VIDA ESPIRITUAL EN LA SOCIEDAD DIGITAL / RESUMEN

TICS / AMADEU BONET / IREL 2013

NAPOLEN GUERRERO FLORES

TICS / IREL 2012 - 2013

TORRALBA Francesc. Vida Espiritual en la sociedad digital: Cmo desarrollar las vivencias interiores en la era de la globalizacin. Pags Editores. Lleida 2012. PROLOGO. 1. Vivim immersos en plena era digital. Todas las dimensiones de nuestra vida para bien o para mal estn alteradas por la tecnologa digital. Los nios desarrollan su relacin con las pantallas de manera natural, casi todas sus actividades estn relacionadas con esta tecnologa. 2. El objeto del libro no es analizar las ventajas y desventajas de la era digital para la vida domstica o profesional, sino investigar la relacin entre vida espiritual y era digital. El libro se pregunta cmo la era digital influye en la vida espiritual. Para aclarar estas interrogantes es necesario aclarar dos cuestiones: qu entendemos por vida espiritual y que tipo de individuo o persona ha surgido en la denominada era digital. 3. Toda persona es capaz de desarrollar su vida espiritual, pero tambin esta est condicionada por su contexto histrico y circunstancias, esta condicin afecta la integracin de la persona. 4. En general, los grandes maestros espirituales de oriente y occidente, han sostenido que los valores de la era digital (velocidad, eficiencia, rentabilidad, eficacia) chocan con las actitudes de contemplacin, meditacin y silencio, necesarias para la vida espiritual. Panikkar, afirmaba en tot esser natural (), hi veig la presencia de lEspirit, excepte en lobjectes tecnolgics La pregunta que se formula Torralba, considera que si la vida espiritual es apertura y movimiento, conexin profunda con uno mismo y los otros, el desarrollo de las tecnologas de la comunicacin facilita u obstaculiza este proceso? 5. Para Torralba, la era digital ofrece posibilidades histricas nicas para el desarrollo espiritual de la persona. La red es el gora donde es posible compartir e intercambiar experiencias, conocimientos prcticos, rituales y vivencias espirituales. Esta afirmacin, deja abierto cmo es suplido por este medio de comunicacin el encuentro cara a cara entre las personas que se acompaan, propio del estilo y la espiritualidad de Jess. Me pregunto si no estamos absolutizando una herramienta vlida en algunos aspectos pero que sera limitada en el seguimiento de Jess. Veremos cmo responde el autor. LA SOCIEDAD DIGITAL 6. La globalizacin ha planteado fenmenos contrapuestos, los grandes movimientos de masas y la movilidad hacen el planeta ms pequeo, las ciudades ofrecen el espectculo multicultural; al mismo tiempo que el miedo al extranjero despierta los sentimientos nacionalistas y la necesidad de reafirmar las identidades locales. 7. Por otra parte nuestra experiencia del tiempo est bajo la tirana de la utilidad y productividad, no queda tiempo para la reflexin y meditacin. Nuestras agendas estn llenas de actividades, hasta el tiempo libre es programado con alguna actividad til, no hay espacio para que el espritu aflore en nuestras vidas. Vivimos tiempos y espacios de trnsito, no est permitido el espacio-tiempo vaco, dedicado

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TICS / IREL 2012 - 2013 a la sencillez de la contemplacin o simplemente para estar. Tiempo y espacio se han convertido en no-lugares, segn la tesis de Marc Auge. Hace falta buscar nuevas fuentes de identidad, porque el espacio ya no lo es, han desaparecido los lugares para vivir, aquellos destinados especialmente a la vida. (pgina 18-19) Parece una afirmacin muy arriesgada, es cierto que la tesis de Marc Auge habla de los no-lugares (el espacio postmoderno estara compuesto por las estaciones, aeropuertos y lugares de paso) pero esta no se puede generalizar a todas las formas de habitabilidad. Esta afirmacin no tiene en cuenta la tesis de E. Cassirer, que afirma que el hombre es un animal simblico que necesariamente est expresando el mundo a travs de smbolos, entre ellos la arquitectura. En fin, se podra abrir un debate extenso. Me parece que es una afirmacin demasiado ligera que trasluce una compresin superficial de lo que afirma Marc Auge en su libro. Aunque en la pgina 19, Torralba, explica que el propsito de su descripcin es tomar conciencia que estamos sufriendo un proceso acelerado de desarraigo, a travs de la progresiva desaparicin de los lugares en los cuales somos nosotros mismos. An bajo este argumento me parece inapropiado exagerar la tesis de los nolugares, porque ello significa olvidarnos que existen las ciudades intermedias y el territorio sereno del interior, donde la presencia de la globalizacin tiene menos fuerza de penetracin. Hemos dejado de vivir a fondo para convertirnos en pequeos consumidores de experiencias excitantes que nos vende a granel en grandes parques temticos. La ciudad para Torralba, se ha tornado un lugar indiferenciado, sin marcas para distinguir entre lejano y prximo. Tesis tambin aventurada, pues con esto borra toda la tarea del arte de hacer ciudad y el esfuerzo de toda la teora de la arquitectura, si bien esto es una tendencia de los espacios producidos por la globalizacin, no se puede generar a toda la ciudad pues esta es el resultado, por una parte de la sedimentacin de diferentes momentos histricos y, por otra parte, de la capacidad inherente al hombre de simbolizar y territorial-izar el espacio, convirtindolo en lugares llenos de significacin y sentido. Apunta Torralba, la desorientacin del hombre contemporneo, convertido en extranjero para s mismo. El olvido de los grandes relatos como causas, entre otras, del inicio de un cambio en los modos de vida, la bsqueda de una nueva identidad y el inicio de una posible fraternidad csmica. Creo que las conclusiones son acertadas, pero que no se pueden derivar del anlisis de los cambios espaciales (tesis no-lugares). Las causas estaran, sin embargo, en un fenmeno asociado a la mejora de los medios de comunicacin y transporte, que han trado consigo el acortamiento de las distancias geogrficas y la desaparicin de los lmites administrativos como las antiguas fronteras. Torralba, describe el mundo como teixit en el qual tots els trajectes sn, a la vegada, idntics i singulars. La persona es perd en ells i es converteix en un indivivuo annim, idntic i intercanviable. De este diagnstico, deduce la necesidad espiritual de sentido, dirigido al deseo de una terra Ferma y anhelo de una gran explicacin csmica.

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TICS / IREL 2012 - 2013 LUNIVERS DINS DE LA CAMBRA 1. La habitacin se ha convertido en una estancia robotizada, abierta al mundo y sin barreras. Las distancias y las esperas tienden a desaparecer. 2. Es posible vivir sin moverse de la habitacin, tan solo con un teclado. 3. La asctica se difumina, pues nada requiere esfuerzo, constancia y perseverancia. Nuevamente la tesis es arriesgada. Es cierto como sensacin y programacin social, quiz convenga mantenernos inmovilizados, gordos y perezosos como los ejrcitos Romanos a la espera de una nueva campaa. 4. La era digital est llena de oportunidades, pero hace falta tener una buena gua para no perderse o permanecer en lugares que no valen la pena. 5. La accesibilidad, despierta la intolerancia a la espera, nos hace menos habituados a la paciencia, nos hace incapaces de cultivar virtudes como la constancia, perseverancia o tenacidad. 6. La habitacin digital nos hace perezosos, cmodos y nos debilita el carcter. Estas actitudes ms presentes en los jvenes es motivo de enfrentamiento con las generaciones ms viejas. 7. La distancia entre deseo y realizacin se acorta, sin embargo esto no nos hace ms felices. Todo parece estar a nuestro alcance sin tener que movernos, podemos transgredir en el anonimato, sin la presin de la conciencia ajena. 8. La habitacin hipermoderna est en el centro del mundo a la intemperie, aunque parezca aparentemente que estamos solos en ella. Esta condicin plantea una contradiccin: nunca estuvo tan difcil ser un ermitao en la habitacin, y sin embargo, somos menos capaces de tolerar el aislamiento. 9. El ordenado sirve para conectar mi mundo particular con el resto del mundo. Pero sin criterio puede convertir la habitacin en un evocador de basura. La habitacin se puede convertir en un pequeo templo del consumismo. El espacio del recogimiento (ver Bonlow) es a la vez mbito de acogida universal, el lugar de acogida del husped, en este sentido deviene en un cosmos inestable, efmero y amenazado por estmulos externos. Es un micro mundo, un lugar de lugares, un espacio que rene diferentes territorios recorridos uno tras otro. Podemos concluir? Que hay una prdida de la intimidad y el recogimiento, o que estas actividades estn siendo afectadas por la presencia de los ordenadores en la habitacin. LA CONNEXI DE DISCIPLINES 1. Gracias a la comunicacin global, estamos en un contexto interdisciplinar y transdiciplinar para la ciencia y el conocimiento. Lo que significa que es posible la interaccin de conocimientos (mtodos, contenidos) en tiempo real, esto hace posibles nuevas intuiciones y la ampliacin del conocimiento. 2. Hace falta reflexionar sobre los dos significados del concepto trascender. En primer lugar significa, ensanchar el propio horizonte sin perder el propio enraizamiento, significa que apertura y arraigo no son incompatibles. En segundo lugar trascender, significa un esfuerzo consciente para ir ms all del punto inicial de partida, implica ser capaces de realizar una sntesis que surja de la apertura y el dialogo entre puntos de vista disciplinares distintos, incluso opuestos entre s.

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TICS / IREL 2012 - 2013 VNCULOS Y COMUNIDADES VIRTUALES 1. Los medios digitales facilitan la comunicacin y la generacin de nuevos vnculos, pone en relacin geografas y culturas lejanas, hace posible que estas se reconozcan y que intercambien informacin. 2. Este intercambio tiene sus riesgos, referidos a la perdida de la intimidad y confidencialidad. 3. Los ciudadanos se ha convertido en internautas, hay un doble modo de relacin o vinculacin en la ciudad, uno presencial y el otro virtual. Las nuevas formas de vinculacin por ser virtuales no significan que sean fras y banales. Muchas veces los vnculos afectivos pueden ser vehiculados por la red. 4. Por otra parte, sucede que los vnculos por la red se rompen con ms velocidad. Las asociaciones son vistas como objetos a consumir y no a producir. Todas las personas necesitan de vnculos estables, solidos y caracterizados por la incondicionalidad. Las relaciones a travs de la red tiende a ser efmeras y faltas de compromiso, lo virtual facilita la distancia y poco compromiso, creando inseguridad, ansiedad y poco compromiso. RUPTURA DE LA ENDOGAMIA TRIBAL 1. La red posibilita romper la endogamia tribal, permite acoger al otro, permite la receptividad del otro de una manera nueva. La hospitalidad es generada en un tiempo y espacio nuevo, aunque siempre requiere de la escucha atenta. 2. En las nuevas relaciones a travs de la red, la hospitalidad nueva est carente de rostro, es superficial o epidrmica, todo queda mediatizado por la pantalla; por otra parte es cierto que el ordenador permite ampliar el horizonte de la acogida, permite convertirse en husped o anfitrin de personas que estn lejos. 3. La red permite que el extranjero est ms prximo que nunca. 4. Nunca habamos tomado tanta conciencia de la interdependencia con otros seres. Todo est en relacin para poder existir y tener valor. 5. La comunidad da sentido y valor a su propia vida, el mundo y las personas somos parte de un mismo cuerpo en una casa comn. Todos los seres vivimos en interdependencia con los otros seres. Todos nos necesitamos. La red ha facilitado esta toma de conciencia. UN CAVALL DESBOCAT 1. Torralba, utiliza esta metfora para referirse al ritmo de vida acelerado en el que vivimos actualmente, ritmo que adems impide la posibilidad de vivir la dimensin espiritual y contemplativa de las personas. Los cambios se suceden con gran velocidad, vivimos en una provisionalidad que genera ansiedad, inseguridad, a la vez que despierta el deseo de estabilidad que permita reafirmar nuestra identidad. 2. Lo efmero y la incertidumbre son la nota caracterstica de nuestro tiempo. No hay certezas todo cambia y todo fluye en los distintos aspectos de la vida, tanto exterior como interiormente. El flujo de nuestra conciencia tambin est

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TICS / IREL 2012 - 2013 afectado. Nos preguntamos para qu esforzarnos por algo que no tendr duracin? La aceleracin de la vida es una tentacin en la gran ciudad, en el campo el ritmo sereno es afectado paulatinamente. Todo fluye, vivimos en un perpetuo cambio, nada escapa a la transformacin, lo que hoy es vlido maana es obsoleto. Vivimos en un tiempo lquido, donde las oportunidades efmeras nos mantienen en estado de alerta. Si fusemos ms transparentes a los reclamos del cuerpo y el alma, entenderamos que nuestro ritmo de vida es insostenible en lo emocional, tanto a nivel individual como social. La sociedad entera corre sin meta alguna. No hay grandes relatos. Las utopas del siglo XIX han quedado sin fuerza, aunque quedan resistencias de la historia universal, que recuerdan el sentido, orientacin y finalidad de una gran cadena de generaciones que han buscado la tierra prometida. Toda parece estar dominado por el mercado y las necesidades creadas por el sistema econmico. La publicidad presenta todo como una vivencia que puede ser comprada. Impide la novedad y la experiencia directa. El hombre postmoderno ha sido convertido en coleccionista, compra, compara y fotografa. La experiencia es sustituida por la rutina prefabricada y determinada y por esto mismo no es posible encontrar el sentido de las mismas. Hemos perdido el sentido de los ritmos vitales, violamos constantemente el curso habitual del ser, la fisiologa y psicologa. La velocidad impide profundizar en la esencia de las cosas y el mundo. Impide la contemplacin y el cuidado de la amistad, la cura de los enfermos, la seduccin en el amor. El enamoramiento requiere su propio tiempo. Contra el culto a la velocidad es necesario recuperar la desaceleracin. La serenidad es la base de la vida espiritual que nos abre a lo concreto, permite profundizar en la realidad y permite la empata. La velocidad en cambio es difcil de compatibilizar con la compasin. La velocidad impide la narracin necesaria para la construccin del yo. No hay tiempo para escuchar, el narrador no tiene tiempo para sacar lecciones de su experiencia. La comunicacin se vuelve espasmdica. El resultado es una comunicacin simple y primaria que no deja tiempo para los matices, el mensaje debe simplificarse tanto que pierde todo su contenido. La psicologa moderna sostiene que el ciudadano postmoderno es una especie de vacuidad interior. La satisfaccin siempre viene de fuera, es tan efmera y superficial que hace falta buscar experiencias siempre ms intensas. La pregunta de la vida no puede ser respondida sosteniendo que la vida es absurda, ni puede a callarse en la cotidianidad y el consumo de bienes y experiencias efmeras. El corazn y el alama del hombre albergan un deseo de trascendencia que no tiene lmites, ni es posible medirlo o reducirlo a cualificaciones. Detrs de estos deseos ilimitados de bienes y experiencias exteriores persiste los smbolos espirituales, antiguamente apoyados en las religiones.

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TICS / IREL 2012 - 2013 14. Pascal, opin que los seres humanos tienden a una base solidad y a la felicidad, pero esta no est ni fuera ni dentro del ser humano. Est en el fondo ltimo de la persona, en un lugar que no le pertenece por el cual somos sustentados y el cual no puede ser manipulado. Este fondo ltimo de la persona es denominado por Pascal como Dios. 15. Para Pascal, cuando la bsqueda de este sustento del ser humano es exterior, surge el vaco y el aburrimiento, la persona es propensa a la evasin y la fuga, basada en la disipacin y el movimiento. Llenar el deseo infinito de Dios, requiere de algo infinito e inmutable. 16. Hace falta recuperar la conexin con el ritmo interior, la lentitud de los actos, las reacciones meditadas, las alertas de la conciencia; evitar la ira como respuesta impulsiva. Es necesario planificar el da con paciencia y seleccionar las actividades y obligaciones. Encontrar tiempo para dormir, leer, comer y distraerse, reflexionar, meditar y orar. (recuperar el tiempo de la tortuga interior de Walter Benjamin) 17. Recuperar el tiempo lento o tiempo artesanal, nico medio que permite al artesano imprimir el alma humana en los objetos de su creacin. 18. En la medida que la familia artesana es convertida en familia postindustrial, es comercializada tambin la vida privada. CRONFAG: DEVORADORS DE TEMPS 1. Contra los devoradores de tiempo, es necesario recuperar los ritmos humanos, aprender a disfrutar, gozar, administrar con sensatez, gestionar inteligentemente, saborear. 2. El tiempo es una de las grandes experiencias arquetpicas, primitivas y originales del ser humano. Pasado, presente y futuro son las tres dimensiones del tiempo. En la era digital, el tiempo es experimentado como un vaco a llenar de manera productiva y eficiente, rentable. La vida cotidiana tiene el peligro de convertirse en una carrera contra el tiempo, cargada de tensin. 3. La percepcin subjetiva del tiempo en la era digital hace pensar que podemos poseer el tiempo. Pero solo somos seres temporales, no sabemos cunto tiempo nos queda, slo conocemos lo que hemos vivido. Es necesario recuperar la nocin del tiempo como ocasin y lugar para el encuentro con el otro. Derrida, opinaba que donar tiempo al otro es otorgarle valor y dignidad. Solo hay historia colectiva. El temor a la duracin y perseverancia hace imposible construir la historia en comunidad. 4. 3 conceptos griegos del tiempo: Cronos, Kairs, Ain. Cronos es la duracin el tiempo que fluye, e curso. Define un espacio temporal, es el tiempo que pasa. Kairs, significa la medida justa, aquello que es adecuado y conviene, aquello que es determinante. Es un tiempo puntual, un instante privilegiado que ofrece posibilidades inditas y fascinantes. Ain, es el tiempo griego para referirse al tiempo, indica la duracin de la vida, seala la gestacin. Indica lo que ya se ha vivido o bien lo que se ha de vivir. Es decir est referido al pasado o al fututo, permite situarnos entre Cronos y Kairs.

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TICS / IREL 2012 - 2013 LA PRDUA DE LAURA 1. Siguiendo la tesis de Walter Benjamin, Torralba, afirma que en la era digital es aproximado todo lo que era lejano e inaccesible con gran detalle, pero al mismo tiempo es triturada su aura. El aura en la obra de arte es para Benjamin la manifestacin irrepetible de una lejana. 2. El aura de la obra de arte incluye lo irrepetible y lejano, es lo contrario de la proximidad. La obra de arte tiene aura porque es nica e irrepetible. Cuando es accesible desde la habitacin de casa es democratizada pero inmediatamente pierde el aura. 3. El aura es la manifestacin y percepcin de lo sagrado, lejano, intangible, misterioso y singular tanto en el arte como en la naturaleza. Al reproducirla tcnicamente y popularizarla es precipitada a la prdida del aura. 4. Hockheimer, amplia la tesis y sostiene que: el proceso de secularizacin de la realidad es debida a la introduccin de la razn instrumental, todo es visto bajo los criterios de utilidad, producto y rendimiento. 5. La consecuencia de la razn instrumental lleva a la perdida de los valores inscrito en las grandes tradiciones religiosas y filosficas. Todo puede cuantificarse. Todo puede ser sometido a esquemas subjetivos y ser resuelto en nmeros y medidas para ser vendido. II PARTE. QU ES LA VIDA ESPIRITUAL CAP ENDINS I CAP ENFORA 1. La espiritualidad es difcil de definir. Abarca las dimensiones humanas de la vida: biologa, emocin, pensamiento y relaciones sociales. Sin pretender agotar el tema, Torralba nos dice que la vida del espritu es esencialmente movimiento hacia el exterior e interior de la persona humana. 2. La vida espiritual no est inscrita en ningn mbito, fluye del exterior al interior de la persona. La contemplacin del espacio exterior y de la experiencia sensorial de los sentidos estimula la espiritualidad, tambin el aislamiento del ruido es una condicin necesaria para la espiritualidad. 3. Es el modo de vivir lo que define la espiritualidad. No es el lugar, el tiempo, el espacio o la profesin que se desarrolla mientras se vive. Es el estado de apertura y de conciencia lo que caracteriza la vida espiritual profunda, es el anhelo de por ser, conocer y amar ms y mejor, lo que la define. Pgina 64 4. La vida sensual no se opone a la espiritualidad. Tanto la msica como el silencio estimulan el odo interno. 5. La espiritualidad tampoco es opuesta al disfrute de todo lo que la naturaleza humana nos regala y que nosotros percibimos a travs de la sensibilidad. 6. La vida espiritual trasciende la vida sensual, pero no la ignora, no la mira con desprecio. 7. Si uno explora su interior, descubre el conjunto de piezas que nos configura. La primera estacin del camino espiritual es el yo personal, pero detrs de est hay un fundamento que nos sustenta, junto a la realidad entera.

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TICS / IREL 2012 - 2013 8. La vida espiritual es xodo, peregrinaje hacia los orgenes, pero tambin hacia los lmites (fines), fluencia que no se para en ningn recuerdo u objeto, que siempre va ms all porque lo trasciende todo. 9. El exterior es el espacio natural, compuesto por la tierra y el cielo que es infinito. El interior tambin es infinito es intangible y secreto de cada persona. Cuando una persona emprende su viaje sabe que no podr recorrerlo todo. 10. El camino exterior est acechado por el peligro de la fragmentacin de uno mismo. Podemos perdernos entre los objetos y los estmulos sensuales. Tambin puede ser la oportunidad para lanzarnos al conocimiento del otro. 11. El camino interior puede ser mal entendido como la renuncia al exterior y la vida social. El camino interior puede equivocarse y llevar al narcicismo estril y tambin puede servir para descubrir nuestro principio y fundamento. 12. Tanto el camino hacia dentro como hacia fuera son actos de trascendencia. Consiste en lucha contra los lmites y barreras, en el tienen lugar el verdadero aprendizaje. 13. Educar es ensear el universo exterior pero tambin es encender la linterna interior. Cada ser humano es un mundo que le sobre pasa, que crece inconmensurablemente. 14. No somos un conjunto de msculos y huesos. Lo singular del hombre no procede de su herencia gentica, ni del entorno y disposiciones connaturales, sino de un acto de orden metafsico, cada hombre es irreductible, y no simple resultado de sus antepasados. (Landsberg) 15. La vida espiritual es el ejercicio de reconocerse como nico y de vivir conforme aquella unicidad. A la vez que es anhelo de trascender todo aquello que nos ha sido donado, liberarse de cualquier esclavitud. En este sentido es libertad. CONVERSA AMB UN MATEIX 1. La conversacin fundamental es la que cada ser humano pueda tener con uno mismo. 2. Cultivar la vida espiritual consiste en atreverse a mantener el dilogo con uno mismo durante largo tiempo de la vida. Somos ciudadanos del mundo exterior y en el captamos palabras y gestos, pero tambin somos capaces de digerir sus silencios. 3. A todo ser humano le es imprescindible la prctica de la reflexin. 4. El mundo exterior de la sobre estimulacin audio-visual- nos conduce al olvido de nosotros mismos. Terminamos adosando nuestro corazn a los objetos, perdiendo nuestra propia identidad. 5. El dialogo interior consiste en tomar conciencia de que somos, comprender la experiencia de convivencia con el otro. Es apropiarse de uno mismo, trabajando en la perfeccin interior, no pasando superficialmente por la vida, iluminar a fondo. Este dilogo es una responsabilidad solitaria, al contrario que el dilogo entre amigos. Cuando realizo el dilogo interior hay

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TICS / IREL 2012 - 2013 una autorreflexin sobre lo que he visto, odo, pensado, sentido y hecho durante el da. 6. El dilogo interior nos ayuda a conocer aquello que somos y aquello que deseamos ser. El fruto del dialogo interior es el autoconocimiento, esto hace viable la aceptacin de uno mismo, premisa indispensable para un cambio de personalidad. 7. El dialogo interior y la aceptacin de s mismo, llevan a una identificacin superior, que legitima la satisfaccin con uno mismo. La seguridad y la autonoma nos hace capaz de tomar decisiones y de soportar la dependencia en las relaciones afectivas con los otros. Como ms seguro est, ser capaz de no entender a los dems como una amenaza. Esto supone la aceptacin de la propia pobreza, finitud y las limitaciones de la muerte. Esta es la condicin para la liberacin efectiva. Si la conversacin con uno mismo es transparente, exige que se diga todo, hasta los pensamientos negativos y agresivos. Una persona llega a aceptarse si es capaz de expresar lo ms penoso y por tanto lo ms recndito. LEMPATIA DIGITAL 1. Vida interior y vida exterior se influencian mutuamente. Entre ellas es posible distinguir tres tipos de relaciones: de opacidad, transparente o vnculos claro-oscuros. Cuando la persona vive opuesta a sus fundamentos, experimenta gran infidelidad. La opacidad es la oposicin entre vida exterior e interior. La opacidad genera sufrimiento porque todos los seres necesitan manifestar su interior al exterior. En la transparencia coincide el interior y el exterior de la persona. 2. La transparencia tambin puede causar el sufrimiento de la verdad. 3. La relacin de tipo claro-obscuro, expresa algunas cosas pero esconde otras. Esta tercera forma de relacin es la ms frecuente, es una seleccin que hace el yo profundo y que pone distancia entre aquello que siente, piensa y expresa. Este mecanismo puede ser fruto de la educacin recibida, el miedo o la compasin que despiertan los otros. 4. En la era digital, estos tres tipos de relaciones estn vigentes. La red permite, crear la proyeccin de los deseos de una identidad falsa y compleja, permite la opacidad y la proyeccin de deseos recnditos. 5. En la red tambin se da la relacin de tipo claro-obscuro. En la red filtramos parte de lo que sentimos y pensamos. 6. La red permite tambin las relaciones transparentes. La distancia fsica permite expresar las cosas difciles. En este sentido es posible hablar de una empata digital. Si es aceptada esta empata tiene muchas limitaciones y riesgos y nunca puede suplir el encuentro de dos personas. (prosopon) FORA INTEGRAL I CONTITUTIVA 1. Somos seres espirituales, pero esta dimensin no es independiente del cuerpo y aislada de los otros. La espiritualidad es expresada y manifestada

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TICS / IREL 2012 - 2013 en todas las vertientes de la vida, las alimenta a la vez que est influida por los sentimientos, pensamientos, recuerdos y los temores. La espiritualidad es una fuerza integral y constitutiva de la persona, trasciende su dimensin material, la mueve y le otorga aliento. Hay un equvoco al interpretar la espiritualidad como huida del mundo. No podemos olvidar la crtica del pensamiento marxista y filo marxista al respecto. No hay espiritualidad sin compasin, sin sentir el padecimiento del otro como propio. La espiritualidad es apertura, sensibilidad, empata hacia el otro. (G. Gutierrez y Aruna Gnanandason, sostienen estar preocupado por el propio estomago es materialismos, pero estar preocupado por el estmago de los otros es espiritualidad) La espiritualidad comercial lleva a una resignacin, crea parlisis poltica y social, de forma que sus practicantes estn preocupados principalmente por la supervivencia individual. Esta espiritualidad de la supervivencia individual es consumida masivamente como un modo de exiliarse de este mundo sin solucin. La espiritualidad autntica es flujo, apertura, permeabilidad, interaccin con el fondo de uno mismo y los otros. Es empata con todos los seres, los que piensan como yo y los que estn en mis antpodas. La solidaridad espiritual no es solamente oracin y relacin vertical con lo que nos trasciende, es participar en las luchas sociales y polticas mundiales para obtener la humanizacin y liberacin. Mediante esta solidaridad hombres de todos los credos trabajan para transformar el mundo. Pgina 80.

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TENER CUIDADO DE TODOS LOS SERES 1. La vida espiritual es preocupacin por todo lo que es y existe. Es un estado de vela y cuidado. Esta pre-ocupacin no la debemos confundir con el temo alienante, ni con la actitud de preocupacin antes de tiempo. 2. La preocupacin espiritual tiene como centro de gravedad el ahora liberado del peso del pasado y de la inquietud por el futuro. Este ahora no es comprendido de manera individualista. Constituye el cuidado y atencin por el presente, por todo aquello que es bello, pero tambin por lo que causa el mal. La vida espiritual es traducida como una actitud de cuidado, es una solcita atencin a todos, porque todos son valiosos en s mismo. 3. La espiritualidad es un camino de ensanchamiento del yo hacia el nosotros, de la conciencia micro a la conciencia macro. La espiritualidad se traduce en obras y es manifestada en acciones. Dona frutos. 4. La espiritualidad prctica reconoce la dignidad de todos los seres, intuye que formamos parte de un solo organismo vivo, identifica por debajo de todo el amor inteligente como fundamento ltimo de todo ser. 5. Albert Schweitzer, afirma todo entidad, desde la ms insignificante hasta la ms grandiosa es objeto de devocin por el mero hecho de existir, de formar parte de la sinfona de la realidad. El cultivo de la espiritualidad conduce a tener cuidado de todos los seres. napoleon.guerrero@gmail.com / 48052333c / t. 605981228 10

TICS / IREL 2012 - 2013 6. El cuidado es una prctica visible, parte de considerar al otro como expresin del mismo ser a partir del cual todo ha sido creado, y en el cual estamos sostenidos todos los seres. Este sentido de comunin a traviesa toda la existencia. 7. La vida espiritual se traduce en una actitud de cuidado y amor para la pluralidad y compleja diversidad de todos los seres del mundo natural. CURACIN INTERIOR 1. La vida humana no es autosuficiente, la necesidad de los otros no resta dignidad, valida nuestra condicin vulnerable y contingente. La vida espiritual es vnculo nosotros mismo y los otros. 2. La vida espiritual consiste en trascender fronteras y captar aquello permanente y esencial que nos sostiene. Tiene un componente curativo. 3. La vida interior nuestra tiene carencias, no es plena por ella misma. Es un pequeo laboratorio de decisiones fundamentales en la que estn en juego anticipaciones futuras condicionadas por el peso de experiencias pasadas. 4. En el proceso de autoconocimiento es posible captar nuestras carencias originarias. El proceso de dilogo interior pone de manifiesto las alienaciones que padecemos y afectan nuestro proceso de madurez personal. 5. El primer paso para salir de nuestra alienacin es identificarla. La curacin interior es el proceso de reconciliacin con uno mismo para superar la alienacin personal. El itinerario coincide con el descubrimiento del verdadero valor de la persona y a travs de este es posible vivir la experiencia del perdn. 6. La integracin de uno mismo pasa por el descubrimiento del mundo interior y la trascendencia. Cuando la persona entra en contacto con lo ms profundo de s mismo trasciende todos los lmites y supera la alienacin. La interioridad es sinnimo de generosidad y no introversin. 7. Para superar la alienacin adems de entrar en contacto con nuestros sentimientos ms ntimos es necesario compartirlos con una persona escogida, pues tiene un efecto liberador. Debemos identificar, aceptar y compartir con el otro, los sentimientos destructivos que nos habitan y pueden destruirnos. 8. Curacin interior, perdn, reconciliacin con uno mismo forman parte del crecimiento personal, la integracin afectiva y la vida espiritual. La vida espiritual es confrontacin con uno mismo y con la identidad ms ntima de los otros, y el absolutamente otro. 9. La espiritualidad es apuesta por la profundidad y manifiesto desacuerdo con lo banal y superficial. Es un ejercicio tico. 10. En el proceso de curacin interior la memoria es fuente de aprendizaje. A travs de ella podemos aliviar las heridas del pasado. Rememorar los recuerdos negativos para sanar sus efectos es el camino de la curacin. 11. La curacin interior es una condicin para el equilibrio psico-afectivo, pero tambin para el perdn.

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TICS / IREL 2012 - 2013 VIDA ESPIRITUAL Y COMPASIN 1. La compasin es un proceso espiritual que consiste en padecer con el otro y solo es posible cuando nos sentimos parte integrante del todo que nos hace hermanos en la existencia. 2. El lugar comn de todas las tradiciones espirituales y religiosas es la compasin. 3. Blum, define la compasin por medio de cuatro elementos: la identificacin con el que padece, la preocupacin por el bienestar del otro, la humanidad compartida que surge del sentimiento mutuo, el cuarto elemento sealad es la duracin del sentimiento compartido (compromiso?). 4. Ms all de la justicia la compasin apunta hacia un sentido de la solidaridad que se fundamenta en el hecho de retornar el bien al otro. DESLLIGAMENT I DESTPOSSESI 1. El ejercicio de la vida espiritual consisten en desligarse y desposeerse. Desligarse de los otros y desposeerse de las cosas, implica un tipo de relacin basada en la libertad de criterios, pensamiento, afectos para alcanzar la ms autntica de las libertades. 2. Desligarse y desposeer, consiste en saber relacionarse con los otros y las cosas sin caer en la dependencia, servilismo o alienacin. 3. Desposeerse significa vivir sin posesiones, vivir sin quedarse anclado a los objetos, renunciar a seguridades, renunciar al reconocimiento de los otros. 4. Cuanto ms desligado y liberado est la persona de sus objetos del deseo, ms espiritual puede llegar a ser. As el fruto ms valioso de la vida espiritual es el desprendimiento de todo. Consiste en vivir ms all de todo, de la fama. Reconocimiento, cobertura, recuerdos, proyecciones, sueos diurnos y nocturnos, preocupaciones de futuro, obsesiones del pasado, y preocupaciones del trabajo. Pg. 96 5. El desprendimiento ha de alcanzar la atencin y la receptividad del presente con una actitud de desapego, resultado de un trabajo profundo que conduce a comprender que estamos de paso, que nada es propiedad nuestra, que todo es movimiento y fluidez de vida. Consiste en liberarse y prepararse para la fiesta de despedida, que es la muerte. 6. La vida espiritual es bella en la medida que nos libera de los sentimientos posesivos y de la tendencia de apropiarse de las cosas y las personas. Un ser espiritual sabe que nada le pertenece porque todo ha sido donado, sabe adems que su tarea es el cuidado y el amor hacia los otros y las cosas, porque conoce que la identidad de cada ser escapa al afn de apropiacin. 7. La vida espiritual permite ver el mundo desde otra ptica. Permite apreciar los seres como entidades que buscan la plenitud que se mueven de manera consciente o inconsciente hacia la felicidad, aunque a veces por caminos tortuosos que provocan sufrimientos. PARANYS DE LA VIDA ESPRITUAL

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TICS / IREL 2012 - 2013 1. El ciudadano de la era digital puede representarse como un pequeo contenedor saturado de imgenes y estmulos propagandsticos, continuamente est abocado a seleccionar, discernir, lanzar y desechar como mero mecanismo de supervivencia. 2. Victor Frank, defini nuestro mundo como sociedad de la abundancia. La abundancia de las cosas no deja sitio para la sed de ser. El cultivo de la vida espiritual es ms que nunca necesario porque es la que nos permite discernir, separa, discriminar activamente aquello que es valioso. Para el mismo autor, existen dos formas de evasin: la fuga hacia fuera y hacia dentro, en ambos casos este movimiento no es libre es consecuencia del miedo y la incapacidad de afrontar la realidad. 3. La vida interior no es un contenedor de residuos visuales, auditivos y publicitarios. Para asumirla es necesario un centro de gravedad que nos permita liberarnos de todo aquello que nos nubla y dispersa la mente, hace falta tener la certeza de que somos algo ms que aquello que percibimos. El silencio es el camino para liberarnos de todo aquello que esclaviza nuestro ser interior. Hace falta la experiencia del desierto para lograr la experiencia de la transparencia y vislumbrar todo lo que es esencial a nosotros. 4. Para alcanzar esta experiencia no hace falta ms informacin y conocimientos externos, es una experiencia de Gracia, en la que es necesaria la humildad, sinceridad y sabidura espiritual, que consiste en vivir con sencillez, desprendimiento y confianza secreta en el ser eterno. DISPERSI MENTAL I EMOCIONAL 1. La mejora de la comunicacin y la aceleracin de la informacin no garantizan la igualdad de oportunidades y el acceso al conocimiento. Ms interacciones, con ms velocidad no implican la calidad del mensaje. Es necesario profundizar en aquello que nos da identidad para poder saber lo que realmente sentimos y pensamos. 2. La orientacin de la informacin est dirigida al xito de la recepcin, sin preocuparse de la compresin del mensaje. Lo que deviene importante es que el mensaje llegue al receptor, pero esto no significa que sea bien comprendido. (Ver Paniker. El dialogo dialogal) 3. La evolucin de las TICS han logrado triunfar sobre el espacio-tiempo. La aceleracin de los flujos de informacin han logrado las conversaciones distantes a tiempo real, pero la proximidad afectiva entre las personas no dependen de la continuidad espacio-temporal. La comunicacin entre dos personas es ms exigente que la circulacin de la informacin. Hace falta tiempo, compresin del lenguaje no verbal y del contexto del mensajero para lograr una descodificacin de los elementos que componen el mensaje. 4. En la comunicacin tambin es importante la repeticin, solo a travs de esta calan los contenidos hasta convertirse en rituales de la vida cotidiana. 5. En la era digital, la sobre estimulacin audio-visual ha trado como consecuencia el agravamiento de la dispersin mental y emocional de las

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TICS / IREL 2012 - 2013 personas. Tendemos a correr de un lugar a otro, todo es urgente y todo se nos escapa, velozmente. 6. La dispersin, para San Agustn, hace difcil al ser humano el descubrimiento de los valores espirituales. Imposibilita la percepcin de los valores de la vida, disminuye la sensibilidad a la belleza. El activismo provoca sequedad del alma y empobrecimiento del propio ser espiritual. 7. Torralba, reflexiona sobre la importancia de la repeticin frente a la dispersin. El sistema educativo ha sido orientado hacia la creatividad, imaginacin e invencin, pero estas no excluyen la repeticin, pues no tenemos el don de captar las cosas de forma instantnea. La repeticin es fuente de conocimiento. 8. La repeticin en la vida espiritual (mantras) es la base del nacimiento espiritual y transformacin de la persona. La permeabilidad del mensaje ya no es concebido como algo distinto, la repeticin produce la fusin, la plena unidad o comunin. El pensador deviene en su propio pensamiento, el que contempla es el paisaje, el yo es el t. La unidad es el resultado de la repeticin. OBSESSIONATS PER LA FEINA 1. No estamos preparados para nuestra condicin humana. Somos seres insertados en el tiempo y por tanto tenemos un final. El activismo es una evasin que procura el olvido de nuestra finitud. Es una negativa a la interpelacin de ser nosotros mismos, de ser aquello a lo que estamos abocados. El activismo es un modo de escapar por el camino de la desesperacin. 2. Por otra parte, el trabajo en la era digital no para nunca. Es posible realizarlo desde cualquier lugar fuera de la faena. El trabajo se ha convertido en una actividad ubicua, esta condicin es peligrosa porque rompe el tiempo personal, familiar y el tiempo supuestamente libre. 3. La produccin y el consumo estn exentas de la alternancia entre el da y la noche. El ritmo se ha desbocado y el tiempo se ha indiferenciado. Hacemos lo mismo durante todas las estaciones, haga el tiempo que haga. El progreso tcnico nos introduce en una espiral infernal, en la que es posible producir ms en menos tiempo, pero tambin es necesario consumir ms para que el sistema capitalista no colapse. Necesitamos entonces cambiar rpidamente de objetos de consumo y servicio. Cuando el deseo descansa de su actividad volitiva, la propaganda se encarga de generar estmulos y nuevos deseos, sin poder permanecer en reposo. 4. El trabajo tiene como finalidad hacer hombres, no tanto producir objetos. En la era digital el trabajo est alienado e instrumentalizado, no genera libertad ni auto realiza a las personas. En la mayora de los casos ocupa el tiempo pero no le otorga sentido. Genera insatisfaccin y vaco existencial, sirve para pagar la hipoteca y disfrutar de unas cortas vacaciones, pero poco ms. 5. Somos incapaces de enfrentar el flujo del tiempo de la historia, el movimiento real de los acontecimientos. napoleon.guerrero@gmail.com / 48052333c / t. 605981228 14

TICS / IREL 2012 - 2013 6. El tiempo es evaluado a partir de su rentabilidad inmediata. La existencia estalla en una sucesin de momentos caticos desprovistos de coherencia, hurfano de sentido. 7. Las nuevas tecnologas no hacen andar cada vez ms rpido, somos ms pasajeros que paseantes. Lo importante ha dejado de ser el trayecto, lo importante es la velocidad y el fin. Hemos dejado de disfrutar en el viaje. Somos hombres de mltiples lugares que transitan los espacios de comunicacin, espacios de consumo y comunicacin. En estos espacios cohabitamos sin vivir comunitariamente. 8. Experimentamos urgencia, hacen falta lugares para el encuentro. 9. Valoramos los seres humanos veloces, hiperactivos que se complacen en vivir la precipitacin. La velocidad es la forma postmoderna de la gravedad, una especie de pecado original de las sociedades contemporneas. 10. Hannah Arent, nos seala que debemos reconciliarnos con el tiempo, buscar el equilibrio entre la vida activa y contemplativa. Es urgente jerarquizar las actividades de la vida activa. 11. Jean Chesneaux, sostiene que somos seres obsesionados por el tiempo y a la vez hurfanos de ste Privados de nuestra temporalidad hemos sido convertidos en esclavos del tiempo de la tcnica, la medida y la cadencia. Agobiados por la urgencia, estamos obligados a adaptarnos sin parar, sin poder tomar aire. 12. Podemos llegar a ser verdaderamente humanos si superamos el miedo al vaco y el aburrimiento. CONTRA LA ANGUSTIA: LA QUIETUD 1. Pascal, sealaba que la infelicidad radica en la negativa del ser humana a permanecer en reposo. 2. Alain, filsofo francs, sostiene que los hombres necesitan nuevas actividades y nuevas percepciones. Quieren vivir el mundo y no en ellos mismos. 3. El trabajo y la diversin son convertidos en dos maneras distintas de huida de uno mismo. 4. La quietud es perfeccin, es la patria de Dios. Quien ha asumido su deseo no tiene necesidad de moverse, el que se mueve lo hace para suplir una necesidad o carencia. 5. El deseo acompaado de la idea de satisfacerlo es la esperanza, desposedo de esto es desesperacin. (Thomas Hobbes) 6. Muchos padecen por no tener tierra firma bajo sus pies, por estar vacos, no valer nada, no ser queridos y en ltimo trmino por ser indiferentes y por causar molestias. Esta angustia de manera subliminal recorre toda la existencia y la descentra. Esta angustia no puede superarse sino es con la confianza en algo que nos trasciende, algo absoluto que se hace presente en nuestra consciencia. 7. El nico antdoto a la angustia es la esperanza. (Ernest Bloch)

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TICS / IREL 2012 - 2013 8. El budismo ensea que todo poseer, aferrarse, apegarse causa dolor. Todo es pasajero y contingente. Este camino ensea que la liberacin viene del desapego, la desposesin de los vnculos a las cosas y el otro, incluso la del amor. Slo la percepcin de aquello que es vaco absoluto (nirvana) es capaz de proporcionar la paz interior. 9. En el cristianismo existe la misma intuicin sobre todo aquello que es efmero y transitorio. La diferencia con el budismo, consiste en que el cristiano reconoce en lo efmero y vacilante la presencia de una fuerza serque todo lo llena, sustenta y respira a travs de todo. 10. Para el cristiano el ser es un todo lleno de bondad. Un t personal y suprapersonal, que es presencia tal que nos da la certeza de nunca estar solos, que nos acepta tal como somos, que es roca firme en la que apoyarnos. Es un ser que nos da confianza como antdoto para nuestra contingencia. CONSUMITS PEL CONSUMISME 1. Andr Marlaux, sealo que la crisis de nuestro tiempo era una crisis espiritual y que la revuelta juvenil era de orden metafsico. 2. El ser humano, en la poca actual es valorado en trminos de eficiencia, productividad y rentabilidad. El triunfo del racionalismo ha coincidido tambin con un sentimiento de lo absurdo. La sociedad de consumo ha engendrado el aburrimiento, el inconformismo y la soledad. 3. La crisis nos recuerda que no solamente somos seres con necesidades materiales, consumidoras de objetos, sofisticadas y rentables. Somos tambin seres que desean, abiertos a algo distinto de lo ofrecido por el capitalismo. Ningn mercado satisface la sed de sentido. 4. Leavis, define la sociedad actual como dominada por el imperativo tecnocrtico al servicio del utilitarismo materialista (filosofa Bentham). Esta forma de pensamiento elimina todo lo que otorga significacin a la vida, lo indefinible y no cuantificable. VIVIR DESESPERADAMENTE EL AHORA 1. La mquina del consumismo se basa en la idea de que todo artculo es remplazable. La naturaleza es concebida como gran contenedor de objetos no reutilizables. El empirismo revela que todo ser humano es nico. 2. Con cada ser humano que nace la humanidad se permite a s misma la posibilidad de cambiar, de no repetir errores, de comenzar de nuevo. 3. En la era digital la historia ha dejado de ser sagrada, ya no es concebida como el largo camino a la tierra prometida. El nico tiempo sagrado en la era digital es el instante que se esfuma. Pero cada nacimiento es una oportunidad para encontrar la felicidad en la humanidad. 4. Hemos enterrado el pasado y hemos dejado de confiar en que el futuro ser mejor. Lo nico presentado como cierto es el presente efmero. Cmo vivir este presente que se escapa a toda velocidad, cmo experimentarlo sino puedo dejar de ser espectador. Esta bsqueda de plenitud tiene muchas dificultades en la era digital.

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TICS / IREL 2012 - 2013 5. Falta sencillez y transparencia para captar el presente. La velocidad nos impone vivir con ms intensidad el presente que se nos escapa. Ante esta ideologa del carpe diem, se impone ensanchar los sentidos, estar atentos y receptivo a los fenmenos. 6. La espiritualidad bien entendida no es huida del presente, pero tampoco es olvido de la historia. Abre las puertas a la vivencia plena del presente, es una acogida serena, disfruta profundamente, se prepara para amar el momento que llega. No se trata de rentabilizar el presente, ni cuantificarlo, sino de vivirlo, sentirlo y disfrutarlo. EL ARTE DE DISTRAERSE. PROHIBIDO PENSAR! 1. El sistema educativo no ensea a pensar. No sabemos pensar, ni porque lo hemos de hacer. 2. El ciudadano de la era digital es un consumidor (Gunther Anders) dice que es un eremita de la masa, sometido a tcnicas de la diversin, que le impiden permanecer consigo mismo en silencio frente a la realidad que contempla. Movido por el horror al vaco se entrega a miles de cosas con tal de distraerse. 3. El entretenimiento es la consecuencia de la falta de unidad de la persona. (Gunther Anders) dice que es una esquizofrenia creada artificialmente. Existe una huida hacia adelante, el ruido exterior tapa nuestros deseos y hace que el hombre desconozca el camino de su realizacin. 4. Se impone el pensamiento instrumental, dirigido a la rentabilidad. 5. El poco tiempo libre en la cotidianidad queda tapado por las distracciones. Parece que est prohibido pensar, reflexionar sobre lo exterior resulta extrao, pero an ms extrao resulta pensar la interioridad. 6. La cultura de masas basada en la distraccin y ausencia de pensamiento propio es rentable para el mercado. 7. Pensar es peligroso y tiene consecuencias imprevistas. Se impone una desobediencia de saln que no cuestiona las leyes de mercado. 8. La vida espiritual se basa en la toma de conciencia, en el pensamiento propio, ser capaz de ver la realidad con nitidez y dejarse interpelar por las miserias del mundo. 9. El pensamiento de otros tambin es consumido en pequeas dosis, que cuando comienzan a fructificar son abortadas. Se promueve la vanidad, que nunca va a fondo del pensamiento, surge el orgullo la ostentacin y el poder; al final esto genera vaco y angustia, en el fondo los personajes saben que no son nada. 10. Existen tres tipos de distracciones (segn Lanza del Vasto): la distraccin total que la del hombre atabaleado, ojos vagos, boca redonda y no sabe nunca donde ha de ser. Va de un lugar a otro sin tomar conciencia. Nunca piensa en nada y cuando surge algn pensamiento lo censura, se da golpes contra todo. Pas la vida fuera de s, sin ninguna clera. Existe la distraccin placentera. Es la que se divierte irreflexivamente, en aquel que se complace. Hay finalmente distracciones serias, que pueden ser los negocios o los estudios. Se busca un modo de llenar el vaco con alguna actividad, pero estos que estn tan ocupados raramente se han preocupado por ellos mismos. La distraccin no es una afeccin del espritu La enfermedad es el vaco que pretende ser una salida, pero que es falsa, no libera sino que anestesia. napoleon.guerrero@gmail.com / 48052333c / t. 605981228 17

TICS / IREL 2012 - 2013 EL MIEDO DEL ABURRIMIENTO 1. No nos permitimos aburrirnos, reaccionamos. La sobre estimulacin audio-visual impide que veamos el potencial creador que llevamos dentro. 2. El tedio se define como la enfermedad postmoderna. Hay males que derivan del aburrimiento o pereza espiritual, desgana que es denominada por los clsicos como acedia. Esta genera desesperacin y distraccin de la mente, fruto de la cual son la verbosidad, curiosidad, importunidad, inquietud, agitacin del espritu, nerviosismo, la pereza de espritu, inconstancia en los proyectos, la torpeza, la cobarda, el rencor y la malicia. 3. Heidegger, describe la vida cotidiana contempornea llena de curiosidad, el afn de novedad, la dispersin, la inestabilidad y la mana de movimiento continuado, una verbosidad que desvala el significado originario de las palabras, la persona enloquecida por la verbosidad no sabe guardar silencio, no sabe acceder a su interior, no escucha la realidad, ni su interior. Slo el que enmudece es capaz de escuchar. 4. Toda palabra acertada tiene su origen en el silencio. Si queremos conocer la realidad hace falta guardar silencio para escucha lo que revela la realidad. La escucha es expresin de una aptitud de disponibilidad, admiracin y contemplacin amorosa5. El remedio a la verbosidad es la escucha atenta en silencio de la realidad, acompaada de una actitud plena de confianza interior, esperanza, contemplacin y apertura sin auto afirmacin. El aburrimiento puede ser una manera de resistencia a la distraccin constante, es un modo de mantener el control sobre la propia existencia. Es un estado imprescindible para los grandes eventos. (Walter Benjamin) 6. El aburrimiento puede servir como tiempo para construir la propia identidad, para encontrar en la vida momentos de tranquilidad y serenidad. 7. El tedio es incmodo, pero en lugar de buscar la salida fcil en distracciones es mejor profundizar en nuestro interior y sacar lo mejor. La industria cultural crea nuevas actividades para entretenernos y ocupar el tiempo personal. Contra esta distraccin del alma hace falta recuperar el aburrimiento frtil, ocio al estilo griego, liberado de culpa, que requiere del uso de la inteligencia y el sentido. 8. El aburrimiento puede ser el paso clave para despertar la vida interior, bajo la forma de meditacin, es una ocasin para contemplar el mundo y reflexionar sobre la propia existencia. LA AMISTAD ESPIRITUAL 1. La amistad est fundamentada en la comunicacin, exige tiempo es transferencia de pensamientos y anhelos, vivencias y experiencias. Elredo de Rieval, monje del siglo XII, consider la amistad como un camino espiritual. En la era digital se abren nuevos medios para establecer amistad superando la distancia geogrfica. 2. La amistad, no requiere necesariamente la presencia fsica, el contacto rostro a rostro, pero s la transferencia libre de pensamientos, sentimientos, deseos, anhelos e ntima confianza para revelar aquello que brota del corazn.

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DEJAR HACER, DEJAR SER 1. Ser espiritual es vivir en la gratuidad sincera, es tener presente la vida como un don. Es revelar gratuitamente lo que uno es en su interioridad, tambin es recibir como un don lo que otros te manifiestan gratuitamente, sin querer cambiarlos, alterarlos o convertirlo. Es donacin y recepcin, amor intransitivo y desinteresado. 2. La vida espiritual consiste en dejar ser al otro y dejar hacer aquello para lo que estn abocados. No injerir en sus vidas, renunciar a querer influir. 3. Nos han educado para agarrar, no para soltar; para obtener no para desprenderse. La educacin espiritual nos faculta para renunciar a aquello negativo que enturbia el corazn y la mente. 4. Dejar ser y dejar hacer, puede convertirse en una excusa para la cobarda. 5. La espiritualidad nos libera de querer cambiar lo que no puede cambiar. Quien deja ser al otro no pone expectativas, solamente se exige as mismo. 6. Dejar ser y dejar hacer es confiar que todo ira por buen camino. Esta confianza se apoya en la certeza de un Dios que sostiene toda la existencia, y en nuestra humildad. 7. La espiritualidad no insta a dejar los disgustos y rencores dolorosos. Nos libera de la sensacin de fracaso y de las obsesiones. 8. Dejar ser y dejar hacer es lo que msticos como San Juan de la Cruz y Teresa de vila llamaron desasimiento. Teresa, seala, es necesario desasirnos de nosotros mismos, de todo lo creadoy abrasarse a Dios, quien infunde las virtudes de modo que trabajando nosotros un poco no tendremos que pelear. Es un trabajo de aceptacin que consiste en reconocer que nuestro propio esfuerzo no es suficiente, que no soy aceptado por todos, y que aunque deseo ser humilde no puedo. 9. La vida espiritual es aceptar nuestra irrelevancia csmica de mi ser y proyectos, amor, delitos y afanes. Es aceptar que los resultados son ms pequeos que mi esfuerzo. Es entender que despus de mi muerte las cosas seguirn iguales, todo seguir su curso. Solo nuestra pequea comunidad afectiva nos recordar, el tiempo que seamos vivos. 10. Resulta difcil dejar de ser uno mismo y dejar de hacer lo que hacamos hasta ahora. NOMADES ESPIRITUALS 1. La vida espiritual es dinmica. El clima de libertad de nuestra sociedad hace posible el cambio y la transformacin en el mbito espiritual. No estamos obligados a ningn tipo de religiosidad, gozamos de la conquista de la libertad religiosa y espiritual. 2. La vida espiritual de cada persona es singular. Nos movemos como nmadas en la bsqueda de nuestro camino espiritual. Existen cuatro modelos bsicos: las personas que han adoptado otra tradicin religiosa que les interpelaba

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TICS / IREL 2012 - 2013 directamente, personas que han explorado otras tradiciones religiosas sin abandonar la suya, otros que abandonando su tradicin religiosa original y adoptando otra han cado en la cuenta que aquello nuevo que encontraron ya exista en su religiosidad originaria, otro grupo se orienta y centra sobre la paz interior, la meditacin y reconocen la accin por la justicia y la lucha contra la pobreza. 3. Los nmadas espirituales son conscientes que recorren una senda de bsqueda y compresin del espritu y de la verdad. LAS ENSEANZAS DE ORIENTE 1. Los medios de comunicacin han contribuido a la extensin del conocimiento de las tradiciones espirituales orientales. Hay, al menos, dos razones para que los occidentales estemos fascinados por el yoga y el zen. La primera es la necesidad de una ascesis reeducadora y reconstructora de la personalidad viable en medio de la cotidianidad, sin tener que renunciar a los ritmos de la vida postmoderna y sus valores seculares. La segunda razn es el deseo de dar ms consistencia a nuestra vida espiritual, el ciudadano occidental busca la integracin del cuerpo en la prctica de la vida religiosa, as como de las emociones, pensamientos y sentimientos. 2. El silencio y concentracin tenida como premisa de las prcticas orientales, proporcionan al ciudadano digital la oportunidad de abrirse y penetrar en la profundidad de su propio ser. Abre la posibilidad de ejercitarse en la no dualidad. La integracin del cuerpo y el silencio permiten una transformacin de la personalidad que abre nuevas dimensiones de la existencia. ORAR EN LA ERA DIGITAL 1. En la era digital Dios ha sido eclipsado (Buber) pero la gente sigue orando. La oracin es una de las expresiones ms difanas de la vida espiritual, trasciende culturas y tradiciones, pero en la era digital tambin experimenta cambios. 2. La oracin como el amor y el ser se nombra (dice) de diferentes maneras. La oracin adopta muchas formas. El ser humano se manifiesta como homo orans. 3. En la era digital la oracin puede convertirse en una huida o evasin de la responsabilidad, puede ser tomada por un alivio. 4. La oracin entendida en profundidad, no excluye la accin, el trabajo esforzado, la confianza en las propias capacidades y en la de los otros. No suple la tecnologa y la ciencia. 5. Nuestra contingencia existencia e insignificancia csmica no ha desparecido en la era digital. Detrs de la pantalla y el teclado est el otro que tambin padece y espera una respuesta a su sensacin de pequeez e indigencia. La oracin sigue siendo apertura y confianza de que alguien me escucha y de que no estoy solo frente a la muerte. Es dialogo en intimidad de un yo y t-eterno que se manifiesta en la conciencia. En la oracin me digo a mi mismo como me narro, en este sentido es auto-reflexin.

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TICS / IREL 2012 - 2013 6. La garanta de una genuina oracin es la prontitud para el perdn, la humildad necesaria para estar siempre comenzando de nuevo, la sensibilidad para caer en la cuenta y darse otra oportunidad, la determinacin para crear un espacio donde se pueda vivir dignamente. VIDA ESPIRITUAL Y COMUNICACIN GLOBAL 1. La globalizacin ha despertado la necesidad de una conciencia planetaria. La interdependencia de todos lo fenmenos ha quedado demostrada en la era digital. Estamos inmersos en la realidad del planeta tierra. La tecnologa pone en peligro la vida de todos los seres del planeta. 2. La espiritualidad bien entendida no es un alegato contra la tecnologa. Esta ha contribuido a extender los principios de compasin y amor en todo el mundo. 3. Hace falta pensar en una espiritualidad que se abra a los valores universales y comprenda todas las manifestaciones espirituales y religiosas del planeta. 4. El dialogo interreligioso es urgente en la era digital, hace falta encontrar ligmenes de unin entre las diferentes espiritualidades. INTERESPIRTUALIDAD 1. Con este concepto se quiere describir la situacin y el nuevo contexto en el que la espiritual es desarrollada en la era digital, inter designa una poca basada en la comunicacin, la transferencia de conocimientos, pensamientos, valores, creencias y prcticas, incluso religiosas. 2. Es desconocido el futuro de esta situacin en la que son modificadas las identidades religiosas, filosficas y culturales en un sentido geogrfico y espiritual. 3. Interespritualidad designa entonces un nuevo contexto de comunicacin y aprendizaje espiritual mutuo que tiene lugar en la gran gora virtual, y en el que las redes sociales permiten la interaccin y compresin entre personas de diferentes credos. La comunicacin es clave y esta puede acontecer en diferentes grados de profundidad, depende de la cualidad y honestidad de los interlocutores. 4. Vivimos una poca en la que las TICS nos ofrecen un gran potencial para la interaccin, aunque desconocemos su futuro desarrollo. A travs de ellas individuos y comunidades pueden intercambiar experiencias y prcticas. 5. Ante las posibilidades de la era digital para la vida espiritual hay dos posturas encontradas, unos la aprueban y otros la rechazan. Los que rechazan las TICS piensan que estas erosionarn la propia identidad, en cambio los que la aceptan ven un medio para salvar la crisis religiosa. La comunicacin lejos de ser un problema es en s misma una oportunidad para crecer y ampliar horizontes junto a nuestros interlocutores. 6. La era digital est provocando situaciones nuevas en la espiritualidad. La recepcin de la espiritualidad oriental est permeando el atesmo occidental y las prcticas de oracin secular. Surgen nuevas iniciativas espirituales como el eco-feminismo. Las barreras y distancias geogrficas entre diferentes espiritualidades estn desvanecindose. Los tesoros de la mstica se sociabilizan rpidamente y recorren todas las geografas del planeta, preando las diferentes identidades religiosas locales. napoleon.guerrero@gmail.com / 48052333c / t. 605981228 21

TICS / IREL 2012 - 2013 7. Ante la posibilidad de beber de diferentes msticas espirituales, es necesaria la aptitud de profundizar y ser flexible para renunciar a nuestras creencias esclerotizadas, sin perder nuestro propio pozo de identidad. Es necesario prevenir contra el consumismo y esnobismo espiritual. 8. La interespiritualidad deshace los guetos espirituales cerrados en los fundamentalistas, crea condiciones para el dilogo interreligioso y ayuda a la construccin de un nuevo paradigma de relacin abocado a la idea casa comn planetaria. 9. La interespiritualidad pone de manifiesto el terreno comn de la religiosidad localizado en la mstica, subraya elementos comunes como la no-violencia, la gratuidad, a interdependencia holstica, el sentido de fraternidad csmica y el desinters. 10. Se identifican prcticas afines como meditacin, oracin, contemplacin y liturgia. Tambin pone de manifiesto valores comunes como la compasin, justicia y el compromiso. 11. La crisis global expresa la necesidad de un golpe de timn en la orientacin que habamos venido siguiendo, es decir el reconocimiento de los valores ignorados durante decenio, la dimensin espiritual del ser humano. No es el final, es un nuevo comienzo.

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