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LEST

CORPS

DE MON

H I S T O I R E D U N E F A S C I N A T I O N

TCHERNOOUTSAN IRNE 2013

lEst de mon corps Histoire dune fascination 2013 H.E.A.R Atelier scnographie Tuteur de mmoire: Bruno Tackels
Irne Tchernooutsan

Introduction

Ce mmoire est un travail de recherche autour des mcanismes de la fascination. Pour dvelopper et mieux comprendre cette notion, je me suis appuye sur des rcits despace crits au cours de ces dernires annes. Ces rcits concernent deux lieux en particulier: lglise et le centre commercial. Intuitivement, jai li ces deux lieux et le travail de ce mmoire, men comme une enqute, fut de comprendre ce qui les rapprochait. Ces deux endroits suscitaient chez moi un tat de fascination. Autrement dit, lintrieur de ces lieux clos, se jouait une sorte denvotement. Dans lun et lautre, se ressent la possibilit dun passage vers un ailleurs, un audel. Pour nourrir limaginaire de ces visions, il faut

quil y ait image, fiction. La premire partie, Le trs proche sarticule autour de la question de limage, et en particulier autour de licne. Comment reprsenter ce qui nest pas reprsentable ? Comment certains peintres ou moines copistes ont-ils fait pour nous faire passer du visible linvisible ? Que se passe-t-il pour nous face ces images ? Par quelles techniques de reprsentation fait-on apparatre le divin dans limage ? Nous parlerons ici de la perspective inverse utilise dans les icnes, et qui au contraire de la perspective place le point de fuite hors de limage la place du spectateur. Mais aussi, comment larchitecture de lglise est influence et pense en fonction de lespace reprsent dans licne.

La deuxime partie Linatteignable lointain concerne aussi les images, mais cette fois-ci celles de la Renaissance. Ces images, rutilisant la perspective, mettent-en-scne un lointain en plaant le sacr au niveau du point de fuite. Le point de fuite est inatteignable et figure la nature mme du divin. Il sagit de susciter le dsir de voir ce divin sans jamais lassouvir. Nous verrons comment les centres commerciaux, grce limage et la publicit, mettent aussi en scne le dsir sans jamais lassouvir et comment des glissements soprent entre incarnation et incorporation partir des crits de MarieJos Mondzain. Enfin, la troisime partie intitule Une mise lchelle : il sagit de comprendre lemprise que limage a sur notre 4

imaginaire dans ces deux empires que sont lglise et le centre. Si limage en soi nest pas dangereuse, sa mdiation peut ltre dpendant de la volont de celui qui la montre. Nous verrons comment le culte de la personnalit reprend la composition des images de culte pour mieux se lgitimer. Enfin, je tenterai, de mieux cerner ma propre fascination. Que je vis sous fascination, comme on vit sous envotement. Que dans mon histoire personnelle, dans ma mythologie familiale, la question de la fascination est rcurrente.

SOMMAIRE

Premire partie: le trs proche -Une icne - Le Christ de Borja devient une icne clbre -La lumire de licne -La perspective inverse -La chapelle du Rosaire de Vence. -La Laure des Catacombes -Lglise russe -conclusion: tre soi/tre pour Deuxime partie: linatteignable lointain -Entre-deux -Linatteignable lointain -Des ptits trous, des ptits trous, encore des ptits trous -Le dormeur du Mall. -Les passages -Les ondes spectrales -Le lointain est un grand tapis de course -Conclusion: dsir de croire/manipulation du dsir Troisime partie: Une mise lchelle -La fascination: de licne laffiche -La communaut. -Conclusion: une responsabilit. pilogue: Un plerinage.

le trs proche

Une icne

Au commencement, il ny avait quune seule image. Elle tait dans lentre de lappartement parisien ou je vivais avec ma mre et mon frre. Licne, qui vient du grec eikon, limage, tait suspendue un mur face la porte dentre. Vieille, brunie, nous coincions dans son dos deux branches de rameaux doliviers que nous achetions Pques. Vifs et luisants les premiers jours, ils atteignaient peu peu un tat de scheresse. Au fil des semaines ils saplatissaient, devenaient secs et ternes. leur tour, ils devenaient image et accueillaient les visiteurs. L et absente la fois, cette icne mentourait. Ainsi en est-il des autres qui ont trouv refuge dans nos chambres.

A 15 ans, pleine de doutes sur linstitution de lglise, et dans un processus de mise distance, je dcide de faire table rase de toutes mes icnes et de les jeter. Non. Je nai pas pu. Je les ai regroupes dans un sac en plastique que jai rang dans un tiroir hors de ma vue. Au fond je craignais une vengeance. Selon Alfredo Tradigo, dans Icnes et saints dOrient licne est un signe de la prsence de Dieu et la concrtisation la plus simple et la plus immdiate de la conception de lglise que se font les peuples byzantins et slaves ; devant licne, chaque fidle peut dire: Voici ma foi, ce en quoi je crois, les personnes divines

1 Tradigo Alfredo, Icnes et saints dOrient, d Hazan, collection Guide des arts, 2009, 384 pages, p 6

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et les saints rendus visibles par des formes et des couleurs. 1 Je ne pouvais pas jeter mes icnes car, si je rejetais lglise, son pouvoir, et son autorit, je ne pouvais, ne voulais pas jeter lobjet en soi, limage qui me faisait passer vers quelque chose de plus grand, de plus universel. Licne pse plus lourd quune autre image. Pas seulement parce quelle est en bois. Elle pse lourd parce que mon regard sur elle est exigeant. Je lui en demande beaucoup, je lui demande de se dmatrialiser. travers elle, je veux pouvoir passer dans une autre dimension, vers laudel. Je veux pouvoir passer du matriel au spirituel.

Ce passage vers linvisible est peut-tre le propre dune icne. Une icne est une sorte darticulation entre ce qui est visible et ce qui est invisible, matriel et spirituel. Car elle rend matriel et visible ce qui ne peut pas ltre: la figure de Dieu. Marie-Jos Mondzain2 dans Limage peut elle tuer ? dit Lhistoire de lincarnation est la lgende de limage elle-mme Incarner, cest donner chair, cest--dire carnation et visibilit une absence. Lincarnation est le devenir image de linfigurable. Tel fut le sens de lincarnation qui donnait chair et corps une image tout en lui attribuant le pouvoir de conduire linvisibilit de son modle divin .2

2 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 p 31

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Ainsi, avec lincarnation, un nouveau statut de limage est apparu dans la socit grco-latine. Un monde commun sest construit qui a dfini sa culture comme une gestion articule et simultane de linvisible au visible 3. La passion de mon regard sur les icnes est lhritage de la passion du Christ reprsente dans les icnes. Licne est une porte dentre. Elle propose une transe par effleurement. En la jetant, je fermais donc la porte la possibilit dun passage. Aujourdhui, en rouvrant ce sac, je cherche comprendre comment les icnes permettent ce passage.

3 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer?,d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. p 15

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Le Christ de Borja devient une icne clbre

Dans la ville de Borja, en Espagne, une octognaire du nom de Cecilia Jimenez, sest lance dans la rnovation dun tableau reprsentant le Christ. Ce tableau appartient lglise et elle a agi avec la permission du prtre. Son travail a t qualifi de pire restauration artistique de tous les temps Cette image du Christ de Borja par Cecilia Jimenez me fait rire. Elle me fait rire chaque fois que je la regarde et encore plus rire quand je repense lhistoire. Cest un rire trange, piquant, incisif. Ce nest pas quune caricature de plus, une farce faite lautorit de lglise, un dtournement de la pense tablie, car Cecilia Jimenez ne voulait que rnover le tableau, lui redonner de

lclat. La diffrence entre a et la caricature est dans lintention de lauteur. Les moines copistes agissaient selon un certain rituel et elle ne le possdait pas. Cest prcisment ce qui lui a t reproch par le conseiller municipal de la ville: Parce que quelle que soit la valeur du travail, le fait quune personne ai agi

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de son propre chef, cest une insulte lhritage artistique 1. Cette femme na pas agi avec prtention. Elle voulait aider et pallier les problmes financiers de son glise. Elle voulait retoucher et par touches successives, elle a effac, recouvert limage premire.
Pour comprendre mon rire, ce en quoi cette situation me dcontenance, jmets deux hypothses. La premire est que lorsque je regarde ce Christ, je ressens le geste malhabile. Au lieu de me plonger dans une icne, je regarde la main de lartiste. Il y a ici le sujet reprsent et la faon dont Ccilia Jimnez la reprsent. Ces deux lments sentrechoquent dans la peinture. Limage nest plus une adoration,

une reprsentation code du visage de Dieu, une invitation passer du visible linvisible. Non, elle devient un portrait reprsentant le Christ par Jimenez. Cest une conception de Jimenez. Lartiste acquiert une certaine autonomie face au sujet reprsent. Dailleurs, des ptitions circulent sur internet pour garder ce 15

1 Propos retranscrits dans Lcho des Savanes paru en septembre/octobre2012

Christ en ltat. Certains affirment quil est beaucoup plus connu quavant, et quil vaut mieux un Christ lapparence bestiale quun Christ oubli. Dautres disent que cest de lart brut, que cest une uvre dart en soi. Mais cet argument de lart brut, qui confirmerait lhypothse dune autonomie de lartiste par rapport au sujet reprsent, se doit dtre rectifi car Cecilia Jimenez na jamais dit quelle tait artiste. Sa volont ntait pas de sloigner de luvre mais de la restituer. Aujourdhui, je la contrains un peu prendre une posture dartiste pour dfendre son geste or ce nest pas son intention. Alors, voici ma deuxime hypothse. Elle est influence par les valeurs judo-chrtiennes. Le geste manque de grce. La grce a un fondement

thologique. Les premiers sujets reprsents dans la peinture sont bibliques. Ainsi, lartiste au geste virtuose, a ce don, cette grce, qui lui permet de transmettre aux autres, dlever les mes. Armes infaillibles pour lglise, limage tient son pouvoir des artistes que lglise lgitime. En effet la rvolution chrtienne est la premire et la seule doctrine monothiste avoir fait de limage lemblme de son pouvoir et linstrument de sa conqute. Elle a convaincu tous les pouvoirs dEst en Ouest que celui qui sempare des visibilits est matre du Royaume et organise la police des regards. Quadrature du cercle, le don est par lui et pour lui. La grce dont manque Jimenez malgr toute son intention.

2 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages.

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Et cest cela qui Parce que je vois lintention et le ris. Jai piti, je pitoyable.

me fait rire. lcart entre rsultat, je trouve cela

Je ris parce quelle sest attaque non pas nimporte quelle scne, non, elle a choisi le Christ, le visage de la toute premire image. Elle a uvr dans un champ rempli de mines, et son geste la trahit. Je ris parce quelle fait partie de cette glise vieillissante, et que cest delle que germe le scandale. Elle prfigure un dclin, celui de lglise mine par les affaires. Elle a rendu risible une image, et travers elle cest toute linstitution de lglise qui est dnigre. Une instititution qui avait fond son pouvoir en sappuyant sur les images.

Et cest peut-tre enfin pour cela, que jaime son travail. On nous la prsente comme une vielle femme de 80 ans, pauvre, sans dfense, chamboule par la pression mdiatique. On ne peut pas lattaquer. Elle ne dfend rien, aucune posture, elle naffiche aucune prtention. Cest tout le message judochrtien sur la piti qui est pris au pige. Ils ne lattaqueront pas car on ne tire pas sur une ambulance. Et mon rire de sarrter la.

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La lumire de licne

La lumire nous entoure. Elle est partout, une et indivisible. Quand le soleil claire un objet, on peut en voir toutes les facettes bien que certaines faces ne soient pas claires avec autant dintensit que dautres. Certaines sont plus sombres. Pourtant, il ny a pas de rupture entre elles. Cest la mme lumire qui recouvre ce carr, la mme lumire, de lunique soleil. Elle est indivisible et continue. Elle claire la matire, et cette matire ne la laisse pas passer. Elle la renvoie. Nous partons dabord de lexprience sensible, sensorielle, nous partons de nos perceptions pour rejoindre un monde symbolique. Car ici, nous ne sommes pas seulement dans le monde physique, nous sommes aussi dans la mtaphysique.

Nous sommes dans le passage du sensoriel au supra sensoriel et cela rien quen prononant les mots lumire ou matire . Ainsi, dans la formule Dieu est lumire , on lentend comme Dieu est Un, Indivisible et continu . Le soleil claire, mais la matire dont nous sommes entours se laisse clairer. Licne nest pas en ellemme la lumire de la divinit, elle nest pas la Divinit en personne, elle nest pas non plus lnergie brute de la matire, elle nest pas que sa grossire impermabilit la lumire 1. Licne doit se trouver la frontire idale entre lnergie divine et la passivit du cre. Elle est un gal degr dieu et non-Dieu, crature et non-crature. Elle passe de lun lautre monde.

1 et 2 Florensky Pre Paul La perspective inverse, d LAGE DHOMME, 1 992 218 pages p 65

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Si la lumire est lactivit de Dieu, alors licne est la premire densification de son activit, sa premire uvre, dans laquelle on peut ressentir le souffle de 2. Dieu Selon Marie-Jos Mondzain, les images sont la fois choses et non choses. Il faut admettre quelles se tiennent mi-chemin des choses et des songes, dans un entre-monde, un quasimonde o se jouent peuttre nos servitudes et nos liberts. Paradoxe de son insignifiance et de son pouvoir. 3 Car une icne nexiste que parce que nous la regardons. Cest le regard port sur elle qui active ou non son pouvoir. La valeur dune image incarne, cest de porter trois instances indissociables que sont le visible, linvisible

et le regard qui les met en relation. Limage appartient une trange logique du tiers inclus 4. En tant que telle, licne nous propose ou non ce passage. Elle laisse sa libert celui qui regarde car il peut choisir de voir ou de ne pas voir labsence des choses quon lui donne contempler. Limage ne produit aucune vidence. Elle attend sa visibilit des regards. Cest un appel la construction du regard.

3. et 4 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ?d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. 3: p 13-14 et 4: p. 31

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- Lesprit est-il ce que la main corporelle ne peut toucher ? Kandisky.

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Rponse apporte par Denis laropagite.

- Il est donc possible de forger, pour dsigner les tres clestes, des figures qui ne soient point sans harmonie avec eux en partant des parties mmes les plus viles de la matire, puisque la matire elle aussi, ayant reu lexistence de celui qui est rellement beau, conserve dans toute sa disposition matrielle, certains chos de la splendeur intelligente, et quon peut slever grce eux vers les archtypes immatriels, condition comme on la dit de prendre les simulacres sur le mode de la dissemblance et de ne point les dfinir univoquement mais en les adaptant plutt et en les appropriant aux caractres respectifs des tres intelligents et des tres sensibles.

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La perspective inverse

Regardons lintrieur dune icne. La position des lments, la reprsentation des saints personnages me posait nombre de problmes tant petite. Nous commencions dj au CM1 apprendre les rgles de la perspective. Mon incapacit reprsenter honntement les objets qui mentouraient me sidrait. Mes aplats colors taient forts apprcis mais je ny voyais que niaiseries. Je glanais a et l, en copiant sur mes copains, certaines faons de reprsenter les cheveux, la maison ou la voiture. la maison, les icnes russes appartenaient au pass, elles faisaient partie dun temps pour moi rvolu et la navet du dessin me semblait faire preuve dun grand retard culturel.

Aujourdhui, jai un autre regard sur elles. Jai appris quoi que de faon malhabile faire des perspectives. Je men sers pour les plans de thtre. Et en les utilisant, jai pu mettre la perspective distance. Jai compris avec peine que ce ntait quune faon parmi dautres de reprsenter. Pre Paul Florensky, dans La perspective inverse crit que la perspective napparat pas dans lart pur et que sa fonction nest absolument pas dexprimer une perception artistique vivante de la ralit, au contraire, elle est invente dans le domaine de lart appliqu, plus prcisment dans le domaine de la technique thtrale qui se sert de la peinture et la soumet ses propres objectifs 1.

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1 et 2 Florensky Pre Paul La perspective inverse, d LAGE DHOMME, 1992 - 218 pages

La perspective, selon Pre Paul Florensky est caractristique du subjectivisme et de lillusionnisme. En regardant une icne byzantine, on voit tous les cts dun carr reprsents. Bien avant les cubistes, le nez de tel ou tel personnage tait reprsent par son centre, son aile gauche et sa droite. Des contorsions impossibles raliser physiquement sont dessines. Les lignes fusent et chaque lment a son propre centre de perspective. Licne est sans loignement parce que sans perspective. Elle ralise le proche absolu. Cest lespace qui nous entoure, nous enveloppe. Dans cet espace cre, il ny a aucune distinction entre lici ou le l. Henri Maldiney, dans Corps, regards, espace explique quune image byzantine exclue toutes possibilits de

prendre un point de vue sur elles. Une image byzantine nest pas un point de vue sur une chose ou sur un tre, car elle nest pas reprsentative dobjet. Elle nest pas rfrentielle 2. Dans les tableaux conventionnels, la perspective est oriente vers un point de fuite situ l'intrieur de la composition picturale. Dans

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licne religieuse, la perspective inverse fait que cest le spectateur qui sert de point de fuite: cest lui qui reoit le message sur limportance du sacr et de son mystre. Chaque objet son propre point de vue. Cest le polycentrisme. Ces lignes forment le schma de reconstitution de lobjet contempl dans sa conscience.

Reprsentation iconographique du XIVme sicle d'Ohrid, la vrit thologique de l'Annonciation rayonne vers le fidle

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La Chapelle du Rosaire de Vence 2juillet 2008

Aprs de longues heures passes ltroit dans un car, nous arrivons enfin Vence. Le chauffeur nous dpose devant une petite glise. On se dirige vers lentre o les surs nous attendent. Lune dentre elle nous avertit: Ne vous dispersez pas, vous tes nombreux . Nous sommes une vingtaine. Le groupe est constitu de chanteurs et musiciens de Tunis, de Leipzig et de Lyon. Nous sommes tous runis dans le sud de la France pour faire un workshop. Cest le ramadan. Les Tunisiens lobservent. Il fait chaud. Ils sont fatigus. Une fois dans la chapelle, ils sassoient sur les bancs. Je les rejoins. Nous ne parlons pas. Un bourdonnement se fait entendre. Attaf, un des musiciens tunisiens gronde une note basse, profonde, 26

quil tient jusqu lexpiration totale. Dautres le rejoignent. Des hommes principalement. Puis des femmes lvent leurs voix. Il y a quelque chose de cleste dans leurs chants. Les vitraux aux teintes jaunes et bleutes entourent les voix et il me semble que tout nest que vibration. Les soeurs ne disent rien. Moi je me tais et pourtant jaimerais participer. Chanter, danser, me lever. Mais jcoute. Je suis touche dans mon me.

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Kandinsky, dans Du spirituel dans lart et dans la peinture en particulier traite de linfluence des couleurs sur nos perceptions. Ainsi parle-t-il du rle de certaines couleurs. Par exemple, le jaune et le bleu qui sont des opposs. Quand lun a un mouvement vers lextrieur lautre est plus concentrique. On peut mme, si on suit Philippe Sers, parler dune scnographie. propos du jaune et du bleu, il dira: Chaleur et froideur sont la tendance vers le jaune ou vers le bleu. Ce sont des lments dynamiques. Il sagit avant tout dun mouvement. Cest la tendance que la couleur a, tout en conservant sa rsonance de base, vers le matriel et limmatriel. Cest un mouvement horizontal, le chaud sur ce

plan horizontal allant vers le spectateur, tendant vers lui, alors que le froid sen loigne. 1 Vence, ces couleurs jaunes et bleues ont eu une influence directe sur mon me. Je rejoins en ce sens une des conceptions de Kandinsky sur ce quil nomme la ncessit intrieure 2. Lharmonie des couleurs doit reposer sur le principe de lentre en contact efficace avec lme humaine. Mon exprience est le fruit de la rencontre entre couleur et musique.

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1 et 2 Kandinsky Wassily, Du spirituel dans lart et dans la peinture en particulier, d. Denol-Gonthier, 1969, 1979, 1 989 ; d. Gallimard, coll. Folio Essais , 1 989 prface de Philippe Sers, mars1988 p.30, et 2: p 118

Le bleu a une valeur dlvation. Le jaune garde un aspect terrestre. Jassocie le jaune au crpuscule, au soir qui se meurt, certains tableaux de Turner, et aux centres commerciaux. Aux marbres, au brillant, la chaleur et au brouhaha. Le bleu reste la couleur qui nous ramne de la nuit, un bleu opaque, qui passera de loutremer laube blanche. Dans les icnes byzantines, les couleurs ont ce mme rle. Elles ont le pouvoir dorganiser lespace. Les quatre principales sont le vert, le bleu, lor (jauneorange) et le rouge. Chacune correspond un tat dtre. Le vert par exemple, loppos du rouge contient en lui lide dun repos, dune sorte de satisfaction relle

ou lon ne veut rien ou lon ne peut rien vouloir de plus . Cest aussi une conception de Kandinsky, qui voyait le vert comme une couleur plate, cest la couleur de lherbe et cest la rumination des vaches . Le bleu produit limpression dune sorte de nant attirant, un abme qui nous assaille et nous attire lui. Le jaune-orange ou lor nous pntre de joie et nous entoure de chaleur. Lor peut avoir plusieurs teintes, les tessres dor peuvent tre tantt brunes tantt vertes, dpendant de son effet dramatique, de ltat que lon veut provoquer chez le spectateur. Enfin, le rouge procure une satisfaction idale contrairement au vert, si bien que le vrai rouge nest jamais atteint 3.

3 Kandinsky, dans Du spirituel dans lart et dans la peinture en particulier p.163.

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La couleur est le lieu o notre cerveau et lunivers se rencontrent, cest pourquoi elle apparat toute dramatique. Elle est dramatique parce quelle est rencontre, comme lest le phnomne. Tout phnomne, quil soit cosmique ou pictural, est un vnement: rencontre de deux couleurs, de deux lumires, de deux ombres, dune lumire et dune ombre. Maldiney Henri, Corps, regards, espace

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Ce rcit despace dcrivant un voyage la chapelle de Vence permet de faire un lien entre licne et son lieu dexposition: lglise. Ces deux lments sont lis car licne et larchitecture qui lenglobe sont penses dans le mme temps. Larchitecture rejoue lespace reprsent dans licne. Il sagit de prolonger son mouvement denveloppement. Dans les glises russes, les niches et les votes sont rondes et accueillantes. Cest un espace utrin qui dveloppe chez le visiteur ou le pratiquant un sentiment de communaut.

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La Laure des Catacombes 21juillet 2012

Kiev se trouve un monastre appel la Laure des catacombes . Il est en retrait de la ville et se trouve fortifi denceintes. Un long chemin en pente traversant les jardins nous conduit la premire glise, puis la seconde et ainsi de suite. Arrivs au sommet, on dcouvre une glise blanche. Un pope psalmodie par un haut-parleur install sur le toit des versets que des vieilles femmes assises sur les bancs coutent avec vnration. Pour rentrer lintrieur de lglise, il faut se couvrir la tte et porter une jupe longue.Je loue une jupe dans un kiosque voisin. lintrieur de lglise, une femme minterpelle pour mindiquer le chemin suivre. Il faut descendre des marches en pierres grises. On me tend un cierge, et je mengouffre dans une cave. Les votes sont basses, et lespace 32

troit. Je suis prise entre deux personnes. Je ne vois pas lespace en entier. A droite, une premire salle. Des fidles embrassent une image. Pareil sur la gauche. Quand je pntre dans lune des salles,je me sens en position de voyeur. Je reste en retrait, un peu touffe par la pesanteur de ce lieu. Je regagne le corridor central et mapproche doucement dune sorte de cercueil en verre. Des femmes et des hommes embrassent la vitre. Quand vient mon tour, je suis assez prs du cercueil pour distinguer une momie enveloppe dun habit vert brod dor. Une toute petite main prostre dpasse de la manche. Je ne magenouille pas, ni ne baise la main, ci bien que je suis pousse par ceux qui attendent derrire moi. Tout le monde semble affair, tte baisse, concentr. Moi, je suis perdue.

Photo dune mosaique prise dans lglise Sainte Sophie, KB ,;;,,;C, ;CXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX;;V;;;;CX,,,,NBVBVS,NSC,NSC,N,SK,N,NSS NCCNSKSSKJJSJKSSSSS,SSSSS,NNK,,,,,,,,,,,,,,,,,,SSSSSSSSSS,K,S,S,N,S KN,,SN,CN,SKS,S,SKSSCSC,SCCCCCC,CC,C,C,,,,C,,,C,,,,,,C,SC,,NS,CSCi

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Lglise russe

Ici, le chemin est scnographie. Un long parcours, une sorte de procession se doit dtre suivi pour accder aux images. Pour le non-connaisseur cela peut paratre rude ou oppressant. Ce fut mon cas. Mais cest une exception compare aux autres glises dans lesquelles jai eu le loisir de flner. Il y a une certaine libert qui se dgage de ces lieux. Par exemple, il ny a pas, contrairement aux glises catholiques de bancs. La foule reste debout, dans la nef, entoure dimages qui viennent nous. Il ny a pas non plus dclairage gnrale, seuls quelques cierges clairent a et l des niches qui recueillent les soupirs de ceux qui viennent prier. Dieu est une affaire personnelle et chacun se confie lui sous ltoffe des voiles.

Quand les churs chantent, ils se trouvent dans les ailes si bien que la source de la nappe sonore qui nous enveloppe reste cache. Il y a dun ct la nef avec lassemble des fidles, et de lautre le sanctuaire rserv aux popes. Liconostase, cette porte Sainte recouverte de personnages saints, spare lglise en deux. Trois portes sont dissimules dans ce panneau et cest par elles que les popes entrent et sortent du sanctuaire. Cest une sorte de crmonie thtrale laquelle jassiste. Une crmonie du sacr. Les popes apparaissent et disparaissent derrire la porte et reviennent avec toujours plus dencens.

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Le mot iconostase vient du mot grec eikon: image et histemi: placer, se tenir. Liconostase est une cloison dicnes qui spare le sanctuaire, (o se clbre lEucharistie qui est le monde divin), de la nef, o se tiennent les fidles (qui reprsente le monde humain). Elle est le symbole de lglise Orthodoxe. On entretient une sorte de jeu: il sagit de croire que derrire se cache le divin, mme si lon sait quil ny est pas. Le regard ne verra jamais ce quil dsire: Dieu. Ainsi, on continue desprer.

Dautres jeux sont ainsi organiss. pques, si vous dcidez de venir vous baladez prs de Saint Serge Jurs, Paris, vous trouverez une foule de pratiquants assembls devant les marches de lglise. Ils tiennent un cierge la main ; le jeu consiste protger la flamme du vent printanier. Le pope descend et dun geste large, balance lencensoir davant en arrire en rptant trois fois: Le Christ est ressuscit ; Ce quoi il faut rpondre En vrit, Il est ressuscit . Si votre cierge steint, ce nest pas grave, profitez-en pour faire connaissance avec votre voisin et demandez-lui du feu. Prenez garde de ne pas brler les fourrures et autres lainages qui vous entourent. Quand vous sentez que la 35

foule se met en mouvement, suivez-la. Elle fera trois fois le tour de lglise. Certains jouent le jeu: ils regardent droite et gauche pour tre sr de ne pas le voir. Qui ? Jsus. Puisque lon vous a dit quil est ressuscit. Vous ne le trouverez pas. Enfin, pas physiquement. Mais cest bien davoir essay car Dieu a besoin dtre dsir, jamais assouvi 1.

Photos de lintrieur de lglise Saint Serge Paris avec vue de liconostase.

1 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. propos attribu Grgoire de Nysse. p 39 ;

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tre soi/tre pour

Si licne offre une si grande libert pourquoi ai-je ressenti une sorte de rejet par rapport Linstitution ecclsiastique ? Lincarnation est une proposition faite par lglise. Elle laisse une place celui qui regarde. Marie-Jos Mondzain distingue un autre temps, un autre acte, quelle appelle lincorporation 1 et qui au contraire de lincarnation, fut instaur pour tablir un pouvoir et soumettre les esprits. Lincorporation correspond leucharistie. La communion est une proposition qui ne passe pas par le regard mais par la manducation. Ici, nous mangeons la substance de Dieu et non pas son image. Tandis que le visible ou linvisible dune icne se joue dans un rapport la parole et la construction du regard, leucharistie nous demande lingestion.

Manger, communier, nous permet de devenir membre de la communaut. Toute tentative dextriorisation ou de mise distance est vaine. La communion produit soit une mise en commun soit une expulsion. Sortir de cette domination, cest prendre la parole ; ne pas rester muet face une image. Limage nous regarde et peut nous engloutir. Les dispositifs de croyance et de fabrication sont fonds sur lidentification. Ne faire quun avec ce que lon voit est mortel et ce qui sauve cest toujours la production dun cart librateur. Vivre, gurir, cest scarter de toute fusion et prendre le mal son propre pige, celui de lidentification ; la violence de limage se dchane lorsque celle-ci permet lidentification de linfigurable dans le visible. 2 37

1 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. p 33.

Toute image est limage dun autre, mme dans lautoportrait. Cet cart est permis grce au symbole. Ainsi, celui qui est limage visible du pre infigurable devient ce qui lui ressemble le moins: un mort. 3 Lidentification consiste se reconnatre soi-mme en tant quindividu pensant. Au contraire, lincorporation, leucharistie propose la consommation de lhostie, le corps du christ. Le but est de faire disparatre notre propre corps au profit du corps auquel nous devons nous identifier.

Les images saintes qui staient accumules autour de moi, me rattachaient la communion, au rite et lglise. Les supprimer dun coup, ctait ne pas faire de nuance ; Il sagissait pour moi de mcarter de toute fusion, de rechercher cet cart librateur. Tous ces signes tmoignaient de lautorit ecclsiastique, de cet empire qui avait tant demprise sur moi.

2 et 3 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. p 29

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LinatteiGnable
lointain

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Entre deux

Prendre de la distance. Voil un mouvement comparable celui de la perspective. Alors que la perspective inverse nous inclut dans limage en nous plaant lendroit correspondant au point de fuite, la perspective permet de prendre du recul, de mettre un cadre ce que lon voit. De sparer son espace de celui qui est reprsent. Lorenzetti peint cette Annonciation en 1 344. Nous sommes dans une priode doscillation, de bascule entre deux priodes, deux faons de reprsenter: lune utilise la perspective, lautre pas. Cette image cristallise un mouvement.

Le bleu et le rose parme utiliss pour les habits de la Vierge Marie et de larchange Gabriel se sparent du fond dor et crent un plan intermdiaire. Sous les arcades, la Vierge se laisse envahir par le message divin, dabord crit dans un phylactre quand il sort de la bouche de Gabriel puis se dmatrialisant approche de la Vierge Marie. Une colonne les spare. Comme le souffle, elle a deux tats diffrents. Quand elle part du sol, elle appartient larchitecture. Le damier lui-mme est construit selon les rgles de la perspective. Panofsky estime dailleurs quil sagit de la premire peinture reprsentant une perspective entirement focale centralise 1.

1 Panofsky La perspective comme forme symbolique, 1925

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Mais cette perspective ne concerne que le pavement. Quand il se termine, la colonne est avale par le fond dor. Nous retrouvons alors la perspective inverse qui entretient ce dsir denvelopper le regard du visiteur, de lemmener au sein de cette image, au sein de ce royaume. Ce fond dor est un espace en soi, tout comme le damier. Face cette image, mon corps vacille. Je suis happe par le fond, par linfini du fond dor, mais ce sol me tient distance. Nous assistons ici deux mouvements dans une mme image. Ce sont deux conceptions de lhomme qui sont reprsentes. Le premier mouvement est un mouvement de rapprochement. La perspective inverse contribue donner un effet de proximit entre ce qui

est reprsent et celui qui regarde. Pre Paul Florensky interprte lutilisation de cette technique comme la volont de crer des simulacres et vivre au milieu deux Le pathos de lhomme de lantiquit et du Moyen-Age est lacceptation, la reconnaissance plaine de gratitude et laffirmation de toute ralit comme un bien, car ltre est un bien et le bien et ltre. Le pathos de lhomme du Moyen-ge est donc lobjectivit. 2 Ainsi cet homme du Moyenge est selon Florensky profondment raliste . De lautre ct, lutilisation de la perspective, rendue visible par le damier est symptomatique dun changement profond dans la mentalit de lhomme contemporain de Lorenzotti qui selon Pre Paul Florensky veut se rapprocher dune exprience plus scientifique du monde,

2 et 3 Florensky Pre Paul La perspective inverse, d LAGE DHOMME, 1 992 218 pages, p 82 et p 83

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plus Kantienne. Il ny a que deux attitudes envers la vie, intrieure et extrieure, que deux types de culture, lune qui contemple et qui cre, lautre rapace et mcanique. 3. Un tableau utilisant la perspective au XVesicle, tmoigne des volutions techniques qui le traversent. Car au mme moment, une autre rvolution majeure fait son apparition: limprimerie. Le texte crit se diffuse. La lettre contrebalance limage. Lglise, qui appuyait son autorit sur elle, se retrouve branle car la parole permet une mise distance entre soi et ce qui est reprsent. Cest ce quillustre Marie-Jos Mondzain travers lexemple de la Bible des illettrs. Cette bible tait uniquement compose dimages; aucun texte ni aucune parole naccompagnait

la lecture. Comme pour les vitraux, limage dessine, reprsente la vie de Dieu, les faits, et se prsente comme La vrit.

Lglise a agi comme tous les dictateurs ; limage est absorbe comme une substance laquelle sidentifie lincorpor et avec laquelle il fusionne sans rplique et sans mot. Les images firent rgner les silences les plus terribles . 4

4 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. p 41.

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Linatteignable lointain

La notion de lointain est apparue grce la perspective. Contrairement la perspective inverse, la perspective place le spectateur non pas hors du tableau, le dsignant comme point de fuite, mais lintrieur. Le point de fuite devient alors le point reprsentant Dieu, la ou toutes les lignes sunissent. Mais jamais, puisque la transcription de la figure de Dieu est impossible, vous ne le verrez reprsent. Il sera toujours masqu par un buisson champtre, une tombe, ou une fontaine Ici, comme dans lglise russe qui spare la nef du sanctuaire, il est question de susciter le dsir sans jamais lassouvir.

Sur la page suivante, LAnnonciation du muse San Marco, un tableau de Fra Angelico peint entre 1451-1452. Ici, la perspective dgage un horizon. tre libre de son horizon, cest pouvoir apprhender le lointain. Un paysage est reprsent, tout est harmonieux et un sentiment de quitude traverse lensemble de la fresque. tre libre de son horizon, cest pouvoir mieux apprhender les vnements. Cest prendre de la distance, cest avoir plus de contrle.

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Regardons cette srie dannonciation peinte pendant le XVesicle en Italie. Le point de fuite ne fait que sloigner ; cest comme un zoom arrire. Dans la premire image de Lorenzotti, la perspective sannonce par le damier mais le fond dor nous retient et nous acceuille. Dans la deuxime annonciation, peinte par Fra Angelico, le cadre slargit. On peut maintenant voir les arcades ainsi que le jardin. Le point de fuite est situ dans la fentre grillage. Le lointain commence dj schapper. Maintenant, nous sommes lextrieur des arcades. Sous lhorizon. Le lointain est devenu inatteignable.

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En abyme dans lUmwelt (Um: autour) il nen peut raliser la seconde dimension (Um: en vue de) quen se dtachant comme lenfant de sa mre. Dans un ici libre de son horizon. Maldiney Henri, Corps, regards, espace

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Cette dernire annonciation est extrmement thtrale dans le sens ou elle reprend les codes de la perspective et que cette dernire est ne au thtre.

Daprs Vitruve, quand Eschyle monta ses tragdies Athnes vers 470 avant Jsus-Christ, et que le clbre Agatharque en fit les dcors, il crivit un trait ce propos, le clbre Commentarius. Le problme rsoudre tait le suivant: comment tracer des lignes sur un plan pour que, un centre optique tant choisi, les rayons qui partent de lil vers ces lignes concident avec ceux qui partent de lil toujours plac au mme endroit, vers les points correspondants de ldifice lui-mme, de telle sorte que limage de lobjet rel sur la rtine - pour sexprimer en termes modernes

concide pleinement avec limage du dcor qui figure cet objet 2. La perspective au thtre permet de reprsenter le monde lintrieur dun systme plaant le corps du comdien devant un plan qui va vers un lointain et qui labore la figuration de linfini. La matrialisation de linfini en perspective dtermine une illusion, cest--dire, un espace de fiction, reprsent par la toile peinte dans une partie du fond ou dans tout le dcor du fond. Cette toile happe le corps des acteurs pour les transformer en corps de personnage lintrieur dune fiction spatiale dans laquelle le spectateur idal, situ la place du prince, pourrait en principe se projeter.

2 Florensky Pre Paul La perspective inverse, d LAGE DHOMME, 1992 - p 74.

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Des ptits trous, des ptits trous, encore des ptits trous

Ds son dbut le thtre tente de mettre en scne le lointain grce la perspective. Les centres commerciaux ont aussi t scnographi dans un dsir constant de placer le flneur dans lattente, le rve, lillusion dun ailleurs. Pour comprendre ce mouvement, voquons la lubie des centres commerciaux qui consiste trouer le sol pour nous permettre dentrevoir les tages infrieurs. Quand on se penche lgrement au-dessus dune de ces bances, cest un horizon sans fin qui soffre nous. Dans un espace clos, cest une figuration de linfini, et cela nat par des jeux de miroirs, de reflets, de transparence et de brillance.

Limage de droite est un photomontage ralis en 2010. Dans le centre commercial de la Part dieu il y a une bance. Cest un puit de lumire sur trois tages. Beaucoup de passants viennent saccouder aux rampes et se projeter dans le vide. Au fond, une fontaine avec un motif hlicodal tourne de faon continue. la place de cette fontaine, se trouve limage dune mine creuse trs profondment.

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Photomontage. Part Dieu, Lyon. 2 010

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Ces bances me rappellent un autre tableau, celui que Carpaccio peignit XVesicle Venise La sainte conversation Le regard se pose dabord au centre sur Marie. Puis il sloigne, se lve et va chercher la ville au fond. Enfin, il discerne ce qui cadre la ville, cette arche sur laquelle chemine Saint Jrme. Ici, commence dj se dessiner deux passages. Lun est face nous, horizontale: cest larche, plan intermdiaire. Derrire elle, coupe par les eaux, isole dans ces hauteurs, se trouve lailleurs, la ville inatteignable. Il sagit, comme pour liconostase de lglise russe, dentretenir un dsir sans jamais lassouvir.

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Vittore Carpaccio La sainte Conversation

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Le dormeur du MALL 30/01/2012

Je marche dans lalle principale du centre commerciale Rive toile. Je suis fatigue, un peu engourdie. Un tat de rve, de rverie me submerge. Et alors que jaligne mes pas, le curieux mais pesant sentiment dhypnose sempare de moi. Je regarde les vitrines. Mon regard effectue mille voyages, attirs a et l par des sons, des lumires. Pour donner plus de fluidit, plus de mouvement aux centres commerciaux, les architectes ont conu des trous, des perces qui permettent aux visiteurs dentrevoir ltage en dessous. Le labyrinthe nen finit plus et notre marche, face au potentiel de dambulation ne semble pas

prte de sarrter. Le regard en vient se perdre dans les tages. Les miroirs illusionnent nos perspectives. Tout nest que scnographie du mouvement, tout nest que lumire et passage. Des sons lectroniques dalarmes, de portails antivol, la musique diffuse, le brouhaha, le bruit des souffleuses. On vient ici pour se perdre dans la foule, tre seule au milieu des autres. Le regard se laisse guider. Cest un lieu de monstration qui reprend son compte les mmes codes que ceux dune glise. Les personnages des vitraux sont remplacs par les mannequins des vitrines. Lair de la souffleuse se rpand et rchauffe les

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visiteurs, tandis que la lumire, les panneaux, les crans nous attirent vers une nouvelle dmarque. Jai beaucoup arpent ces centres. Au plaisir de pouvoir marcher sans ressentir le froid, sest ml un sentiment de culpabilit. Un sentiment tel que jai honte de dire mon attrait pour ce genre dendroit. Et pourtant, je ressens une analogie entre son architecture et ma qute dun inaccessible lointain. Cest comme si ce centre ctait moi.

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Les passages

Pourquoi parler de ces lieux, ces non-lieux aprs avoir parl des glises, le lieu ? Peut-on tablir une correspondance ? Quy a-t-il dans cette architecture qui permette dtablir un lien avec les glises ? Ces deux lieux se prsentent comme des passages. Au passage vers la spiritualit dans lglise, le centre commercial rpond par un passage vers le rve marchand. Les deux entranent le visiteur vers un lointain; le lointain vcu comme fiction. Les centres commerciaux que nous connaissons ac-

la rive droite. Ces passages, rcente invention du luxe industriel, sont des couloirs aux plafonds vitrs, aux entablements de marbre, qui courent travers des blocs entiers dimmeubles dont les propritaires se sont solidarises pour ce genre de spculation. Des deux cts du passage, qui reoit la lumire den haut, salignent les magasins les plus lgants, de
sorte quun passage est une ville, un monde en miniature. 1

tuellement sont les descendants directs des passages parisiens. La plupart des passages couverts furent construits dans la premire moiti du XIX me sicle Paris sur

W. Benjamin, Paris, Capitale du XIX me sicle.

1 Benjamin Walter, Paris, Capitale du XIX sicle, ditions Allia, 2 003, p 12.

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Le premier mall a t imagin et dessin par larchitecte Victor Gruen, immigrant autrichien qui quelques annes aprs son arrive aux Etats-Unis a ralis une parfaite combinaison des passages europens du XIX mesicle et des avances techniques de laprs-guerre. Siegfried Kracauer, dans Ornements de masse a crit un texte Adieu au passage des Tilleuls . Il se remmore un ancien passage quil empruntait souvent enfant et quil retrouve quelques annes plus tard totalement ramnag. De sa comparaison entre les deux tats du passage, ressort ce qui fait lessence de tout passage: limage.

Certes, ils satisfont avant tout les besoins physiques et lapptit dimages tels quils apparaissent dans les rves veills. (...) En tant que passage justement, la traverse est en mme temps aussi lendroit o, pour ainsi dire mieux que nulle part ailleurs, peut se reprsenter le voyage: le dpart du proche vers le lointain, reliant entre eux corps et image. 2

2 Kracauer Siegfried, Ornements de masse, Collection: Thorie critique, Parution: septembre2008, p.300.

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Il y a un enjeu fondamental dans le dsir de susciter un monde fantasmatique lintrieur des centres commerciaux. Grce aux images omniprsentes, quelles soient exotiques, ou inspires dune poque rvolue, le passant volue dans un monde irrel ou fiction et ralit se rejoignent. Une mythologie nouvelle se forme et il suffit daccomplir lacte dachat pour y participer.

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Les ondes spectrales

Le Mall est clos, coup du reste de la ville. Ce cloisonnement est important car cest grce lui que la magie opre. En vase clos, un lieu amne ses propres rgles avec plus de puissance. Lclairage, les crans, les vitrines, le faux marbre lustr fatiguent la rtine et amnent doucement une sance dhypnose collective. Il y a dun ct les mcanismes palpables (souffleuse, perces, brouhaha), et de lautre les ondes. Quelles soient lumineuses, sonores ou WiFi, les ondes traversent lespace et nous traversent. Un rseau virtuel est constitu autour de nous. Historiquement, ces galeries marchandes lient leur histoire avec celles des ondes, des spectres. Cest ce que lon a appel la fantasmagorie .

La fantasmagorie est lart de faire parler les fantmes en public. Compos de deux mots grecs, phantasma ( fantme, apparition ) et agoreuein ( parler en public), ce procd utilisait les illusions doptique dans une salle noire partir de 1 797. Marc Bredet dans Fantasmagorie du Capital, dcrit le contexte daction: Comme labandon nocturne ouvre les voies royales de linconscient, les sances commencent par une forclusion de lagitation bruyante de lextrieur. La fantasmagorie est la projection, dans un lieu public, dun spectacle coup dun autre lieu public: celui, familier, de la grande ville. Elle forme une exprience sensorielle totale. Le public se trouve sous le charme dartifices lumineux, acoustiques (harmonica, imitation du tonnerre), olfactifs (fume aromatique), soudain terrifi 61

par lapparition de spectres, comdiens dguiss ou projections sur un cran de fume. Il arrive mme que, pour produire un tat dtourdissement extrme, le spectateur soit lectrocut ou drogu. 1
Ici, nous voyons limportance de londe lumineuse et sonore. Pour pouvoir se diffuser avec intensit, il faut mettre les spectateurs dans un lieu clos. Le centre commercial comme lglise permet de rejouer un environnement sensoriel autonome. Et ce nest pas le seul lien. La fantasmagorie prsente quatre caractristiques lies un certain rapport aux morts: elle est (1) un spectacle doptique distrayant et effrayant, qui (2) fait apparatre des morts anciens pour empcher les rcents de parler dans (3) un vaste continuum intemporel mar-

qu (4) par lclectisme de ses revenants Le thme des fantasmagories sappuie sur lapparition des morts. Ces apparitions sont possibles grce de nouvelles techniques comme la lanterne magique fille de loptique, des sciences, des arts et de la magie . Robertson, abb de son tat et fantasmagorien combine un savoir scientifique et des effets magiques sur fond de syncrtisme religieux. La fantasmagorie est limage des alliances entre sciences nouvelles et savoirs anciens, entre matrialisme et spiritualisme. Autant dalliances qui font resurgir un fond de croyances, de mythes et de superstitions.

1 Bredet Marc, Fantasmagories du capital Linvention de la ville-marchandise, Collection: Hors Collection ZONES Parution: fvrier2013, Nb de pages: 256

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Il nest pas anodin de souligner que Robertson tait abb. Avec lapparition des morts, il rejoue ici laura des images religieuses. Laura dfinie comme lunique apparition dun lointain, quelle que soit sa proximit Ces spectres sont proches des spectateurs de la salle et pourtant par leur nature mme de spectre, inaccessibles.

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Fantasmagories dessine par Robertson en 1797.

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Le lointain est un grand tapis de course

Le centre commercial entretient cette ide dun ailleurs. Il place le lointain comme un espace de fiction. Dune manire ou dune autre nous acceptons de jouer le jeu, celui dy croire. En rentrant dedans, Jaccepte de me laisser prendre par la main et me laisser guider au rythme des musiques diffuses. Jai toujours apprci que Chrie FM diffuse une chanson damour quand je passais la caisse. Je rentre dans un rve, peuttre pas le mien. et jaccorde un temps de cerveau disponible. 1 Les centres commerciaux sont des usines rve, un lieu ddi la mise en scne de la publicit. Regardons quelques images dune publicit ralise par Fred et Farid en 2011 pour le caf en capsules LOr Espresso.

Le titre de cette publicit est Fantasmagorie . Le thme principal est celui du rve, de lvasion par lesprit grce un produit et celui du retour la ralit. La musique qui laccompagne est Lacrimosa Dies Illa du requiem de Mozart. Cest un pome sur la colre de Dieu lors de lapocalypse. En gotant ces petites capsules de caf, on approche, on touche avec lesprit et aussi avec le corps, le divin. On se rapproche de Dieu. Ce caf la transforme. On le voit son corps quand elle svade: ses cheveux sont lchs, ses vtements sexus contrairement au dbut. Lesprit fait place au sensoriel lesprit accentu au commencement du spot par les livres visibles sur la table. Le nom de la marque est lOr , couleur utilise pour reprsenter lespace du divin dans les icnes.

1 Ce que nous vendons Coca-Cola, cest du temps de cerveau humain disponible. Patrick Le Lay, un ancien prsident-directeur gnral de TF1. juillet2004

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Un sicle aprs la naissance de la publicit, il semble que son approche ai chang ; tandis que le produit vant tait, pendant longtemps, au centre de liconographie et du discours, le consommateur ly remplace soudain. Ici nous nous mettons la place de cette femme. Le processus didentification devient un outil supplmentaire dans lart de la sduction publicitaire. Lide est simple: si le destinataire du message sidentifie son avatar , le besoin et lenvie du produit se feront plus forts.

Cest ce que prsente Gwenalle de Kerret dans son article Lavnement du consommateur vrai: La reprsentation idalise du corps, ou de la russite dans le cas des gries, peut crer un sentiment dagression chez le destinataire, "oblig" de se confronter lcart entre lui et cette figure, avant de russir ventuellement sidentifier. Ds lors, comment mettre le consommateur au centre du message publicitaire, et ainsi favoriser son empathie la publicit et par prolongement la marque, sans risquer de crer un sentiment de distance ? Cest--dire, pour reprendre le jargon du marketing, comment reprsenter le consommateur dune manire la fois aspirationelle et identificatoire ? 2

2 www.e-marketing.fr - Lavnement du consommateur vrai au coeur du dispositif publicitaire - Gwenalle de Kerret -, Communication, tudes marketing, Stratgie marketing, Veille marketing

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Cette volont didentification, cre par les publicitaires est exactement ce que Marie-Jos Mondzain appelle lincorporation : Telle est la violence du visible aussi longtemps quil participe de dispositifs identificatoires et fusionnels. Voil pourquoi mieux vaut distinguer au coeur du visuel les images des visibilits en fonction des stratgies qui assignent ou non le spectateur une place dont il ne peut bouger. Hors de tout mouvement, limage se donne manger sur le mode communiel. La propagande et la publicit qui soffrent la consommation sans cart sont des machines produire de la violence mme lorsquelles vendent du bonheur ou de la vertu. La violence du visible na dautres fondements que labolition intentionnelle ou non de la

pense et du jugement.

3 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. p 47

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Dsir de croire Manipulation du dsir

Comme licne dans lglise, le centre commercial est le lieu de la publicit. Sa scnographie est lie au passage. Comme pour lglise, le lointain est un espace de fiction ou il sagit de se projeter. Cest un passage du rel limaginaire et cette traverse est rendue possible grce limage. Le centre est un labyrinthe o lon peut se perdre. Lenjeu de cet garement et que nous nous adonnions plus facilement aux images et aux rgles de ce monde clos. Il sagit daccepter les rgles du jeu et elles sont simples: comme lglise, pour participer, il faut communier. Ici, cet acte se traduit par lachat. ce moment, est-on aval dans le rve dun autre ? 1 Mais qui construit le regard sinon celui qui donne voir ? 2

Les glises comme les centres commerciaux sont des lieux de monstration. Nous assistons juste un dplacement du divin. Les images publicitaires autour de nous suggrent que nous pourrions acheter non le produit mais le monde qui laccompagne, un monde de russite ou de batitude. Cest prcisment ce que lon cherchait derrire le buisson qui cachait le divin dans les images de la Renaissance. Comme pour la publicit Fantasmagorie , il sagit de quitter notre condition dhomme fini pour rejoindre linfini. Ces images rejouent lenvie que chacun porte en lui sous une forme diffrente dtre uni la marche de ses jours, de rentrer dans une communion cosmique avec les lments qui lentourent.

1 Deleuze, Gilles, LAbcdaire. 2 Mondzain Marie -Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, p 49

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Et parce quil y a dsir de croire dans tout homme, il y a manipulation de ce dsir. Cest ce que remarque Marc Brdet : faire advenir le rve au centre du rel. Cest bien ce que Benjamin disait et quEisenstein pressentait propos des potentialits imaginaires du jeune Mickey: Il faut familiariser les hommes avec certaines images utopiques de sorte quils poursuivent consciemment les finalits quelles visent. Placer lutopie au milieu de laction 3

3 Bredet Marc, Fantasmagorie du capital, 1. FANTASMAGORIES PRMODERNES ROBESPIERRE AU COUVENT DES CAPUCINES.

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Maintenant, sous le nouveau toit de verre et dans la parure de marbre, le passage dautrefois fait penser au vestibule dun grand magasin. Les boutiques continuent, certes, mais leurs cartes postales sont de la marchandise empile ; leur panorama-du-monde est dpass par le cinma et leur muse anatomique ne fait plus sensation depuis longtemps. Tous les objets sont frapps de mutisme. Ils se pressent, craintifs, les uns contre les autres, derrire larchitecture vide qui pour linstant se comporte de faon tout fait neutre et plus tard un jour engendrera qui sait quoi-peuttre le fascisme ou peut-tre rien du tout. quoi bon encore un passage, dans une socit qui nest elle-mme quun passage ? S.Kracauer, Adieu au passage des Tilleuls .
p 305

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Une mise lchelle

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La fascination: de licne laffiche.

FASCINATION: Signification dite par lAcadmie franaise en 1986 XVesicle. Emprunt du latin fascinatio, fascination, enchantement, charme . 1. Action dimmobiliser, de captiver par le regard. Le serpent exerce, dit-on, une fascination sur le rossignol. 2. Fig. Charme ou attrait puissant. Cette musique exerce une sorte de fascination. La fascination de largent. du pouvoir. Synonymes sortilge, magie, sort, incantation, malfice, charme, ensorcellement, envotement, magntisme, puissance, pouvoir, influence, suggestion, sduction, tentation, attrait, attirance.

Jai nomm ce mmoire lest de mon corps, histoire dune fascination . Je rve dun Un. leve dans une famille franco-russe jai grandi dans lide dun ailleurs: lEst. Cest un lointain inaccessible car lEst, lOrient est une notion vanescente et il suffit dtre aux portes de lOural pour quil schappe un peu plus vers la droite. Et pourtant, malgr la connaissance de cet inaccessible lointain, je mentte y croire. Cest comme une porte de sortie. Regarder vers la droite plutt que de regarder en face me permet dimaginer un futur plus plaisant que le temps prsent. Cest une sorte denvotement en somme. Un rve veill qui me tient distance de mon propre corps dans lespace qui lentoure. Je cherche une sorte despace-temps ou tout serait li.

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Et pourquoi cet espace-temps se trouve-t-il forcment ailleurs ? Pourquoi ne pas me dire que cela peut tre maintenant, l, tout de suite ; pendant que jcris ce mmoire ? Quelle est cette tendance qui consiste esprer, attendre quelque chose dautre que le moment prsent ? Pourquoi une telle insatisfaction ? Cest ce que je cherche comprendre travers mes observations dans des espaces diffrents. Dans une glise russe, entoure dicnes, je ressens la possibilit de pouvoir pleinement rver dun ailleurs, et il en est de mme pour les centres commerciaux car tout est conu pour mettre en scne un au-del, un espace de fiction fantastique et fantasmatique.

Jai vcu la fascination dans ces lieux priori si opposs, jai senti lappel dune possible unit. Cependant, comme nous lavons vu avec Marie-Jos Mondzain, il y une diffrence faire entre les images qui laissent une place au spectateur et celles qui sont utilises afin de nier lidentit de celui qui regarde au profit de ce qui est regard. Jusquou peut entraner cette recherche dune communaut ?

Limage nous regarde et peut nous engloutir. Les dispositifs de croyance et de fabrication sont fonds sur lidentification. Ne faire quun avec ce que lon voit est mortel et ce qui sauve cest toujours la production dun cart librateur .1

1 Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, p 90

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Voyons comment les affiches de propagande stalinienne ont repris leur compte, linstar de la publicit, la composition picturale des icnes et comment ils ont ainsi lgitim leur pouvoir. Ici, nous assistons un dtournement de licne ; nous passons de lincarnation lincorporation.

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Icne Jean Climaque, Georges et Blaise, Novgorod, seconde moiti du 13e., muse russe, saint Petersbourg.

Joseph Staline Joseph Staline. Affiche pour le IVe plan (1946-1950). [Muse d'Histoire contemporaine, B.D.I.C., Universit de Paris.

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Mises cte cte, ces images, que rien ne semblait pouvoir rapprocher, trouvent un cho lune dans lautre. Licne de Jean Climaque et laffiche de Staline ont toutes les deux un fond rouge. Cette couleur est utilise pour inspirer un sentiment didal. La position des mains des deux personnages est code. Dans les icnes byzantines, les doigts des saints personnages sont souvent placs de manire former les quatre lettres grecques: ICXC. I: lindex est droit C: le majeur est courb X: lannulaire se croise avec le pouce C: lauriculaire est courb Sur licne de Jean Climaque, le pouce se joint lauriculaire et lannulaire pour symboliser LaTrinit, tandis que le majeur et lindex sont presque droits pour symboli-

ser la double nature du Christ: humaine et divine. Staline de son ct, pointe sa main droite vers le ciel. Cest le signe que fait celui qui a trouv le chemin, cest le signe du guide. Labsence de perspective est ici compense par la hirarchie donne par la taille des personnages. Les plus importants sont plus grands quand les autres qui ne sont l que signifier par leur petitesse, limportance du personnage principal.

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Une icne religieuse l'effigie de Staline offerte une glise 16dcembre 2008

La prsence, cette semaine, dune icne reprsentant le petit pre des peuples dans une glise de Saint-Ptersbourg cr la polmique en Russie. Un prtre ly aurait installe l en hommage celui quil dit admirer et respecter la grande foi chrtienne, bien que Staline se soit toujours dclar athe. Lglise orthodoxe russe sest elle insurge contre cette initiative, alors que des demandes de canonisation de lancien dirigeant russe ont t expressment formules et que des personnes continuent de manifester dans les rues en brandissant la fois des portraits de Staline et des icnes orthodoxes. Le chef des Communistes de Saint-Ptersbourg et de la rgion de Leningrad a ainsi dclar que Staline tait un personnage trs respect par les fidles , et a galement ajout que 10 000 icnes devraient

bientt tre ralises, afin dtre diffuses parmi les gens pour qui Staline est depuis longtemps dj une figure sacre .Le religieux Jakov Evstafi devrait lui, faire lobjet dune sanction disciplinaire de la part de sa hirarchie pour avoir plac une icne reprsentant lancien dictateur dans son glise de Strelna. Le diocse de Saint-Ptersbourg dont il dpend, a dj annonc que licne sera retire dans les plus brefs dlais, tandis que le pre Evstafi reste sur ses positions en affirmant ne pas vouloir que licne soit dtruite, mais accepte toutefois de la dplacer pour viter de froisser certains fidles. La dcision de la direction de lglise Orthodoxe Russe tranchera dfinitivement .2
2: http://voyages.excite.fr/ une-icone-religieuse-a-leffigie-de-staline-offerte-a-uneeglise-N3160.html

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Cet article de journal traitant dune icne de Staline quun prtre veut installer dans son glise vient terminer la srie de liens possibles entre ces deux images. Elles contribuent toutes deux spectaculariser le pouvoir. En utilisant les codes de la reprsentation divine, ceux que lglise chrtienne a forgs aux cours des sicles, Staline sapproprie les signes dautorit. Il fera rgner un nouvel ordre moral, et veut prendre le relais en matire de pouvoir. Son autorit est appuye et approuve par la reprsentation parfois inconsciente que le peuple a de lautorit. Il force le spectateur le voir comme un chef. Une partie trs rtreinte du tableau est rserve une foule dont on ne voit que des visages radieux, admiratifs, tourns vers le chef

suprme dans une sorte de dvotion quasi hypnotique. Ces personnages montrent lexemple. Face son corps, fort, puissant, travailleur, notre corps ne fait pas le poids. Nous rejoignons la foule derrire lui, et sa taille de Lilliputien. Ici, il ny pas dcart entre ce qui est vu et ce qui est reprsent. Staline est le leader, et on ne nous propose pas dlever nos mes, on nous propose de le suivre aveuglment. La parole de laffiche rejoue le rle de la parole divine. Cest la voie suivre.

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Face nos deux images, nous comprenons que le parallle tablit entre elles est la reprsentation, lesthtisation du pouvoir. Quelles soient uniques ou srielles, la volont est dassujettir. Comme pour leucharistie voque plus tt par Marie-Jos Mondzain, soit vous rentriez dans la communion, ici, le communisme soit vous tiez exclus, apatride, dport. On ne peut imaginer labsolu que de faon ncessairement mtonymique, ftichiste, ou idoltre. Soit quon sen remette au fini de reprsenter linfini, soit quon reprsente le tout par une de ses parties, cest toujours des symboles que doit recourir limagination. Elle nous introduit de la sorte un monde fantasmatique o les signes importent plus que la ralit. (...)

Autant les diverses eschatologies ont-elles inspir didologies ou de religions, autant ces idologies ou ces religions ont-elles prtendu sincarner en divers rgimes politiques, autant tous ces rgimes ont-ils impos den vnrer les dignitaires comme sils taient dpositaires de lunanime esprance et du savoir absolu. (...) Aussi le culte de la personnalit nest-il pas une dviance des rgimes totalitaires. Il est inhrent ce qui nous fait imaginer lattente de labsolu. 3

3 Grimaldi Nicolas, Une dmence ordinaire, d Puf, anne 2010, p 266. p 61

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La communaut.

Entre la communion promise par lglise travers diffrents discours eschatologiques et le dsir de communaut, de mise en commun prn par le rgime communiste, cest toujours le dsir de vouloir faire Un qui gagne. Faire Un, cest tre li la marche de ses jours. Cest chercher lunit, cest quitter notre condition dhomme fini pour rejoindre linfini. Cet infini, je lai appel lEst. LOrient, valeur fantasmatique porte en lui les images dun lieu originel. Ce dsir dun ailleurs, Nicolas Grimaldi la traduit par l infini . Au-del qui a toujours un au-del, linfini est le mirage vers lequel on marche toujours mais quon natteint jamais 1. Cette vision de lEst a t alimente chez moi par toute une mythologie familiale base sur des photos.

La plus importante, celle qui est pose sur mon bureau, reprsente Igor Tchernooutsan. Cest le nom du grand pre. Dans le panthon familial, il prend la place de Zeus. Ambitieux, vif et colrique, il pose sur cette photo officielle avec beaucoup daisance. Son regard fixe lobjectif. Un sourcil est lgrement lev donnant du rythme ses traits. Fils dun pope contraint de labandonner sa naissance suite aux mouvements rvolutionnaires, il a t recueilli par une famille de paysans qui vivait en Sibrie prs du lac Bakal. Dsireux de faire carrire dans la politique et dvou la cause, il sengage au sein du parti communiste. Il y rentre en 53, juste aprs la mort de Staline.

1Grimaldi Nicolas, Une dmence ordinaire, d Puf, anne 2010, pages 266. p51

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Il deviendra ministre du cinma et connatra Khrouchtchev et Brejnev. Il appartient cette communaut rve, fantasme. Cest vers lui que je me suis tourne aprs avoir jet mes icnes. Ici, je ralise que la communaut est aussi ce par quoi un individu se dfinit. Cest une rfrence, une base, assum ou non, mais qui permet la construction dune dfinition de soi. Cette qute dune communion, dune union, cest aussi la qute de lidentit. 15 ans, jai essay de midentifier lui et me suis perdue quelque part entre la photo et mon corps. Entre nous, il ny avait pas lcart librateur dont parle Marie-Jos Mondzain. Lidentification de mon corps celui de la photo tait totale.

Le dsir de communaut est louable et ncessaire la construction de tout individu. Ce qui pose question ici, ce nest pas tant le fait de vouloir appartenir une communaut mais lutilisation de ce dsir par dautres des fins dasservissement (comme la politique ou la publicit) par les mcanismes didentification. Ce qui questionne nest non pas le dsir mais la manipulation de notre dsir. Non pas limage mais sa mdiation.

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moins de considrer la maladie comme ltat normal dun individu, quel physiologiste accepterait de dire quon ne gurit dune maladie que par une autre ? Cest pourtant ce que nous observons pour la croyance. cela, il ny a quune explication possible, et qui nous sauterait aux yeux si ne nous lavions pas constamment sous les yeux: cest que nous sommes beaucoup moins conscients de croire que nous croyons toute occasion et tout instant. Nicolas Grimaldi, Une dmence ordinaire.
p 74

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Une responsabilit

travers ces lieux, ces expriences despace jessaie de comprendre comment et pourquoi notre regard peut-tre orient. Pourquoi est-il si facile de se laisser envoter ? Tout se passe comme si le jeu en valait forcment la chandelle. Autrement dit, il semble que chaque possibilit de croire est toujours bonne prendre car elle enchante lenvironnement actuel que nous vivons ou subissons. Tous les divertissements, les jeux sont un moyen de refaire sa vie symboliquement, jouer cest schapper la vie .1 Il est facile de croire, dautant plus facile que le contraire est impossible, inLattente est si croyable. inhrente la vie quon ne peut cesser dattendre quen ayant cess de vivre. 2

La manipulation de ce dsir de croire par des systmes autoritaires ou capitalistes nous fait passer du statut de fascin celui daveugl. Ainsi en-est-il de ces hommes, intelligents et raisonnables, qui se sont laisss entraner dans un jeu dangereux. Ce jeu propose une fiction assez convaincante, celle dun avenir meilleur. Pour y adhrer, la formule dire est faisons comme si . Il sagit dabandonner la ralit de ce que lon sent pour la ralit que lon joue, car lexistence est devenue fantasmatique. Sommes-nous vraiment asservis ? Quelle est notre part de responsabilit ?

1et 2 Grimaldi Nicolas, Une dmence ordinaire, d Puf, anne 2010, pages 266. p 42. et 2 p 47

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Fire du haut statut social de mon grand-pre, je nai pas tout de suite interrog sa position dhomme politique sous un rgime autoritaire et en pleine priode de guerre froide. Les informations que jobtenais taient toujours morceles, mais je nassociais pas ce silence une part dombre. En recomposant le puzzle, une srie de nouvelles questions apparaissent. Ces questions, brusque douche froide sur ma passion, sont venues mettre en doute ma fascination. Il tait ministre du cinma. Il travaillait lui-mme dans les images, il les contrlait. A-t-il vu ? Savait-il ? videmment. En tant quhomme politique, il ne pouvait pas ne pas savoir. tait-il contrl ? tait-il agissant, ou victime, peut on tre victime agissante ?

quinze ans, jai jet mes icnes mais les ai remplacs par celle de mon grand-pre. Onze ans aprs, jarrive prendre de la distance. Assez pour crire dessus. Je spare mon corps du sien et tente de midentifier grce au sensations que mon corps me renvoie. Je midentifie. Jai des jambes pour marcher, une bouche pour parler et des yeux pour croire.

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pilogue: le plerinage

Pouvons-nous cesser de croire ? Pouvons-nous rester dsillusionns face ce qui nous entoure ? Devant chaque image, dans nimporte quel endroit se joue la question de notre libert. Cest un appel la construction du regard et la qute dune juste place face elles. Cest trouver notre positionnement, notre place de spectateur dans le monde dimage qui nous entoure. Pour ma part, je suis la recherche de mon lieu, de mon espace-temps. Je marche, me suis cr mon plerinage dans le but de joindre mes deux pays dorigine que sont lUkraine (Odessa) et la France (Paris). Je cherche mon langage dune certaine faon, et mon corps est mon outil. Cest par lui que passe ma perception des kilos sur mon dos et des kilomtres dans mes jambes.

Jaime croire quen reliant ces deux pays, je trouverais ma zone. Que peut-tre je suis ce quil y a entre les deux. Cette marche est inacheve. La dernire halte fut Donaueshingen, aprs la fort noire. Cest le berceau du Danube. Jy reviendrais en t et continuerais le chemin. La marche est une faon de relier le corps au temps prsent. Cest trs concrtement tre lie la marche de mes jours. Et pourtant cest mcarter de toute fusion. En marchant, en me testant, je midentifie. Comme le dessin, la marche est un outil de mesure. Ces outils me permettent de mettre la bonne chelle les choses autour de moi. En faisant ce trajet, joralise enfin. Cest une parole pose sur un silence de 2 575km.

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Carte de mon voyage. Elle est constitue de segments reprsentant des captures dcran sur google map. Chaque image correspond un tronon de vingt kilomtres. Cest la moyenne de km effectus pied en une journe. Le fil noir est le Danube et tous les autres cours deau rencontrs de Paris jusqu Odessa.

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Bibliographie: Par ordre dapparition: -Tradigo Alfredo, Icnes et saints dOrient, d Hazan, collection Guide des arts, 2009, 384 pages -Mondzain Marie-Jos Limage peut-elle tuer ? d Bayard, collection le temps dune question , 2002, 90 pages. -Florensky Pre Paul La perspective inverse, d LAGE DHOMME, 1992 - 218 pages -Maldiney Henri, Corps, regards, espace -Kandinsky Wassily, Du spirituel dans lart et dans la peinture en particulier, d. Denol-Gonthier, 1969, 1979, 1989 ; d. Gallimard, coll. Folio Essais , 1 989 -Benjamin Walter, Paris, Capitale du XIX sicle, ditions Allia, 2003, 64 pages -Boissire Anne, Apparence et jeu, valeur cultuelle et valeur dexposition chez Walter Benjamin , Apparence(s) [En ligne], 1 | 2007, mis en ligne le 24mai 2007, URL: http://apparences.revues.org/48 -Deleuze, Gilles, Labcedaire. -Kracauer Siegfried, Ornements de masse, Collection: Thorie critique, Parution: septembre2008, pages312. -Grimaldi Nicolas, Une dmence ordinaire, d Puf, anne 2010, p 266. -BREDET Marc, Fantasmagories du capital Linvention de la ville-marchandise, Collection: Hors Collection ZONES Parution: fvrier2013, 256 pages -de Kerret Gwenalle, Lavnement du consommateur vraiau cur du dispositif publicitaire -, Communication, tudes marketing, Stratgie marketing, Veille marketing www.e-marketing.fr -

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Affiche de propagande communiste.Ne laisse pas passer! Arrte! teins !

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Remerciements

Je profite de ce mmoire pour remercier les personnes qui mont aid le faire. Jean-Christophe Lanquetin qui ma mis le pied ltrier, Bruno Tackels qui a suivi ce mmoire. Je le remercie particulirement pour sa disponibilit et la gnrosit de sa parole. Anne de Pouvourville, qui a lu, relu et rerelu ce mmoire. Hlne Jarsky, pour ses intuitions fulgurantes. Marie Fricout pour ses conseils et le ton calme de sa voix. Juliette Steiner, qui malgr une rage de dentsma consacr du temps, de lnergie et ma apport un peu de lumire. Mon grand-pre, qui nest protg dans ce mmoire par aucun droit limage. Aragon, pour sa posie. Et enfin, vous lecteurs, je vous remercie.

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