Vous êtes sur la page 1sur 69

CORPS ABRIT / CORPS EXPOS

--------------------------------------------------------- - - - - - ANTHONY DALESSANDRO - - - - - - - - - - - - - - - 2013 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - HEAR - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -ATELIER - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - SCNOGRAPHIE - - - - - - - - -

- - - - - - Impression - Papterie du Boulevard - 2013 - - - - - - - - 2

---------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------

CORPS ABRIT / CORPS EXPOS


--------------------------------------------------------- - - - - - - MMOIRE 2013 - - - - - - - - HAUTE COLE DART DU RHIN - - - - - - - - - - - ATELIER SCNOGRAPHIE - - -ANTHONY DALESSANDRO - - - - -

---------------------------------------------------------

SOMMAIRE
---------------------------------------------------------

Prface - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 8 Introduction - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -11 I - Le contrle des corps - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -15 A/ Les dispositifs de contrle - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -16 B/ La dimension cache - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -20 C/ Laction biopolitique - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -25 II - Connatre son corps - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -29 A/ Lloge de linscurit - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -31 B/ La relation corps / esprit - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -35 C/ La mise en scne du moi - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -39 III - Le corps de lartiste - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -43 A/ Play / Urban- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -44 B/ Lartiste performeur- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -47 C/ Le jeu et la fiction - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -56 R-investir un espace fragilis - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -61 Bibliographie - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -63

PRFACE En prambule la prsentation de ma recherche, je voudrais dire ce qui me pousse agir, mon intrt pour lespace et les nergies qui le composent. Ce qui minterpelle et mintresse particulirement cest le mouvement des gens qui induit larticulation dun lieu et sa structure. Mon attention se porte sur lexprience que lon peut faire dun lieu. Je choisis des lieux que jappellerai No mans land, des lieux inhabits car inhospitaliers. Je mimmerge dans ces endroits pour tenter de cerner lorigine du symptme du lieu. Un paysage parcourir, tter, connatre avec le toucher, dessiner point par point, comme laveugle ttonne de sa canne et dchiffre lespace qui lentoure.(1) Je mintresse galement la notion de frontire, quelle soit terrestre ou sociale, humaine. Ressentir un lieu cest aussi comprendre que notre prsence influe sur le lieu. serait demeure non pas ce dans quoi nous habitons, mais ce qui nous habite et nous incorpore en mme temps.(2) Si je suis confront un espace vivre en mme temps quil mincorpore, alors le corps comme outil me semble ncessaire pour exprimer la relation quil existe entre un espace et les nergies qui y circulent. Dans Gnie du non-lieu Georges D.Huberman explique comment lartiste Claudio Parmiggiani met en place un processus pour ses Delocazionne afin doprer une transformation sur un espace. Delocazionne ne veut pas dire absence de lieu, mais son dplacement producteur de paradoxes. Non pas le refus mais la mise en mouvement du lieu, faon de le mettre en travail et en fable. (Le lieu de dpt de la substance imageante).(3)

---------------------------------------------------(1) (2) Georges Didi Huberman, lEtre lieu, dition minuit, p.83 (3) Georges Didi Huberman : Gnie du non lieu, p.34

Mon envie est de faire bouger les diffrentes manire dutiliser un lieu pour remettre en mouvement ses composantes. Latelier de scnographie me permet dtudier des techniques pour approcher un espace et rflchir son contexte. Je mappuie sur Cline Schmitt et Georges Banu pour dfinir ma conception de la scnographie. Le processus dramaturgique comprend des rencontres, des tensions, des rapports dinclusion et dexclusion depuis lesquels apparat le sens. ... la puissance de la scne {est} un lieu de tensions et de transgressions, de frottements et de rsonances, par lesquels quelque chose advient, un vnement qui actualise le regard.(1) Ce qui fait scne, cest la mise en vidence de ces diffrents rapports. Le travail de lartiste serait de rflchir comment il pourrait rendre compte de lexistence de ces rapports. Je mintresse mler le jeu au quotidien, en lintroduisant tel un parasite dans un lieu ou en le sparant de lactivit du lieu par une barrire physique pour mieux le rendre visible. Il est une manire dactiver la rythmique dun espace, le jeu ne sculpte pas un espace mais permet de re-dfinir le regard. Je rflchis un processus qui me permettrait par tapes dapprocher un lieu, de my introduire et de voir ce quil est possible dy tenter. Je choisi un lieu qui ferait office dabri o je pourrais my installer, mme de manire provisoire et voir, par les rencontres que je fais dans cet abri, les enjeux qui peuvent donner naissance un projet commun. Ces expriences peuvent se condenser dans ce que Georges Banu nomme labri en apposition, dmarcation de ldifice. Labri est un lieu urbain marqu par un vcu et une fragilit. Cest un lieu qui perd de son intensit cause de son manque de sens. En effet, le concept qui lavait fait natre sest vanoui. Ds lors, que faire dun lieu qui steint?

--------------------------------------------------(1) revue tudes Thtrales N53, intitul Quest-ce que la scnographie ? Vol. I. Processus et paroles de scnographes Cline Schmitt, Scnes : de la tension lattention, p.30

Le thtre vient sinsrer dans ce lieu-abri qui a connu une existence autre. Il y dpose son empreinte, puise son inspiration travers les histoires qui se sont produites dans le lieu. Il agit comme un second souffle pour le lieu. On effectue un travail sur la mmoire et on travaille avec les corps prsents. Ceci constitue une base de recherche depuis laquelle lartiste distille une posie.(1) Ce dplacement potique de lespace me donne des indications claires et une orientation relle pour mener un projet dans le cadre de mon diplme. Dans ce mmoire jai essay de rflchir sur la place du corps dans notre socit, sur la relation que lon peut entretenir avec son propre corps et sur la faon dont le corps peut tre utilis comme outil scnographique pour questionner et agir dans un espace. Lenjeu est bien dtablir, si un contact avec les occupants dun lieu se produit, comment les amener sinvestir dans un projet collectif et ainsi entrevoir le dbut un projet politique visant repenser nos relations.

---------------------------------------------------(1) tudes thtrales N 54-55, Quest-ce que la scnographie ? Vol II. Le mtier du scnographe. Lenseignement de la scnographie Georges Banu Propos pour une esthtique des lieux-abris du thtre p. 165

10

INTRODUCTION Dans le cadre de mon cursus lcole jai particip latelier Play / Urban qui traite des pratiques artistiques qui se droulent dans la ville. Cet atelier me fournit des outils pour penser une intervention dans la ville, comment tablir un contact avec une population et comment crer des changes autour de protocoles de jeux. A ce moment, la question qui me proccupe et la quelle je vais tenter de rpondre dans ce mmoire est : En quoi le corps peut-il permettre de questionner et/ou r-inventer lespace public? En effet, je pars du constat que nos comportements obissent des attitudes bien dfinies. La socit formate les corps et les esprits. Les recherches de Michel Foucault maideront dans un premier temps proposer une vision des dispositifs de contrle des corps qui agissent invisiblement dans notre quotidien. Lide que le quotidien est un thtre sous-entend que notre quotidien est rempli de situations, de comportements et de gestes qui renvoient au thtre. Au travail on peut endosser un rle, revtir un uniforme qui fait office de costume et qui nous permet de changer de personnalit. Endosser un rle est comme une mise en condition pour pouvoir affronter le quotidien et faire face des situations dlicates tout en se protgeant. Les crits dErving Goffman mont t utiles pour aborder ce point. Notre conception du monde est troitement lie notre culture qui la dfinit. Tout ce qui nous entoure et qui compose notre quotidien est fait selon des normes culturelles tablies qui sont devenues invisibles tant elles font partie intgrantes de nos vies. Je mappuierai alors sur les propos dHebdige pour aborder la notion de sens commun et sur Edward T. Hall pour parler des perceptions et des besoins despaces diffrents selon les cultures.

11

Comment trouver sa place dans un systme qui dicte les comportements et qui faonnent les corps et les esprits? Jutiliserai les crits dAlan Watts, thoricien, qui tablit un constat sur notre faon de ragir face au quotidien et qui propose ladoption dune autre philosophie de vie. Il nonce un rapport dtrior entre le corps et lesprit et propose des solutions pour repenser nos modes de vies. Le rapport que lon entretient avec son propre corps dtermine pour moi notre capacit intervenir dans le rel. Le Reiki est une technique de soin japonaise qui en travaillant sur les nergies permet damliorer le rapport que lon peut entretenir entre son corps et son esprit. Cette technique mintresse dans mon dveloppement personnel et participe ma manire de penser le rle du corps dans une performance. Jessaie de comprendre la relation que lon peut entretenir avec son propre corps en observant la relation que Jia, ancien tudiant diplm de la HEAR entretient avec son corps dans son travail de performance. Ce qui mintresse est le moteur de ses actions, sa manire dutiliser ses motions pour agir. Comment le corps vu comme outil peut permettre de se positionner, de sexprimer et dagir? Au cours dun workshop avec Steven Cohen, artiste performer, jai pu rflchir la manire dont le corps peut me permettre de communiquer les points de tensions qui maniment et de les rendre visibles, traduisibles pour dautres. Erving Goffman avance lide que le quotidien est un thtre et que nous tous incarnons des rles jouer. Il sera alors intressant pour moi de voir comment sparer limage de soi que lon cherche renvoyer lautre et lindividu qui se dissimule derrire. Observer le corps qui se modifie pour correspondre limage conforme et ce qui le trahit. Ceci pour voir quel moment la rencontre avec lautre peut dpasser les apparences et devenir intressante. Quel est le rle dun artiste qui travaille dans lespace public? Son rle est de rvler un contexte et de travailler dessus en utilisant des outils qui permettent aux gens de sexprimer et dimaginer de nouvelles formes du possible.

12

En quoi ce type de projet est-il scnographique? Ma vision de la scnographie est de mettre des points en tensions dans lespace qui permettent de gnrer du sens et de rvler des fonctionnements invisibles. Cest dire, positionner des corps et des espaces susceptibles de montrer et/ou de rvler la thtralit de notre quotidien. Construire un cadre, un champ de perception, un point de vue qui amne le passant anonyme devenir spectateur en interrompant sa course habituelle pour essayer de nourrir sa curiosit face ce quil voit et qui lui semble inhabituel. Et mme lorsque il le dcide, interagir avec ce qui se droule, se performe. Do lintrt dutiliser des procds thtraux tels que la performance, le jeu, limprovisation, qui permettent de donner corps un imaginaire capable de dplacer les codes convenus du contexte. Je prendrai des exemples de collectifs artistiques qui fabriquent des fictions dans lesquelles les habitants dun lieu deviennent des acteurs, tels que Superflex et Fox & Foxy. Dans ces projets, on tend repenser limaginaire dun lieu. Les artistes tentent dagir sur limaginaire collectif en agissant sur les individus et en essayant de les amener penser ensemble. On propose de nouvelles rgles pour rejouer le quotidien, ce qui procure un sentiment librateur et mancipateur pour celui qui participe, cest--dire, le passant qui devient spectateur puis acteur dans son quotidien. Le but est de proposer un cadre mancipateur qui autorise le dbordement du quotidien pour repenser nos espaces communs et r-instaurer de lchange, ainsi que rflchir la question du vivre ensemble. Les espaces qui mintressent particulirement sont ceux o lon peut ressentir un malaise. Ce malaise manerait dune architecture vieillissante, dgrade qui ninciterait pas lindividus rester dans le lieu. Ce dcalage tmoigne dune maladie, dune faille dans un processus architectural et dans un tissu social, qui serait le signe de problmes sous-jacents et de tensions. ce qui pourrait constituer un espace de recherche intressant pour un artiste. Quel est lengagement politique de ce types de projet? Le jeu peut avoir une vise politique sur un espace ds lors que laction propose a des consquences relles sur la prise de conscience de ses occupants. Egalement lorsque le cadre du jeu empite sur le fonctionnement rel du lieu et transgresse les rgles tablies.

13

Jhabite le quartier de lEsplanade, mais jusqualors je ne frquentais pas les espaces communs qui le composent, sauf pour faire mes courses. Le lieu que je choisis pour dvelopper mon projet est une cour intrieure ciel ouvert, le cour Cambridge, situ au coeur de lEsplanade, au sein dun centre commercial. Cet espace abrite plusieurs restaurants turcs, kurdes, libanais et iraniens. Ce lieu btonn a t repeint rcemment mais il subsiste encore des brches dans le sol et sur les murs qui tmoignent dune fragilit, dune absence de sens et dun manque de cohsion entre les protagonistes du lieu. Jai commenc par un travail denqute durant lequel jinterviewais les commerants pour recueillir leurs impressions sur le lieu. Puis jai commenc raliser des performances, seul, ce qui ma permis de rencontrer des habitants et des commerants, de partager des instants de vie avec les occupants du lieu et de rflchir avec eux comment penser ce lieu comme un terrain dchanges, comme une zone de partage via la pratique du jeu. Lenjeu de ce mmoire est dapprofondir ces proccupations et de faire apparatre les enjeux de mon travail sur le terrain.

14

LE CONTRLE DES CORPS


A/ Les dispositifs de contrle B/ La dimension cache C/ Laction biopolitique

15

A - Les dispositifs de contrle Les crits de Michel Foucault me permettent dclairer mes expriences personnelles du quotidien, de comprendre pourquoi jai le sentiment dtre contrl et de voir quels sont ces dispositifs de contrle. En effet, au coeur de la socit le corps est soumis des forces qui sexercent sur lui et qui tentent de faonner ltre lintrieur, effaant sa singularit, tendant empcher son mancipation face au quotidien. Le corps est contrl dans ses dplacements, il accomplit des tches qui deviennent avec le temps des automatismes. Lesprit est assujetti un fonctionnement de productivit. Il apprend faire quelque chose et la matriser compltement de sorte que la tche soit accomplie plus rapidement et de manire pouvoir apprendre dautres tches. dans toute socit le corps est pris lintrieur de pouvoirs trs serrs, qui lui imposent des contraintes, des interdits ou des obligations... Lchelle du contrle dabord : il ne sagit pas de traiter le corps par masse... mais de le travailler dans le dtail, exercer sur lui une coercition tnue, dassurer des prises mme au niveau de la mcanique mouvements, gestes, attitudes, rapidit... Lobjet, ensuite, du contrle... lconomie, lefficacit des mouvements, leur organisation interne. La modalit enfin : elle implique une coercition ininterrompue, constante, qui veille sur les processus de lactivit... et elle sexerce selon une codification qui quadrille au plus prs le temps, lespace, les mouvements. Ces mthodes qui permettent le contrle minutieux des oprations du corps, qui assurent lassujettissement constant de ses forces et leurs imposent un rapport de docilit-utilit...(1) Une anatomie politique, qui est aussi bien une mcanique du pouvoir, est en train de natre; elle dfinit comment on peut avoir prise sur le corps des autres, non pas simplement pour quils fassent ce quon dsire, mais pour quils oprent comme on veut, avec les techniques, selon la rapidit et lefficacit quon dtermine. La discipline fabrique ainsi des corps soumis et exercs, des corps dociles.(2) ---------------------------------------------------(1)(2) Michel Foucault; Surveiller et punir Gallimard, 1975 p.161, p.162

16

Le temps est dcoup, chaque heure correspond une activit. Le quotidien est contrl par des horaires, des rendez-vous. Le contrle des corps permet de se diriger vers le contrle des esprits prisonniers des corps contraints. Lesprit est soumis un flot dimages et de sensations qui perturbent lancrage de lindividu dans son environnement spatio-temporel. Jai pu constater que je ragissais de diffrentes faons selon lapparence et le rle de la personne avec qui jinteragissais. Ceci tant d limportance que lon accorde au costume. Dans nos socits, lapparence des corps (luniforme, le costume, les vtements de faon plus gnrale) permet dassigner une place chaque individu et un rle jouer. Egalement de dfinir quel pouvoir on attribue telle ou telle personne. Face un contrleur des transports dans le tram, mme en tant en rgle, jprouve un sentiment de stress lorsque je me fais contrler. Le regard des autres passagers contribue aussi la raction que jadopte. Lattention porte sur moi cet instant gnre davantage de stress parce que je suis assujetti ce contrle. La situation fait que jadopte une position passive, je suis dans lacceptation et non dans la contestation de ce qui marrive. Ceci pour moi est un exemple de dispositif de contrle dans lequel on reconnat et on valide la pleine puissance de lautorit au nom de la scurit et du respect de lordre. Un exemple des codes qui entourent nos vies et qui faonnent notre manire de ragir face lautorit. Il existe plusieurs faons de nous pousser suivre le fonctionnement impos via lusage de la fiction. Je minterroge sur le rle que joue la fiction dans nos vies. Nos vies sont berces par des fictions qui veillent en nous du dsir, du rve, de lespoir et qui nous guident dans nos choix. Elles tentent de nous guider vers le chemin du bonheur avec un mode demploi quasi identique pour tous. Les fictions sont une manire de nous alimenter et de nous amener entretenir notre rapport au systme. Les ides suggres sont lies la consommation, on voudrait nous faire croire que le bonheur sachte. Linquitude que lon peut avoir est de se questionner sur linfluence de la fiction dans nos choix. Et mme au del, quelle influence les fictions pourraient avoir sur nos ides politiques, notre manire dapprhender les autres et le fonctionnement de notre environnement.

17

Je dvelopperai dans la partie Jeu et Fiction lexemple du collectif artistique danois Superflex qui entreprend de faire jouer Pretty Woman (le film) de vraies prostitues. Cette exprience a permis de voir que ce film reprsentait pour ces femmes un nid despoir pour un bonheur futur. Dautre part, les fictions que lon regarde nous inculquent une manire dapprhender des situations, elles permettent de nous imaginer des scnarios dont les consquences (guerres, catastrophes, pidmies, crises...) pourraient se produire dans le rel et la faon dont le hros ragit comme modle dont il faudrait sinspirer. Ce cadrage de nos vies est galement influenc par le moule culturel qui est dcrit dans la notion de sens commun par Hebdige. Ce qui semble naturel dans une culture ne lest pas forcment dans une autre. Cet aspect vident des choses qui nous entoure provient dune lecture inconsciente que nous faisons depuis la perception de notre monde et que lon regroupe sous lide de sens commun. Le sens commun est ce que lon peroit comme tant la norme culturelle dans une socit. Cest--dire, les bases qui ne sont pas re-discutables, admises comme vrit non modifiables. Le sens commun se rfugie derrire lide culturelle du bons sens, cest dire, de la bonne faon de faire ou dagir dans des situations donnes. La notion de bon sens peut tre utilise par le pouvoir dominant pour manipuler lopinion publique, et inscrire de nouvelles rgles au sein de la socit. Ceci rejoint lide des normes. Elles agissent sur les individus dune manire inconsciente puisque elles sont profondment ancres dans le dcor de nos vies (les moeurs, larchitecture, les mdias, les dispositifs de contrles). Le systme dominant applique sa vision de la socit lensemble des individus et ainsi conditionne leurs modes de vie. Le sens commun et le formatage des esprits se heurtent des lments concrets qui sont des perceptions du monde et des besoins despaces diffrents selon les cultures, celles-ci cohabitant dans un mme espace. Ces situations sont dcrites par Edouard T. Hall dans La dimension cache.

18

Fritz Lang, Mtropolis, 1927

John Carpenter, They live,1988

19

B - LA DIMENSION CACHEE Les relations entre les gens sont soumises aux codes culturels qui divergent dune culture une autre. Ces diffrences culturelles influent sur notre manire dapprhender lespace et les relations autrui. Nous possdons tous des approches sensorielles trs diffrentes selon nos cultures. Pour tablir un contact avec plusieurs personnes dorigines diffrentes il faut tudier les points communs qui permettent ses personnes dentrer en contact. Ces diffrences culturelles pntrent une socit tous les niveaux do limportance de saisir un peu mieux leur sens. Je mintresse la manire, dont des personnes de cultures diffrentes, habitent leurs espaces. Il faut tre conscient que ces moules culturels sculptent notre regard sur le monde et que la plupart des gens ne souponnent pas lexistence des ces moules qui structurent leurs penses. En faisant cohabiter plusieurs personnes de cultures diffrentes on sexpose des heurts, des incomprhensions au niveau du comportement. Dans les cultures arabes lAutre doit tre visible et on doit tre visible pour lui de sorte quune transparence stablisse pour instaurer une relation de confiance. Alors que dans les cultures europennes, on essaie de se dissimuler face la prsence des autres pour garder un certain degr dintimit. Les arabes vitent les cloisonnements parce quils naiment pas tre seuls. La structure de la maison arabe est celle dune unique coquille protectrice destine runir lensemble de la famille dont les membres sont intimement lis. Leurs personnalits fusionnent et se nourrissent les unes des autres comme des racines dans le sol... Voil pourquoi aux Etats Unis, les Arabes se sentent souvent frustrs socialement et sensoriellement et aspirent retrouver le chaleur humaine et les contacts physiques de leurs milieu.(1)

---------------------------------------------------(1) Edward T.Hall, La dimension cache, dition du Seuil, p.195

20

Dans la culture Arabe la notion de frontires qui organisent lespace nexiste pas vraiment du fait que la construction des relations ente individus ne se base pas sur des limitations despace. ils organisent leurs relations en terme de structures sociales closes plutt quen termes despace. Le comportement des Arabes vis--vis de la proprit foncire est en quelque sorte une consquence du rapport quils entretiennent avec leurs corps. (1) Pour les Arabes, la place de ltre est enfoui lintrieur du corps et non aux extrmits. Ce que Edouard T. Hall associe lHistoire de ces peuples qui pour des raisons climatiques (le dsert) ont d sadapter des situations de surpopulations. Un exemple contraire de la culture arabe serait la culture allemande. En effet, on apprend limportance quattache un Allemand aux murs qui dlimitent son espace personnel et qui constitue lespace de son extension intime. Les Allemands sont plus sensibles que les amricains la violation de leurs habitudes spatiales(2) Pour lAllemand, on ne peut se trouver dans une pice sans tre en mme temps dans la zone dintrusion de leur occupant et ceci vaut particulirement si on le regarde, de quelque distance que ce soit.(3) Egalement dans le regard, les Arabes regardent fixement dans les yeux leurs interlocuteurs, ce qui peut provoquer de la gne par exemple pour un Amricain. Dans leurs contact avec les Amricains, les Arabes dclarent quils ressentent souvent de leur part une sorte dindiffrence due sans doute, en partie, une manire diffrente de regarder les gens en public et dans le priv... ...les Arabes se regardent entre eux dune faon qui, pour un Amricain semble hostile ou provocante. les arabes lorsquils se parlent, se fixent avec une intensit qui embarrasse beaucoup la plupart des Amricains.(4)

---------------------------------------------------(1)(2)(3)(4) Edward T.Hall, La dimension cache, dition du Seuil, p.200, p.162, p.165, p.198

21

La culture amricaine et la culture arabe diffrent galement dans leurs besoins despaces. un espace clos doit possder au moins trois qualits pour pouvoir satisfaire un Arabe: lampleur dabord et le dgagement (pouvant aller jusqu 100 mtres carr); de hauts plafonds ensuite, qui nobstruent pas le champ visuel; et enfin une vue dgage. Ce sont l prcisment les caractristiques des espaces o nous avons vu que les Amricains se sentent mal laise.(1) Tous nos faits et gestes en public sont issus dune culture qui nous a sculpt. Comment inventer de nouvelles manires dinteragir, qui dplacent ces codes structurants? Si je dsire mener un projet dans un espace multiculturel je dois tre conscient de ces diffrences. Le contrle des corps et les incomprhensions culturelles facilitent laction du pouvoir dominant en sparant les gens. On constate de plus en plus que les espaces publics qui pourraient tre des lieux dchanges sont dserts. Ce que lon appelle communment lme de la rue est morte dans le sens o elle noccupe plus sa fonction de ciment de la ville; cest--dire quelle ne permet plus aux gens dtre relis entre eux. La mort de la rue sexplique part laugmentation du contrle qui rgule les flux, le virtuel qui rgit de plus en plus nos relations, puis lide de linscurit omniprsente qui est inscrite dans nos normes. Les espaces publics ne sont pas penss par rapport aux besoins spcifiques des individus, mais en terme de productivit. Ce dcalage entre larchitecture et les besoins de ces utilisateurs crent des tensions. Les espaces qui ne correspondent pas aux besoins des utilisateurs dprissent, ils se meurent. Certains lieux qui ne gnrent plus de sens pour lutilisateur provoque en lui un malaise. Un espace vide, sans repre, ne permet pas lutilisateur de sorienter spatialement. Ces espaces vides peuvent tre le signe de lexistence sous-jacente de dysfonctionnements et de tensions.

---------------------------------------------------(1) Edward T.Hall, La dimension cache, dition du Seuil p.199

22

Dans ces espaces vides de sens, espaces oublis, lieux hants, on peut trouver des espaces ouverts au possible pour des enfants en qute dun terrain de jeu, ou des personnes en qute dun lieu o pouvoir tre. Le systme tabli nous amne nous protger des personnes exclues qui sont marginalises, prsentes comme nocives pour le bon fonctionnement de la socit. Ces personnes la recherche dun lieu peuvent trouver un point daccroche dans ces lieux vides. Lavance technologique des moyens de communication et des rseaux sociaux est en partie responsable de la mort de la rue. En effet, les rseaux sociaux remplacent les moyens de faire des rencontres que proposaient larchitecture relle. Les rapports humains sont modifis par ces avances technologiques qui permettent de relier des gens des distances physiques lointaines. Dans un entretien publi de Michel Foucault, celui-ci soutient que larchitecture ne peut fonctionner que si elle est lcoute de ces utilisateurs et que si elle est suffisamment mallable pour tre dtourne et r-invente. Egalement, lheure actuelle larchitecture ne soutient plus vraiment les changes sociaux, cela incombe maintenant au virtuel.(1) Lenjeu urbanistique de notre poque pour des lieux souffrant de dsertification et denclavement serait de chercher de nouvelles formes dtudes de ces lieux, bases sur le ct ludique, mme de cerner les problmes rels et de proposer au cas par cas des solutions spcifiques. Thierry Paquot soutient que le rle de lurbaniste est de mnager un espace, cest--dire de prendre conscience des besoins rels des gens en enqutant sur le terrain. Plusieurs critres entrent alors en jeu tels que le type de population qui frquente le lieu, les besoins lis la nature et la culture des occupants.(2) On a observ lide que les corps sont contraints et quil existe des dispositifs pour les contrler qui sont issus du sens commun, lui mme provenant dun moule culturel. La cohabitation de plusieurs cultures peut tre source de tensions et de dsaccords. Alors comment penser laction de plusieurs personnes? ---------------------------------------------------(1) Michel Foucault, Espace, savoir et pouvoir , entretien avec P. Rabinow, Skyline (2) Thierry Paquot, lEspace Public, dition La Dcouverte, Paris, 2009

23

Vincent Debanne, Incidents, prfecture de Seine-Saint-Denis, 2009

24

C - ACTION BIOPOLITIQUE Toni Negri, dans Commonwealth(1), dveloppe la notion de biopolitique qui permettrait denvisager une action unie des corps qui amne par leur runion faire rsistance. Les lites de la socit sont propritaires des espaces communs. En tant propritaires ils ont le pouvoir dimposer leurs rgles et dtablir le fonctionnement des espaces partager. Les autres classes sociales peuvent constituer une force seulement sils se regroupent pour constituer une multitude. Cette multitude des corps peut dstabiliser les structures mises en place par le pouvoir tabli. En cette multitude on trouve la notion de biopolitique, cest--dire, la rsistance des corps face au biopouvoir. Le biopouvoir est le pouvoir qui sexerce sur la vie. Les corps se regroupent dans la multitude pour faire face puisque ntant pas propritaire despaces, ils ne sont propritaires que de leur corps. Toute revendication seffectuera par une mise en action du corps. La multitude des corps constitue le corps de la manifestation. Les corps sopposent au rgime tabli lorsque celui-ci menace leur existence et leur libert. Les actions du biopolitique font natre de nouveaux espaces-temps. Le biopolitique produit des vnements de rsistance qui crent de nouveaux espaces du possible, cest--dire, des espaces o lon re-discute ce qui nous est impos et o on essaie dlaborer de nouvelles stratgies. Reconnatre la biopolitique comme un vnement nous permet la fois de comprendre la vie comme un tissu tress par des actions constitutives, et dapprhender le temps en terme de stratgie.(2) Le caf peut tre le lieu o lon imagine de nouvelles stratgies et ou lon peut porter un regard critique sur la socit. Il continue de jouer son rle de fabrique de lopinion publique.

---------------------------------------------------(1) Toni Negri, Commonwealth, dition Stock, 2012 (2) Toni Negri, Commonwealth, d. Stock, p.92

25

En effet, lopinion est dbattue dans les cafs. Ces lieux constituent une limite entre la sphre prive, celle du chez soi et la sphre publique celle de lespace partager. Le caf est un prolongement du domicile, de lespace intime. Il est lendroit o les ides prives sont rendues publiques et de ce fait connues de tous. Ces endroits ouvrent le dbat, ce qui fabrique une part de lopinion publique. Le caf est un lieu ouvert toutes les classes sociales et permet une mixit des classes. Comme cela l toujours t dans les cafs, sous la forme de rituels. Notamment en Alsace, le Stammtisch symbolise la table des habitus. En ce sens le caf constitue un sas entre vie sociale et vie prive. Il est une tradition qui se perd, pourtant le caf est un lieu de conspiration et de rsistance. Le caf est un lieu qui permet de porter un regard critique sur le pouvoir tabli et de le contester.(1) Contester le fonctionnement de la socit peut se faire via lapparence des corps. Pour faire face aux normes conventionnelles crasantes, il existe des sous cultures (2) qui tendent exprimer une vision alternative de la socit. Les sous cultures montrent dune manire spectaculaire et exagre la ligne de conduite impose par le pouvoir dominant. Elles utilisent des signes provocateurs (vestimentaires ou autres) pour bousculer les normes conventionnelles et ainsi rendre visible les dispositifs de contrle. En contre partie le systme dominant tente de contrler les sous cultures en les intgrant son champ culturel en les prsentant comme des regroupements dindividus marginaux et sans avenir. Les pratiques sous culturelles ne sont pas coupes du lieu o elles naissent. Elles tendent mettre en tension ce lieu pour questionner les normes qui le constituent et interroger le lien entre pouvoir et libert. Les sous cultures utilisent des signes provenant de la culture dominante quelles se r-approprient, elles en modifient le sens. Les signes utiliss peuvent provenir de continents diffrents mais tre lis historiquement. Et leur r-appropriation peut tre contradictoire par rapport leur lieu dorigine.

---------------------------------------------------(1) Denis Delbaere, La fabrique de lespace public, dition Ellipes, 2010 (2) Hebdige, Sous culture - le sens du style, ditions Zones, 2008

26

Nous ne nous battons pas pour les mmes enjeux et notre recherche de libert est diffrente. En effet, un occidental pourrait vouloir sextirper de la socit de consommation qui rduit sa recherche personnelle de libert et qui linvite se conformer aux modes vestimentaires proposs, alors quun sud africain priv de centres commerciaux pour des raisons historiques pendant plusieurs dcennies trouvera peut tre son dsir de libert et son mancipation dans le fait de frquenter un centre commercial et de sidentifier avec un style vestimentaire suggr. Il faudrait r-instaurer davantage dchanges qui dpassent les normes vestimentaires et les modes de vie au coeur de la Cit. Imaginer de nouveaux rapports entre les gens et rflchir des moyens dactions qui tendraient les faire communiquer entre eux, les faire se rencontrer. La mort de la rue entrane avec elle la mort de la Cit. Un habitant du terrain de mon projet mexpliquait que dans les annes 70, les femmes du quartier se rendaient toutes lpicerie du coin pour faire leurs courses et quen attendant leur passage la caisse, elles discutaient entre elles des potins du jour. Ainsi tout le monde tait inform de ce quil se passait. Cet habitant trouvait dplorable quaujourdhui les gens ne se parlent plus, et quon ne connaisse plus ses voisins de palier. Lenjeu dun projet artistique men dans lespace de la ville est donc dimaginer de nouveaux processus de production du commun. Lenjeu est dallier la singularit de chaque individu autour dun objectif commun qui puisse donner une unit des corps sans effacer la singularit de chacun. Le problme tourne autour de lacceptation de lAutre. Cet Autre, diffrent de moi, comment lui donner une place? Partant du principe quon est oblig de vivre ensemble, sur quelles bases peut on construire une relation durable? Il faudrait accepter lautre, pas seulement parce quil est diffrent et le reconnatre comme tel, mais parce quil porte en lui des valeurs qui sont des valeurs communes tous. Le fait de partager ses valeurs communes permet de reconnatre lautre comme semblable soi et en mme temps sa diffrence comme le moyen denrichir une culture. Et ainsi dans ce re-croisement denrichir la diversit.

27

Cette vision se heurte dautres points de vue qui pensent que certaines cultures ne respectent pas ces valeurs communes parce quelles peuvent diverger des normes fixes. Mais ces normes peuvent tre aussi trop marques par lHistoire (religions, guerres) et ainsi tre en dcalage avec la ralit dune socit. Et ainsi constituer un obstacle vers la rencontre et lacceptation de lAutre. Le corps est soumis des fonctionnements face auxquels il peut lutter en se rassemblant, ou afficher son dsaccord en agissant sur son apparence. Malgr la rpartition et la division des corps, il est encore possible de rflchir au devenir de la Cit via des espaces qui entretiennent lme de la ville tels que les cafs. Mais, comment se positionner au sein du systme qui tend nous diviser? Il sagit de comprendre comment lutter en tant conscient de ce qui se produit lintrieur de notre propre corps imbriqu dans une socit. Il sagira de voir comment nous pouvons nous librer et agir, prendre position. Utiliser son propre corps comme un outil pour se mettre en scne - tel sera lobjet de la deuxime partie.

28

CONNATRE SON CORPS


A/ Lloge de linscurit B/ La relation corps / esprit C/ La mise en scne du moi

29

Le corps est contraint et lesprit est lui aussi prisonnier. Le corps peut rsister mais quen est-il de lesprit? Au coeur de la socit comment arriver tre en phase avec soi? Etre en phase avec soi pour tre plus mme de comprendre le fonctionnement de la socit et faire face en se positionnant. Ceci pour prendre part la vie de la Cit, faire respecter ses droits et sinvestir dans ce qui pourrait tre un projet commun.

Du Zhenjun, the tower of Babel : the flood, 2010.

30

A - LLOGE DE LINSCURIT(1) Alan Watts est un thoricien amricain et un des pres fondateurs de la contre-culture aux Etats Unis. Il traite des sujets comme lidentit individuelle, la vritable nature des choses, la conscience et la recherche du bonheur. Dans lloge de linscurit(1) il dcrit la recherche de lHomme vers une scurit psychologique, il en parle comme un effort inverse, avec lexemple : Si on essaie de rester la surface de leau, on coule, tandis que si on essaie de couler, alors on flotte. Lide dveloppe est quil faut accepter le fait quil nexiste aucune scurit; do le nom du livre. Admettre ce fait est la premire tape pour commencer vivre. Cette recherche de scurit nous pousse adopter un fonctionnement qui est de penser et de vivre pour lavenir. Nous avons pris la mauvaise habitude de rflchir pour lavenir au dtriment du prsent. Watts nonce lide que notre corps et notre cerveau sont fait pour rflchir au prsent. Le fait que nous pensons pour lavenir nous coupe de nos sensations et de nos perceptions immdiates. En a nous pouvons dire que nous sommes spars de nous mmes, cest--dire, de nos vrais sentiments, de nos vraies motions. Ce dcalage entre le corps et lesprit cre une relle frustration, un dsaccord profond qui joue contre nous. ... nous avons permis la pense du cerveau de prendre en charge et de dominer nos vies en dehors de tout rapport avec la sagesse instinctive, que nous avons laisse satrophier. Par consquent, une guerre se droule lintrieur de nous - le cerveau dsirant des choses que le corps ne veut pas et le corps dsirant des choses que le cerveau ne permet pas; le cerveau donnant des consignes que le corps ne veut pas suivre et le corps donnant des impulsions que le cerveau ne peut pas comprendre.(2)

---------------------------------------------------(1) en rfrence au livre dalan watts, lloge de linscurit (2) Alan Watts, Lloge de linscurit, dition Payot et Rivages, 2003, p.65

31

La socit de consommation joue un rle ngatif dans ce processus. En effet nous sommes stimuls en permanence lintrieur de notre corps jusqu puiser nos sens. A long terme, ces effets permanents nous dsensibilisent, alors on cre des stimulations de plus en plus fortes et violentes pour continuer de nous captiver. Nous courrons aprs ces stimulis parce que nous sommes en qute de plaisir, un fantasme vhicul travers la socit de consommation qui nous fait croire quen achetant plus nous nous rapprochons plus prs du bonheur. Par crainte daffronter une peur ou une douleur linstant prsent nous tentons de fuir intrieurement, nous essayons de nous persuader que ce qui nous reprsente, limage que lon voudrait se donner, le je, ne serait pas lendroit o il est mais impliqu dans un tout autre contexte. ...lhomme exploite ses apptits pour donner au je un sentiment de scurit.(1) Nous recherchons la scurit en plaant je dans des conceptions abstraites et illusoires de bonheur. On tente de soulager notre conscience par des plaisirs, des stimulations, mais nous ressentons de la frustration qui nous pousse alors une recherche plus accrue de plaisirs immdiats. Il nous faut alors concentrer un maximum dactivit en un minimum de temps. Cette contradiction entre le corps et lesprit nous divise de lintrieur. Une relation perverse sinstalle dans notre corps, le cerveau na plus conscience dtre rattach au ventre, et le corps faiblit ou se rebelle sans pouvoir prvenir le cerveau. De ce fait nous ne pouvons pas nous positionner pour agir. Face ce phnomne, Watts propose une riposte intrieure qui serait dtre conscient nouveau des besoins rels de notre corps et dapprendre fonctionner en cohsion avec son propre corps. Pour raliser ces deux objectifs, lauteur aborde lide de lexprience au sens dun apprentissage de son corps, qui permettrait de rtablir des liaisons interrompues entre le corps et lesprit. ...quand lexprience cesse ses oscillations et torsions, elle peut redevenir sensible la sagesse du corps, aux profondeurs de sa substance.(2) ---------------------------------------------------(1)(2) Alan Watts, Lloge de linscurit, dition Payot & Rivages, 2003, p.141,p.79

32

Le cerveau ne devrait pas essayer dchapper lexprience prsente mais seulement en tre conscient sans effort. Notre cerveau est fait pour absorber les chocs, il nest donc pas utile de fuir une peur ou une douleur prsente parce que notre corps est fait pour absorber et rester stable. Le principal problme est que nous tentons en vain dchapper une sensation relle immdiate qui peut tre douloureuse, alors que, lorganisme humain est capable de sadapter la douleur, mais ce dsir de fuir en permanence provoque en nous une tension si forte que la douleur se dveloppe. Le je qui nous permet de dfinir une reprsentation du moi est un concept. Alan Watts va jusqu affirmer que le je nexiste pas. Seul le moi rattach au monde est rel. La solution serait de rflchir au prsent. Si on pense ce quon est entrain de faire, on ne vit pas vraiment linstant, on se voit, on simagine vivre linstant mais on ne le vit pas vraiment. Ds lors que lon est pleinement ce quon fait, cest-dire en mettant sur pause notre mcanisme danalyse qui nous permet faussement de nous rassurer face au prsent inconnu et effrayant, alors on est pleinement conscient sans effort. Watts donne un exemple : En retenant sa respiration il la perd. En la laissant aller, il la trouve. La pleine conscience propose une vision gurie de lexistence, car elle suppose une transformation profonde de notre regard sur le monde.(1) La pleine conscience est une ide provenant du Bouddhisme (2), elle consiste tre vigilant par rapport ses propres penses, actions et motivations. Dans un processus de travail comme celui que jentreprend sur le terrain il est important de tenir compte de cette transformation, dans lide que le monde est une unit organique o chaque composant interagit intrinsquement les uns avec les autres. Si je veux inventer une communaut de jeu qui puisse questionner un lieu et agir dessus, je dois tre conscient que chaque individu travaille pour lui-mme et considre les intrts de la communaut dans la mesure o ils servent ses propres intrts. ---------------------------------------------------(1) Alan Watts, Lloge de linscurit, dition Payot & Rivages, p.119 (2) issue de lenseignement de Siddhartha Gautama, un chef spirituel qui vcu au VI sicle avant JC.

33

Alan Watts est une premire rponse au contrle des corps et lemprisonnement de lesprit dont parle Michel Foucault. Ceci me permet de comprendre un mcanisme de contrle et de men librer en prenant conscience du dysfonctionnement qui se produit dans lesprit et sur lequel, du coup, je suis capable dagir. Egalement, les conseils dAlan Watts maident sur le terrain dans les performances que je tente, pour savoir comment ragir face la raction des autres, comprendre que limage que lon peut renvoyer lautre peut le perturber et provoquer en lui une raction vive. La conclusion que lon pourrait tirer des conseils dAlan Watts serait : Comprendre cela signifie raliser que lexistence est entirement passagre, quil ny a ni permanence ni scurit et quil ny a pas de je qui puisse tre protg.(1) Watts nous enseigne quil faut rapprendre tre conscient de linstant prsent, ne pas laisser courir notre esprit en qute dun avenir fantasque. Il suggre de nous ancrer, en intgrant le dysfonctionnement dans notre manire de penser. Il exprime limportance que lon devrait accorder lexprience. Il faudrait dune faon plus gnrale exprimenter de nouvelles pistes plutt que de rsoudre des problmes. Egalement il nous faut comprendre que la morale sur laquelle stablit les rgles, les rcompenses et les punitions dans nos socits ne nous autorise pas de libert. Au contraire, la morale exploite nos illusions sous une fausse ide de bienveillance et nous tient ainsi sous son contrle. La morale crative, en lien avec lide de lacte cratif et lamour, serait une faon de se librer. Lauteur part du principe que lamour est fdrateur. Il nous faut nous dbarrasser de lamour de soi parce que cest une impasse et il faudrait snamourer du monde, cela produirait un rayonnement autour de nous.

---------------------------------------------------(1) Alan Watts, Lloge de linscurit, dition Payot & Rivages p.96, p.114

34

B - LA RELATION CORPS / ESPRIT Les expriences dcrites ci-dessous me permettent de rflchir la relation entre le corps et lesprit pour voir comment il est possible de construire un nouveau rapport entre les deux, que jai tent de mettre lpreuve au cours de diffrentes performances et moments de jeu tout au long de lanne. Cette question du moteur qui met le corps en mouvement mest apparu clairement en frquentant lunivers de Steven Cohen. Steven Cohen est un artiste sud-africain qui ralise des performances dans lesquelles ses dplacements sont rflchis pour produire une forme de grce dans les diffrentes reprsentations quils donnent de son corps. Nous avons pu le rencontrer au cours dun workshop, o il nous a apprit communiquer avec notre propre corps par des exercices de yoga, puis par la danse, le dplacement des corps dans lespace. Nous devions commencer par ne pas nous arrter limage que lon peut renvoyer lautre, mais explorer la spontanit de nos dplacements, le mouvement du corps dict par les motions et non le cerveau donnant des ordres un corps obissant. Un exercice tout simple consista sasseoir sur une chaise et laisser les autres nous regarder. On commence alors regarder lapparence dun corps, un choix vestimentaire, des formes, une coupe de cheveux, des accessoires. Puis au bout de quelques secondes, on observe le regard que lon peut avoir du mal fixer par gne. Puis on commence ressentir un sentiment qui mane de la personne. On peut voir si la personne est fatigue, triste, ou heureuse, attentive ou absente ce moment. Sa posture nous indique son tat intrieur, si elle a envie de communiquer ou de se protger. Tout ceci transparat dans notre manire de nous prsenter. Les exercices proposs nous permettaient de laisser le moi sexprimer lintrieur du corps comme une forme dapprentissage; exprimenter les possibles du moi. Cest--dire, ce que japprends de mon corps et de moi si jautorise mon corps sexprimer sans le contrler ni le matriser. On adopte alors une autre manire dutiliser son corps. On essaie dcouter les pulsions du corps que lon tente daccompagner dans nos mouvements par la dlicatesse de lesprit. Ces exercices mont permis de rflchir aux connexions que lon peut tablir avec son propre corps pour mieux le comprendre et mieux lapprivoiser.

35

Jia La relation que lon entretient avec son corps peut tre aussi conflictuelle et pourtant rester source dapprentissage. Cette question mest apparue en rencontrant Jia Qiu. Jia est un tudiant chinois de latelier de scnographie de la HEAR, diplm en 2012. Il sintresse la socit de consommation et la faon dont on peut ruser, dployer des stratgies pour sinfiltrer dans les failles du systme. Il fait des performances dans lesquelles il se met en scne seul pendant quune personne le filme. Ses performances peuvent tre des actes provocateurs. Il revt une veste quil enduit de pte tartiner, de confiture et de miel, et part se promener en centre ville, frlant les passants jusqu se faire arrter par la police. Ou, il dort sur un rond-point peine visible de nuit qui est facilement franchissable par les automobilistes. Par ces actions il se frotte la ralit. A travers ses performances, Jia traite le thme de lexclusion. Etre exclu parce que lapparence du corps ne correspond pas aux normes, tre marginal parce quil dort dehors. Il senferme dans un grand sac de voyage et se pose dans le tram. Par cette performance il tente de voyager gratuitement en se dissimulant dans le sac, implicitement il travaille sur la fraude. Dans sa manire de procder, Jia tablit un contrat qui est de sentir son lien avec le monde extrieur travers le corps.(1) Dans la relation quil entretient avec son corps, il explique comment il se soulage. Lorsque des penses ngatives lhabitent, il boit de lalcool, lorsque une personne lui manque, il fume de manire intensive. Lorsque il est nerv il se tape la tte contre un mur et frappe du poing. Il en vient jusqu se blesser. Lorsque lmotion quil ressent est trop forte et quil a besoin de lvacuer, il sentaille alors la peau. Son expression corporelle tmoigne dune violence dans les motions qui le traversent. Son corps imprime, marque, garde la trace de ces instants de colre et lespace autour de lui garde galement la trace.

---------------------------------------------------(1) Jia Qiu, mmoire HEAR, 2012

36

Il dit: jai besoin de la douleur jai besoin du tmoignage de la douleur Il a besoin de la douleur parce que cette motion est un moteur pour lui. Un moteur qui le pousse laction et il a besoin de la trace de la douleur parce que cette trace visible agit sur la perception que les autres on de lui et de son geste. Il est un lien concret, tangible entre un ressenti enfoui au fond du corps et le monde rel qui fait la sourde oreille face aux maux des humains. Egalement, il emploie la parole comme moyen de formaliser ses ressentis, ses maux et de les expulser hors de lui. Sa posture me semble stimulante, ses motions sont le moteur de ses actions et son combustible. Son enjeu est de construire des relations entre lui (son esprit et son corps), la ville et les gens. Jia est en prise avec des tensions intrieures fortes quil a besoin dvacuer et qui dictent sa manire de performer. Je minterroge alors sur une technique trouver qui puisse me permettre dapprendre couter mon corps et davantage comprendre mes motions pour mieux les canaliser afin de les orienter dans une performance. Do mon intrt pour le Reiki. Le Reiki est une technique japonaise base sur des soins nergtiques par apposition des mains sur diffrentes zones du corps. On y apprend localiser lintrieur du corps lemplacement des motions, les diffrents organes dans lesquelles elles se dposent et on apprend comment les librer en saidant de la respiration abdominale. Le but est de restaurer un quilibre entre lesprit et le corps et de faire en sorte quils refassent quipe. Il faut tre conscient que chaque partie du cerveau est rattache une ou plusieurs parties du corps. Et que lorsque le corps mal sest que le dialogue avec le cerveau est interrompu. Le Reiki mintresse parce quil participe la manire dont je me conditionne avant de faire une performance. Il me permet de focaliser mon attention sur une motion niche dans mon corps (ex: une peur) que je vais extrioriser en maccompagnant physiquement par la respiration. Lmotion qui survient va dicter la raction du corps et induire un mouvement.

37

Une performance est pour moi un outil qui me permet de connecter (au moment o elle se produit) un espace, des gens, des ressentis et la traduction de ces croisements. Je me focalise sur ma respiration et tente dtre lcoute de ce qui se passe autour de moi et lintrieur de moi et jessaie de guider travers mes mouvements ce qui se produit dans moi. Le corps devient un endroit de rsonance, il fait lcho de ce quil ressent et lmet autour de lui.

38

C - LA MISE EN SCNE DU MOI, se mettre en scne en public Erving Goffman est un sociologue et linguiste amricain dorigine canadienne. Grce son livre la prsentation de soi(1), jinterroge la faon dont on se prsente lautre, cest--dire la manire dont le corps, dans la reprsentation quil donne de lui, procde et dans quel but. E. Goffman mintresse dans lide que chacun joue un rle au quotidien, dans lequel il doit composer avec les expressions de son corps, et en particuliers tous les gestes qui ne sont pas ncessairement volontaires (ex: tics nerveux) avec lesquels lindividu doit composer pour construire le personnage quil veut reprsenter en public. Toute la question est de savoir quelle place le corps occupe dans la ralit sociale. Le corps nest pas en lui mme une ralit sociale mais sa prsence dans cette ralit fait que lon doit rflchir la conduite que le corps doit suivre pour connaturer le personnage jou. Ce nest probablement pas par un pur hasard historique que le mot personne, dans son sens premier, signifie un masque. Cest plutt la reconnaissance du fait que tout le monde, toujours et partout, joue un rle, plus ou moins consciemment. Cest dans ces rles que nous nous connaissons les uns les autres, et que nous nous connaissons nousmmes.(2) Chez Goffman le corps ne prend de limportance que dans la reprsentation quil donne de lui, sa visibilit. Malgr cela, le corps reste un enjeu fondamental dans lorganisation de la vie sociale. Nous venons au monde comme individus, nous assumons un personnage et nous devenons des personnes.(3) On observe que le corps physique, la ralit corporelle, subsiste en arrire plan de nos relations et nest pas entirement contrlable. Le corps peut chapper au contrle. Le fait que le corps ne soit pas entirement contrlable signifie que toute reprsentation du corps dans une interaction sociale peut atteindre ses limites et desservir le personnage que lon souhaite reprsenter. ---------------------------------------------------(1)le premier tome de la mise en scne de la vie quotidienne, dition de minuit,1973 (2)(3) Erving Goffman, citation de Robert E. Park, p.27

39

Le corps est un support dinformations qui apporte lAutre des donnes sur ltat de la personne. Il est intressant de voir quel rapport une personne peut nouer avec elle-mme pour se faire accepter socialement et se voir attribuer comme sien le personnage quelle souhaite reprsenter. Dans notre socit, le personnage jou et le moi concident peu prs et ce moi-personnage est cens habiter le corps de son possesseur, plus prcisment, la partie suprieure de son corps, enkyst comme un nodule dans la psychobiologie de la personnalit. Le moi reprsent est une sorte dimage, conforme la morale. En comparatif avec la scne, lacteur tente de revtir une image quil souhaiterait que le public voit de lui. Mais il est important de comprendre que limage que lon attribue quelquun est issue de lensemble du spectacle quil donne voir, que ce soit le personnage quil veut sattribuer et les expressions que produit son corps et quil ne peut matriser. Sintresser un individu sest se dtacher de la reprsentation quil donne et voir au del du schma auquel il se conforme, ltre cach derrire. Ce dsintrt pour limage reprsente vient du fait que lindividu cherche se conformer. Il sagit dtre attentif tout ce qui transparat mais qui nest pas clairement dit, aussi bien chez lautre que jcoute et que je regarde, que chez soi. Tous les gestes non matriss traduisent ltat desprit dune personne. Il faut tre attentif aux signes qui peuvent tmoigner dun manque de vraisemblance entre les expressions du corps, lintonation de la voix et le discours prononc. Je minterroge sur lide du jeu scnique et sur lide du jeu dans un contexte rel. La diffrence entre un personnage fabriqu sur scne et un personnage dans le rel est que sur scne le jeu de lacteur doit sembler vrai et donc faire appel de vraies motions pour que le public puisse lapprouver, mme si au fond tout est faux. Dans le rel, le personnage que lon joue doit lui aussi sembler vrai mais le souci est que le jeu que lon joue dans le rel a des consquences sur nos vies. Goffman ne parle pas rellement de thtre mais plutt de jeu social et lanalyse de celles-ci; dans lide de rflchir lauthenticit de leurs droulement via les outils quelles possdent pour se faire. ---------------------------------------------------(1) E.Goffman, la mise en scne de la vie quotidienne, la prsentation de soi, ditions de minuit, p.238

40

Je me suis appuy sur Erving Goffman pour introduire lide quun jeu thtral telle quune performance pourrait sintroduire dans un contexte social rel et venir ctoyer ces pratiques sociales en agissant dessus. En articulant le jeu et la fiction, il est possible de rinventer nos rapports interpersonnels et dintervenir sur un lieu. Ceci constituera lenjeu de la troisime partie. Pour approfondir ces hypothses je prsenterai dans ma dernire partie trois expriences qui mettent en jeu le corps de lartiste.

41

42

LE CORPS DE LARTISTE
A/ Play/Urban B/ lartiste performeur C/ le jeu et la fiction

43

A/ PLAY / URBAN Play / Urban est un atelier de recherche port sur les pratiques artistiques urbaines, au sein du ple scnographie de la HEAR (1). Cet atelier regroupe quatre axes qui sont: - People as Infrasctructure - Body Politics - Game/Gaming - Thtre des Oprations People as infrastrcuture est un concept dvelopp par Abdoumaliq Simone, professeur en sociologie et urbanisme. Lide est dobserver comment plusieurs personnes au sein dune population sassocient pour sentre-aider face la mondialisation conomique et la politique actuelle qui suppriment les espaces communs. Rflchir des tactiques humaines qui font le ciment de la ville, ceci en tudiant des exemples de villes sur diffrents continents. Ce thme mintresse dans lide dimaginer comment des artistes peuvent saider de ces infrastructures pour construire des projets avec les gens et crer de nouvelles communauts et re-fabriquer des lieux dchanges. Des actions qui permettent de rendre compte et de questionner les enjeux sociaux, politiques et culturels. Body Politics pose la question du corps dans sa dimension politique, sa reprsentation comme moyen daction et de revendication. On questionne le degr de possession de son propre corps imbriqu dans un systme normatif. Dans Body Politics, il y a lide que le corps est la scne. Je possde mon corps pour mexprimer et me faire entendre. Mon corps me sert matrialiser mon opinion et rsister face aux forces qui sexercent sur lui. Le Body Politics regroupe des pratiques du style. Lapparence du corps est recouvert de signes vocateurs, provocateurs (vtements, postures, maquillage, piercings, tatouages, scarification...) qui sont hors de la norme et qui du coup perturbent lordre moral.

---------------------------------------------------(1) en lien avec deux coles dart en Afrique du Sud et lcole de LaCambre Bruxelles.

44

Game / Gaming permet de voir comment le jeu dans lespace public permet de redfinir la manire dapprhender lespace de la ville. Notamment travers lutilisation de repres virtuels qui utilisent le dcor de la ville pour y implanter la base dune autre ralit. Les joueurs sont projets dans une autre ralit et en mme temps se dplacent dans le monde rel avec un tout autre regard et de nouveaux repres. Ceci me fait penser une exposition photographique baptise Verna de Guillaume Greff o il prend en photo des sites de villes artificielles construites par larme pour mener leur thtre des oprations. Cest-dire le mode opratoire quil faudrait laborer en cas de guerre. Ceci me renvoie lide concrte que la scurit du monde dans lequel nous sommes supposs vivre nest quun leurre. Dans le thtre des oprations on observe la part de thtralit qui se joue dans des dploiements stratgiques. On utilise le quotidien et les forces qui le rgissent comme des lments-cls pour tablir une stratgie et sappuyer dessus pour ruser contre le systme. On rflchit la faon de positionner une action par rapports aux lignes de forces qui rgissent un espace pour dtourner ces lignes de forces son avantage, ou les branler voire les faire tomber. Ces diffrentes stratgies me permettent de voir ce qui a t tent dans le champ artistique pour intervenir sur la ville. Ceci pour la montrer, la rvler, la questionner et la repenser. La question du corps comme forme possible daction et de transformation de la ville est un des enjeux de lart contemporain qui se r-approprie de multiples faons le dispositif de la performance.

45

Guillaume Greff, sans titre, Dead Cities, 2011

46

B/ LARTISTE PERFORMEUR Steven Cohen est un artiste sud africain qui utilise la performance comme mdium pour sexprimer. Son corps est lespace de la reprsentation. Il gnre un public autour de lui en se dplaant. Il utilise des signes qui recouvrent son corps. Ces signes sont la revendication de sa singularit et lexpression de son identit. Le fait quil soit juif, circoncis, un homme blanc en Afrique du Sud, il prouve un sentiment dinconfort par rapport la domination des blancs sur les noirs au moment de lApartheid. Le fait quil se prsente dans certaines de ses performances nu, ou quil soit homosexuel, dguis en Drag Queen, perch sur de hauts talons. Il rsiste par ce quil possde, cest--dire son corps. Ses actions sont des actions biopolitiques parce quelles sont un signe du corps en rsistance. Lartiste questionne le systme dans lequel il vit quil confronte aux signes de son identit. Il interroge sa place dans ce lieu, la lgitimit de sa prsence et il tend voir jusquo on lautorise tre. Il teste les limites dacceptation des autres et tente de rvler par ses actions les comportements humains. Dans Chandelier(1) Steven Cohen apparat recouvert dun costume-chandelier qui lentoure, il est maquill et lon distingue une croix de David sur son front. Il porte des chaussures talons hauts noirs dmesures. Ce lustre-chandelier est une mtaphore pour dire quil apporte la lumire sur ceux qui restent dans lombre, les oublis. Il se dplace au milieu du chaos. En effet, les fourmis rouges (les forces de lordre) sont en train de dtruire des bidonvilles, expulsant et chassant leurs occupants. Lartiste intervient dans un endroit o le pouvoir crase la voix de ceux qui nont pas le droit la parole, les plus dmunis. Et il arrive dans ce chaos pour revendiquer travers son corps sa propre voix. Le message quil veut faire passer est de rsister face cet crasement du pouvoir et ce manque important de considration. Il appelle rsister avec ce que ces personnes possdent, cest-dire leurs corps. Steven Cohen exprime la force que lon possde en soi, pour signifier que lon peut exister en tant que tel, face la norme et face au pouvoir dominant qui impose sa domination. Il est limage dune rsistance, il est une sous culture lui tout seul. ---------------------------------------------------(1) Chandelier, performance de Steven Cohen, ralise en Afrique du Sud en 2001.

47

Malgr lcrasement des fourmis rouges, il est l pour rappeler que nous existons et que nous devons lutter pour ce que nous sommes et ce que nous avons. Il introduit lide quon puisse penser une autre vision de la socit et effrayer les dtenteurs du pouvoir. Dans une autre performance Lyon en 2004, il apparat telle une illusion, une chimre dans cet espace o il dambule, portant sur lui les signes de son identit propre, juif, homosexuel... Il intervient devant un btiment qui servaient pendant la seconde guerre mondiale de lieu de transit pour les juifs dports. Il apparat comme une image improbable, celle dun fantme dont lme serait toujours en proie avec la souffrance du lieu cause de ce qui sest pass. Sa performance prend fin lorsque des policiers viennent larrter. Limage marquante pour moi est linstant o le performeur perch sur ses hauts talons chute lorsque les policiers lui passent les menottes, comme si cette apparition divine et incontrlable tait nouveau matrise et appele svanouir, force retourner au silence et lobscurit.

Steven Cohen, Chandelier, Johannesburg, 2001

48

Steven Cohen, Chandelier, Johannesburg, 2001

49

Ce type daction mintresse par la force de limage que cela cre. Cest limage dun corps portant sur lui les marques dune identit propre qui est mise en tension ici dans un lieu, par un fait historique sombre. Ce corps tmoigne de linjustice dont des gens ont t victime simplement cause de leurs origines, de leurs convictions religieuses et de leurs genres. Steven Cohen fait de son corps un objet dexpression personnelle qui devient objet de revendication lorsque il est mis en tension dans un contexte. Ce type de revendication politique par lengagement du corps nest pas sans rapport avec le travail que peuvent fournir certaines ONG. Cette action dun corps comme outil politique trouve de nouvelles manifestations dans le travail dactivistes qui envahissent de plus en plus lespace public. On entend rgulirement parler au journal tlvis des Femen. Ces femmes ukrainiennes apparaissent par surprise dans des lieux publics, mais aussi dans des lieux privs pour cause de rassemblement politique. Elles surgissent seins nus, un message inscrit sur leur poitrine, tout en criant un slogan, pour montrer leur contestation. Elles dfendent la cause de la femme. Elles sont notamment apparues au muse du Louvre, seins nus, devant la statue de Milo qui fut recouverte dune banderole rape me, i am immoral que lon peut traduire par viole moi, je nai pas de morale. Cette mise en scne choc tait une faon dexprimer leur soutien une femme tunisienne viole par des policiers mais qui fut juge pour atteinte la pudeur. Dans un autre cas, elles sont survenues en plein meeting politique en Allemagne, en courant et en criant en direction de Vladimir Poutine pendant que la chancelire allemande Angela Merkel le recevait en visite, pour protester contre larrestation des Pussy Riot. Angela Merkel a dfendu la cause des Pussy Riot en exprimant son dsaccord avec la dcision prise sur leur enfermement. Elle considre quil est important de laisser travailler des ONG quelle peroit comme un moteur dinnovation pour la socit. Cette anecdote nest pas sans cho avec cette phrase :Cette irruption de lvnement biopolitique est la fois source dinnovation et critre de vrit.(1) ---------------------------------------------------(1) Toni Negri, Commonwealth, dition Stock, 2012. p.92

50

Laction des Femen est trs forte parce quelle soulve des tensions relles. Elles prennent des risques mais elles permettent de rendre visible des mentalits. Leurs actions se produisent volontairement devant les camras de tlvision pour provoquer un choc dans lopinion publique, ce qui amne les gens rflchir et se forger une opinion diffrente de celle propose par les mdias. Elles sont au coeur du questionnement sur notre libert dexpression. A la base, elles dfendent la condition de la Femme travers le monde mais galement elles utilisent lexpression du corps fminin, leurs poitrines, comme surface dinscription. Jaime lide dinscrire sur la peau le tmoignage dune revendication qui se passe lintrieur du corps. Le corps devient confrontation, rbellion. Amina Tyler est une jeune femme dorigine tunisienne. Elle a t arrte et place dans un hpital psychiatrique car son comportement a t qualifi de folie ncessitant un traitement. En effet, elle a voulu imiter laction des Femen en manifestant seins nus avec inscrit sur son corps: jemmerde votre morale, mon corps mappartient, il nest lhonneur de personne. Ce qui lui valu des menaces des morts. Malgr la violence que cela a engendr son gard, son action est pour moi une action forte dans laquelle elle envoie valser tout ce qui opprime et contrle son corps sur le plan culturel. Elle enlve simplement une partie de ses vtements pour rvler le contrle quexerce une norme sur les gens. Son action a gnr du soutien de la part des Femen et dautres femmes travers le monde qui elles aussi ont manifest en sa faveur seins nus. Le corps mis en scne peut dj bousculer les mentalits et provoquer de vives ractions.

51

Les Femen

Les Pussy Riot, Moscou - la Place Rouge, 20 janvier 2012

52

Dans le registre des manifestations phmres, le Harlem Shake est un bon exemple de ces interventions qui chamboulent en un clair lordonnancement ordinaire dun lieu et son organisation habituelle. Le Harlem Shake est un regroupement surprise de personnes qui dansent sur de la musique, gnralement la musique du mme nom Harlem shake de Dj Bauuer. Les protagonistes sont dguiss. Un peu limage dun flash mob qui est un regroupement spontan de plusieurs personnes dans un lieu qui accomplissent une chorgraphie sur de la musique. Sauf que le Harlem Shake nest pas rellement une chorgraphie, les gens se trmoussent sur de la musique. Il se produit en deux temps : dans la premire phase, on voit une personne danser seule ou un groupe restreint puis dans la seconde phase, cest toute une foule qui danse. Il existe une application Harlem Shake sur les Iphones qui permet de filmer ce type de manifestations. Cela fonctionne selon un dcompte, 3, 2, 1, premire partie avec de la musique calme puis nouveau 3, 2,1, seconde phase, o la musique sacclre. La prsence de cette application sur I-phone tmoigne dun phnomne de socit devenu un phnomne de mode. Le Harlem Shake pourrait tre peru comme la cration dun outil qui a t repris et rpt, transform par dautres, pour exprimer un dsir proche de bousculer un cadre socital trop serr. Ce phnomne mondial est lorigine de controverses. Il sest produit entre autre en Tunisie, ce qui a caus plusieurs incidents. Le gouvernement la vcu comme une provocation. Egalement, un Harlem Shake ralis dans linstitut des langues de Bourguiba de la cit El Khadra Tunis a engendr des affrontements entre des tudiants lacs (auteurs du fait) et des tudiants islamistes. Le fait de survenir dans un espace public pour perturber linstant prsent est un thme sur lequel le collectif Krtakor travaille. Krtakor est mouvement artistique bas Budapest qui travaille sur lengagement social, la solidarit avec les plus dmunis, limplication des spectateurs et la mise en pratique de prceptes thoriques. Ils veulent repenser le thtre en terme de jeux cratifs en communaut capables de faire que les liens se renouent entre des personnes provenant de diffrentes classes sociales et de cultures diffrentes.

53

Harlem Shake de super hros, tudiants de lIUT Paris-Descartes, 2013

54

Dans un projet nomm The Astronomers dream, plusieurs acteurs revtent un costume dextraterrestre et se dplacent au coeur de la population. Ils essaient de connatre lopinion des gens au sujet des trangers et la perception quils en ont. Ceci renvoie la question de lautre que lon ne connat pas vraiment car diffrent et marginalis par la norme. Le costume dextraterrestre symbolise ici linconnu, le nonidentifiable qui inscurise les gens. Lorsquon propose un dialogue avec lAutre qui utilise de tout nouveaux codes, alors cela provoque des situations indites. Proposer quelque chose qui soit vraiment dtach de tout contexte antrieur peut provoquer une rencontre du troisime type. Cest--dire la rencontre la plus inattendue qui vient renverser toutes les thories qui me permettraient de me configurer une image claire du monde, ce qui mamnerais clairement redfinir lexistence et les enjeux qui la constituent. En a se trouve le rle de la fiction. Stephen Wright a dit : A ma mort, je souhaite lguer mon corps la science fiction. Une faon dimaginer un au del thoris et ouvert aux possibles. Ce qui mintresse dans la performance artistique cest dengager le spectateur dans le processus que jinitie, le rle et la place de la fiction dans ce quelle permet dintroduire dans le rel. Lorsque elle est associe au jeu, elle permet aux joueurs de sautoriser une plus grande libert.

55

C/ LE JEU ET LA FICTION Le jeu et la fiction peuvent tre dvelopps pour r-inventer le quotidien et le rle des espaces communs. Il faut dcortiquer la notion de jeu pour savoir comment lutiliser. Dans le jeu, il faut distinguer le Play et le Game. Le Game est associ lide de gagner. Le Play (1) est associ lide de la pratique du jeu comme moyen dapprentissage et dpanouissement. Le jeu est fait de rgles respecter et/ou transgresser. Il a le pouvoir dmanciper les joueurs qui y participent. Le jeu cre de nouveaux espaces lintrieur des espaces rels. Selon la nature du jeu, il peut, en sexerant dans un lieu, changer le fonctionnement normal du lieu. Il peut perturber lordre tabli et ainsi questionner la limite entre pouvoir et libert. Le Play est lexprience que lon fait lintrieur de la pratique du jeu. Le jeu est une manire de se positionner dans le monde et par rapport aux autres. Lenjeu est de faire participer les personnes intgres la socit ou exclues et de montrer une autre image deux. Lquipe thtrale compose de comdiens, dun metteur en scne et de crateurs associs (le public), propose des fictions jouer qui permettent de questionner le quotidien. Ils rinventent le quotidien en le rejouant avec de nouvelles rgles qui leur permettent dinteragir diffremment. Le jeu dans lespace public permet de rvler les tensions qui peuvent exister dans un lieu. Pour donner de lincarnation cette notion de Play on pourrait voquer un certain nombre de positions artistiques qui vont dAugusto Boal, Superflex, Fix & Foxy, Rimini Protokoll et Bruce Gladwin. Je mintresse diffrents collectifs artistiques qui jouent des fictions dans lespace de la ville en faisant participer les habitants. -Agusto Boal Augusto Boal, thoricien de thtre et metteur en scne brsilien, invente dans les annes 60 la pratique du thtre-forum, dont le thtre des opprims. Il y nonce la notion de spect-acteur.(2) Ce qui signifie que les spectateurs sont des crateurs associs, des auteurs. Les comdiens improvisent une fable dune dure de 15 20
--------------------------------------------------------------(1) Mathieu Triclot, Philosophie des jeux vido, ditions Zones, 2011 (2) Revue Mouvement N64, jouer avec la ville, juillet-aot 2012, p.28

56

minutes traitant de sujets problmatiques lis la ralit sociale, conomique, sanitaire dune population, ou les thmes abords parlent plus gnralement de loppression. Ils jouent ensuite devant cette population et invitent le public intervenir des moments-cls qui permettraient de faire basculer le cours de la situation reprsente. -Fix & Foxy Le collectif danois Fix & Foxy ralise des mises en scne de sitcom. Par ce fait, ils questionnent le principe de la fiction et le rapport au rel. Ils partent sur lide de mettre en scne la clbre srie tl Dynasty. Pour se faire le collectif est parti des rumeurs locales et les ont transform en fiction. Ils ont ensuite demand aux habitants de les jouer. Les tensions locales taient exprimes de manire dtourne avec pour toile de fond lunivers de la srie. Les habitants taient invits suivre le feuilleton. Cette exprience tait pour les habitants loccasion de jouer et de samuser. Et, au del, les habitants avaient le sentiment quils pouvaient rire de leurs problmes rels, lexprimer via ce cadre de la fiction, et trouver lintrieur du jeu des outils pour les rsoudre. Lintrt nest pas le rsultat filmique, loeuvre prend son sens dans la participation active des habitants qui rflchissent de faon ludique leurs problmes. Le cadre du jeu permet le dplacement dun point de vue sur un conflit, il permet, en stimulant limagination des participants (joueurs) dinventer des possibles pour une situation qui serait fige, tendue. Le jeu permet ici de relativiser des problmes rels, de prendre du recul, en les abordant avec un angle de vue diffrent. Le jeu et la fiction permettent de dupliquer ltre et sa parole, la vision que lon peut avoir de lui et ses capacits. Via le travail de limagination chacun est capable de prendre plus dampleur dans le lieu rel et de sexprimer plus librement. Les protagonistes pris par le jeu, vivent dune manire instantane dans leur monde, mais leurs agissements ont des rpercutions sur le monde rel. Do lintrt et le pouvoir que le jeu entranent.

57

-Superflex Superflex est un groupe dartistes vivant au Danemark. Dans lun de leur projet ils proposent de mettre en scne le film Pretty Woman, au coeur du quartier rouge de Copenhague. Pour se faire, ils demandent des prostitues de jouer le rle de Julia Roberts qui dans le film se met dans la peau dune jeune prostitue qui va vivre une histoire damour avec un riche homme daffaire et quitter le milieu de la prostitution. Les femmes engages sont payes au tarif auquel elles travaillent habituellement. Elles sont guides par des oreillettes qui leur souffle le texte. A la fin de la pice ces femmes retournent sur le trottoir. Dans ce projet, Jeppe Kristensen (membre du collectif) est interrog : on cre un espace dfini au milieu du monde de ces femmes o on joue diffremment. Les rapports sont perus et vcus diffremment.(1) Fallait -il demander ces femmes prcisment dincarner le personnage de Viviane de part le fait quelles exercent ce mtier? Ces femmes, interroges, voient dans ce film une source despoir pour le changement de leur situation. Do, le danger de la place quoccupe la fiction dans leurs vies. Leurs rves et leur espoirs reposent sur une ide que les choses peuvent sarranger comme dans un film. Il y a derrire cela lide que nous vivons et esprons de manire calque sur des dispositifs fictionnels dont on ne peroit pas concrtement les limites de leur faisabilit. -Rimini Protokoll Rimini Protokoll (collectif suisse-allemand) invente une autre forme de reprsentation, base sur des rcits rels. Le groupe travaille sur la perception du quotidien en laborant des projets de mises en scnes. Dans un de leurs projets ils demandent six anciens salaris dune compagnie arienne qui a fait faillite (la Sabena) de parler de leur mtier sur scne. Les salaris qui sont des experts dans leur domaine ont eux mmes endoss le rle quils jouaient au quotidien. Cette exprience a permis certains ex-salaris de cicatriser un moment douloureux. Cette situation a t vcue comme un exutoire qui leur a permis de tourner la page.
--------------------------------------------------------------(1) Revue Mouvement N64, jouer avec la ville, juillet-aot 2012, p.34

58

Tous ces exemples illustrent et me confortent dans mon projet qui est de travailler sur un lieu partir de lnergie des individus que jassocie leur histoire personnelle et qui servira de matrice pour laborer des scnarios. Lorsque on travaille dans lespace public, on sexpose des situations imprvues: des rencontres inattendues, des ractions spontanes,... Il est intressant pour moi de voir comment certains metteurs en scnes, scnographes et acteurs intgrent lide dimprvu. -Bruce Gladwin Bruce Gladwin est un scnographe australien que lon a rencontr lcole. Un des ses travaux consistait jouer une pice de thtre dans une gare, sur les plates formes qui mnent aux trains. Il installe un gradin, le public est quip de casques audio et trois acteurs fondus parmi les autres voyageurs jouent la pice, quips doreillettes. Nous avons pu discuter avec lui, je lui est demand comment les acteurs graient limprvu. Cest dire, lorsquils sont interrompus par des voyageurs qui demandent leur chemin. Les acteurs devaient alors improviser, sortir du script initial pour que la pice joue garde son sens. Bruce Gladwin nous expliquait que des perturbations plus importantes survenaient, comme par exemple un vendeur ambulant qui proposait des sucreries au public. Il soufflait alors loreillette de lacteur de jouer avec cet incident et de faire que laccident devienne une part entire du spectacle. Il faut prendre en considration le fait que tout ce que le public voit, vit, pendant linstant de la reprsentation peut les marquer et fait partie intgrante de leur exprience (de la pice) et de ce quils retiendront. Dans Soft(1), Bruce Gladwin utilise la particularit de chaque individu pour produire un lment scnographique qui permet de soutenir et de donner un feedback au jeu de lacteur. Un personnage qui a du mal trouver ses mots sera aid par un prompteur plac derrire lui. Ce prompteur sactivera de sorte que lcriture de ses paroles y apparatrait sous un aspect flottant, comme pour appuyer la performance de lacteur. Il rflchie galement llaboration dun dcor qui fasse cho la situation des personnages. Lexemple dune femme enceinte dun enfant handicap.
--------------------------------------------------------------(1) Soft Melbourne, 2002, explore les implications sociales dans la recherche les technologies gntiques, spcialement pour les dilemmes thiques lis aux maladies prnatales.

59

Pour cette scne les protagonistes, un acteur handicap qui incarne un mdecin et lactrice qui joue le rle de la femme enceinte, sont placs sous une immense bche qui forme une bulle, teinte dune lumire rouge. Ce qui fait directement penser lintrieur du ventre de la femme enceinte. Le point de tension de la scne est lide de rflchir lintrieur de ce ventre maternel sur la dcision que doit prendre le personnage de la femme enceinte. Le docteur interprt par un acteur handicap tente de la rassurer en lui disant que tout se passera bien, en prenant sa condition relle comme argument. Ces diffrents exemples vont me permettre dlaborer sur le terrain plusieurs techniques de jeu dans lesquelles les habitants volontaires seront amens jouer et rflchir sur le contexte de leur lieu de vie. Imaginer un dcor partir des perceptions et du vcu de chacun. Essayer de mettre en tension le lieu choisi en y positionnant des habitants dans des configurations diffrentes de leur statut social habituel. Je voudrais utiliser lespace dfini, qui se compose de plusieurs petits espaces, pour y articuler un ensemble de reprsentations mettant en scne des personnages(1) du lieu, que jai pu crois sur ma route tout au long de ma recherche.

--------------------------------------------------------------(1) figures emblmatiques du lieu.

60

R-INVESTIR UN ESPACE FRAGILIS En guise de conclusion, le thtre tend devenir un processus de recherche sur la ville et les espaces partager, dans lequel le corps pourrait agir comme une sorte de levier permettant de questionner, par sa reprsentation, les rapports visibles et invisibles qui dterminent laspect et le fonctionnement dun lieu. Pour mener cette rflexion, je choisis un espace dlaiss par lequel jinterroge les maux de la ville. Les crits de Georges Banu me permettent de me pencher sur cette ide. Georges Banu aborde lide de plusieurs metteurs en scne qui investissent des espaces dlaisss, lieux abandonns dans la ville pour y dployer un autre espace. Ceci, premirement pour exprimer leur dsaccord avec lide dun thtre litiste, produit dans des lieux prvus cet effet, les difices. Le problme des difices est quils sont chargs institutionnellement dune lgende qui assigne les artistes voulant y oeuvrer se frotter un pass trop fortement inscrit dans les murs et les esprits pour pouvoir sans librer. Voici lexemple dAriane Mnouchkine avec le Thtre du Soleil qui prend possession de la Cartoucherie, un lieu en marge de Paris, dont Georges Banu dit:Les vertus dun lieu dcouvrir, dun itinraire hors normes, dun voyage vers lutopie du lieu autant que de la socit...(1). La cartoucherie devient un lieu qui chappe aux normes institutionnelles, qui permet de svader autant que de rflchir sur la vie en socit. ... ses dcouvreurs sy installent et sy attachent - pour se constituer en un difice autre, difice non pas construit, mais reconverti et inscrit dans une potique de la mmoire o, conjointement interviennent la persistance du travail thtral exerc et laffiliation de labri lidentit dune troupe.(2)

---------------------------------------------------(1) tudes thtrales N 54-55, Quest-ce que la scnographie ? Vol II. Le mtier du scnographe. Lenseignement de la scnographie Georges Banu Propos pour une esthtique des lieux-abris du thtre p.169/170

61

George Banu appelle ces lieux dlaisss des abris, aux travers desquels le metteur en scne nest pas contraint dobir lthique dun difice thtral. Il peut inventer un difice phmre qui accueille du thtre phmre. Lenjeu est multiple, il est la fois de proposer du thtre un public qui na pas lhabitude de sy rendre. Il est aussi dinsuffler une nouvelle vie un lieu qui steint. La fragilit et le vcu de ce lieu seront utiliss comme matire pour inspirer les artistes qui voudront y intervenir. La volont serait de faire participer les individus qui gravitent dans ce lieu et autour, et voir partir de lnergie de ces individus, quelle forme pourrait natre. Une forme thtrale base sur le jeu, o les acteurs et les spectateurs ne seraient pas spars. Ils pourraient se frler, se rencontrer, intervertir leurs rles. Lenjeu nest pas seulement de lutter contre une institution, il est galement de porter un autre regard sur la ville. Si on pense que le thtre peut porter un engagement politique, ces lieux-abris pourraient tre une manire de faire entendre une rflexion, une critique sur lextinction des lieux communs dans certains quartiers, et par l mme rflchir comment les espaces publics pourraient continuer de faire le ciment de la ville. Faire tat de leur situation cest aussi faire tat de ce qui fait la vie dun lieu, sa mmoire et sa force de rflexion, daction, de rsistance.

62

BIBLIOGRAPHIE
--------------------------------------------------------Ouvrages cits: LIvres:
- Georges Didi-Huberman, Gnie du non-lieu, ditions de Minuit, 2001 ltre Crne, ditions de Minuit, 2000 - Antonio Negri, Michael Hardt, Commonwealth, ditions Stock, 2012 - Alan W. Watts, lloge de linscurit, ditions Payot & Rivages, 2003 - Denis Delbaere, La fabrique de lespace public, ditions Ellipes, 2010 - Edward T. Hall, La dimension cache, ditions du Seuil, 1971 - Michel Foucault, Surveiller et punir, ditions Gallimard, 1975 - Thierry Paquot, Lespace Public, ditions La Dcouverte, Paris 2009 - Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, tome 1, la prsentation de soi, d. Minuit, 1973

Revues, dossiers:
- tudes thtrales, Quest-ce que la scnographie? N53 : Vol.1 Processus et parole de scnographes, 2012 N54-55 : Vol.2 Le mtier de scnographe. Lenseignement de la scnographie, 2013 - Mouvement, N64, Jouer avec la Ville, juillet - aut 2012 - Entretien Michel Foucault, Espace, savoir et Pouvoir, Skyline 1982 - Mmoire de Jia Qiu, ESAD, 2012

--------------------------------------------------------63

--------------------------------------------------------Films :
- Fritz Lang, Mtropolis, 1927 - John Carpenter, They live, 1988

Photographies :
- Vincent Debanne, Incidents, prfecture de Seine-Saint-Denis, 2009 - Du Zhenjun, the tower of Babel : the flood, 2010 - Guillaume Greff, sans titre, Dead Cities, 2011

Autres rfrences :
- Mathieu Triclot, Philosophie des jeux vido, ditions Zones, 2011 - Hebdige, Sous culture - le sens du style, ditions Zones, 2008 - Rem Koolhaas, Junkspace, ditions Payot et Rivages, 2011

Web :
- www.editions-zones.fr - backtobacktheatre.com (Bruce Gladwin) - www.rimini-protokoll.de

--------------------------------------------------------64

65

66

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------