Para un ecumenismo de gestos concretos: la justicia y la paz se abrazan Un estudio del Salmo 85

Tirsa Ventura

Conociendo la realidad del salmista por medio de la poesa

Del maestro de coro. Salmo de (en referencia a) los hijos de Cor.
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Propicio (favorable) has sido, Yav (Dios), con tu tierra. Has hecho volver a los cautivos de Jacob 3Has quitado la culpa (iniquidad) de tu pueblo Has cubierto todos sus pecados 4Has retirado todo tu furor Has desistido del ardor de tu clera (ira) volver, Dios (Elohim) de (a) nuestra salvacin, Cesa en tu irritacin contra nosotros
6Vas 7Prolongars

5Haznos

a estar siempre airado con nosotros? tu clera de edad en edad (por generacin)? No volvers a darnos vida para que tu pueblo en ti se regocije? 8Muestrnos tu amor, Yaveh y danos tu salvacin
9Voy

a escuchar de qu habla Dios (Yaveh). S, (es que) Yaveh habla de paz para su pueblo y para sus amigos (devotos) 10Ya (justamente) est cerca su salvacin para quienes le temen Y la Gloria morir (habitar) en nuestra tierra 11Amor (misericordia) y Verdad se han dado cita (encontrado) Justicia y Paz se abrazan 12La verdad brotar (germinar) de la tierra Y de los cielos se asomar la Justicia. 13Es que Yav dar la dicha (lo bueno) Y nuestra tierra su cosecha dar
14La

justicia marchar delante de l Y con sus pasos trazar un camino

Palabras clave:

Tierra, cielo, gloria (amor y verdad; justicia y paz, salvacin, ira, abrazo

Algunos comentariosPrimeramente me interesa destacar que los salmos representan una interpretacin de la historia donde se combina razn y emocin. Por lo tanto, donde se expresa de forma ms llana la capacidad emocional de las personas que, generalmente, ms sufren. Por esta razn, autores como Milton Schwantes y Carlos Mesters no pierden tiempo en afirmar que los salmos tienen a los empobrecidos como sujetos. Estas poesas estn formuladas a partir de las experiencias de sufrimiento y pobreza, de quienes sus cuerpos y su salud est a la margen en la sociedad. Especficamente, en relacin al Salmo que es nuestro objeto, quienes estn contando la realidad son personas para quienes la salvacin est lejos, se les ha ido, se trata de personas que no tienen paz y como consecuencia la justicia tampoco existe.

En segundo lugar, vale recordar que el Salmo 85 forma parte del tercer libro, de los cinco en los que se divide el Salterio: Salmos 73-89. Esta divisin contiene los salmos de Asaf (73-83) y los de Cor (84-88). Cor era el antepasado de una familia de levitas que desempeaban el oficio de cantores. En el grupo de estos salmos se hace referencia a sus descendientes, es decir, a sus hijos (Nm 16; 26:9-11). stas personas pasaron a cumplir diversas funciones en el santuario (1Cr 6:37;26: 1). Ambos grupos de cantores, Asaf y Cor, cantaban en los cultos del templo (2Cr 20:19; Esd 2:41; Neh 7:44).

Llama mi atencin que los hijos de Cor, fueron quienes se rebelaron contra la autoridad de Moiss y Aarn en el desierto, dicindoles: Basta ya de privilegios. Todo el pueblo ha sido consagrado por Dios, y el Seor est con todos nosotros. Por qu se levantan ustedes como autoridad suprema sobre el pueblo del Seor? As mismo, algo importante a destacar en el Salmo 85:10-13, es la presencia de los cuatro atributos divinos misericordia (amor), verdad, justicia y paz- los cuales, son personificados, revelando el trato que Dios da a su pueblo, o mejor dicho, revelando la alianza. Adems, el salmista conoce la teologa sacerdotal, son cielo y tierra los que perfilan la fe en Dios. Sin embargo, por esa relacin que descubro entre este Salmo y Nmeros, no estoy tan segura que est alabando la teologa sacerdotal, sospecho que ms bien es una

crtica a la teologa. Y as, puedo sealar que se trata de un salmo que combina splica con confianza. Una confianza no tanto en la teologa del templo, sino una confianza que se perfila en otro proyecto. Para una mejor aproximacin a esta mi sospecha, acepto dividir el Salmo en tres estrofas:

En la primera, v.2-4 se trata de la memoria sobre la benevolencia de Dios para con su tierra. Es interesante, que dos veces aparece el trmino tierra, la prxima vez ser en la tercera estrofa. Como se puede observar, la tierra est abriendo y cerrando el Salmo. Esto me dice de la centralidad del tema tierra, pero tambin de la unidad del texto. Se podra afirmar que el objeto de preocupacin es la tierra. Es por la tierra por la que se recuerda la memoria, por lo benevolente que fue Yaveh (Dios), con la tierra. Dira ms, es por la tierra que se eleva la splica, pero que al mismo tiempo se expresa la confianza en Dios.

Es interesante que en la primera estrofa, tierra est relacionado con la gente, ms especficamente, con Jacob. En este sentido, lo que se destaca es la relacin del pueblo con Yaveh. Aqu el pueblo ha cometido inequidad, es culpable. Dios ha encubierto sus pecados. A pesar de la actuacin del pueblo, Dios ha desistido de su clera. Se revela a un Dios que retira su furor. Lo que parece estar en contra de la teologa de la retribucin. Pues, aunque el pueblo se haya portado mal, con iniquidad, Dios le ha sido favorable, benevolente.

La segunda estrofa, v.5-8, abre y cierra con un imperativo: Haznos volver y Mustranos tu amor. Ese amor no tiene otra manera de ser mostrado, sino a travs de cesa en tu ira contra nosotros. Y, lo interesante es que por medio de dos preguntas se explican las razones de por qu Dios debe cesar su ira: vas a estar siempre airado? (v.6) y prolongars tu clera por generacin? (v.7). Estas preguntas revelan la desesperacin que est viviendo el pueblo. Paralelo a este cuestionamiento, hay un fuerte pedido a que Dios muestre su amor. El amor no puede ser mostrado de otra manera que no sea concreta: dejando tu clera y devolviendo la salvacin (suerte) al pueblo. Vemos, entonces, como se construye esa idea colocando el amor en el centro: Cuestionamiento sobre el tiempo (prolongacin) de la clera Mustranos tu amor Danos la salvacin As colocado, puedo ver cmo la condicin para que se manifieste el amor es la supresin de la clera y el resultado de ese amor es la salvacin.

La tercera estrofa (v.9-14), abre con el compromiso del pueblo. Este compromiso est basado en la promesa de escuchar a Dios. Y esto tambin tiene una razn, pues no se escucha cualquier cosa; ya se sabe, Dios habla de paz para su pueblo y para sus amigos. Al reconocerse temiente de Dios, v.10, la Gloria habitar en la tierra. Se trata de una Gloria en el horizonte de la verdad, el amor, la justicia y la paz. Y ms todava, y nuestra tierra su cosecha dar (v.13). As cierra esta estrofa, volviendo a la primera, cuando Yav fue benevolente (favorable) con tu tierra (v.2). Y la relacin de correspondencia: mientras en la tierra brotar la verdad, en el cielo se asoma la justicia. Justicia y verdad andan juntas. Puedo leerlo as, la verdad slo puede brotar en la tierra si se asoma la justicia desde el cielo.1

Sobre el contexto:
Son muy fuertes las palabras del salmista, pero hay dos frases que me dejan paralizada, en la ltima estrofa, los v. 10-12, son contundentes: la verdad brotar de la tierra, de los cielos se asomar la justicia. Estos versculos parecen apocalpticos. Qu es esa verdad que brotar (germinar)? Y qu es esa justicia de los cielos? Si entre el cielo y la tierra se manifiesta la fe en Dios que da lo bueno (v.13). Entonces, puedo pensar que este salmo se enmarca en un contexto, donde la gente del campo, hombres y mujeres, estn pidiendo realmente por la manifestacin de Dios, de no ser quitados de la tierra, o ms bien, de nuestra tierra (v.10b y 13b). En ese sentido, estara el salmista en contraste con lo planteado por Ez 47 y el agua que brota del templo.

En la tradicin bblica el cielo se identifica con la divinidad, evitando cronistas y profetas el empleo del nombre divino. El Cielo remplaza la expresin Dios del Cielo, una designacin corriente en la poca persa, 1Mac 2,21; 2Mac 2,21. La tierra se opone simblicamente al cielo. Es smbolo de fecundidad y regeneracin, produce las formas vivas.
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Aqu no es del templo, sino de la tierra y lo que germina de la tierra es semilla, es comida. Por esto, puedo afirmar que es una crtica a la teologa sacerdotal, ya expresada en la referencia a los hijos de Cor. Se trata de trabajadores del templo pero, que no estn de acuerdo con la teologa sacerdotal, sino con la teologa de la tierra, y de la justicia; as como los campesinos y campesinas en el contexto de Neh 5. Es bien interesante, que desde el inicio del Salmo hay un reconocimiento de que Dios ha sido bueno no con su pueblo, sino con tu tierra; para desde ah suplicar porque exprese su bondad con nuestra tierra. La justicia no sale del templo, sale del cielo (v.12). Esto es bien importante. Entonces, puedo as pensar que estos elementos posibilitan el ecumenismo. No hay control del templo! 2

Del texto por dentro y sus conexiones

El v.2a inicia sin ningn aviso con un reconocimiento al actuar de Dios, favorable has sido con tu tierra. Esta forma de actuar de Dios es criticada por muchos profetas. Por ejemplo, Am 5,22; Os 8,13 y otros. As mismo, la preocupacin expresada en Sl 77,8 es dada respuesta en nuestro Salmo. Algo importante, como ya fue mencionado, en el inicio del Salmo la tierra est relacionada a territorio, dira a pueblo, mientras que en v.13 es ms cultivo.

En los v3-4 el salmista contina diciendo a Dios lo que ya sabe, le lista todo lo que ha hecho. Llama mi atencin, entre todas las acciones listadas, la frase has cubierto todos sus pecados, lo que est en sintona con textos como Ex 32,12; Jos 7,26; Dt 13,18 y la negacin de esta accin en 2Re 23,36.

En el v.5 el trmino que he traducido como irritacin (enojo) es muy frecuente en textos relacionados con el Dt, Jeremas, entre ellos. Estos textos parecen servir de fondo de la peticin que ahora hace el salmista. Los v.6-7 presentan un reclamo en forma de preguntas. Este mtodo es comn de algunos salmos de este grupo de Cor: Sl 74,1; 77,8-10; 79,5). Para Alonso Schkel (1996, 1108), el salmista se queja de estar regresando al da de la tragedia. En el v.7, la queja de si prolongars tu clera y no volvers a darnos vida, es un reclamo a lo prometido a Ezequiel, Ez 37, lo cual tiene paralelo en Sl 71,20 me hars revivir alzndome de los abismos de la tierra.

Para Luis Alonso Schkel (1996, 1109), el salmo arranca como splica de un tiempo de desgracia y desilusin, se remonta al pasado como contraste y fuente de inspiracin; Dios abre con su orculo un futuro de esperanza.

v.8 Muestrnos tu amor, est en contraste con la clera del v.7. Este amor, entendido como misericordia que Dios prometi para con su pueblo. Con esto, puede estar haciendo referencia a la alianza. El v.9- me deja la impresin, de que hay un control de las emociones, lleg la calma, por lo tanto hay tiempo para escuchar, voy a escuchar de qu habla Dios. El escuchar es clave para conocer o reafirmar conocimientos. Es el propio salmista que tiene esta actitud. El escuchar est en paralelo con eso que escucha: justamente, Yavh habla de paz. El dabar de Dios aparece, similar en Gn 37,4, Dt 2,26; Gn 12. Ese dabar, lo interesante es que es una accin. Luego aparece la lealtad. Por eso, este dabar es para quienes son sus amigos (leales, fieles).

En v.10-14 aparece la reconciliacin, a travs del reconocimiento del dabar de Dios. Con ese dabar (que es lo mismo decir, con esa accin) la paz se construye; por lo tanto se asoma la justicia y la tierra puede germinar. Esto lo puedo leer en paralelo con el profeta Isaas cuando reconoce que por las acciones cometidas, Dios se da cuenta que no hay justicia y por eso se enoja (Is59, 11-15 y Is 32,16).

Relacin con un Ecumenismo de gestos concretos

Cuando se habla en ecumenismo pienso siempre en integracin, vnculo, ser parte. El propio origen de la palabra lo indica, en la lengua griega. (oikoumne): Tierra entera habitada, lo que suele entenderse como la tierra comn o la casa comn. Por esto Leonardo Boff no duda en afirmar que es la nica va de integracin espiritual de las naciones. Estar el salmista apelando a integracin y no ser expulsados, por los que retornaron? Es por eso, que lo que escuchan, es que Dios habla de paz para su pueblo y para sus amigos devotos.

Quiero destacar la preocupacin que hay en el Salmo a ser tratado por igual. Si se conoce de la benevolencia de Dios, se confa y, me atrevera a decir, que se exige. Pero tiene que ser una benevolencia concreta: aquella que nace de lo concreto. Una benevolencia expresada con tu tierra, pues es la casa comn. Donde debemos estar. Pero se trata no de cualquier estar, sino de un estar que tiene que ver con escuchar el dabar de Dios, siempre en el horizonte de la accin, la cual se traduce en paz para su pueblo y para sus amigos (devotos, quien en l confan). Entonces, se trata de un ecumenismo que posibilita el estar tambin del pueblo y los amigos, que quieren la paz. Una paz en el horizonte siempre de la justicia y de la verdad.

Aqu entra el tema de la verdad la verdad slo puede dar cuenta de ella quin est conoce. Justamente, porque no somos Dios. Al decir de Humberto Maturana (2004), el observador es la fuente de todo. Sin alguien que observe no hay nada. Es el fundamento del conocer. Es as, que en el texto, la verdad es descrita desde un horizonte, el horizonte de quien observa lo que brota o germina de la tierra, pero que adems se da cuenta que no sera posible ese broto, sino hay amor (misericordia). La verdad no puede ser poseda, justamente porque su referencia es en base al conocer.

No se puede comprender el ecumenismo sino a travs de la imbricacin con el acontecer del otro. De esta forma, el Salmo nos presenta a los cautivos que regresan (v2) y quienes necesitan que Dios les muestre su amor, mustranos tu amor Yaveh (v.8a). Como bien seala Humberto Maturana (1999, 21), los seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser cotidiano en continua imbricacin con el ser de otros. Al tiempo que somos tambin individuos. Esto es fundamental para la comprensin de ecumenismo por la que opto, la conciencia de la casa comn, con el cuidado a la casa comn, en la lnea de la Creacin. Esos quienes necesitan ser tomados en cuenta y ser favorecidos, son tambin tu pueblo, y por eso tienen el coraje de cuestionar a Dios: No volvers a darnos vida para que tu pueblo en ti se regocije? Leyndolo desde una propuesta ecumnica, ellos tambin hacen parte de la casa comn.

Visto as, el ecumenismo no es un fenmeno fsico, es un fenmeno relacional. En este sentido, el ecumenismo como accin relacional tiene que ver con la tica del bien comn. La tica que adquiere su forma desde la legitimidad del otro como un ser con el cual uno configura un mundo social. El ecumenismo surge del encuentro en un espacio de acciones y emociones comunes. Es por esta razn que no puede faltar el amor: amor y verdad se han dado cita (v.11), siempre en un ambiente del abrazo de la paz y de la justicia. Y es que hace falta el amor para que las personas que estn reclamando ser tratadas con benevolencia puedan ser reconocidas como legtimas, en el sentido que expresa Humberto Maturana el amor permite conducirse con el otro como legtimo otro (Humberto Maturana, 1999). Y es que me lleva a pensar en el deseo de armona que tienen las personas que cantan o reza este salmo. Al entender de Raimon Panikkar (2002), la paz es participacin en la armona del ritmo del ser: la paz no significa ausencia de fuerza o de polaridades No lleva consigo la homogeneizacin de todas las cosas, significa la participacin en el ritmo constitutivo de la realidad, y la contribucin armnica a ese mismo ritmo.

La reflexin con este Salmo me ha permitido comprender que mientras tengamos teoras filosficas que justifican racionalmente la apropiacin de la verdad, y no reflexionemos sobre sus principios y fundamentos admitiendo que son creaciones nuestras y no visiones de la realidad no podr brotar (germinar) un ecumenismo de gestos concretos. Mientras tengamos instituciones, grupos, organismos y no reflexiones sobre ellas, admitiendo que surgen desde nuestra experiencia espiritual y no como revelaciones de una verdad trascendente, habr holocaustos, grandes o pequeos, porque nos aferraremos a la defensa de nuestras verdades ocultando nuestros deseos, y por lo tanto nuestra responsabilidad en nuestro hacer.

Para continuar la reflexin desde el hoy

Quines afirmamos un ecumenismo de gestos concretos? Cules seran las entidades especficas que se distinguen en el proceso del convivir humano. En diferentes dominios de realidad. Estaran nuestras iglesias formando parte? Por qu si? Por qu no? Qu preguntas hacer a partir de los DSSRR en Amrica Latina y Caribe? Qu cosas tenemos que escuchar para hacer emerger clave de transformacin en relacin a la temtica de DSSRR en Amrica Latina y Caribe?

Referentes Bibliogrfico:

Humberto Maturana Romesn, Bernhard Prksen, Del ser al hacer: los orgenes de la biologa del conocer
Luisa Ludwig (traductora del Alemn), Santiago (Chile): Editora Comunicaciones Noreste, 2004.

_________________ Transformacin en la convivencia, Santiago (Chile): Dolmen Ediciones, 1999 Gonzalo Flor serrano, Los Salmos: texto y comentarios, Madrid: La casa de la Biblia, 1994 Luis Alonso Schkel y Cecilia Carniti, Salmos II, Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1996. Raimon Panikkar, Paz e interculturalidad una reflexin filosfica, Barcelona: Herder, 2002. Traduccin a partir de: Biblia de Jerusaln, nueva edicin totalmente revisada, 1975 I Canti di Sion Traduzione interlineare del Salmi Ebraici, 1992