Cronologia

1905 Jean-Paul Sartre nasce em paris, a 21 de junho. 1907 Morte de seu pai. Muda-se para a casa do av materno, em Meudon; retorna a Paris quatro anos depois. 1917 Em novembro, os comunistas conquistam o poder na Rssia. 1922 Mussolini, na Itlia, instaura o regime fascista. 1924 Sartre matricula-se na Escola Normal Superior, em Paris. Conhece Simone de Beauvoir. 1931 nomeado professor de filosofia no Havre. 1933 Hitler instaura o regime nazista na Alemanha. 1936 Sartre publica A Imaginao e A Transcendncia do Ego. 1938 Eclode a II Guerra Mundial. 1940 Servindo na guerra, Sartre feito prisioneiro pelos alemes e enviado a um campo de concentrao. 1941 Liberto, volta Frana e entra para a Resistncia. Funda o movimento Socialismo e Liberdade. 1943 Publica O Ser e o Nada. 1945 Fim da II Guerra Mundial. Sartre dissolve Socialismo e Liberdade e funda, com Merleau-Ponty, a revista Les Temps Modernes. 1952 Sartre ingressa no Partido Comunista Francs. 1956 Rompe com o Partido Comunista. Escreve O Fantasma de Stlin. 1960 Sartre publica Crtica da Razo Dialtica. 1964 Publica As Palavras. Recusa o Prmio Novel de Literatura. 1968 Durante a revolta estudantil na Frana e em vrias partes do mundo, Sartre pe-se ao lado dos estudantes da barricada. 1970 Sartre assume simbolicamente a direo do jornal esquerdista La Cause de Peuple, em protesto priso de seus diretores. 1971 Publica O Idiota da Famlia. 1973 Colabora na fundao do jornal libertrio Librtacion. 1980 Morre Jean-Paul Sartre.

Biografia Jean-Paul Sartre nasceu em Paris a 21/06/1905 e morreu na mesma cidade a 15/04/1980, de ataque cardaco. Estudou desde 1924 na cole Normale Suprieure. Em 1931 foi nomeado professor de filosofia em Le Havre; em 1937, no Lyce Pasteur, em Paris. Convocado para o servio militar em 1939, foi em 1940 prisioneiro dos alemes. Libertado em 1941, voltou para Paris, lecionando no Lyce Condorcet e participando da Resistncia. Depois da guerra, em 1945, foi licenciado por tempo indeterminado. Chefe dos grupos existencialistas no bairro de St. Germain-des-Prs, fundou a revista literria e poltica Les Temps Modernes (Os Tempos Modernos), alm de escrever para o jornal de Paris Librtacion, da esquerda. Sartre escreve sua obra filosfica principal, O ser e o nada, em 1943. Mas em 1938 j havia publicado o romance A nusea. Seu pensamento muito conhecido e gerou, inclusive, uma "moda existencialista", tambm pelo fato de Sartre ter se tornado um famoso romancista e teatrlogo.

Existencialismo A distino entre essncia e existncia corresponde distino entre conhecimento intelectual e conhecimento sensvel. Os sentidos pem em contato com os seres particulares e contingentes, nicos que realmente existem, ao passo que a inteligncia permite aprender as idias ou essncias, gneros e espcies universais, meras possibilidades de ser, em si mesmas inexistentes. Sabe-se, no entanto, desde Scrates, que o objeto da cincia o universal e no o particular, quer dizer a essncia e no a existncia. Em oposio s filosofias que se poderia chamar essencialistas, as filosofias existencialistas partem do pressuposto de que a existncia anterior a essncia. Na perspectiva do existencialismo, as idias, ou as essncias, no so anteriores s coisas, pois no se acham previamente contidas nem na inteligncia de Deus nem na inteligncia do homem. As idias, ou essncias, so contemporneas das coisas, so as prprias coisas consideradas de determinado ponto de vista, em sua universalidade e no em sua particularidade. Sntese do universal e do particular, o indivduo existente redutvel ao pensamento, ou inteligvel, na medida em que contem o universal, a essncia humana, por exemplo, nesse homem determinado, e irredutvel, enquanto particular, esse homem com caractersticas que o distinguem de todos os demais e o tornam nico e insubstituvel. O existencialismo no nem uma teologia, ou filosofia de Deus, nem uma cosmologia, ou filosofia do mundo, da natureza. O existencialismo , fundamentalmente, uma antropologia, quer dizer, uma reflexo filosfica sobre o homem, ou melhor, sobre o ser do homem enquanto existente. A finitude, a contingncia e a fragilidade da existncia humana; a alienao, a solido e a comunicao, o segredo, o nada, o tdio, a nusea, a angstia e o desespero; a preocupao e o projeto, o engajamento e o risco, so alguns dos temas principais de que se tem ocupado os representantes do existencialismo. " A existncia precede a essncia". Eis a frase fundamental do existencialismo. Para melhor compreender o significado dela, preciso rever o que quer dizer essncia. A essncia o que faz com que uma coisa seja o que , e no outra coisa. No famoso texto O existencialismo um humanismo, Sartre usa como exemplo um objeto fabricado qualquer, como um livro ou um corta-papel: neles a essncia precede a existncia; da mesma forma, se imaginarmos um Deus criador, o identificamos a um artfice superior que cria o homem segundo um modelo, tal qual o artfice fabrica um corta-papel. Da deriva a noo de que o homem tem uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens. Portanto, nessa concepo, a essncia do homem precederia a existncia. No essa, no entanto, a posio de Sartre ao afirmar que a existncia precede a essncia: "Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo".

Para Sartre o existencialismo uma doutrina que torna a vida humana possvel, por outro lado declara que toda a verdade e toda a ao implicam um meio e uma subjetividade humana, o homem existe, se descobre, surge no mundo e s depois se define, ou seja, no mais do que faz. Essa responsabilidade que gera a angstia, pois cada indivduo est pronto a escolher tanto a si como a humanidade, no escapa a essa situao. Somos livres para dar sentido a qualquer coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa. O princpio de Sartre a no existncia de Deus, o homem no tem ao que se apegar. Somos livres, ss e sem desculpas. Chega a concluso de que nada justifica a existncia, o tdio dos dias e das noites, caminhos obscuro e deserto, o cotidiano. Mas isso no o livra da liberdade e da responsabilidade, que so da essncia do homem, uma liberdade sem contedo se torna amargura, nusea. Tudo gratuito, o homem se encontra na conscincia da liberdade, e na possibilidade de forjar nossa prpria vida. Uma vez no tendo essncia, a liberdade deve-se fazer, se criar. A conscincia se lana no futuro se distanciando do passado. O cumprimento, mas ao mesmo tempo o entrave minha liberdade, a existncia do outro para quem me torno objeto. Sartre v duas atitudes possveis:

Fenmeno amor: reconhecendo e admitindo o amado como sujeito livre, porm o outro me olha como objeto. O esforo de todos os meios para conquistar o amado, mas se no h reciprocidade vem o fracasso e isso nunca se concretizar. Desejo sexual: que voltar-se para o outro usando-o como instrumento e ferindo sua liberdade, no vontade de obter prazer, nem corpo e sim desejo de possuir a conscincia, a liberdade do outro, que alimente o desejo sexual.

Sartre considera que o materialismo aniquila o homem, o esprito se relaciona com a matria, mas no o . O trabalho d sentido matria, a capacidade de imaginar que as coisas poderiam ser diferentes que torna o homem capaz de ir alm da situao particular em que se encontra no momento. E a que o indivduo se torna objeto e contribui para a histria. No h natureza humana na qual seja possvel agarrar-se. O que o cogito revela a intersubjetividade, na qual o homem decide o que e o que so os outros.

No h natureza, mas condio humana. O homem sempre "situado e datado", embora o contedo de sua situao varie no tempo e no espao. A liberdade no se exerce no abstrato, mas na situao. Sartre tambm discute a questo da morte, diferente de Heidegger, ele acha que a morte tira o sentido da vida, ou seja, ela a "nadificao dos nossos projetos, a certeza de que um "nada" total nos espera". Sartre conclui: "se ns temos de morrer, a nossa vida no tem sentido porque os seus problemas no recebem qualquer soluo e porque at a significao dos problemas permanece indeterminada. O homem no um "em si" ele um "para si", que a rigor no nada. A conscincia no tem contedo e, portanto, no coisa alguma. Esse vazio a liberdade fundamental do " para si". a liberdade, movendo-se, atravs das possibilidades, que poder criar-lhe um contedo. Eis o que o homem, ao experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angstia da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela aninhandose na m f. A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando as verdades exteriores, "mente para si mesmo". Sartre chama esse comportamento de esprito de seriedade. O homem srio aquele que recusa a sua liberdade para viver o conformismo e a "respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradio. Outro tipo de m f o da mulher que, estando com um homem, dissimula para si mesma o carter sexual do encontro, deixando-se "seduzir" por ele. O existencialismo humanista. Como humanismo, filosofia em cujo centro se encontra o homem, o existencialismo de Sartre tem o projeto de dominar o mundo. Mas esse mundo est cheio de elementos maus; para domina-los, tambm preciso arriscar o mal. A liberdade da deciso inclui a liberdade de fazer o mal. S a deciso humana e livre. Conclui-se que o existencialismo uma moral da ao, porque considera que a nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. No importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que fizeram dele". Mas vrios problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela conscincia capaz de criar valores, ao mesmo tempo que deve se responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradio indissolvel. Sartre se coloca nos limites da ambigidade, pois se de um lado a moral impossvel porque o rigor de um princpio leva sua destruio, por outro lado realizao do homem, da sua liberdade, implica um comportamento moral.

 o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. (Jean-Paul Sartre)

Introduo Jean-Paul Sartre foi o criador do Existencialismo, cuja frase principal foi A existncia precede a essncia. O homem, segundo Sartre, primeiro recebe um impulso para existir, depois comea a formar a sua essncia, as suas caractersticas insubstituveis e inigualveis; Sartre era ateu, e afirmava que o homem no deveria ter uma natureza humana na qual possa agarrar-se, e que, para fugir das angstias que as escolhas da vida lhe proporcionam, o homem acaba se agarrando m f. Neste trabalho, iremos conhecer primeiramente toda a vida de Sartre, depois o Existencialismo, sua teoria filosfica.

Concluso Jean-Paul Sartre criou suas teorias e suas obras sempre influenciadas pelos acontecimentos de sua poca. O fascismo, instalado na Itlia por Mussolini, e o nazismo, instalado por Hitler na Alemanha, foram os que mais influenciaram as idias dele. Apesar de possuir vrias idias coerentes, Sartre colocou-se nos limites da ambigidade. Neste trabalho sobre Sartre podemos compreender um pouco mais sobre a Filosofia, seus inmeros contribuintes e suas idias que, apesar da maior parte delas no ser muito realista, influenciam o nosso dia-a-dia.