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Carnet 5, VIII

Face une socit en perte de repres et de valeurs, dstabilise, les moines peuvent tmoigner dun fidle attachement aux certitudes anciennes. Leur ancrage dans un monastre est la source dune paix imprenable. Ils savent quils ont la responsabilit de maintenir vivant lhritage de lEvangile, des Psaumes (et sils le souhaitent, du chant grgorien). Cest lhomme tout entier qui est marqu par le pch, la raison comprise. Par un curieux hasard, Kant lappelle la raison pure : certes, ce nest pas pour affirmer sa saintet, mais pour distinguer ce qui relve de lexprience et des phnomnes, en le distinguant de ce qui est thorique ( noumnal ). Pour Kant, la saintet de la raison fait lobjet dun effort constant au niveau pratique. Lide est tout fait biblique, cette diffrence prs que le christianisme affirme le dogme du pch des origines. La consquence, pour le croyant, est quil se fie au Christ, Verbe de Dieu (en grec, Logos ), qui claire la raison. Ainsi, il ne mprise pas les capacits de la raison, mais il attend rationnellement plus de lumire venant du PlusHaut que de lui-mme. Nos efforts pour la pauvret, lobissance et la chastet peuvent nous paratre des gouttes deau dans un ocan. Pourtant, faut-il rappeler que locan de la vertu est fait de ces gouttes deau ? Cest par elles que nous vitons de revenir au vieil homme, qui navait pour se baigner quune eau trouble et saumtre. Dans une marche en montagne, chaque pas pris part peut sembler ntre rien, mais lensemble de tous ces pas fait le trajet jusquau sommet. En quoi consiste la force morale ? Je crois quelle rside dans la conviction que nous avons combattre le mal et dans lesprance quune victoire est possible. Supprimez lune et lautre, vous devenez lesclave de vos tnbres. Lintgrit est ltat dune chose qui a toutes ses parties. Un homme intgre est donc un homme en pleine possession de ses facults : sensibilit et corporelle, mmoire, imagination, volont, intelligence. On remarque que toute forme de perversion commence avec loccultation dune facult, en particulier la raison. La vertu fait grandir la joie. Cest un secret que nous devrions mditer sans cesse. Ya dla joie, bonjour, bonjour les hirondelles , chantait Charles Trenet : les vertus terrassent les possibilits des vices comme les hirondelles fondent sur les

moucherons. On ne peut plus tre triste quand on a pris le got des vertus, moins de ne pas avoir espr en Celui qui en est la source. Nous sommes tellement habitus aux tnbres, et devenons leurs familiers, que nous oublions la joie dtre destins la lumire, pour lternit. Les cadeaux ont le pouvoir de nous dissuader de faire des btises, dans la mesure o ils nous rappellent que nous sommes aims et que nous pouvons aimer en retour. En somme, ils nous rappellent notre dignit et notre grandeur. Etre dEglise, ce nest pas seulement lui appartenir : cest aussi la protger. Chaque chrtien est responsable dune multitude dautres croyants : de ceux quil rencontre, de ceux pour qui il prie, de ceux pour qui il parle. De Jsus Ste Angle de Foligno : Ce nest pas pour rire que je taimais, ce nest pas par grimace que je me suis fait ton serviteur, ce nest pas de loin que je tai touche . Serions-nous quelque chose sans Jsus, le Verbe de Dieu ? Le monde existerait-il pour nous sans Lui ? Aussi est-ce avec Lui que nous avons habiter le monde. Habiter le monde et y prier : vocation du moine, vocation de tout croyant. Dans le monde, on peut passer son temps se soucier de quantits daffaires et de projets. Dans la vie monastique, on peut aussi se perdre dans lactivisme, ou dans des disputes philosophiques et thologiques. Cela dit, la vie de moine est organise pour favoriser lattention la prsence de Dieu et le progrs dans cette exprience fondatrice : en lui nous avons la vie, le mouvement et ltre (Ac 17, 28). Celui qui a pleinement conscience de cette vrit rpand autour de lui la bonne odeur du Christ , parce quil puise chaque instant la source de la paix, de la joie, du bonheur. On imagine parfois que le secret de la vie monastique, cest dtre quilibre et bien organise, donc sans excs, sans dconvenues, loin des troubles de la socit. En ralit, ce qui fait dabord le moine bndictin, cest de ne rien faire passer avant lamour du Christ . On ne peut pas faire passer lquilibre et lorganisation avant le Christ, puisquil en est la source. On peut aussi tre bndictin dans la solitude dun ermitage, et le rester mme si lon tait contraint de prier moins, pour assurer sa subsistance.

Pensons davantage au Ciel qu lEglise, non parce quil y aurait concurrence entre eux, mais parce que lEglise terrestre na de sens et dorientation quen vue de la Patrie cleste. Autrement, nous ne dsirerions pas la vie ternelle de toute lardeur de notre esprit , ainsi que le conseille S. Benot dans sa Rgle. Il nous suffit dune modeste place dans lEglise pour tre tendus vers les ralits den haut (S. Paul). Platon avait une vision verticale, hirarchique, de la socit. Nous nous obstinons tout mettre lhorizontal, avec cette contradiction constante : tout enseignement scolaire consiste en lassimilation dun hritage qui vient des plus grands, quils soient savants, penseurs, artistes, historiens, homme politique : chaque spcialiste rend tmoignage une organisation hirarchique des relations humaines. Lexercice du pouvoir a ceci de commun avec la vie dans lopulence quil penche constamment scarter du rel pour mieux se prserver dans une toute puissance solitaire, mais aveugle. Dans la tempte, Marie est la lumire du phare qui nous claire et Jsus en est le gardien. Que craindre dsormais, puisque toute preuve ne fera que nous rapprocher du gardien ? Chrtien, pourquoi ne prendrais-tu pas chaque jour un quart dheure dans une glise, en silence devant ton Dieu, simplement attentif sa Prsence ? Regarde les fruits de lt : ils nont pas boug depuis le printemps, ils ont simplement reu le soleil et les voil bientt mrs pour la rcolte ! Tu est le fruit, Dieu est le soleil De Timothy Radcliffe, o.p. : on peut traduire pisteu es, je crois vers Dieu , par : javance en Dieu vers Lui . En effet, pour avancer vers Dieu, il faut demeurer en Lui. De quoi sommes-nous faits, quelle est notre origine ? A lvidence, de matire et desprit. Quant notre origine, nous croyons quelle est en Christ car en lui tout a t fait et sans lui ne fut rien dun (Jn 1, 3). Or, Dieu est tendresse (1 Jn 4, 8). Par consquent, notre origine, cest la tendresse, lagap. Curieusement, ce mot, qui a donn agapes, signifie aussi repas . Cela convient bien, puisquen refaisant nos forces par la nourriture et la boisson, Dieu nous fait penser chaque fois quil nous recre, nous maintient dans ltre par une volont damour et de tendresse, cette volont qui prsidait la fondation du monde et au jour de notre conception dans la chair, ainsi qu notre baptme.
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Chaque instant qui passe nous rapproche infailliblement de lHeure o nous pourrons contempler le Christ dans les cieux avec tous ceux quil a aims. Homme, pourquoi tagiter et te disperser pour mille choses, mille dsirs ? Une seule chose est ncessaire, une seule compte : le Christ ton Sauveur est ressuscit ! Lorgueil te ferait touffer, mon me Ne respire donc que lhumilit, cest la mer et tu es le poisson. Lhumilit est la vie mme des saints , a crit Cronin dans Les cls du Royaume. Cest elle qui dilatera ton cur, avec lagap, selon une belle expression de S. Benot (Rgle, Prologue, 49). De Michel Corbin, s.j. : lEglise moissonne, elle ne sme rien. Cest le Saint Esprit qui sme en nos curs lEvangile du Christ. Nous sommes bien indignes que Dieu nous visite par sa grce et nous fasse goter ce je ne sais quoi qui se trouve daventure (S. Jean de la Croix). Sil ne le faisait, nous errerions toujours, tels des brebis sans berger. Cest ainsi quIl nous parle par la beaut du soleil son lever, par la nuit toile, par la rose qui clot, les visages de frres panouis dans leur vocation, les uvres des artistes et tant dautres choses que nous pouvons passer notre vie couter Dieu nous parler. Jsus nous parle par les regards pleins de dtresse des plus dmunis, par les gmissements des malades, les plaintes des captifs Il nous parle de Lui et de la continuation de sa Passion dans son grand corps dhumanit. Le jour vient o il essuiera toute larme, et ce jour a commenc au matin de Pques, lorsque la tristesse de Marie-Madeleine sest change en joie. Si nous sommes nous-mmes dmunis face la dtresse du monde, nous pouvons tout de mme commencer par vivre lesprance du Royaume, la prire au nom du ressuscit, la charit qui peu pe u atteint tous les curs, y compris les plus perdus. Lhomme oublie que Dieu rgne et veut rgner sa place. Il considre que Dieu est une fiction de limagination, ou une maladie de lme, ou que la foi disparatra comme ont disparu les mythologies grecques, romaines ou mayas. Pour la raison raisonnante qui ne veut rien accueillir du Plus-Haut, Dieu nest pas. Pourtant, un Psaume dit : Ton rgne, un rgne ternel, ton empire, pour les ges des ges ; un autre : Acclamez Dieu, toute la terre ! ; et un troisime : Seigneur, quil est grand ton nom, par toute la terre !

Je suis la porte des brebis (cf. Jn 10, 1-10). Si Jsus se dsigne symboliquement la fois comme le bon ou le vrai berger et comme la porte de lenclos de ses brebis, cest pour nous offrir deux images possibles. Le Prologue de Jean annonait le Verbe et son Incarnation. A prsent, pour que nous ne soyons pas effrays la pense de la toute-puissance de ce Verbe qui soutient tout lunivers, Jsus nous ouvre la porte de son cur, comme en prlude linoue grandeur de sa Passion : une porte, un berger, ce sont des ralits que connaissaient bien les Juifs de son poque. Jsus est entr dans notre quotidien linstant o nous avons cru en lui, linstant o notre dsir a clot sous la pousse vivifiante de lEsprit. Ce nest pas une violence plus forte que Dieu oppose notre violence et nos pchs, mais la sagesse plus que sage de la Croix, o la royaut de Jsus se rvle dans lhumilit et le silence : une sagesse telle que plus grande ne se puisse penser, ou mme imaginer. Je suis malade damour , dit la bien-aime du Cantique des cantiques, et elle figure lEglise, qui supplie alors : fais-moi entendre ta voix : car ta voix est douce (Ct 2, 14) et, plus loin : ses discours sont la suavit mme (5, 16). Comme on est loin des terribles thophanies quIsral avait tout dabord imagines, dune voix qui fracasse les cdres et affole les biches en travail ! Le prophte Elie a fait lui-mme lexprience de ce renversement des thophanies primitives, en dcouvrant Dieu dans le secret dune voix de fin silence (1 R 19, trad. E. Lvinas). A notre tour de boire le vin exquis des discours quotidiens du Verbe de Dieu : ce nest pas pour rien que la Croix a t compare par les Pres de lEglise un pressoir vin ! Ne craignons pas de nous dfaire de nos rves de toute-puissance solitaire, de vies dans lopulence, de victoires politiques blouissantes : le Christ refait tout partir de la Croix, et si nous la rencontrons, ce nest pas signe que la Providence nous abandonne, mais quelle passe par les voies les plus nobles de lamour. Le Royaume des cieux a aussi sa politique, ses richesses et ses rois. Il est notre porte, nous de suivre le vrai berger.

Frre Matthieu, osb Mail : mth.cailliau@gmal.com Dons : Abbaye Saint Wandrille 2, rue St Jacques 76490 St Wandrille-Ranon