vritable. Cest sur ces tissus que se gravent la probabilit dexister et leurs enchevtrements forment un ensemble de ralisations potentielles. Cest une surface sensible, qui reoit lnergie dgage du langage des images et en rvle une reprsentation. Lengramme fait que lorsque Proust mange une madeleine, son got fait soudain resurgir celui des madeleines de son enfance et par extension, toute son enfance. La madeleine de Proust, cest le dtail qui rattache au pass, qui rveille les souvenirs. Cest le fil rouge dune vie, la conscience dun pass qui a faonn lHomme que lon est devenu. Si lhippocampe est comme dcris prcdemment, une matire mallable compose dimages et de cellules de lieux, lengramme en serait une structure pouvant acheminer ces diffrents lments en concept programmable. Le statut psychologique des images, fantmes dobjets contenu dans lhippocampe est rendu possible grce leurs rapprochements cres par les prcipits de linconscient. Lengramme cre par ce contact une autre ralit.

42

43

La mmoire sapparente une cartographie o cartes et territoires se visitent dans un grand complexe de connexions la possibilit infini. Une laboration de chemin qui se croisent sur des parcours fait dun million de milliards de connexions neuronals. Nous avons certaines de nos cellule appeles cellule de lieu, elle sont de vritable carte vivante. Elles sont structures comme des archipels, des les mise en rseau par les flux du subconscient. Elles se divisent en diffrents groupes et possdent diffrents comportements. Les changements, modifications, crations de ces cellules de lieu rpercutent leur tat dans lensemble qui les compose. Cest dire que chacune de ses cartes ont une configuration mobile, elle sont potentiellement lier par des milliards de connexions mme si certaine narrive quune fois dans une vie. Ces milliers de cartes forme un territoire dou naisse des concepts, ides, sentiments. Une carte se lit et se formule grce un espace et un temps normalis, le territoire lui est une abstraction du temps et de lespace, il sexprimente. Cette exprimentation des limites de notre territoire du sensible ce fait de faon autonome. Linconscient sempare ne nos images et cartographies mental pour en crer de nouveaux scnarios. Notre imagination vient ouvrir une srie de carte inscrite dans les cellules de lieux. Ces cellules sactive et sont capable de re dessiner des espace, des dimensions. Les espaces se droulent et se remplissent de projection. Elles forment une carte dynamique condens. Rduite lessentiel dans le temps, la dure. Notre pense par limage fabrique le possible de ce qui na pas encore tait vcu. Une capacit de la mmoire imaginer, projeter anticiper partir de lexprience stock, se prparer imprvisible en faisant appel la variation la combinaison. Une zone ou tout

sinvente en nous partir dun pass disparu, o nous nous absentons nous mme et o se matrialise la figuration du possible. Cest une zone irrductiblement inaccessible du savoir, ou se dessine linfini de ses possibilits. Une inaccessibilite qui aiguise la curiosite comme un lieu interdit, une chambres secrte ou une cit interdite. Des endroits secrets, source de mystre et de savoir, attraction de toutes convoitises. Les pyramides, Tchernobyl, la Cit Souterraine de Pkin. Ces endroits deviennent source de projection fantasmatique et se dote dun caractre fictionnel. Nous possdons donc des cartes inscrites dans notre mmoire, nous recourons elles en permanence mais nous ne pouvons les lires. Nous pouvons partir de lexercice inverse, trouver dans les cartes et larchitecture une scnographie correspondant notre mmoire. Les villes sont composes dune multitude de couches antrieure diversement accessible, une archologie. Elle forme un espace-temps plus ou moins opaque disponible au voyageur. Les lieux ont leurs mthodes, ils se mmorisent par des moyens mnmotechniques. Se promener dans la rue cest traverser les vestiges qui la composent. Larchitecture offre un langage cartographi, qui recoupe limage et le ressenti, espace et motion. Cest une mtaphore rversible dune structure physique de la mmoire. La ville est une conservation du pass, les images mentales tout comme larchitecture, deviennent ruine. Elles se superposent, sensevelissent, sajoutent les unes aux autres et forment un paysage mouvant. Lespace est comme une image immobile du temps1, une ralit qui dure.
1 La Mmoire collective 1950, Maurice Halbwachs

44

45

Les jardins jouent avec des appareils symboliques, emblmatiques et figuratifs qui sapparentent des systmes dimage. Le jardin peut tre ainsi vu comme un lieu de mmoire dynamique. Il exprime la faon dont un groupe humain, dans des conditions historiques donnes, sapprhende lui-mme, dfinissent ses conditions dexistence, se situe par rapport la nature. Il est une invitation la ballade, la dambulation, la rverie. Il a une place toute particulire dans limaginaire, il articule et associe des lieux comme le fait notre pense. Il est un lieu symbolique reprsentant un monde vierge, utopique et immacul un monde de la mditation, un jardin dden illusion du paradis perdu. Il y a une affinit entre, cultiver sa mmoire et entretenir son jardin. Les jardins se construisent selon un systme de cartes dont la ballade est ponctue dodeurs, de statues et de combinaisons florales colores. En multipliant ses images et ses symboles, lart des jardins est devenu au fil du temps une syntaxe ou la gographie de la nature rencontre la gographie de lme. Ce processus de transposition du territoire fait correspondre un bosquet une fort, une fontaine une source, une grotte des cavernesEnviron 1000 ans avant J.-C., les Perses ont invent les premiers parcs paysagers, ils taient la fois vergers et rserve de chasse. Une reproduction de la nature en semi-libert. On retrouve dans les tapis persans cette gomtrisation de lespace. Les jardins de Boboli Florence fig. 14 ou encore les jardins de Versailles fig. 15, sont la fois thtre dimages et reprsentation dune carte comme territoire. La nature est lie au souvenir, elle implique une relation au temps. Lillustration du labyrinthe permet dapprhender cette relation, temps et mmoire travers le jeu du vgtal. Le jardin est le lieu de sa mtamorphose, sans cesse grandissant, ou se dpose les strates de Lutilisation des images pour reprsenter et synthtiser linformation a une longue tradition dans lhistoire. Elle trouve ses origines dans la pratique de lart de la mmoire, un sujet dtude qui remonte lAntiquit grecque et qui a perdur jusqulpoque Baroque.

lhistoire. Ainsi compris le jardin se prsente comme un mdium de smantisation du paysage.

46

47

Fig. 14 : Les jardins de Boboli, Florence.

Fig. 15 : Les jardins du chateaux de Versailles

48

49

Tapis Shobi dorigine Afghane

Labyrinthe de Barvaux-Durbuy, Belgique

50

51

Lart de la mmoire remonte avant la naissance de Jsus-Christ. Le mythe fondateur de son invention est tabli par le pote grec, Simonide de Cleos (556 environ. 468 av. J.-C.) Lors dun banquet ou le toit de la maison scroula, il fut la seule personne capable de se rappeler de la disposition de chacun par son souvenir des lieux o les invits taient assis. Lars memorandi tait extrmement important une poque o les livres et les supports dcriture taient rares et o la manire la plus simple de copier un livre tait peut-tre tout simplement de lapprendre par cur. La naissance de limprimerie jette les bases dun monde o la mmoire allait peu peu perdre de limportance, jusqu devenir pratiquement inutile. ses dbuts, limprimerie aider diffuser de nombreux texte relatant les mthodes de lart de la mmoire. Lors de leur rencontre, limprimerie et la mnmotechnie se sont influencs rciproquement. Lide de compos des mots garce une srie dassociation de caractres et de formes rappel fortement lagencement similaire fait avec des images. Les typons avaient comme particularit dtre mobile, on peut dcomposer et recomposer les mots, ils apportent une matrialit et une mobilit qui rapproche les lettres de lalphabet et les images de la mmoire. Mais peu peu lattribut dune facult de mmorisation entran fut dcentralis par la diffusion de lcriture. Lart de la mmoire tait une facult divine, une mmoire exerc avait une importance vitale. LHomme courait aprs lutopie dune mmoire eidtique, cest-dire une mmoire absolue, possdant une facult rare de se souvenir dune grande quantit dimages, de sons, ou dobjets jusque dans leur moindre dtail. Le personnage sacr de la mmoire est reprsent par Mnmosyne, la desse de la mmoire. Cest elle qui aurait invent les mots et le langage rendant ainsi possible la possibilit

Fig. 16 : Illustration dun loci

mme de sexprimer. Le divin et le sacr de cet art se retrouvent dans un manuscrit de Leibniz. Il expose lide que le champ du savoir, cest--dire la connaissance parfaite des principes de toutes les sciences et des arts qui sy appliquent se dcomposaient en trois parties importantes: Lart de raisonner (la logique), lart dinventer (la combinatoire) et lart de la mmoire (la mnmonique). Lhypothse de base de lart de la mmoire, que lon peut retrouver chez Platon, sexplique par des images qui parlent plus directement lme et qui sont donc meilleures vecteurs de mmorisation. Selon les termes de Cicron dans de Oratore en -55, Il

52

53

sagit dutiliser les lieux et les images comme, respectivement, des tablettes dargile et des lettres crites dessus Le but est donc de dvelopper les facults mnmoniques travers la mise en place dun systme complexe dimages mentales places dans des architectures imaginaires (imagines et loci).fig. 16 Il est recommand dutiliser comme lieux des endroits connus, comme une ville ou une maison dans laquelle on a eu lhabitude dy vivre et dorganiser les images de telle sorte que lagencement spatial corresponde lagencement temporel des concepts se remmorer. Pour tre facilement mmorisables, les images placer dans cette matrice architecturale doivent tre saisissantes et particulires. Des images tranges, fantastiques, violentes ou rotiques, plus simple graver dans son souvenir. Lorateur pouvait alors en parcourant mentalement le btiment retrouver dans chaque pice lobjet de son rcit et ravivez la mmoire des faits. Comme les statues, les fresques et les tableaux racontent lhistoire dun palais. Une organisation mthodique de larticulation mentale du temps et de lespace. Dans sa pratique lart de la mmoire est ltude de la mnmotechnie afin de lutiliser comme matire mmoire. Cest une tentative dorganisation de la mmoire, dont le but est de crer un thtre du monde. Lart de la mmoire, utilise limage en la traitant dans une mise en rseau, la manire du travail de linconscient sur les rves. Au contraire de limagination, il y a ici une mise en relation prdestine des images. Elles sont choisies pour raconter une histoire. Le cerveau, lesprit, limagination crer le possible grce la perception immdiate, dans un flux discontinu. La logique de lart de la mmoire sinspire dun certain langage image fait du constat de lexprience de la perception par limaginaire en le codifiant par ces mmes rfrences sensibles. Cest une approche non verbale de lhistoire.

Simonide prserv par les Dieux - Fable de Jean de la Fontaine Illustration de Oudry

54

55

Je pense que le monde dimages qui nous entoure est, en quelque sorte, lexpression du monde des reprsentations, une expression des dsirs. Lenvironnement ne se reprsente pas tel quil est, mais comme nous aimerions quil soit.1 La pense est une transcendance, une abolition du contenu visuel, limage devient pure prsence dabsence. Limagination participe entirement dans sa cration, sans reste sensible. Il est le terreau dun germe hallucinatoire qui sommeil dans notre rapport sensible de la perception. En dgageant par le biais de quelques analyses de perception (et autres systmes de reprsentation mentale dveloppe ici), nous pouvons saisir quelques lments de rponses sur les diffrentes formes de langages contenus dans les images. Mais ils sont fragiles, difficiles obtenir et seffritent doucement pour redevenir des mystres. Ces dcalages, cette disjonction de la ralit peut tre ressenti comme lors du dj-vu, la paridolie, les rves ou lors de la re-mmorisation dun souvenir. Limage rve, pense, superpose, hallucine, imprime, interprte, raconte, possde autant de faon de se manifester que de se cataloguer. Nul si dcouvert claire la zone o les images nexistent que dans ce caractre fugace et obscur. Une mise en lumires sur ces ombres que nous ne pouvons regarder avec nos yeux clairs sous peine de les faire disparatre. Nul si dcouvert, relie ces expriences ineffables. Quil est impossible dexpliquer avec des mots. Lart est peut-tre le terrain favori de ces exprimentions. Lart joue avec nos sens en prenant limage, le son, lespace comme rgle de construction. Lart et lapprivoisement de lhallucination en tant quinvention de la ralit. Lhallucination nat de ce sentiment particulier du sujet,
1 Hans Peter Feldmann

la limite du sentiment de ralit et du sentiment dirralit faisant irruption dans la vie extrieure. Limage sur notre conscience est comme une synchronisation imparfaite, lgre au dbut, presque imperceptible mais de plus en plus criante lors dans son coulement. Mon travail dartiste et de produire, cre et collectionner ces images. Cest un travail darchivage et de dcryptage permanent. Je les questionne et cherche dgager de limaginaire des catgories pour ensuite les classer.

56

57

Ars memorandi, (arte de la mmoire), Appel aussi mthode des loci ou mthode des lieux, est une mthode mnmotechnique pratique depuis lantiquit. Engramme, Trace laisse dans le cerveau par tout vnement pass. Hyppocampe : Rgion anatomique du cerveau correspondant une partie du lobe temporal qui interviendrait dans le processus de la mmoire. Hypnagogique : Dsigne ltat de conscience en dbut du sommeil et au moment du rveil Imageant : Qui produit des images Ineffable: Quon ne peut exprimer, dire ou exprimer par des mots Locus : Endroit prcis, localisation ou reprage. Mnmotechnie : Technique destine aider, dvelopper la mmoire Myoclonie : Contraction musculaire involontaire de courte dure
58

Paridolie : Type dillusion qui fait quun stimulus vague ou ambigu est peru comme clair et distinct par un individu. Perception : Mode le plus immdiat de reprsentation du monde. Perceptionisme : Doctrine selon laquelle lesprit, dans la perception, a la conscience immdiate et vridique dune ralit extrieure. Physique quantique : Science reposant sur lincertitude dun resultat. Toutes choses est rattachs un ensemble pour former un tout interconnect Phosphne : Impression lumineuse due un autre agent que la lumire Le rel : Ensemble de phnomnes considrs comme existant. La ralit : Percu de facon subjective, la ralit est bati sur le rel et peut donc tre multiplie.

59

Annie Anzieu, Sesto Marcello Passone, Des images pour la pense, In Press 2010 Gaston Bachelard, Lintuition de linstant, Gonthier (Biarritz, Impr. moderne), 1966 La potique de lespace, Presses Universitaires de France, 1961 Jean Christophe Bailly, Les champs mimetique, Seuil, 2005 Walter Benjamin, Petite Histoire de la photographie, Allia, 2012 Henri Bergson, Lnergie spirituelle, Nabu Press, 2011 Le possible et le rel, Presses universitaires de France, 1998 Le rve, Payot, 2012 Romeo Bodei, La sensation de dj-vu Edition du Seuil, 2007 Mauro Carbone, Lempreinte du visuel, Merleau-Pontyet les images aujourdhui, MtisPresses 2013
60

Emmanuelle Chartier, Science et vie n1139 Aout 2012 Jean-Francois Chevrier, Lhallucination artistique, Larachnen, 2012 Nul si dcouvert, exposition 9 Juin - 7 Aout 2011 au Plateau, Paris Pietro Corsi, La fabrique de la pense, Electa, 1990 ngel Garma, Le rve - Traumatisme et hallucination Presses universitaires de France, 1981 Sbastien Marot, Lart de la memoire, le territoire comme architecture, Edition de la vilette, 2010 Jean-Paul Sartre, Limaginaire Edition Gallimard, 1940 Susan Sontag, Sur la photographie, Christian Bourgois Editeur, 2008 Frances Yates, Lart de la mmoire, Edition Galimard 1987

61