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T a lk s in E u ro p e 1968, Amsterdam, le 22 mai 1968

Lorsque nous examinons ce qui se passe dans le monde, le chaos, la confusion et la brutalit de lhomme envers son semblable, cette brutalit que ni la religion, ni lordre social ou peut-tre le dsordre nont pu endiguer, lorsque nous observons, sur la terre entire, laction des politi ciens, des conomistes, des rformateurs sociaux, nous constatons quils crent de plus en plus de confusion, de plus en plus de malheur. Il est certain que les religions, cest--dire les croyances organi ses, napportent jamais lhomme, en aucune faon, lordre et le bonheur, un bonheur profond et permanent. Aucune utopie non plus na donn lhomme une clart profonde et durable, pas plus les communistes que ces minorits qui forment des communauts. Pourtant, nous avons besoin dune formidable rvolution, dans le monde entier, un grand changement est indispensable. Nous ne parlons pas dune rvolution extrieure mais dune 81

rvolution intrieure, sur un plan psychologique, ce qui est, de toute vidence, le seul espoir, le seul salut si je peux utiliser ce mot pour lhomme. Les idologies ont engendr la brutalit, diff rentes formes de tueries, des guerres. Les idolo gies, aussi nobles soient-elles, sont, en vrit, compltement ignobles. Une mutation totale doit avoir lieu dans la structure des cellules de notre cerveau, dans la structure mme de la pense. Et pour provoquer une mutation, une rvolution ou un changement aussi profond, aussi durable, il nous faut normment dnergie. Il nous faut un lan, une intensit soutenue, constante, et non pas lintrt superficiel ou lenthousiasme passager qui crent une certaine qualit dnergie aussitt dis sipe... Lhomme a espr acqurir cette nergie par la rsistance, une discipline constante, limita tion et le conformisme... Et pourtant, cette rsis tance, ce conformisme, cette discipline, la soumis sion une ide, na pas donn lhomme lnergie et la force ncessaires. Il faut donc trouver un moyen diffrent de susciter cette nergie. Dans la structure actuelle de la socit, dans les relations humaines, plus nous agissons, moins nous avons dnergie. Car cette action est empreinte de contradiction et de fragmentation, entranant le conflit et donc une perte dnergie. Nous devons dcouvrir une nergie continue, constante, qui ne se dissipe pas. Je pense vraiment quil existe une action capable de crer cette qualit 82

vitale, ncessaire une rvolution profonde et radicale de lesprit. Pour la majorit dentre nous, laction cest--dire faire , tre actif se droule selon une ide, une formule ou un concept. Si vous observez votre propre activit, le mouve ment de votre action au quotidien, vous verrez que vous noncez une ide ou une idologie et agissez partir delles. Il existe donc une division entre lide de ce que vous devriez faire ou tre, la faon dont vous devriez agir et laction relle. Vous pouvez le voir trs clairement en vous-mme. Laction est toujours une application approxima tive de la formule, du concept ou de lidal. D o une division, une sparation entre ce qui devrait tre et ce qui est, provoquant la dualit et entra nant le conflit. Je vous en prie, ne vous contentez pas dcouter une srie de mots des mots eux-mmes dnus de sens, des mots qui nont jamais provoqu un changement radical chez lhomme. Vous pouvez empiler des mots, en faire une guirlande, comme cest le cas pour la plupart dentre nous, et vivre de mots, mais les mots sont cendres, ils ne donnent pas vie la beaut, ils ne vous donnent pas damour et si vous vous contentez dcouter une srie dides ou de mots, je crains que vous ne partiez les mains vides. Mais si vous ncoutez pas seulement lorateur mais aussi vos propres penses, votre faon de vivre, si vous coutez ces propos comme quelque 83

chose qui se passe rellement lintrieur et non lextrieur de vous, vous verrez sils sont vrais ou faux. Nous devons voir le vrai et le faux par nousmmes et pas laide de quelquun dautre. Et pour le dcouvrir, vous devez couter, vous devez faire preuve de sollicitude, daffection et dattention, ce qui implique un grand srieux. La vie exige que nous soyons srieux car seul un esprit trs srieux a accs la vie, la plnitude de la vie. Mais elle nexiste pas pour le curieux, lintellectuel, lmotif ou le sentimental.

Nous avons besoin dune formidable nergie pour crer un changement psychologique en nousmmes en tant qutres humains car nous avons vcu trop longtemps dans un monde de fauxsemblants, un monde de brutalit, de violence, de dsespoir et dangoisse. Pour vivre humainement, sainement, nous devons changer. Pour crer un changement en nous-mmes et donc dans la socit, nous avons besoin de cette nergie fonda mentale car lindividu nest pas diffrent de la socit la socit est lindividu et lindividu est la socit. Et pour crer un changement ncessai rement radical, fondamental, dans la structure de la socit qui est corrompue, immorale , un changement doit survenir dans le cur et lesprit humain. Pour le crer, vous avez besoin de beau 84

coup dnergie et cette nergie disparat, elle est pervertie, fausse, quand vous agissez selon un concept, comme cest le cas dans notre quotidien. Le concept se fonde sur une histoire ancienne ou une conclusion, il ne s agit donc pas dune action mais de lapplication approximative dune for mule. Lorateur vous demande donc sil existe une action qui ne repose pas sur une conclusion, une ide forme par tous les vnements inertes du pass.

Une telle action existe. L affirmer nest pas la cration dune nouvelle ide. Nous devons dcou vrir cette action par nous-mmes et pour ce faire nous devons commencer la naissance mme du comportement humain et de la nature de lesprit. Car nous ne sommes jamais seuls, nous pouvons nous promener seuls dans un bois mais en fait, nous ne sommes pas seuls. Vous pouvez vous trouver avec votre famille, en socit, mais lesprit humain est tellement conditionn par les exp riences du pass, le savoir et la mmoire quil ne sait pas ce que cest que dtre seul. Et nous avons peur dtre seuls car cela implique que nous nous tenions en dehors de la socit. N ous pouvons vivre dans la socit mais nous ne devons pas lui 85

appartenir. Et pour cela, nous devons tre libres vis--vis de la socit. La socit exige que vous agissiez selon une ide. Cest tout ce quelle sait faire, cest tout ce que les hommes savent faire se conformer, imiter, accepter, obir. Et lorsque lon accepte les dcrets de la tradition, que lon se conforme au moule fix par la socit (cest--dire par les tres humains), on fait alors partie de toute cette existence humaine conditionne, gaspillant son nergie en efforts constants, en perptuels conflit, confusion et malheur. Est-il possible que les tres humains saffranchissent de cette confu sion et de ce conflit ? Le conflit nat essentiellement de la diffrence entre laction relle et ce quelle devrait tre. Et nous observons en nous-mmes, comme nous devons le faire, la faon dont le conflit dissipe constamment lnergie. Toute la structure sociale faite de comptition, dagressivit, de comparai son lautre didologie, de croyance, etc. se fonde sur le conflit, non seulement lintrieur mais aussi lextrieur de soi. Et nous disons : S il nexiste aucun conflit lintrieur de nous, aucune lutte ni bataille, nous allons ressembler aux ani maux, nous allons devenir paresseux , ce qui nest pas la ralit. Nous ne connaissons pas dautre mode de vie que celui que nous avons, cest--dire une vie qui est une lutte permanente, de notre naissance notre mort. Cest tout ce que nous connaissons. 86

Si nous lobservons, nous pouvons voir quelle perte dnergie est notre vie. Nous devons nous dgager de ce dsordre social, de limmoralit de la socit ce qui implique quil nous faut tre seuls. Mme si vous vivez dans la socit, vous nacceptez plus alors sa structure et ses valeurs la brutalit, lenvie, la jalousie et lesprit de comptition , vous tes donc seul et quand vous tes seul, vous tes mature. La maturit nest pas une question dge. La rvolte existe dans le monde entier mais elle nest pas due une comprhension de toute la structure de la socit, qui est vous-mme. Cette rvole est fragmentaire. En effet, on peut se rvolter contre une guerre en particulier, ou se battre pour tuer dans la guerre que lon a choisie, ou bien croire en une religion et appartenir une certaine culture, un certain groupe catholique, protestant, hindou, comme vous voulez. Mais se rvolter, cest se rebeller contre toute la structure et pas seulement contre un fragment particulier de la culture. Pour comprendre toute cette struc ture, il faut tout dabord nous en rendre compte, la regarder, en tre conscient, ce qui implique une prise de conscience sans aucun choix. Vous ne pouvez pas choisir un lment particulier de la socit et dire : J aime ceci, je naime pas cela, ceci me plat et cela me dplat. Vous ne faites alors que vous conformer un modle particulier tout en 87

rsistant dautres modles et vous tes ainsi toujours prisonnier de cette bataille. Limportant, cest donc davoir une vue densemble de la totalit de lexistence humaine et de notre vie au quotidien. Ce ne doit pas tre une ide ou un concept, mais il faut en tre vraiment conscient comme on est conscient davoir faim. La faim nest pas une ide, ce nest pas un concept mais un fait. Il nous faut voir cette confusion, ce malheur, cette lutte constante, incessante, de la mme faon et, lorsque nous en sommes conscients sans aucun choix, il ny a plus de conflit. On se tient alors en dehors de la structure sociale car lesprit sest lui-mme dgag de labsurdit de la socit.

Vous savez, lhomme cest--dire chacun de nous, o que nous habitions veut dcouvrir un tat desprit et une faon de vivre qui ne soient pas un enfer, une bataille. Je suis certain que nous tous, aussi modestes ou cultivs que nous soyons, vou lons dcouvrir un mode de vie ordonn, plein de beaut et damour. Telle est la qute de lhomme depuis des milliers dannes. Et au lieu de dcou vrir cette vie-l, il la extriorise, projete ldehors, il a cr des dieux, des sauveurs, des prtres et leurs ides. Et cest ainsi quil est compltement pass ct de la question. Il faut refuser tout cela, refuser totalement dadmettre que le paradis existe 88

grce un autre, ou en suivant quelquun dautre. Personne sur terre ni dans le ciel ne peut vous donner cette vie-l. Vous devez travailler pour cela travailler sans cesse. Je me demande ce que nous entendons par opinion. Pourquoi voulons-nous avoir une opi nion? Que signifie lopinion? Prendre position, tirer une conclusion. J ai une opinion sur nimporte quoi, ce qui implique que jai tir une conclusion aprs avoir tudi, examin, prpar, explor la question. Je suis arriv ce point, cette opinion, ce qui signifie que le fait mme davoir une opinion est de la rsistance et la rsistance est elle-mme de la violence. Nous ne pouvons pas avoir une opinion sur la violence ou lhostilit. Cela signifie rait que vous les interprtez selon votre conclusion personnelle, votre fantaisie, votre imagination et votre comprhension. La question que nous posons est la suivante : Est-il possible de regarder cette hostilit, cette inimiti que lon cre en soimme, cette brutalit lintrieur de soi, sans avoir dopinion, de faon voir le fait tel quil est ? Ds que vous avez une opinion, vous avez dj des prjugs, vous avez pris parti et par consquent, vous nobservez pas, vous ne comprenez pas cette ralit en vous-mme.
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Sobserver soi-mme sans opinion, sans aucun point de vue ni jugement ou valuation est lune des tches les plus difficiles qui soient. La clart habite cette observation et cest cette clart, qui nest ni conclusion ni opinion, qui dtruit toute cette structure de brutalit et dhostilit.