Centro de estudios tecnolgicos industrial y de servicios nm.

50 (saet)

Montiel Prez Jos Luis.

Filosofa.

Periodo: mayo-agosto 2013.

Fecha de ingreso: febrero 2013.

Unidad I: introduccin a la filosofa.

Caractersticas generales de la filosofa. Utilizar mtodos inductivo, deductivo, analtico y sinttico. Es un conocimiento terico y practico. Es conocimiento no comprobable. Se estudia en ramas y corrientes filosficas. Es la base del conocimiento. Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas filosfia.

Objetivos de la filosofa. Interpretar la realidad, el mundo y el entorno. Conocer al ser humano en sus diversas acciones. Interpretar y conocer la relacin del ser humano con Dios. Proponer teoras para conocer al ser humano y al mundo. Proponer teoras para fundamentar y construir el conocimiento. Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas filosficas.

Caracterizar la filosofa. La filosofa se caracteriza por ser una visin totalizadora de la realidad que a diferencia de la ciencia parte de lo universal para llegar al conocimiento de lo particular. Todo ser humano es un filsofo porque posee una cosmovisin nica, una forma de pensar que moldea su vida y orienta su destino, slo que esa manera de ver las cosas no siempre es totalmente consciente. Hoy en da la filosofa ya no se trata de un tema exclusivo de grandes pensadores, sino que es una forma de conocimiento que en algunas escuelas ya empieza a descubrirse desde Jardn de Infantes. No es casual que actualmente se agoten ediciones de libros sobre grandes pensadores que se publican como suplemento quincenal de un peridico, ni que existan personas que se dediquen a dar clases de filosofa con gran afluencia de pblico, porque se advierte cada vez ms la necesidad de la gente de saber ms sobre s mismo y sobre la realidad del mundo en que vive. La decadencia religiosa est dejando paso a una nueva generacin de personas vidas de conocimiento a quienes no les alcanza la sabidura de las tradiciones ni los rituales sino que estn en la bsqueda de una experiencia mstica personal. La filosofa proporciona la posibilidad de conocer todas las cosmovisiones que existen desde el principio de la historia de la humanidad y reconocer las extraordinarias similitudes entre todas ellas no obstante la diversidad de las culturas y sus diferentes procedencias distantes entre s. Estadsticamente es notable el incremento de libros filosficos que se venden hoy si se compara con treinta aos atrs. En casi todos los pases, en la actualidad, la gente compra en proporcin ms libros de temas filosficos y de ideologas que de temas literarios, incluso las novelas ms vendidas se basan en hechos histricos o reales, con el secreto afn de descubrir algn signo que le permita ver seales de algn patrn universal. Esa tendencia placentera que siente el hombre por descubrir verdades que trascienden lo cotidiano, es propia del ser humano, que necesita saber cosas nuevas por sobre todas las cosas. Los grandes problemas que trata la filosofa requieren un abordaje lento y consciente, lo contrario de lo que nos obliga la vida mundana que es veloz y automtica. Salir de la vorgine cotidiana para introducirse en las aguas profundas del saber implica un cambio de actitud, un necesario desapego material que nos permita tomar distancia y vincularnos con algo que sea verdaderamente real y no efmero. La filosofa se refiere a la comprensin del mundo, pero tambin bucea en las profundidades del si

mismo, y no est limitada a los eruditos en la materia sino que ha adquirido la claridad necesaria como para que cualquier persona o nio, pueda entender y hasta atreverse a filosofar. Es cierto que nuestra realidad es puro cambio, pero tambin es verdad que siempre hay algo esencial que permanece invariable y permanente en cada uno denosotros, que es el modo particular de vivir las experiencias. Ese modo de vivir las experiencias es nuestra manera de pensar, nuestro marco de referencia que es la que le da significado a nuestra vida mundana; y ser consciente de ello puede beneficiarnos y cambiar el mundo en que vivimos. mtodos de trabajo M. Inductivo y Deductivo El mtodo deductivo no es el mas apropiado para la Sociologa, sino, en todo caso, el mtodo inductivo, con sus etapas de observacin, hiptesis, experimentacin e induccin. La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo Deductivo. 1. El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes. El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser. 2. La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero. 3. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin. 4. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica. El marco social de la filosofa. La vida del hombre est basada en su actividad, mediante la cual a adquiere los satis factores de su existencia, pero para lograrlo hay que conocer las fuerzas de la naturaleza que lo rodean. La produccin de los satis factores materiales, es el resultado de los esfuerzos colectivos de los grupos sociales en cada poca histrica de la humanidad, la produccin presenta un carcter social, el conocimiento necesario para organizar y dirigir la produccin material de la vida que tiene su origen en las necesidades de la sociedad. Puntos acerca de la filosofa: Es la ciencia ms antigua Es la especulacin general acerca del universo, que intenta establecer los principios ms generales de todas las cosas. Es una actividad humana que tiene su asiento en el pensamiento, en la razn. La filosofa como actividad humana, se encuentra sujeta a los intereses prcticos de los hombres, que son producto d sus necesidades bsicas.

La filosofa y los sectores de civilizacin. Cada jornada de trabajo aumenta la habilidad del hombre para manejar los materiales y mejorar sus herramientas, producto de este interesante cadena de cambios es su capacidad pera abstraer, para identificar loa aspectos importantes de su accionar, y los resultados obtenidos mediante ello, den lugar a ideas y pensamientos que estn ligados entre s, encadenados de tal modo que su pensamiento sirve de base, hasta formar sistemas de pensamientos que estn en relacin con objetos o grupos de objetos , cuya finalidad es la explicacin de los fenmenos del mundo material. El conocimiento es un proceso histrico y social, que tiene como propsito reflejar la realidad objetiva en la conciencia del hombre, es el acercamiento gradual y sistemtico del pensamiento al objeto que se desea conocer. El conocimiento es el proceso de captacin cada vez ms exacta de la esencia de los seres y las cosas (realidad) y no de la apariencia. El conocimiento es el proceso de conciencia que va de la verdad relativa a la absoluta, conociendo mejor cada vez el objeto del estudio. Percepcin-idea-teora-prctica Las faenas que realizaba el hombre primitivo requeran de cierto conocimiento de los materiales, del modo de reaccionar de los animales, de los instrumentos, del cuerpo humano, de las plantas. A medida que la sociedad se haca ms compleja, como en Egipto, la tierra tena que ser parcelada las necesidades del regado trajo como consecuencia, el desarrollo de los mtodos de elevar el agua por encima de sus causes naturales.la construccin de diques , palacios y pirmides, obligo a los hombres encargados de estas tareas a inventar recursos tales ,como el apareamiento de poleas para mover piedras de gran tamao. Los sacerdotes del antiguo Egipto, clase social encumbrada, libre de la carga del trabajo fsico se interesaron en el estudio y en las especulaciones respecto a los principios que ya se estaban empleando para medir la tierra y edificar los templos. Los desenvolvimientos tericos condujeron a su vez a nuevas aplicaciones prcticas. Entre los griegos, la teora y la prctica fueron separndose, Aristteles y sus contemporneos miraban con altivez y desdn al artesano, estableciendo una distincin funesta entre saber hacer las cosas, transformar el mundo, y el entenderlas. Para los griegos la filosofa tena como objeto primordial, el proporcionar una base racional para la realizacin de un modo de vida deseado, ms que contribuir al bienestar social , imponer un orden de modo que hubiera filsofos en la elite gobernante. Del conocimiento que adquiran, en los siglos XVI Y XVII hombres como Galileo y Descartes, beneficiaba los intereses de una nueva clase media que necesitaba poseer conocimientos exactos sobre la navegacin, la guerra y la minera, etc. al mismo tiempo estos conocimientos eran combinados por las universidades que estaban controlados por clases feudales, cuyo propsito era conservar el orden econmico existente, los dogmas del cristianismo y el poder de la iglesia. El mtodo de la filosofa es importante para lograr el conocimiento. El mtodo que constituyen los medios de que se valen o los cambios que sigue una ciencia para adquirir el conocimiento de un objeto. En su actividad practica, y particularmente en el proceso del conocimiento, los hombres se proponen el logro de determinados fines. Es muy importante hallar las vas que conducen mejor al fin propuesto y, los modos eficientes de resolver las tareas planteadas. El mtodo lo constituyen los caminos para conseguir el fin propuesto, y el conjunto de principios y procedimientos de investigacin terica y actividad practica. Cualquier secuencia de

procedimientos de investigacin elegidos al azar, sin relacin alguna con los fenmenos investigados. El mtodo en cuestin est condicionado en gran medida por la naturaleza de los fenmenos y las leyes inherentes que le rigen. La solucin a este planteamiento en si misma polmica, los que afirman la existencia de un mtodo filosfico. 1. Los empiristas, que se basan en el hecho de que la filosofa admite los mtodos inductivos , propios de la ciencia empricas puesto que en la teora general del conocimiento ( gnoseologa) se aplica el mtodo partiendo de los hechos de la observacin. Por induccin debemos entender el paso de lo particular a lo universal, de lo conocido a lo desconocido. La observacin y la experimentacin son los elementos principales del mtodo inductivo. Este mtodo es herencia de la Grecia antigua, y Scrates es considerado como fundador. WUNDT distingue tres grados de induccin. El descubrimiento de leyes empricas. La unin de las leyes empricas individuales con las leyes empricas universales. L a deduccin de las leyes causales y la fundacin lgica de los hechos. 2. Los racionalistas, que admiten como mtodo filosfico el deductivo, racionalista, discursivo y dialectico, que consiste en ir fijando por aproximacin ciertas tesis, que luego son discutidas, contradictivas y luego sustituida por otras hasta lograr el conocimiento del objeto investigado, se trata de un procedimiento discursivo, de una encadenacion de racionamientos que interviene el anlisis y la sntesis: El anlisis para encontrar los aspectos esenciales de un concepto y la sntesis para unificar esos aspectos, son la aportaciones filosficas cientficas, gracias ala relaciones descubiertas entre ellos. Este mtodo puede revestir principalmente las dos formas siguientes: A) El antittico, propio de la especulacin de los filsofos antiguos quienes postulan que a todo concepto se le opone un contrario, sin que haya necesidad de recurrir a la experiencia para comprobarlo. B) El ontolgico que busca en la constitucin de los conceptos mismos, los caracteres que aseguren su necesidad y existencia. La valoracin y la critica filosfica. Sujeto del conocimiento es el ser que conoce un objeto. Objeto del conocimiento es aquello conocido por el sujeto. Sujeto y objeto forman una unidad. No hay sujetos sin objetos. Los hombres son objetos del conocimiento, o sujetos sociales e histricos del conocimiento, ya que el hombre no puede ser concebido fuera de la sociedad y la historia. Sujeto y objeto interactan y se influyendo mutuamente constituyendo una unidad. los seres humanos son los nicos seres vivos que son autoconscientes , es decir, que saben, que conocen, y es por esta razn que pueden hacer un estudio metdico y sistemtico de la propia actividad de conocer. EL HOMBRE ES SUJETO Y OBJETO DE SU PROPIO CONOCIMIENTO El conocer debe de entenderse como una forma de trabajo como una actividad. En la actividad consciente espiritual del hombre, estn incluidos los pensamientos y sentimientos y su carcter, sus sensaciones y concepciones, sus opiniones, etc. La particularidad especifica de la conciencia, consiste en su capacidad para reflejar el mundo material al sujeto que conoce tambin se le puede considerar como queriendo, deseando o

aspirando. Se habla de los valores humanos. El concepto de valor, es un concepto de relacin por que expresa la relacin de las cosas con los fines humanos. La actividad del hombre hacia las cosas y los animales viene siempre determinada por el papel de estas cosas, cumplen en la vida del hombre y la sociedad. Los valores estudiados por la tica o moral abarcan no solo los puntos de vista y sentimientos si no tambin la estimacin de todas las relaciones sociales, que los hombres enjuician en funcin de las condiciones histricas y de sus intereses, como justos o injustos, como buenos o malos. La estimacin moral se aplica tambin a sus propias costumbres y principios, y fundamentalmente a las normas del comportamiento. El campo de estudio de la filosofa. La filosofa es campo de estudio que se encarga de la investigacin, anlisis y creacin de ideas en general, abstractas o en un nivel fundamental. Los campos de estudio de la Filosofa son muy variados y trata de establecer principios ltimos y de establecer verdades universales. la filosofa se puede dividir en diversas ramas y existen tres fundamentales que son: 1. La teora del conocimiento, llamada tambin epistemologa. esta teora sera aquella parte de la filosofa que estudia las diversas formas del conocimiento humano y sus peculiaridades. entre los campos ms importantes de esta rama est la filosofa de la ciencia que estudiara los mtodos, la evolucin y los factores sociales del conocimiento cientfico. otro de los campos de esta teora es la lgica, que est tan avanzada que podra ser considerada ya una ciencia distinta de la filosofa. 2. Metafsica u ontologa, para muchos s la ms genuina de las ramas de la filosofa, su objetivo es estudiar la estructura ltima de la realidad, cuestiones como: que es el espacio, que es el tiempo, la materia, el espritu, dios, el ser humano, etc. seran algunas de las cuestiones que se estudian. la metafsica sera entonces la bsqueda del conocimiento total de la realidad. sta es la rama de la filosofa ms criticada porque considera que su conocimiento no es accesible al ser humano. 3 filosofa prctica. es aquella rama de la filosofa que estudia la praxis o accin humana sobre el mundo. tiene a su vez dos campos: filosofa moral o tica. es el estudio de la conducta humana desde el punto de vista valorativo, es decir en tanto que buena o mala, correcta o incorrecta, valiosa o despreciable. tal vez sea la tica la rama de la filosofa que ms inters despierta hoy en da. la filosofa poltica. estudia tambin la conducta humana pero no ya a nivel individual sino a nivel colectivo, a nivel de organizacin de la sociedad. aspectos que se desarrollan aqu son los siguientes: que es una democracia?, cundo una sociedad es justa?, tenemos derecho a matar a un tirano?, que son los derechos humanos? una filosofa de los valores (tica , esttica , filosofa de la religin , etc.) La tica deriva del griego thikos y es la parte de la filosofa que trata de los principios de la moral y delos fundamentos de las acciones de los seres humanos. La Esttica es la ciencia que trata de la belleza y de los sentimientos que hacen nacer lo bello en nosotros. La Filosofa de la Religin se encarga del estudio de los fundamentos de las creencias religiosas.

La relacin de la filosofa con otras ciencias. La filosofa se relaciona con materia particulares tales como. La filosofa de la fsica, la filosofa de la poltica que es la psicologa, la filosofa del arte. As pues, la Filosofa es la primera entre todas las ciencias humanas, ya porque las ciencias se especifican por su objeto formal, y el objeto formal de la Filosofa, las ltimas y las ms altas causas de las cesas, excede en mucho al objeto formal de las otras ciencias, esto es, a las explicaciones y motivos prximos. De algunas cosas, ya porque ella misma es el fundamento y la cumbre de todas las ciencias. Fundamento, porque la Filosofa ofrece a las ciencias todos sus presupuestos totalmente fundamentales, como la naturaleza de la capacidad cognoscitiva, las leyes lgicas por las que ella misma se rige, los principios primeros metafsicos, las nociones primeras, predicamentos, todos los cuales en la Filosofa se muestran o se demuestran. La cumbre, porque la Filosofa completa y une a las ciencias particulares; completa en cuanto que explica, propone aquello que de ninguna forma es explicado por las ciencias particulares, como ejemplo, el derecho penal recibe su necesario complemento, bien de la Psicologa, donde se trata acerca de la libertad, bien sobre todo de la tica, donde se trata acerca de la naturaleza de la obligacin y de la co actividad de una ley; une, porque ofrece a las ciencias particulares, como ejemplo por la finalidad del mundo, por la divina Providencia, alguna concepcin armnica sin la cual los distintos conocimientos, del mundo, de la creacin, vendran a resultar siempre un conglomerado indigesto. Sin embargo, la Filosofa misma, no debe ser tenida como tan independiente de las ciencias, que no pueda recibir mucha ayuda de las experiencias cientficas mismas y de las leyes estrictamente por las ciencias; pues las naturalezas de las cosas son determinadas por las propiedades y modos constantes de obrar de ellas, todo lo cual es propio de las ciencias. De donde las ciencias particulares y la Filosofa, no slo no deben ser entre ellas enemigas o indiferentes, sino que deben procurar fomentar entre s amistades muy estrechas. El objeto de la filosofa se diferencia del de las dems ciencias que estudian esferas concretas de la realidad; en qu consiste esta diferencia?, la fsica, la mecnica, la biologa y otras, estudian las llamadas leyes parciales, es decir las que explican el desarrollo de una parte determinada de los fenmenos de la naturaleza. La filosofa trata o estudia las leyes ms generales, es decir, leyes que sirven de base al desarrollo de todos los fenmenos de la naturaleza y el pensamiento. Carcter histrico social de la filosofa. Esta diversidad de conceptos de filosofa se debe a lo que se denomina caracteres histricos de la filosofa. La filosofa, al igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religin, etc.) es histrica. No puede comprenderse la filosofa si no se relaciona con el hombre y con las situaciones concretas es que se da. De hecho, no puede hablarse llanamente de filosofa, ya que esto seria demasiado abstracto. Solo puede hablarse de filosofa griega, filosofa cristiana, etc., sea, dentro de una circunstancia determinada. Dilthey acua la categora de espritu del tiempo Para explicar carcter histrico del hombre y de la filosofa. El espritu del tiempo s el clima histrico que determina una poca. En su hombre la esencia de la filosofa, dilthey llega a la conclusin que filosofa tiene segn la poca significados distinto.

Al repasar la historia de la filosofa, advierte los sentidos que ha ido adquiriendo: La Filosofa como fundamentacin de las ciencias particulares. La filosofa como complejo de estas ciencias. La filosofa como ciencia del espritu o ciencia de la experiencia interior. La filosofa como comprensin de la conducta de la vida. La filosofa como ciencia de los valores universales validos.

El discurso filosfico. Existen diversas filosofas a concepciones del mundo implcitas en el modo de pensar y de actuar de los grupos humanos, por concepcin del mundo debemos entender el sistema de opiniones, de nociones y representaciones, acerca del mundo que nos rodea es un conjunto. En conjunto del concepto sobre el mundo, sobre los hechos de la naturaleza y las sociedad: ideas filosficas, sociales polticas, ticas cientficas, etc. El problema principal en la concepcin del mundo es tambin el problema principal de la filosofa: el de las relaciones del pensamiento con la materia. La concepcin del mundo es el reflejo del ser material y social del hombre y esta en una etapa histrica, as como tambin el rgimen social dominante. En una sociedad dividida en clases no puede existir una concepcin del mundo nica se pueden distinguir elementos fsicos propiamente dichos y concepciones del los grupos dirigentes y el sistema de creencias y valores de las grandes masas populares. El discurso filosfico es el lenguaje en que se expresan las verdades alcanzadas por el que hacer reflexivo-critico de la filosofa, no solo refleja un modo de pensar mas lgico, mas coherente, con mayor espritu sistemtico que las concepciones del mundo propias de un momento histrico dado sino que a dems debe abarcar toda la historia del pensamiento, determinar el sentido del desarrollo que el pensamiento ha tenido, y tomar los problemas desde el punto en que se hallan. La importancia de la comprensin del discurso filosfico en el desarrollo histrico social. La concepcin del mundo no tiene nicamente alcances tericos por ser tambin una importancia practica al traducir las opiniones sobre el universo determina la actitud del os hombres hacia el mundo que nos rodea. Al revelar las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad de forma progresista y cientfica orienta la actividad humana de acuerdo con el progreso de la sociedad. Muchos sistemas filosficos son expresin individual y su contenido histrico. Si una filosofa es expresin de una sociedad y no de un individuo, debe reaccionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos positivos y negativos en la medida en la que hace reaccionar radica su importancia histrica. La filosofa de una poca no es una filosofa de uno u otro filosofo , la filosofa es la combinacin de todos los elementos que culminan en una determinada direccin tomndose as una norma de accin colectiva .

Unidad II: problema filosfico.

Problemtica general de la filosofa. Introduccin y caracterizacin. Esencia En la nocin (nombre) de esencia puede tomarse en sentido lato: que significa cualquier determinacin, y as pude aplicar tanto a la sustancia como a los accidentes, tanto a lo necesario como a lo contingente, tanto a lo universal como a lo individual, e incluso tanto a lo real como a lo meramente pensado. En este sentido la esencia no se contrapone ms que al ser (existir). Aqu se toma en sentido general. Pero si se toma en sentido estricto la esencia es la unidad primordial de cada cosa, su ncleo central y ms profundo (el quid -Qu es?-), el meollo profundo sin el cual una cosa no podra ser lo que es, contraponindose a lo inesencial o derivado que tambin puede darse en cada cosa. Aqu se toma en sentido particular o concreto. La palabra esencia es anloga, por ello es lgico que entrae varios sentidos, que en parte coinciden y en parte difieren. Como la nocin de esencia es primaria o bsica (como tambin es la nocin de ente), difcilmente se puede describir en s misma y es preciso aclararla por contraste o referencia a otros trminos. La esencia se puede plantear en varios planos: 1. Por comparacin con el intelecto que la aprehende. 2. Por relacin con el ser al que determina y limita. 3. Por referencia a las operaciones y al movimiento. Nos haremos varias preguntas con sus respuestas adecuadas: Por comparacin con el intelecto: Se nos manifiesta la esencia como quididad y como definicin? Si, el objeto propio del intelecto es la esencia, esto es, lo que responde a la pregunta Qu es esto? (O sea, la equidad), o lo que delimita lo entendido en cada caso, que es precisamente la definicin, o, si se quiere mejor. El correlato de la definicin. Cmo se plantea la esencia en referencia al ser o el existir? Por referencia al ser o el existir, la esencia se caracteriza como forma, que es lo mismo que determinacin. Pues el ser es simplemente lo que hace que algo existe o se d en la realidad, pero la esencia es la que hace que cada cosa sea lo que es, que est delimitada o determinada, y se distinga as de las dems cosas. Forma significa tambin firmeza y estabilidad de cada cosa, y dicha funcin tambin la realiza la esencia en su relacin con el ser. Cundo la esencia recibe el nombre de naturaleza? Por comparacin con las acciones y movimientos, la esencia recibe el nombre de naturaleza. Pero hay que sealar que las acciones y movimientos no pueden atribuirse a la mera esencia, sino a la esencia en cuanto actualizada por el ser. Porque, en realidad, la actividad sigue al ser, es una consecuencia del ser, mientras que la esencia da razn del modo de dicha actividad. En consecuencia, la naturaleza, es decir, la esencia considerada como principio de las acciones y los movimientos es la esencia existente, y de ningn modo la esencia puramente pensada. En cualquiera de sus acepciones: la esencia es trascendental? Si, porque se predica tanto de lo que es comn a todas las cosas, como de lo que es propio de

cada una de ellas, ya que las diferencias entre las cosas tambin son esencias. La esencia es anloga? En cualquiera de sus acepciones la esencia es anloga, pues se predica, con sentidos distintos, pero semejantes, de la esencia sustancial y de la accidental, de la esencia espiritual y de la material, de la esencia de la cantidad, y de la cualidad, y de la relacin, etc Y esta analoga es tanto de atribucin intrnseca y propia, como de proporcionalidad propia, aunque en este caso, en tanto que se relaciona con el ser, de suerte que se establezcan varias relaciones. Existencia (ser) En la nocin (nombre) del ser se toma en muchos sentidos, Como sinnimo de ente (seres materiales, seres vivos, seres humanos, siempre en el sentido de entes), otras veces como la esencia de una cosa (ser piedra es distinto de ser rbol o de ser hombre). Finalmente, lo usamos para hablar con ms precisin, de ese elemento del ente, distinto de la esencia, que es el acto de ser, y as decimos de una cosa cualquiera que tiene ser o existe. En este ensayo lo importante es el ser como acto de ser, que tiene dos sentidos : la posicin relativa de una cosa respecto de otra, como cuando decimos por ejemplo, que el hombre es racional. El otro sentido que es el importante para nosotros es la posicin absoluta de una cosa cualquiera, como cuando decimos, que este rbol es, vale decir, existe o se da en realidad. La palabra ser la usamos para significar el hecho de ser o de existir. Ser y existir significan lo mismo? Si, en cuanto su etiologa, tanto ser como existir significan lo mismo, a saber, al aparecer, el brotar, el darse en la realidad como procediendo de un cierto origen, el permanecer, e incluso el vivir. Y todo ello en relacin inmediata con los datos sensibles. Pero tambin hay que decir que, aparte de su etimologa, el ser y el existir han ensanchado su mbito significativo, y el uso ulterior se aplican a todo lo que se da en la realidad, con independencia de su aparicin sensible. Filosficamente que significa el ser o el existir? Se trata de un acto sin ms, de un acto sin determinacin, ni restriccin alguna. Tambin cabe describir al ser y al existir como lo que no puede reducirse a mero objeto de conocimiento, sino que se da extra cognitionem. Cules seran las caractersticas de este acto? 1. 2. 3. 4. 5. 6. El ser es acto, pero no determinacin ni forma alguna. El ser es el acto de todos los actos o acto ltimo. El ser es la mayor de las perfecciones. El ser es lo ms ntimo de cada cosa. El ser es fijo y estable. Al ser no se le puede agregar nada que le sea extrao.

Cmo se puede entender tambin el mero existir? El mero existir puede tambin entenderse como el efecto formal primario del ser. O sea, que no hay ser sin existir, y tampoco existir sin ser. Por ello, si algo tiene ser, indudablemente existe, aunque el ser no se reduzca al mero existir, pues se trata de la actualidad fundamental de cada cosa, y la perfeccin de todas las perfecciones.

El ser y el existir son anlogos? Si, el ser y el existir son tambin anlogos. No es lo mismo el ser sustancial (que es subsistencia) y el ser accidental (que es inherencia), ni el ser de la sustancia espiritual (que es imperecedero) y el ser de la sustancia corporal (que es corruptible). Pero entre todos ellos hay semejanza o analoga. Dicha analoga, por lo dems, es de atribucin intrnseca y propia, dado que hay distintos grados de ser, y una jerarqua entre ellos; y tambin es analoga de proporcionalidad propia, puesto que cada ser se relaciona con su esencia, y entre las relaciones que as resultan hay semejanza. Cmo es la existencia en tanto que concebida? El existir (o la existencia) en tanto que concebido, el existir se describe acertadamente como el acto sin ms, el acto sin determinacin alguna; es simplemente el darse en la realidad, o sea, fuera de la nada, fuera de sus causas y fuera del intelecto que la concibe. Con este concepto del existir, podemos hablar con sentido de l y pensar en l o razonar acerca de l. Cmo es la existencia en tanto que vivida o experimentada? A travs de la experiencia (ya puramente intelectual, ya sensitivo-intelectual) nos hacemos cargo verdaderamente de lo que es el existir. En realidad, el concepto que podemos formar del existir est apoyado enteramente en la experiencia, y sin esa experiencia, el susodicho concepto carecera de verdadero contenido, sera un concepto vaco. Y esto se debe a que pensar y percibir (o experimentar) son dos actividades distintas del intelecto humano, completamente irreductibles, aunque ntimamente ligadas entre s. Actualmente la filosofa comprende ciencias como la Teora del Conocimiento o Gnoseologa, la Teora del Ser, Metafsica u Ontologa, la tica, la Esttica, la Lgica, la Moral o la Teora de los Valores, alguna rama filosfica de la Psicologa, la Antropologa, parte de la Sociologa, y la Teologa. Las dos grandes divisiones que se pueden hacer en filosofa son la Ontologa o Teora del Ser y la Gnoseologa o Teora del Conocimiento. Qu es el Ser? Esta pregunta no se puede contestar porque no tiene definicin. El solo hecho de definir al Ser implica reducirlo a un concepto ms amplio y no existe un elemento ms extenso que el Ser. Lo nico que podemos hacer es sealar quin es el Ser. La palabra Ser no podemos saber qu es pero para nosotros significa existir y consistir. No podemos saber qu es existir, slo tenemos la experiencia de existir, de estar ah. Podemos intentar saber quin existe. Yo existo, las cosas existen, Dios existe, y yo y las cosas existimos en l, o bien, yo existo y las cosas no son ms que mis representaciones y no verdaderas realidades, no son en si mismas sino que son en mi. En cuanto al consistir, hay varias formas de consistir. No podemos saber quin consiste hasta que no sepamos quien existe. Cuando sepamos quin existe podremos decir que todo lo dems existe en ese ser primero y por lo tanto todo lo dems consiste. La Metafsica trata de contestar quien existe en si y la Teora general de la objetividad en general, es decir, de los objetos, trata de contestar qu es consistir. Hegel identifica el Ser con la Nada porque no se puede decir ni predicar nada de l. Supone una distincin entre el Ser que es y el Ser que no es, el Ser autntico y el Ser inautntico. Si el Ser est compuesto de otros seres que no son l es inautntico (ser en otro) y si no podemos reducirlo a otros seres es el Ser autntico (ser en si). La Metafsica trata de contestar quin existe, quin es el Ser en s.

La contestacin natural de cualquier persona es que yo existo, los rboles existen, mi lapicera existe, etc. Esta respuesta se denomina realismo en filosofa. Realismo metafsico. Pero ningn filsofo afirma que todas las cosas existen porque es evidente que algunas tienen una existencia aparente. Los filsofos griegos descubrieron que con la razn se puede hallar lo que las cosas son y ntes de ellos trataban de hacer lo mismo pero con elementos irracionales o de fe. Los griegos buscaron lo que tiene existencia en si, el principio como comienzo y como fundamento. Para Thales el principio de todas las cosas era el agua, que existe como principio esencial, fundamental. Para Herclito nada existe, no hay un Ser esttico de las cosas, lo que hay es un Ser dinmico, las cosas no son sino que devienen. El existir es un perpetuo cambiar. En la prctica, por ejemplo, si creo en Dios, para mi Dios tiene existencia, Dios Es y yo existo en l. La esencia de Dios es la perfeccin y la virtud, de las cuales tengo la intuicin. Dios es pensamiento, razn y propsito, de los cuales participo como ser humano. Y en esta realidad que es pura ilusin de los sentidos, puedo elegir Ser quien Soy o no Ser, obnubilado por las tentaciones del existir. Mi filosofa es realista porque le doy existencia a Dios y a mi mismo en l. Si no creo en Dios, entonces podra creer por ejemplo que lo que existe es slo mi pensamiento porque de lo dems no estoy seguro, porque cambia y todos percibimos cosas diferentes. Por lo tanto todo es un sueo. Mi filosofa es idealista porque creo que slo existe el pensamiento y todo lo dems es ilusorio. Lo cierto es que mi modo de pensar condiciona mi vida, le da forma y me hace responsable de mi destino. Ontologa y realidad. En filosofa, la ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa:[1] existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta). Introduccin Estudiantes de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. "Qua" significa "en la capacidad de". Por consiguiente, la ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Es tambin el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos o propiedades particulares para ellos. Tome cualquier cosa que pueda encontrar en el mundo, y obsrvelo, no como a una mascota o a una rebanada de pizza, una silla o a un presidente, sino simplemente como algo que es. Ms especficamente, la ontologa se encarga de determinar qu categoras del ser son fundamentales y se pregunta si a los objetos en esas categoras se les puede calificar de seres, y en qu sentido. Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades,

sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona. Historia del trmino Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica. El problema ontolgico. El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay: Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.[5] Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin: Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen. La estructura existencial del hombre. Un hombre se torna existencialista cuando reflexiona sobre su condicin ontolgica, es decir sobre las condiciones de su existencia. La analtica de la existencia (Dasein) de Martn Heidegger es sin duda significativa en este contexto. Se trata de considerar que el hombre es un ser en bsqueda de trascendencia objetiva. La evolucin del hombre El sentido de la vida, entonces esta en su trascendencia: Ser. Ser aqu y ahora. Ser trascendente. Vctor Frankl nos dice que, hoy no nos enfrentamos ya, como en los tiempos de Freud, con una frustracin sexual.

El paciente mental tpico de nuestros das afirma -, no sufre tanto como en los tiempos de Adler, bajo un complejo de inferioridad, sino bajo un abismal complejo de falta de sentido, junto con un sentimiento de vaco existencia (Frankl, 1980). El vaco existencial se forma en el hombre contemporneo debido a que carece de instintos que guen en la totalidad su conducta y tambin carece de tradiciones culturales, que le den direccin a su actividad. Este hombre con frecuencia quiere lo que los dems quieren (conformismo) o bien, hace lo que los dems dicen (sometimiento). El sentido de la vida se descubre en forma semejante a como se elaborar una Gestalt (configuracin) perceptual. El hombre descubre un sentido, en primer trmino, en lo que hace o crea. Ve adems un sentido en vivir algo o amar a alguien. Y tambin a veces, descubre, en fin un sentido incluso en situaciones desesperadas, con las que se enfrenta desvalidamente. As hay un sentido tanto en la vida como en la muerte. El sentido de la vida de un individuo se antepone a las formulaciones de un destino biolgico, de un destino psicolgico y de un destino social. En realidad, lo que caracteriza al hombre es esa eterna lucha entre su libertad espiritual y su destino interior y exterior, ya que ningn destino es definitivo e irrevocable (Frankl, 1966). Problemtica gnoseolgica y epistemolgica. Episteme = Ciencia La epistemologa trata de los problemas planteados por la ciencia; es un estudio crtico de los principios, de las hiptesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar su origen lgico, su valor y su contenido. Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva. Gnosis = conocimiento La epistemologa estudia los problemas relacionados con el conocimiento propiamente cientfico. La gnoseologa estudia el conocimiento en genera El problema gnoseolgico Como toda problematice filosfica, el problema del conocimiento se inscribe en un horizonte histrica y epistemolgico donde recorta su dominio de investigacin.es este sentido podemos decir que la expresin teora del conocimiento hace como toda referencia al tem a de preocupacin dominante La lectura de textos de Ren descartes y John locke nos permitirn reconocer las articulaciones que configuran las significaciones de los conceptos de ideas, imgenes, razn, palabra y verdad a partir de los cuales se hace posible reconstruir el problema gnoseolgico. Problemtica axiolgica El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. EL VALOR: Es todo lo que permite dar un significado a la Existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente hombre Por lo tanto, los valores no son solamente aquello que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que le permite al hombre realizar su existencia y Los valores estn en cierto modo como darle un significado. "etiquetas" que todos fcilmente pueden reconocer. La Disciplina que estudia al Valor se llama AXIOLOGIA. LA AXIOLOGIA: Es la Disciplina Filosfica que se encarga del estudio, la forma, significado y fundamento de los juicios valorativos, quiere decir, de los modos cmo pueden establecerse que un punto de vista est racionalmente fundamentada.

*VALORES VITALES_ son aquellos valores que responden de alguna manera ala necesidades corporales primarias ejem. Comer, dormir y secundarios. Bicicleta, lavadora. *VALORES DEL ESPIRITU: responden a las necesidades o a las posibilidades del espritu, se trata del mundo de la cultura en sentido estricto ejem. artes, reflexin filosfica. *VALORES ETICOS: son los que expresan el reconocimiento del hombre y se dividen en valores de verdad, valores relativos a la vida y muerte, valores que afectan directamente a las personas en su casualidad ejem. La amistad, el amor, el matrimonio, etc. *VALORES RELIGIOSOS: se refieren a las relaciones con dios ny a las expresiones culturales la finalidad de estos valores es estar cerca de dios. Conocer la posicin intelectual del hombre. EL MTODO EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE En la filosofa del hombre, como en toda otra ciencia, se persigue un conocimiento verdadero. Toca a la metodologa dirigir las operaciones de la mente hacia ese fin. Mtodo -etimolgicamente significa camino- quiere decir disposicin de conceptos para llegar al conocimiento verdadero, proceso ordenado de conocimientos parciales que desembocan en el conocimiento total de un objeto cientfico. Consiguientemente, el objeto propuesto y el fin perseguido deben ser la pauta para escoger y seguir -con coherencia lgica- el mtodo apropiado. Tradicionalmente se han reducido a tres las principales leyes del mtodo: 1. Proceder de lo conocido a lo desconocido, o de lo que es ms conocido a lo que es menos. 2. Proceder por grados, esto es, sacar conclusiones de principios inmediatos, sin dejar vacos. 3. Que exista entre las conclusiones el debido enlace. Como propiedades, el mtodo debe presentar solidez, brevedad y claridad. En todas las ciencias se precisa definir, dividir, probar, refutar. Pero cada ciencia lo hace -sin mengua de los principios generales de la metodologa- de un modo peculiar. Se ha llamado comprender, al procedimiento mediante el cual conocemos el mundo de lo peculiarmente humano: vida y cultura (Dilthey y Spranger). Mientras que la naturaleza puede ser explicada, la vida del alma slo puede ser comprendida. Y comprender significa aprehender un sentido, poner un fenmeno en relacin con una conexin total conocida. Spranger nos dir que tiene sentido lo que en un todo lgico (sistema de conocimiento) o en un todo de valor (sistema de valor) entra como miembro constitutivo obedeciendo una ley de constitucin particular.Lo fundamental para el sentido es que las partes se unan al todo segn una ley. El sentido se refiere, invariablemente, a un valor. El valor se descubre siempre detrs del objetivo propuesto o fijado en las estructuras culturales. El comprender toma pie en los hechos, en la experiencia. Por percepcin sensible se capta la propia realidad anmica y la que infiero en el prjimo (espritu subjetivo), esta novela o aquella sinfona (espritu objetivo). Si el alma no fuese una estructura teleolgica -conjunto en que se articulan las funciones particulares en una totalidad- nunca podramos llegar a la comprensin personal. Histricamente, el hombre empez por conocer primero la realidad exterior: el mundo y el prjimo. Le era necesario saber a qu atenerse en sus relaciones con los dems hombres y con la naturaleza. Slo ms tarde dirigir su atencin de fuera a dentro (homo interior). Como todo conocer exige una distancia, le era ms fcil al hombre conocer al prjimo que conocerse a s mismo. Cierto que el hombre no puede vivir la vida de sus semejantes, ni reproducir sus vivencias; pero puede, al menos, mediante categoras significativas, ordenar y articular el caos de la subjetividad inmediata, justamente porque l mismo es un compendio de todo lo humano. Comprendemos a los dems por sus objetivaciones y con la ayuda de categoras interpretativas. Es as como podemos ver el mundo -hasta cierto punto- con los ojos de nuestros semejantes. En la accin voluntaria se realiza un propsito -previamente representado- en virtud de ciertos medios adecuados. Pero no basta conocer el objetivo; se precisa penetrar en los motivos de la conducta. Un mismo objetivo se puede realizar por muy diversos motivos. Toda representacin, en la accin

voluntaria, tiene un acento de valor. Hay una escala, en la conducta racional, fcilmente advertible: medio-objetivo-valor. Pero la mayor parte de las veces, los hombres actan por tendencias, y en estos impulsos no hay ningn acto planeado, ningn objetivo propuesto. Es menester entonces elevar a la zona de la luz racional las tendencias que imperan en los estratos profundos de la vida (tendencia sexual, impulso de venganza, afn de dominio, tendencia agresiva, etc.). No tenemos otro recurso. Pensamos -con Juan Roura-Parella- que la separacin radical de los dos caminos de conocimiento (explicacin y comprensin) no poda ser ms que pasajera. No se trata de mtodos incompatibles, sino complementarios. Induccin y deduccin, abstraccin y determinacin, clasificacin, analoga y comparacin son procedimientos de las ciencias naturales que no puede dejar de utilizar una antropologa filosfica. Por otra parte, tampoco puede excluirse el comprender en la esfera de la naturaleza. La explicacin completa el conocimiento descriptivo. Y en ocasiones comprendemos fenmenos naturales sin poderlos explicar (v. gr.: la reproduccin). El que exista una tensin entre ambos conceptos no significa que sean antagnicos. La respuesta que se d al problema del hombre debe corresponder al planteamiento de la cuestin. La respuesta que se espera depende, en cierto modo, de los trminos del problema. Nuestro problema es determinar la esencia y estructura del ser del hombre en su integridad y unidad. El hacer del hombre nos interesa, sobre todo, porque nos lleva a su ser, al sentido de su existencia -individual, histrica y social-, a su relacin con la realidad ltima metafsica, a su puesto en el cosmos. Es preciso tomar contacto con la realidad del hombre que se nos ofrece en la vida activa. Estas manifestaciones espirituales o culturales humanas tengo que referirlas a un contexto efectivo, mediante un sistema de categoras interpretativas. Hay muchas cosas que tienen relacin con el hombre, pero que no son el hombre mismo. A nosotros nos interesa tan slo su mismidad, aunque tengamos que estudiarla en su concrecin circunstancial. Y como esta concrecin circunstancial es inagotable, sin fondo, nuestro anlisis intelectual sobre el ser del hombre no agotar nunca el tema. La existencia, la intuicin del ser existencial, tiene la primaca sobre la esencia, como el acto precede a la potencia. Pero eso no significa que se destruyan o supriman las esencias. Todo lo contrario, la existencia implica las esencias o naturalezas y con ello salva la inteligibilidad. Porque existencias sin esencias es algo impensable y por ende imposible. Es preciso ir, como Santo Toms de Aquino, por la inteligencia a la existencia. Para el pensamiento, la existencia emprica se presenta como un hecho bruto, no susceptible de ms o de menos. El ser finito existe o no existe. El pensamiento se establece desde luego en las esencias, que ya nunca abandona. Pero el hecho es que las existencias continan en el ser aunque se haya hecho abstraccin de ellas. Lo que hace tan difcil el problema, y acaso hasta insoluble bajo la forma en que se lo plantea -ha observado agudamente Etienne Gilson- es que de estas dos nociones, la nica conceptualizable deriva de la que no se deja conceptualizar.11 Si hay que recurrir -38- a la existencia para decir que el ser es lo que es a qu recurrir para definir la existencia misma? Menester es no retroceder ante esta afirmacin: la ontologa y toda la filosofa penden de un algo inconcebible, inconceptuable: la existencia. Es preciso que la razn se resigne a no poder conceptualizar, a no poder captar, todos los elementos constitutivos de lo real. Ms aun, este algo inapresable tendr la primaca en toda investigacin. La metafsica del ser no puede reducirse nunca a una ontologa de la esencia. Sin la existencia, no se podra ni siquiera plantear el problema de la inteligibilidad del ser. De hecho, el nico ms-all de la esencia en que se pueda pensar, sin verse obligado a ponerlo o afirmarlo como radicalmente extrao a la misma esencia -apunta Gilson- es la existencia. Para aceptar lo real en su integridad preciso es, pues, concebir al ser, en el sentido pleno de este trmino, como la comunidad de la esencia y de la existencia, tanto que no haya ningn ser real, en el orden de nuestra experiencia, que no sea una esencia actualmente existente y un existente concebible por la esencia que lo define.12 Esto no es sino volver a la sana tradicin metafsica (Platn-Plotino-Escoto-Ergena) que incluye en el ser la manifestacin primera e inmediata de eso

que Gilson llama un ms-all de la esencia, que revela sin agotarla. Primaca de la existencia sobre la esencia, en la estructura del ser real, no significa primaca de la existencia sobre el ser, sino en el ser y sobre la esencia. El acto de existir fecunda, vivifica, por as decirlo, a la esencia. La existencia pura, separada de la esencia que actualiza hic et nunc, no puede dar razn, ni de su origen, ni de su ms ntima contextura. La esencia sin la existencia no se puede considerar sino como un ser que todava no ha recibido la existencia -candidato a ser existencial-, o como un ser que ha perdido la existencia, que ha sufrido -si se me permite la expresin- una capitis diminutio. Los existencialistas han acabado por identificar con el ser algo que no es sino uno de sus modos: el Dasein humano. Y acaso diga bien quien diga que todos los fracasos de la metafsica provienen de haber los metafsicos sustituido el ser, y tomado como primer principio de su ciencia uno de los aspectos particulares del ser estudiados por las diversas ciencias de la naturaleza. La existencia como tal es una realidad primaria que no se deja encajonar en conceptos. La esencia en cambio (aquello por lo que una cosa es lo que es y se distingue de las dems) refleja lo que en un ser hay de inteligible. La existencia -aun la misma de los existencialistas- se muestra incorporada o realizada en las cosas existentes: este hombre, esta ciudad, aquella colina... Pero aunque la filosofa enfoque y dilucide ms la esencia que la existencia, de aqu no cabe concluir como lo hace Sabino Alonso Fueyo- que importa, sobre todo, ms que el hecho de ser, lo que se es; una existencia que corresponde a nuestra naturaleza; y mucho menos afirmar la primaca de la esencia sobre la existencia. Una aseveracin como sta no puede admitirse, a menos que se niegue la primaca ontolgica del acto sobre la potencia. Sirvindose de una imagen, Miguel Federico Sciacca ha llamado al esencialismo la filosofa del molde universal, o de la forma eterna; y, al existencialismo, la filosofa de la impresin particular, diversa de todas las dems, irrepetible. As considerado, el existencialismo es la ltima rebelin contra el pensamiento especulativo. En este sentido puede llegar nicamente a una descripcin fenomenolgica del existir, pero nunca a una filosofa que es discurso sobre el ser. El existencialismo espurio pretende entronizar la primaca de la existencia bruta sobre los despojos de las esencias (posibilidades, proyectos). Pero filosofa haba sido hasta ahora -y tendr que seguir siendo- captura e inquisicin de esencias. En y por las esencias, el hombre -ser inteligente- puede aproximarse al ser de la vida. Si las cosas son lo que son, es porque tienen una peculiar consistencia. La inteligibilidad es inseparable del ser; y si de algn existencialismo autntico cabe hablar, ste tendr que ser de tipo racional... Se nos ha dicho que el hombre no tiene esencia, sino historia. Pero la historia slo podr decirnos lo que le acaece al hombre, pero nunca lo que el hombre es. Porque una cosa es describir lo que hace un ser y otra cosa es aprehender y expresar su esencia. Lo que hace el hombre no lo hace porque s la gratuidad perfecta es imposible- sino que tiene una especfica intencionalidad. Toda existencia tiene sentido, mejor dicho es creadora de sentido. Y si alguna vez falta este sentido se produce la angustia, que es siempre tarda, derivada, momentnea, provisional. No hay que olvidar que la verdad es posterior al ser de las cosas (veritas sequitar esse rerum); que lo primero que nos dan los sentidos son las existencias y que el juicio tiene una ltima funcin existencial. Reducir la existencia a posibilidad, a indeterminacin absoluta, es disolverla en la nada, es proclamar el naufragio de la razn y el fracaso de la metafsica. Pero la existencia, concebida sin la esencia, es inexistente. Esencia y existencia son ontolgicamente inescindibles. El ser es una sntesis de esencia y existencia. Usar el nombre de existencialismo para negar las esencias es fraude y es usurpacin. Lo existente es el ser real determinado -acto de existir- y no lo puramente particular. Trtase de un universal existente que permanece en sus mutaciones. El ente puede existir por s (Dios) o por otros (seres finitos). La intuicin intelectual desexistencializa el ser de lo perecedero y cambiante en que vive -realidad heracltea- y lo torna eidtico, espiritual, inteligible. La inteligencia penetra en el seno fecundo del ser, encontrndose con su bivalencia: esencia-existencia. No se trata, en manera alguna, de una divisin adecuada sino de una perfeccin entitativa. Sin esencia no hay ser. Pero una existencia que no sea de algo no se puede dar. Hablar de la existencia es

caer en vacua habladura. La univocidad no resuelve el problema del grado y la necesidad del carcter existencial en la esencia del ser metafsico. Slo la analoga apunta una solucin. Dice la frmula clsica: el ser es lo que existe o puede existir. Y comenta un filsofo contemporneo: El existir, si no est inviscerado en el ser, s que ha de estar aludido, porque es ininteligible una esencia que no pueda ser, aunque no es de difcil comprensin una esencia que pueda no ser. Pero el poder-no-ser, el ser y el poder-ser, alguna referencia al ser importan; como tambin el nopoder-ser, dice Muoz Alonso. La antroposofa metafsica se plantea el problema de la consistencia de la existencia humana. Una estructura -la humana- se manifiesta en la experiencia mudable y en devenir. Esta estructura o esencia se consolida, por as decirlo, con el existir. Yo encarno, como sujeto, una esencia que no agoto. Sin un fundamento teolgico, inicial y final, mi existir concreto no encuentra solucin. Mi ser est hecho por y para ese Ser cuya positividad absoluta remedia mi positividad limitada. Sobre esta base, mi consistir resiste el tiempo que pasa y persiste hacia su fin, en estado perfectible. Mi incompleta reclama lo completo. No partimos de la pura razn; partimos del hombre real con todas sus implicaciones. Por el acto de existir de este hombre real se hace posible aprehender lo supremo inteligible: la esencia. Y en la esencia existente de este hombre real vemos que no es posible que se funde por s mismo. El hombre busca, en todos los casos, un fundamento, un completamiento, una estabilidad que le faltan; busca el Ser supremo. Est implantado en el ser, existiendo, trascendiendo para ser. Pero si bien es cierto que en el plano gnoseolgico busca ese fundamento, en el plano metafsico est vinculado (atado) a la vida y en ltima instancia, a lo que hace que haya vida. (ste es el sentido de la doctrina zubiriana de la religacin). Advirtase que no se trata de ningn ontologismo. El ens fundamentale no est patente tal como es en s, sino como fundamentante. Se trata de que nos est fundamentando. Fundamento -raz y apoyo a la vez- es la causa de que estamos siendo. Por eso nuestra persona es -para decirlo en trminos de la primitiva filosofa franciscana-, relacin, principium originale. Ms all de las vicisitudes de mi existencia -rectificaciones, arrepentimientos, conversiones- est mi persona. Porque todas esas vicisitudes son mas, puedo decir que estoy sobre ellas, como un sujeto relativamente absoluto. Los esclarecimientos que obtengo sobre m mismo me comprometen en un modo de ser: tarea privativamente personal. El carcter epistemolgico de la relacin cultural y sociedad. Las races etimolgicas de Epistemologa provienen del griego [pic](episteme), conocimiento, y [pic](loga) estudio. La epistemologa estudia la naturaleza y validez del conocimiento. Tambin ha sido llamada Teora del conocimiento (trminos ms comnmente usados y difundido por los alemanes e italianos), o gnoseologa (utilizado frecuentemente por los franceses). En las ltimas dcadas tambin es conocida como filosofa de la ciencia. El propsito de la epistemologa es distinguir la ciencia autntica de la seudociencia, la investigacin profunda de la superficial, la bsqueda de la verdad de slo un modus vivendi. Tambin debe ser capaz de criticar programas y aun resultados errneos, as como de sugerir nuevos enfoques promisorios. El problema fundamental que ocupa a la epistemologa es el de la relacin sujeto-objeto. En esta teora se le llama "sujeto" al ser cognoscente y "objeto" a todo proceso o fenmeno sobre el cual el sujeto desarrolla su actividad cognitiva. De este modo, el problema se presenta en la relacin de quien conoce y lo que es cognoscible. En esencia, se trata de la naturaleza, carcter y las propiedades especficas de la relacin cognoscitiva, as como de las particularidades de los elementos que intervienen en esta relacin. Diferentes soluciones al problema de la relacin sujeto-objeto El pensamiento epistemolgico surge, entre otras cosas, cuando la incoherencia entre el ser real

del objeto y el saber subjetivo dado de este objeto, se convierte en objeto de la actividad intelectual. Cul es la relacin mutua entre la substancia y sus formas fenomnicas, la relacin entre lo individual y lo mltiple, entre reposo y movimiento, etc.? Esta fue la problemtica planteada por la filosofa natural jnica y de Herclito. Ms tarde, en la escuela eletica, se enlaza el planteamiento cosmolgico en forma consciente: a la sustancia le corresponde el saber verdadero, y a sus formas fenomnicas externas le corresponde el simple opinar, el saber falso. Los sofistas fueron los primeros filsofos que sealaron el papel de las diferencias individuales en el conocimiento de la realidad, el papel de las condiciones perceptuales, etc. As, afirm Protgoras, el ser es para cada quien diferente. De ah concluyeron que no puede haber ningn saber universalmente vlido y, consecuentemente, tampoco un saber objetivo de la substancia. Para ellos era vlido que algo fuera como aparece, que el hombre sea la medida de todas las cosas. Para Platn, cada saber real debe de tener un carcter universal, persistente y objetivo y que, en consecuencia, no puede depender de las particularidades individuales y personales del sujeto cognoscente. En su filosofa se est reconociendo por primera vez, claramente, la necesidad de superar los momentos subjetivos del saber para poder reconstruir acertadamente el objeto de esta actividad cognoscitiva. Con esto se present la tarea de encontrar aquellas propiedades del objeto que se muestran perdurable en relaciones cognoscitivas distintas. Esa es una tarea que, como veremos, ha jugado un gran papel en toda la historia de la filosofa, y que, ahora, se vuelve a discutir con mayor nfasis: por ejemplo, en relacin con los problemas metodolgicos de las matemticas, la fsica y la psicologa. En este sentido es especfico de la filosofa antigua que todas sus reflexiones sobre el conocimiento parten de la condicin, en cierto modo completamente natural, de que el saber guardar una relacin estrecha con aquello que el saber representa. Esto es, que el saber ser una imagen especfica del objeto. Los procesos cognoscitivos son entendidos como "flujos" que salen, tanto del sujeto como del objeto, cuya unin externa y mecnica forma la imagen. La teora antigua del reflejo fue desarrollndose en las doctrinas de Platn y Aristteles, los cuales, como idealistas, naturalmente no podan aceptar la forma ingenuo-naturista de los presocrticos. Pero fieles al supuesto fundamental de toda la filosofa antigua: la tesis de la unidad entre el saber y el objeto. Platn formul la teora causal de la percepcin: compar el sujeto cognoscente con un pedazo de cera y el objeto de la percepcin con un sello que penetra la cera. En lo que se refiere a Aristteles, expres la idea de que el sujeto es potencialmente lo que el objeto cognoscible es en el momento. En la filosofa antigua no se poda comprender que la actividad creativa del sujeto era indispensable para la construccin ideal del objeto. Se pensaba que el objeto verdadero slo puede ser "dado" al ser cognoscente: todo aquello que es producto de su creatividad cognoscitiva subjetiva, slo puede ser un simple opinar, una subjetividad, y por lo tanto, no es verdadero, no corresponde al ser. Sin embargo, la filosofa de los siglos XVII y XVIII presenta un nuevo planteamiento del problema que se desarrolla en relacin estrecha con las ciencias naturales. Esto se manifiesta principalmente, en la comprensin del sujeto, de lo subjetivo, como algo claramente diferenciado de la substancia material que le es lgicamente opuesto. Descartes comprendi el "yo", la autoconciencia del sujeto, como el principio, en cuya existencia no se puede dudar, porque el acto mismo de dudar presupone el "yo" (pienso, luego existo). Ya el hecho de que se subraye el "yo" como experiencia interna determinada, como apariencia vital de la conciencia, es un cierto progreso en el anlisis filosfico. En su sistema, a la materia se le atribuye una propiedad cuantitativa, mientras que al espritu se le da una cualitativa. De ah resulta un dualismo marcado: la exclusin lgica de las dos substancias. En la medida que el racionalismo

despus de Descartes- atribua a la sustancia ideal y material, al sujeto y al objeto, propiedades lgicamente incompatibles, no pudo resolver el problema del conocimiento. En lo que se refiere al materialismo empirista, corriente dominante de los siglos XVII y XVIII, ste se opuso a la conversin del pensamiento en una sustancia existente por s solo. Se opuso, adems, a la doctrina cartesiana de "las ideas innatas". Pero, al mismo tiempo, no pudo evitar reconocer el hecho de la existencia del "yo" como un fenmeno de la vida psquica, que es experimentado inmediatamente por el sujeto cognoscente. El materialismo empirista se vio enfrentado a la difcil tarea de explicar el origen y el funcionamiento de la llamada experiencia interna. Naturalmente, no era posible solucionar esta tarea dentro del marco de la forma metafsica que le era propio al materialismo de aquel tiempo. De ah deriva la poca claridad, la incongruencia y las diversas concesiones que se hacen al subjetivismo, en la investigacin del problema de la relacin mutua entre experiencia "externa" e "interna", de los materialistas de los siglos XVII y XVIII. En Locke aparecen la experiencia externa (sensorial) y la experiencia interna (la reflexin) como dos fuentes casi independientes del conocimiento, cuya relacin no est claramente determinada, pero cuya independencia es sealada categricamente por el filsofo. A esto se aade otra dificultad para los filsofos de este periodo en el problema sujeto-objeto, y que consisti en lo siguiente: para la ciencia de aquel tiempo, la concepcin de materia corresponda al conocimiento que de ella haban elaborado las ciencias naturales matemtico-mecnicas que las identificaban con el saber objetivo, y todo aquello que se sala de este margen era declarado subjetivo. El conocimiento era interpretado como anlisis y sistematizacin de las impresiones del objeto dadas en la experiencia sensorial (empirismo). Referente a esto, la tesis de Locke es tpica, ya que slo pueden poseer "objetividad" las "ideas simples" que en la percepcin le son dadas inmediatamente al sujeto. En cambio, las "ideas compuestas", que son comprendidas como producto de la actividad de la razn, son siempre inseguras, condicionadas y en su significado cognoscitivo relativas. Tambin el idealismo subjetivo del siglo XVIII ignor la actividad del sujeto. As, subray Berkeley, que las sensaciones, las "ideas simples", pertenecen a nuestra mente, pero el espritu finito no las produce sino las percibe pasivamente. El mrito de haber reconocido la actividad del sujeto en el proceso del conocimiento le corresponde a la filosofa idealista alemana clsica de fines del siglo XVIII y principios del XIX. Por primera vez en la historia de la filosofa, Kant demuestra que el objeto no es una cosa ajena al sujeto, algo externo y opuesto a ste. La funcin de la objetividad, segn Kant, es una forma de la actividad del sujeto, y el propio sujeto no existe fuera de las cosas conocidas por l. Adems, segn Kant, el objeto slo existe en las formas de la actividad subjetiva y slo as puede ser conocido. La cosa en s, es decir, la realidad existente fuera de cualquier relacin con el sujeto cognoscente es dada al sujeto solamente en la forma de los objetos. Segn el filsofo alemn, los objetos son en su esencia producto de la actividad creadora propia del sujeto. A diferencia de Descartes y de los otros racionalistas metafsicos, Kant no comprendi el sujeto como una res cogitans, una "cosa pensante". Para l el sujeto es autoactividad, actividad interna, que slo se puede manifestar en su actuacin, en la ordenacin de las sensaciones por medio de la sntesis categorial. Detrs de la tesis idealista de un mundo de objetos, creado por el sujeto, en Kant se encuentra el profundo supuesto dialctico de la actividad del sujeto: el sujeto no percibe pasivamente el mundo de las sensaciones, que les es "dado", o los conceptos racionales terminados, sino realiza lo "dado" creativamente. Hegel super plenamente aquellos elementos de enajenacin en la comprensin del sujeto y el objeto, los cuales se conservan todava en la filosofa de Kant. Hegel demostr su dependencia mutua dialctica, su enlazamiento mutuo, descubri rigurosamente que no es posible contraponer

metafsicamente realidad objetiva (en Kant, la cosa en s) y objeto, saber emprico y saber racional, experiencia "externa" e "interna", razn terica y prctica. Segn Hegel, sujeto y objeto son sustancialmente idnticos porque la realidad se basa en el autodesarrollo del espritu absoluto, (en el sentido absoluto de la palabra, realidad y espritu absoluto confluyen, segn Hegel). Pero el espritu absoluto, para Hegel, es el sujeto absoluto que se tiene a s mismo como objeto. La fenomenologa del espritu de Hegel, se dedica a la tentativa de comprobar esta tesis. Hegel desarrolla el punto de vista de Kant del sujeto como auto actividad. A la vez ya no entiende la auto actividad como acto esttico que se realiza fuera del espacio y tiempo, sino como autodesarrollo del sujeto, el cual se manifiesta especialmente en el desarrollo de las formas de la actividad prctica y cognoscitiva de la sociedad humana. Las categoras aparecen como grados del conocimiento del mundo exterior y del espritu absoluto por el ser humano social. Por primera vez se plantea el problema de sujeto-objeto histricamente, en el nivel de un anlisis del desarrollo de la relacin entre conciencia y objeto. El sujeto slo existe en cuanto es un eterno devenir, un movimiento sin fin. El espritu absoluto como sujeto-objeto absoluto, no existe fuera del proceso de su autodescubrimiento y autorrealizacin. No se puede entender el resultado sin el camino que ha conducido a l, y el resultado contiene este camino conservado y superado como momento de s mismo. El conocimiento filosfico y cientfico de la naturaleza. En ninguno de los dilogos de Platn se hallar una teora del conocimiento expuesta sistemticamente. El Teeteto est dedicado, s, al examen de los problemas que plantea el conocimiento, pero su conclusin es negativa, pues en este dilogo trata Platn de refutar algunas teoras del conocimiento falsas, especialmente la de que el conocimiento consiste en la percepcin sensible. Por lo dems, en la poca en que se puso a escribir el Teeteto, haba elaborado ya su teora de los grados del conocer, correspondientes a los de la jerarqua del ser tal como los expone en la Repblica.Podemos decir, por tanto, que el estudio positivo precedi al negativo y crtico, o que Platn, despus de haberse hecho su propia opinin acerca del conocimiento, volvi enseguida la atencin hacia las dificultades, a fin de refutar sistemticamente las teoras que consideraba falsas. No obstante, en un libro como ste, parece preferible tratar primero el lado negativo y crtico de la epistemologa platnico, antes de proceder al examen de su doctrina positiva. Por consiguiente, resumiremos en primer lugar la argumentacin del Teeteto y estudiaremos a continuacin la doctrina del Repblica en lo tocante al conocimiento. Esta manera de proceder justifcanla las exigencias de la exposicin lgica y el hecho de que el dilogo Repblica no sea, esencialmente, una obra epistemolgica. Cierto que en l hay una doctrina epistemolgica positiva. pero algunos de los presupuestos lgicamente previos de esa doctrina se hallan en el Teeteto, dilogo que fue compuesto ms tarde. La tarea de resumir la epistemologa platnica y de presentarla en forma sistemtica es una tarea complicada, porque resulta difcil separar la epistemologa de Platn de su ontologa. Platn no fue un pensador crtico en el sentido en que lo fue Manuel Kant, y, aunque se pueda discernir en su pensamiento un anticipo de la filosofa crtica (al menos, esto es lo que han tratado de hacer algunos autores), propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento. sta es la causa de que los temas ontolgicos y los epistemolgicos aparezcan frecuentemente entremezclados por l o tratados pari passu, como en la Repblica. Intentaremos, pues, separar la epistemologa de la ontologa, pero semejante tentativa no puede ser coronada del todo por el xito, dado el carcter mismo de la epistemologa platnica.

1. El conocimiento no es la percepcin sensible. Scrates, interesado como los sofistas por la conducta prctica, rehusaba admitir la idea de que la verdad sea relativa, de que no haya ninguna norma fija ni ningn objeto estable del conocimiento. Tena la conviccin de que la conducta tica se ha de basar en el conocimiento y, asimismo, la de que este conocimiento que sirva de base a la accin debe ser un conocimiento de valores eternos, no sujetos a las variables y cambiantes impresiones de los sentidos-, o de la opinin subjetiva, sino idnticos para todos los hombres y para todos los pueblos y todas las edades. Platn hered de su maestro esta conviccin de. que es posible el conocimiento, entendiendo por tal un conocimiento objetivo y universalmente vlido; pero quiso demostrarlo tericamente, y as se meti de lleno y con profundidad en los problemas del conocimiento, preguntndose por su naturaleza y objeto. En el Teeteto, lo que Platn se propone es ante todo refutar las teoras falsas. Selese, en consecuencia, la tarea de combatir la teora de Protgoras sobre el conocimiento como mera percepcin [sensible] y su tesis de que lo que a cada cual le parece verdadero eso es la verdad para l. El mtodo de Platn consiste aqu en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento que resulta de la ontologa heraclitiana y de la epistemologa de Protgoras, de modo que se manifiesten sus consecuencias y se vea que la concepcin del "conocer" as lograda no cumple en absoluto los requisitos del verdadero conocimiento, pues ste, segn Platn, debe: 1) ser infalible, y 2) tener por objeto lo que es. Mas la percepcin sensible no satisface ninguna de estas exigencias. Teeteto, joven matemtico, entra en conversacin con Scrates, y ste le pregunta qu es lo que piensa l sobre la naturaleza del conocimiento. Teeteto responde mencionando la geometra, las ciencias y las artes; pero Scrates le hace comprender que eso no es contestar a su pregunta, pues sta inquira no el objeto del conocimiento, sino el quid, la naturaleza del mismo. La cuestin pretende ser, pues, puramente epistemolgica, aunque como ya hemos indicado, resulta imposible excluir las consideraciones ontolgicas, debido a las caractersticas de la epistemologa platnico. Es ms, no se ve muy bien cmo puedan evitarse en ningn caso, tratndose de cuestiones epistemolgicas, las interferencias ontolgicas, puesto que no se da el conocimiento in vacuo: si hay algn conocimiento, por fuerza ha de ser conocimiento de algo, y aun cabe la posibilidad de que el conocer est necesariamente vinculado a algn tipo particular de objetos. Animado por Scrates, Teeteto hace otra tentativa de responder a la cuestin propuesta, y sugiere que "el conocimiento no es sino la percepcin". Piensa, sin duda, ante todo en la visin, aunque la percepcin misma abarca, naturalmente, ms. Propone Scrates un examen de esta idea del conocer y, a lo largo de la conversacin, consigue que Teeteto admita el punto de vista de Protgoras, segn el cual la percepcin quiere decir la apariencia, y que las apariencias varan en los diversos sujetos. Al mismo tiempo, hace que Teeteto reconozca que el conocimiento es siempre conocimiento de algo que es, y que, en cuanto conocimiento, ha de ser infalible Establecido esto, intenta acto seguido Scrates evidenciar que los objetos de la percepcin se hallan siempre, como ense Herclito, en incesante fluir: nunca son, sino que cambian continuamente. (Platn -quede esto bien claro- no acepta la doctrina heraclitiana de que todo deviene, aunque s que acepta el devenir de los objetos de la percepcin sensible, sacando en conclusin que la percepcin sensible no puede ser lo mismo que el conocimiento.) Dado que un objeto puede parecer unas veces blanco y otras gris, en unas ocasiones caliente y en otras fro, etctera, el "parecer" debe significar "hacerse, convertirse en", de manera que el objeto de la percepcin es siempre algo que se halla en proceso de devenir. Mi percepcin es vlida, verdadera, para m, y si yo s lo que me parece a m, como evidentemente lo s, entonces

mi conocimiento es infalible. En tal sentido, Teeteto ha hecho bien al decir que la percepcin es conocimiento. Asentado esto, Scrates propone analizar ms a fondo la idea. Objeta que, si el conocimiento es la percepcin sensible, entonces ningn hombre ser ms sabio que otro, puesto que cada uno es el mejor juez de su propia percepcin sensible en cuanto tal. Cmo se permite, pues, Protgoras ensear a los dems y aceptar un pinge salario por hacerlo? Y dnde est la ignorancia que nos hace ir a sentarnos a sus pies? Porque, no es cada uno de nosotros la medida de su propia sabidura? Ms an: si el conocer y el percibir se identifican, si ninguna diferencia hay entre el ver y el conocer, sguese de ello que quien ha conocido (es decir, visto) algo en el pasado y se acuerda todava de ello, no lo conoce -aunque lo recuerde- puesto que no lo ve actualmente. Y, a la inversa, si se admite que un hombre puede recordar algo que percibi anteriormente y puede saberlo, aunque ahora no lo perciba, sguese de aqu que el conocimiento y la percepcin no son equivalentes (aun suponiendo que la percepcin sea una clase de conocimiento). Pasa luego Scrates a atacar la doctrina de Protgoras segn interpretaciones ms amplias, entendiendo lo de "El hombre es la medida de todas las cosas" no slo en relacin con la percepcin sensible, sino respecto a toda verdad. Hace ver que la mayora de los hombres creen que puede haber conocimiento e ignorancia y admiten que ellos mismos pueden tener por verdadero algo que en realidad no lo sea. En conformidad con lo cual, quien sostenga que la doctrina de Protgoras es falsa estar afirmando, segn Protgoras mismo, la verdad (es decir, si se supone que el hombre medida de todas las cosas es el hombre individual). Tras estas crticas, acaba Scrates con la pretensin de que la percepcin sea el conocimiento, demostrando: 1) que la percepcin no es todo el conocimiento, y 2) que ni aun dentro de su propia esfera es la percepcin un conocimiento. 1 La percepcin no es el todo del conocimiento, pues gran parte de lo que se reconoce en general como conocimiento consiste en verdades que implican trminos que no pueden ser objetos de la percepcin. Mucho de lo que sabemos acerca de los objetos sensibles lo conocemos gracias a la reflexin intelectual, y no inmediatamente por la percepcin. Platn pone como ejemplos la existencia y la inexistencia . Supongamos que un hombre ve un espejismo; no hay percepcin sensible inmediata que pueda informarle de la existencia o inexistencia del objeto que l percibe en ese espejismo: slo la reflexin racional se lo puede decir. Tampoco las conclusiones y razonamientos de las matemticas se pueden aprehender por los sentidos. Y. cabe aadir que nuestro conocimiento del carcter de una persona es algo ms de lo que pueda explicarse mediante la definicin "Conocer es percibir", pues tal conocimiento no nos lo depara ciertamente la simple sensacin. 2. El conocimiento no es simplemente "el juicio verdadero" Comprende Teeteto que no puede decir que el juicio por s solo, sin ms, sea el conocimiento, porque tambin se pueden hacer juicios falsos. Sugiere, en consecuencia, que se acepte, siquiera como definicin provisional, que el conocimiento es el juicio verdadero, hasta que su examen pruebe si es correcto o falso. (Aqu tiene lugar una digresin, en la que Scrates trata de averiguar cmo son posibles los juicios equivocados y cmo se incurre en ellos. No entraremos en esta discusin, pero s que mencionar una o dos sugerencias que se hacen de pasada. As, la de que algunos juicios errneos provienen de la confusin de dos objetos de diferentes clases, uno de los cuales es el objeto actual de la percepcin sensible y el otro una imagen mnemnica. Alguien puede juzgar equivocadamente que est viendo a un amigo suyo que, en realidad, se halla en otra parte. All, ante el que as juzga, hay efectivamente alguien, pero ste no es su amigo. Nuestro juzgador tiene una imagen mnemnica de su amigo, y algo que hay en la figura de

aquel al que est viendo le recuerda esa imagen mnemnica: por eso piensa, equivocndose, que es su amigo el que se encuentra ante l. Pero, evidentemente, no todos los casos de juicios errneos son ejemplos de confusin entre una imagen retenida por la memoria y un objeto presente de la percepcin sensible: los errores en los clculos matemticos, difcilmente se podran reducir al caso citado. La famosa comparacin de la "pajarera" se introduce aqu a modo de ensayo con el que se intenta hacer ver cmo pueden originarse las otras clases de juicios falsos, pero se la halla insatisfactoria; y Platn concluye que el problema del juicio errneo no puede tratarse convenientemente sin que antes se haya determinado la naturaleza del conocimiento, discusin sobre el juicio errneo es continuada en el Sofista.) Al examinarse la sugerencia de Teeteto de que el conocimiento es el juicio verdadero, indicase que un juicio puede ser verdadero aun cuando su verdad no incluya el conocimiento de ella por parte del hombre que hace el juicio. Fcil es comprender la importancia de esta observacin. Si yo emitiese en este momento el siguiente juicio: "El primer ministro britnico est hablando por telfono con el presidente de los EE.UU.", esto podraser verdad, pero tal verdad no necesitara, para serlo, de que yo la conociese. Sera una adivinacin o una casualidad, dado lo poco que yo estoy al corriente de las actividades de esos personajes, el que mi juicio fuese objetivamente verdadero. De la misma manera, un hombre puede ser llevado ante los tribunales a responder de un cargo sobre algn crimen del que en realidad no es culpable, aunque los indicios sean tan fuertes contra l que no logre probar su inocencia. Si, con todo, un abogado hbil, al defender a ese hombre inocente, fuese capaz de presentar las cosas, con la fuerza de su argumentacin, de tal manera que el jurado diese el veredicto de "No culpable", el juicio de los miembros del jurado sera un juicio verdadero; pero difcilmente se podra decir que ellos conocan la inocencia del reo, ya que, por hiptesis, las pruebas estaban contra l. Su veredicto habra sido un juicio verdadero, pero estara basado en la persuasin, ms bien que en el conocimiento. Sguese, por ende, que el conocimiento no es simplemente el juicio verdadero, y Teeteto es invitado a hacer otra sugerencia respecto a la definicin adecuada del conocimiento. 3. El conocimiento no es el juicio verdadero ms una "razn" Como hemos visto, el juicio verdadero no puede significar ms que la creencia verdadera, y sta no es lo mismo que el conocimiento. Teeteto sugiere-, pues, que la adicin de una "razn" o explicacin (lgos) convertira la creencia verdadera en conocimiento. Scrates empieza por sealar que, si el aadir una razn o explicacin quiere decir enumerar las partes componentes, entonces esas partes deben ser o conocidas ya o cognoscibles: si no, se seguira la absurda conclusin de que el conocimiento consistiese en aadir a la creencia verdadera la reduccin de lo complejo a elementos desconocidos o incognoscibles. Pero qu significa "dar una explicacin"? No puede significar esto, sin ms, que un juicio exacto, en el sentido de creencia verdadera, sea expresado en palabras, puesto que, si tal fuese el significado, no habra diferencia entre la creencia verdadera y el conocimiento, y ya hemos visto que s que hay una diferencia entre hacer un juicio que resulte correcto y hacer un juicio que se sepa que es correcto. Si "dar una razn" significa analizar las partes componentes (es decir, los elementos cognoscibles), bastar con aadir una razn para convertir la creencia verdadera en conocimiento? No, el simple proceso de analizar sus componentes no convertir la creencia verdadera en conocimiento, porque, si fuese as, cualquiera que pudiese enumerar las partes de que consta un vagn (ruedas, ejes, etc.) tendra el conocimiento cientfico de lo que es un vagn, y quien pudiese decir qu letras del alfabeto entran en la

composicin de determinada palabra tendra un conocimiento cientfico de ella, un conocimiento como el del gramtico. (N. B. dvirtase que Platn habla de la simple enumeracin de las partes. As, quien pudiese repetir las varias etapas que, en geometra, conducen a una conclusin, no ms que porque las hubiese visto en un libro y se las hubiese aprendido de carrerilla, sin haber comprendido la necesidad de las premisas ni la consecuencia lgica de la deduccin, sera, s, capaz de enumerar las fases del teorema, pero no tendra acerca de l el conocimiento cientfico que tiene el matemtico.)

El deber ser y las bases de la conducta moral

La tica es una disciplina filosfica que ha sido caracterizada como una ciencia del deber ser. Immanuel Kant ha distinguido dos grandes sectores de la realidad: el ser y el deber ser. El mundo del ser se refiere a lo que es de fijo, a lo que acontece en la realidad fenomnica, independientemente de nuestra voluntad y nuestro obrar. Se trata del mundo de la naturaleza, donde todo acontece por necesidad. As segn esta concepcin, en la naturaleza impera la explicacin casual: a determinadas causas corresponde determinados efectos; por ejemplo si yo arrojo un objeto (por ejemplo un libro) ste caer inevitablemente al suelo; si no me alimento enfermare. Pero, al lado de este mundo regido por la necesidad, por las regularidades fenomnicas, por los encadenamientos causales, es posible hablar de un mundo donde reina la libertad humana, donde las cosas no suceden en forma necesaria, sino por la plena voluntad del hombre. Se trata entonces del mundo del deber ser a partir del cual se establecen las bases de la conducta moral, ya que solamente los actos libres, voluntarios y autnomos son los que pertenecen al mundo moral. En este mbito del deber ser es donde se ha instalado la tica, la cual descansa en la libertad humana. La libertad, es la condicin de posibilidad de la conducta moral y de la tica.
De la conducta moral, en cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica, en cunto a la reflexin sobre la validez universal de dichos actos. La tica no estudia lo que es de por s, sino lo que debe ser. En la antigedad, Calicles alegaba que el abuso de los fuertes poderosos era lcito por que era algo que ocurra regularmente en la experiencia y en la vida diaria; sin embargo, esta opinin es errnea por que el legendario sofista basaba su tica en el ser y no en el debe ser. El hombre no es por naturaleza ni bueno ni malo, pero puede llegar a ser plenamente bueno si fomenta una serie de valores en lugar de unos contravalores (la crueldad, la injusticia, el cinismo, la deshonestidad, etc.). La conducta moral La conducta moral es toda conducta humana libre que tenga referencia a la conciencia, que se enfrenta de alguna manera a un deber ser y que pueda ser juzgada como universal o no. La conducta moral es una respuesta libre a una situacin determinada. Tambin la conducta moral es un acto responsable, ya que el hombre elige por su propia voluntad como proceder al estar frente a las circunstancias. El hombre sabe lo que hace y por qu lo hace. Desde este punto de vista el hombre es un ser moral. Cuando no hay alternativa, cuando el hombre que se enfrenta a una realidad no tiene otra posibilidad de actuar y obra de una manera especfica, porque no hay otra opcin, no puede existir una accin moral. La conducta moral es una accin con referencia a la conciencia. La accin es consciente y es

juzgada como buena o mala por nosotros mismos. Nuestra conciencia interna es nuestro propio juez y testigo de la forma en que actuamos. La conducta moral es una accin que tiene referencia a un deber ser. Se ejecuta de una determinada manera porque que se cree que as se est procediendo bien y se cree que debe hacerse as. La conducta moral es una accin que puede universalizarse. El hombre que acta de acuerdo con la moral piensa que todos los dems debieran actuar de la misma forma en las mismas circunstancias, y es obvio porque si alguien acta as es porque cree que debe de ser as y no cabe en su conciencia otra posibilidad. El problema de la praxis. La problemtica central de la filosofa de la praxis es responder al interrogante: qu es el hombre? O bien... qu puede llegar a ser el hombre?. En efecto, el hombre slo puede llegar a ser concebido como un ser en accin activa y creadora consigo mismo, con los dems, con la naturaleza, con el pasado, con el futuro... Diversos tipos de praxis. La praxis se puede dar en diferentes niveles: La praxis del entorno natural: sta transforma la naturaleza, el entorno en relacin a las necesidades humanas. Praxis del mbito social: es la accin sobre la sociedad para su liberacin, esta se desarrolla en el mbito del trabajo y la produccin, la vecindad y ciudadana y plano poltico estricto. Praxis estrictamente humana: el hombre se desarrolla como ser social que influye y es influido por los seres sociales. El desarrolla su personalidad cuando son abolidas todas las formas de alienacin que impiden su realizacin. Dentro de esta podemos incluir la praxis artstica, la cientfica y la simblica.

Unidad III: corrientes filosficas contemporneas.

La filosofa en la poca contempornea. Se la denomina filosofa contempornea a la filosofa que se extiende desde el siglo XIX hasta nuestros das. La teora filosfica del filsofo alemn Hegel (1770-1830) considera como un principio nico la idea con que se identifican la naturaleza y el espritu. sta se desarrolla a travs de un encadenamiento dialctico cuyas frases consecutivas son tesis, anttesis y sntesis. Sus obras ms destacadas dentro de la filosofa contempornea son: Lgica, Filosofa del derecho, etc. Tras la muerte de Hegel la filosofa contempornea entra en una gran crisis que no se puede comparar con ninguna otra sucedida a lo largo de la historia. Una de las caractersticas de la poca contempornea fue la existencia de varios y opuestos sistemas filosficos. La escasa valorizacin de la realidad trascendental (Dios y el mundo espiritual) es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos post hegelianos. Tambin es comn la duda respecto a si que la filosofa puede lograr una descripcin racional de la realidad, es decir, apelar a la razn como la herramienta para poder alcanzar el conocimiento absoluto y total El desarrollo exitoso de las ciencias hace tambalear los cimientos empricos de la filosofa contempornea que se ve sometida a una gran cantidad de duras crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico. A pesar de que la filosofa contempornea dicta mucho de la filosofa antigua, los libres pensadores de aquella poca han sentado su opinin, la cual ha sido y es gua de muchos an, fundamentalmente la que est basada en la filosofa de los griegos. A finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania y del pragmatismo en Estados Unidos, le hemos de agregar el desarrollo de la fenomenologa. Continuando, por supuesto, el desarrollo de todas estas corrientes en el siglo XX. Actualmente en las universidades se estudia en filosofa contempornea principalmente a Hegel, Marx y Sastre. EL SIGLO XIX idealismo El idealismo es una tendencia que se inicia en la primera mitad del siglo XIX y parte de los supuestos del racionalismo, conducindolos a una posicin extrema: las cosas se identifican con las ideas, la realidad con el pensamiento y lo que es real con lo que es pensado. Recogen la filosofa crtica de Kant y la defensa de la razn, pero le dan un sentido distinto (idealismo metafsico). La razn es creadora, una actividad productora que se sita en el mundo y se manifiesta en l. El mundo y la historia son la expresin objetiva de esta razn creadora. Los idealistas establecen una relacin entre razn y naturaleza considerando que la realidad es auto manifestacin de la razn infinita. El yo es el punto de partida de un proceso dinmico y, en este sentido, es una inteligencia supraindividual, actividad infinita. Propone una filosofa de la libertad, conciliando en una sntesis la antinomia kantiana libertadnecesidad. La libertad es compatible con la necesidad finita (conciliacin de sujeto y naturaleza. Idealismo absoluto: Hegel (Stuttgart, 1770-Berln, 1831). Estudi teologa en Tbingen y fue profesor de las Universidades de Jena, Heidelberg y Berln. En una primera poca, se ocupa de temas religiosos y morales, dedicndose tambin al estudio de la obra de Kant y de Rousseau. Ms adelante, recoge el espritu de la revolucin francesa y cree que la filosofa ha de hacer comprensible la historia. Obras ms importantes:

Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la lgica y Enciclopedia de las ciencias filosficas. Positivismo: Comte (a) Auguste Comte (Montpellier, 1798-Pars, 1857). En una primera poca, recibe la influencia de Saint-Simon y el socialismo francs. Se dedica al estudio de las ciencias de la naturaleza y figura como el iniciador de la sociologa. Obra: Curso de filosofa positiva. Es una tendencia que se opone al idealismo y recupera la filosofa de Kant en defensa del conocimiento cientfico. Reacciona contra toda especulacin y parte de la realidad fenomnica de los hechos observables. Afirma que el nico conocimiento vlido es el emprico, el positivo Positivismo: Comte (b) Estado teolgico o ficticio: es el punto de partida del espritu, cuando la persona se pregunta el porqu de las cosas y busca las causas ltimas y sobrenaturales. Se trata de un saber absoluto, propio de la imaginacin. Estado metafsico o abstracto: cuando la persona sigue preguntndose el porqu de las cosas, pero no busca una causa divina, trascendente, sino una causa en las mismas cosas. La naturaleza contiene la capacidad de explicacin de los fenmenos que estn regidos por la necesidad propia de las leyes naturales. Estado positivo o cientfico: se inicia cuando la persona no se pregunta el porqu, sino cmo se producen los fenmenos y cul es la ley o regularidad que los rige. El conocimiento positivo de los hechos no consiste en hacer observaciones, sino en establecer las leyes que expresan las relaciones existentes entre los hechos. La razn es la que lo lleva a trmino. Materialismo: Marx (a) (Trveris, 1818-Londres, 1883). Estudi filosofa y derecho en Bonn y Berln, y se doctor en Jena. Fue colaborador y jefe de redaccin de la Gaceta Renana de Colonia. Posteriormente, en Pars, contribuy a la edicin de los Anuarios Franco-alemanes. Entr en contacto con los socialistas utpicos franceses y estudi las teoras econmicas de Smith y Ricardo. Su pensamiento presenta dos etapas. La del joven Marx, en la cual escribe los llamados Manuscritos econmico-filosficos y se dedica a temas existencialistas y humanistas, tales como la alienacin. La del Marx maduro, poca en la que redactaEl Capital y se orienta bsicamente al estudio de la estructura econmica de la sociedad de su tiempo. Otras obras son: Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, La Sagrada Familia, La Ideologa alemana, Miseria de la filosofa, Manifiesto del Partido Comunista y El 18 Brumario de Luis Bonaparte, algunas en colaboracin con Friedrich Engels El joven Marx. Partiendo de la dialctica hegeliana y coincidiendo con Feuerbach, recupera la nocin de alienacin como expresin del segundo momento de la dialctica (la negacin), cuando el Espritu sale fuera de s mismo y pierde su esencia para ser lo otro. Marx no aplica este concepto al Espritu o conciencia, sino a la persona. El hombre es un ser alienado. Distingue diversos tipos de alienacin: Materialismo: Marx (b) Alienacin econmica. El trabajo es la accin que la persona realiza sobre la naturaleza, actividad mediante la cual adquiere conciencia de su propia esencia y de su relacin con los dems. El trabajo lo libera porque el producto es resultado de su esfuerzo y le pertenece. En la sociedad capitalista, esta funcin liberadora desaparece porque el producto se convierte en algo extrao, que no pertenece al trabajador. El obrero, separado de los

medios de produccin, ha de vender a quien los posee su fuerza de trabajo (su actividad humanizadora) que de esta forma deja de pertenecerle, para convertirse en una mercanca, a cambio de la cual obtiene recursos para adquirir aquello que necesita para su supervivencia. En estas condiciones, el proceso de trabajo es alienante, es deshumanizante. Alienacin poltica. Se da cuando la persona se pierde a s misma, se entrega al Estado y confa en l como institucin superior que defiende sus derechos Alienacin ideolgica. Se produce cuando una doctrina que responde a los intereses de la clase dirigente se impone a los individuos de las clases subordinadas como si fuera su propia ideologa. Alienacin filosfica. Tiene lugar cuando la filosofa es slo terica y no prctica. La filosofa debe convertirse en praxis haciendo que la actividad del hombre se dirija hacia una transformacin de la sociedad (tesis XI de las Tesis sobre Feuerbach). Materialismo histrico. Acepta de Hegel la dialctica como mtodo y la aplica a la naturaleza, con lo que da una visin dinmica de sta. Las leyes de la dialctica de la naturaleza son: ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, ley de la unidad e interdependencia de opuestos y ley de la negacin de la negacin, que corresponden a los tres momentos propuestos por Hegel (unidad simple, escisin y reconciliacin). Entiende lah istoria como sucesin de etapas especficas o modos de produccin que se definen por su base material, que es lainfraestru ctu ra o estructura econmica. sta se constituye por las fuerzas productivas (maquinaria, mano de obra...) y las relaciones de produccin Vitalismo: Schopenhauer Arthur Schopenhauer (Danzig, 1788Frankfurt, 1860). Estudi filosofa en Gttingen y Berln. Fue profesor de la Universidad de Jena. Viaj por Francia y Gran Bretaa. Obras: El mundo como voluntad y representacin y Sobre la voluntad en la naturaleza. Concepcin del mundo. El mundo se presenta como una multiplicidad aparente y, en este caso, es una representacin. Cuando se va ms all de las apariencias y el individuo se pregunta por el Absoluto, pasa a tener una intuicin de s mismo, una experiencia interna por la cual se conoce a s mismo comovolu ntad. El paso del mundo como representacin al mundo como voluntad est constituido por la intuicin de la propia voluntad del sujeto, que no es ms que una concrecin de la voluntad del mundo. La voluntad. Es irracional: es la expresin del querer vivir, que se manifiesta como un deseo de satisfacer apetencias vitales. La voluntad individual muestra el egosmo humano. La persona recurre al derecho y al Estado para defenderse de las injusticias. En este caso, el individuo est sujeto a la multiplicidad y la pluralidad; la vida deja de ser completa. La voluntad es origen del dolor y del mal. La persona slo puede superar esta situacin si se aleja de la pluralidad, se libera de la irracionalidad y busca la unidad de la voluntad: la conciencia que permite reconocer la insatisfaccin irracional del impulso de vivir. Cuando el individuo se reconoce idntico a los dems puede vivir el dolor de los otros como si fuera propio, y se mueve por la compasin y no por el egosmo. La compasin es la supresin del dolor del mundo por causa de la voluntad de vivir. Cuando la voluntad adquiere conciencia de s misma, tiende alascetismo, a la inmersin en la nada y alcanza la tranquilidad definitiva. El camino que debe seguirse para alcanzar la identificacin con el todo y llegar a la nada (influencias del nirvana

budista) es la renuncia o la supresin de la individualidad Vitalismo: Nietzsche (a) -Weimar, 1900). Estudi filologa en Bonn y Leipzig. Fue profesor de la Universidad de Basilea. Por motivos de salud vivi un tiempo en Italia y en Francia, pero regres a Alemania. En 1889 ingres en una clnica psiquitrica de la Universidad de Jena. Su obra se ha estructurado en tres perodos: poca de Leipzig, cuando recibe la influencia de Schopenhauer y Wagner. Inicia una crtica de la cultura y la obra ms destacada de este momento es El origen de la tragedia; poca intelectualista, que coincide con las obras Humano, demasiado humano y El viajero y su sombra. En esta fase sigue los ideales de la revolucin francesa y se interesa por la obra de Voltaire, y Vitalismo: Nietzsche (a) (Rcken, 1844-Weimar, 1900). Estudi filologa en Bonn y Leipzig. Fue profesor de la Universidad de Basilea. Por motivos de salud vivi un tiempo en Italia y en Francia, pero regres a Alemania. En 1889 ingres en una clnica psiquitrica de la Universidad de Jena. Su obra se ha estructurado en tres perodos: poca de Leipzig, cuando recibe la influencia de Schopenhauer y Wagner. Inicia una crtica de la cultura y la obra ms destacada de este momento esEl origen de la tragedia; poca intelectualista, que coincide con las obras Humano, demasiado humano y El viajero y su sombra. En esta fase sigue los ideales de la revolucin francesa y se interesa por la obra de Voltaire, y poca de madurez. Inicia una crtica de la moral y expone los temas centrales de su pensamiento. Las obras que destacan son: As habl Zarathustra, La genealoga de la moral y Ms all del Bien y del Mal. Filosofa. Es una crtica radical de la cultura y de la situacin del individuo en ella. Nietzsche reacciona contra la tradicin metafsica, el idealismo y toda forma de igualitarismo. Cree que el espritu europeo est perdiendo los valores tradicionales de la civilizacin occidental y propone unos valores nuevos. Su estilo literario est marcado por su formacin filolgica griega. Analiza los trminos desde su origen (genealoga) y el uso del lenguaje es alegrico, aforstico, potico y proftico Vitalismo: Nietzsche (b) Temas bsicos. Son: transmutacin de valores y nihilismo, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno: La transmutacin de valores. Critica la tradicin platnica heredada por la cultura occidental y el cristianismo. No acepta de Platn ni el dualismo ni la afirmacin de un mundo superior, trascendente, que implica la negacin y desvalorizacin del mundo terrenal y de la vida. La forma de acabar con este idealismo es negando a Dios y no aceptando los valores de la moral cristiana. La negacin implica terminar con el sentido nico de las cosas, pero nos hace caer en un nihilismo. La manera de superarlo es proponer nuevos valores que reivindiquen, como valor supremo, la vida. El superhombre. Es el que propone los valores nuevos, creador de vida y de esencias, el que da sentido a las cosas y se afirma en el acontecer sin necesidad de engaarse aceptando otro mundo. Impulso, afirmacin y libertad son las caractersticas que lo

definen. Es la anttesis del nihilista. Utiliza el orgullo y la inteligencia como armas para realizar su camino. Es manifestacin del espritu libre que no cede ante nada y tiene voluntad de poder para llevar a trmino su denuncia. Precedentes del existencialismo: Kierkegaard (Copenhague, 1813-1855). Estudi teologa en la Universidad de Copenhague. Renunci a la vida matrimonial para dedicarse a cuestiones religiosas, que marcaron su pensamiento. Polemiz con telogos hegelianos. Obras: Repeticin, El concepto de la angustia y Estadios en el camino de la vida. Mtodo. Propone un mtodo similar a la dialctica hegeliana, pero no acepta el desarrollo del proceso dialctico. Distingue tres estadios, entendidos como niveles distintos, a los cuales accede la persona por opcin propia. No hay sntesis en todo el proceso, sino un salto de un estadio a otro, que implica alcanzar un estadio dialctico superior. El individuo asume voluntariamente este compromiso, de modo que la voluntad juega un papel ms importante que la razn. Filosofa. Se ocupa del espritu, que sigue una evolucin ascendente pasando por tres estadios: Estadio esttico, dominado por la sensibilidad y las emociones. El mundo es entendido desde la imaginacin. No hay principios morales universales ni fe religiosa, sino el deseo de una experiencia emotiva y sensual. La dispersin que proporciona la vida sensible provoca insatisfaccin y el individuo siente la necesidad de realizar un trnsito a un nivel superior. Estadio tico, aceptacin de valores morales y obligaciones que afectan a la razn universal. El individuo renuncia al placer y contrae compromisos. Este estadio comporta un sacrificio, propio del hroe clsico (Scrates): renunciar a uno mismo en beneficio de lo que es universal. La persona adquiere conciencia del pecado y necesita superar esta anttesis para pasar a un estadio superior. Estadio religioso. Expresa la relacin de la persona con Dios. El individuo mantiene una relacin con lo Absoluto, tiende hacia Dios, hacia el Espritu en la medida en que es infinitud. Como ser finito, se aleja de Dios. Pero como ser infinito, se relaciona con l. Para Kierkegaard la verdad es la conciencia de la contradiccin que sufre la persona entre la pasin infinita de la interiorizacin del individuo y la incertidumbre objetiva. La existencia se entiende como una sntesis de finito e infinito que se alcanza a travs de estas tres esferas. Lo que la hace posible no es la razn, sino la fe. Existencialismo y fenomenologa. La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Su iniciador fue Edmund Husserl. La fenomenologa se fue gestando y madurando a medida que Husserl fue replanteando y desarrollando su obra, en un momento en el que se pretenda una nueva fundamentacin del saber. Segn Husserl la fenomenologa se gesta como una crtica a la teora del conocimiento de carcter psicologista que dominaba en la poca. El psicologuismo institua a la psicologa en fundamento de la ciencia y a las ciencias deductivas como una parte de la psicologa. A su vez la psicologa necesita de una fundamentacin.

FENOMENOLOGIA: HUSSERL (1858-1938)Filsofo alemn, que bajo las influencias de Brentano, desarroll una teora del conocimiento centrada en dos aspectos: Refutar por un lado las interpretaciones psicologistas y por otra parte investigar las leyes que nos permiten captar un concepto e interiorizarlo. Sus principales obras son: "Ideas relativas a una Fenomenologa pura", "La lgica trascendental" y "La crisis de las ciencias europeas y la Fenomenologa trascendental". ESTRUCTURALISMO Es una corriente ideolgica que representa un conjunto total de elementos interrelacionados e interdependientes, sujetos a las leyes de la transformacin, que permiten el camino de un sistema a otro sistema, es decir que se encuentran en desarrollo y evolucin, de acuerdo a las caractersticas histricas sociales. El conocimiento de las leyes, permite formar un modelo de estructura, donde se pueden analizar todos los factores que integran la realidad, que profundizan las propias leyes de la transformacin. El estructuralismo parte de los conceptos cientficos y llega a los conceptos idealistas de la especulacin, que permite encontrar su grado de dificultad. Antecedentes y caractersticas de la filosofa analtica. En el siglo XIX Surge del pensamiento ingles una nueva corriente filosfica denominada la filosofa analtica basada en el anlisis, que niega la metafsica y presta atencin al investigar el lenguaje, al ser expuesto especialmente por Bertrand Russell. Los antecedentes de la filosofa analtica los podemos considerar: *la lgica de Aristteles y sus grandes avances en la sociedad. *la separacin de los campos del estudio de la lgica y las matemticas dejando el campo de especializacin a cada una de ellas. *la utilizacin de un nuevo instrumento en la investigacin filosfica: la lgica matemtica. Materialismo histrico dialctico y la filosofa marxista. El materialismo histrico parte inseparable de la filosofa marxista, es la aplicacin de materialismo dialctico al conocimiento de la vida social, estudia las leyes mas generales del desarrollo de la sociedad. El materialismo histrico es aportacin de Marx y Engels, por proporcin su base filosofca a las ciencias sociales, al dar una explicacin materialista de los fenmenos de la vida social y representa el mtodo cientfico del conocimiento de todos los fenmenos sociales tanto materiales como espirituales. El materialismo histrico reconoce la existencia como independencia de la conciencia de la humanidad, Marx y Engels resolvieron el problema de la naturaleza de las histrico-sociales partiendo del hecho de que la aplicacin de las categoras cientficas generales del materialismo filosfico a la vida social, no tiene nada de comn con la aplicacin mecnica de las caractersticas cientfico-naturales a las relaciones imperantes en la sociedad. Demostraron como a la sociedad se le puede aplicar conceptos tales como la materia y la sujecin a las leyes por consiguiente a las leyes histrico- sociales se diferencian de las leyes que rigen a la naturaleza por su contenido, puesto que se forman en unas condiciones, en determinada medida, son producto de la actividad de los hombres a lo largo de una serie de generaciones, que se rebelan en el proceso de los hombres. La naturaleza existe al margen de la humanidad, las relaciones sociales son creadas por los hombres.

Exponen y argumentan las categoras de la ciencia marxista de la sociedad, que expresan procesos y aspectos sociales de la vida real, como son el trabajo, la proteccin material, las fuerzas Marx y Engels definen el trabajo como una actividad especialmente humana, que cumple con el papel decisivo en cuanto a la decisin del hombre, como en lo que se refiere a su evolucin posterior en la humanidad. El anlisis del proceso de reproduccin en su desarrollo histrico lleva a Marx y Engels a la conclusin de que la distribucin, el cambio y el consumo vienen condicionados por la produccin. Los componentes bsicos de la produccin son las fuerzas productivas (Los hombres con capacidades, conocimientos y hbitos de trabajo), Los medios trabajo, y las Relaciones de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas significa, no solo el aumento numrico del los bienes materiales creados, sino tambin el progreso de la propiedad de la propia personalidad humana, al crear las posibilidades mas favorables para la satisfaccin de las mltiples necesidades del hombre. El materialismo histrico pudo haber sido creado, al ser separadas las relaciones de produccin, como las fundamentales en el proceso productivo, ya que son las relaciones de propiedad que expresan la posicin en que los productores se encuentran respecto a los medios de produccin, o bien a gentes que no participan directamente en la produccin de los bienes materiales. Marx y Engels, explicaros cientficamente la existencia del origen de las clase y tambin el carcter histricamente de la estructura de las clases sociales. Demostraron que la lucha de las clases es una ley objetiva de desarrollo de toda la sociedad, cuya base econmica es la propiedad privada sobre los medios de produccin frente a la concepcin de los idealistas, dejando que la lucha de clases, no obedece a las discrepancias que pueda surgir entre los diferentes grupos sociales por motivos polticos e ideolgicos, sino que tiene su origen en las diferentes posiciones que estos grupos ocupan en el proceso de la produccin social. Lo principal en el marxismo es que la lucha de clases, conduce necesariamente a la dictadura del proletariado y esto representa a la abolicin de todas las clases, a la sociedad sin clase. Sin embargo la relacin de produccin contribuyen el desarrollo de las fuerzas productivas, nicamente mientras estas ltimas no sobrepasen a las existentes, se hace inevitable el conflicto entre las fuerzas productivas y las relacin de la produccin en las ciudades antagnicas, que condicionan a la ley objetiva de la relacin social. Estas revoluciones sociales, representan una poderosa fuerza del desarrollo de las sociedades antagnicas y son la forma superior de la lucha de clases. El anlisis del desarrollo de las fuerzas productivas y de la relacin de la produccin, proporciona una base terica a la tesis del materialismo histrico. Los conceptos de la base y superestructura, figuran entre las categoras ms importantes del materialismo histrico: ponen de manifiesto la unidad de fenmenos econmicos sociales, polticos e ideolgicos. Esos fenmenos vienen condicionados por el desarrollo de la produccin material, de este modo los conceptos de base y superestructura, proporcionan la clave para la concepcin materialista de todos los fenmenos sociales, la concepcin, materialista de la superestructura, es la nica premisa cientfica posible que explica su papel eficaz. La concepcin cientfica materialista dialctica de la estructura econmica de la sociedad y de su superestructura, se basa en la aplicacin consecuente del principio marxista del historicismo de conformidad por el cual, las pocas histricas cualitativamente definidas se hayan unidas entre s, basadas en el desarrollo progresivo de las fuerzas productivas, se diferencian substancialmente por el carcter de las relaciones sociales que le son inherentes. El materialismos histrico representa la concepcin materialista del desarrollo de todas las relaciones sociales, en toda su diversidad y en su devenir histrico, de lo que son necesarias las distintas formaciones econmicas y sociales.

La concepcin materialista de la historia y la aplicacin de la misma al estudio del desenvolvimiento de la formacin capitalista. El materialismo dialectico e histrico es una concepcin cientfica integra del mundo. La creacin del materialismo dialectico e histrico, fue la nicamente posible con la entrada en la palestra histrico-social del proletariado revolucionario. Lo que lo caracteriza, es la teora consecuente de la revolucin y las conquista de las ciencias y la practica revolucionaria de la clase obrera. Da una base terica-filosfica a la misin del proletariado en la supresin del capitalismo y en la creacin de la sociedad socialista. Los fundadores del marxismo retroalimentaron la dialctica existente a la filosofa anterior. En este proceso la dialctica y el materialismo dejan de ser doctrinas distintas ms o menos independientes entre s y se convierten en la doctrina nica del materialismo dialectico, explican que la unidad de la dialctica subjetiva en cuanto al contenido y se diferencia en cuanto a su forma. La dialctica marxista y el materialismo marxista, son una doctrina filosfica nica e integra, que abarca un mismo campo de investigacin. Marx y engels caracterizan la materia como infinitamente diversa en todos los grados de su desarrollo . La concepcin materialista de la unidad del mundo ,revela la naturaleza de todo cuando existe, la unidad del mundo est en su materialidad, ni en la existencia de cierta base inmaterial, esta concepcin y la solucin del problema fundamental de la filosofa es un resumen terico de toda la historia del conocimiento. La ley de la unidad y la lucha de contrarios, la ley de transito, de la calidad, de la cualidad y la ley de la negacin, contribuyen a las tres leyes fundamentales de la dialctica, por que se producen en desarrollo de determinados fenmenos, como se producen y en qu direccin se orientan, l anlisis de distintas formas de la manifestacin de las leyes que surgen sobre la base de la interaccin y el desarrollo, conduce a Marx a la conclusin de la posibilidad de las contradicciones entre la ley y los resultados de la misma. La teora materialista dialctica proporciona la concepcin de la correlacin entre el sujeto y el objeto, examina el proceso del conocimiento como algo que se desarrolla dialctica e historialmente. Al investigar el proceso histrico-social del conocimiento, la teora del materialismo dialectico ,estudia las leyes ms generales de la ciencia y los principios ,las ciencias alcanzan sus resultados es decir, la comprensin correcta y verdadera de la realidad ,lo racional es considerado por ellos como el grado superior del conocimiento , que no se puede deducir al reflejo sensorial del mundo exterior . El materialismo dialectico parte de la unidad del principio de la dialctica objetiva, es decir de la dialctica del mundo exterior y de la denominada dialctica subjetiva, sea el pensamiento. La conciencia de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, Marx y Engels al aplicar el punto de vista del materialismo, demostraron la unidad de la dialctica, la teora del conocimiento y la lgica. en la medida en que conocer es investigar la realidad objetiva , la teora del conocimiento es tambin una doctrina de los fenmenos . El marxismo surge a mediados del siglo XIX en Europa accidental, en este tiempo las sociedades revelaban con toda su fuerza las contradicciones del rgimen capitalista.las condiciones en las que se desarrollaban los conflictos entre las clases sociales, la burguesa y el proletariado fueron hechos que lo nutrieron. En 1845, el modo capitalista de produccin imperaba ya en Inglaterra y Francia y tambin en Alemania. Para la primera mitad del siglo XIX, se encontraba fundamentalmente en la base manufacturera del desarrollo capitalista, ya a comienzos del siglo XIX , los socialistas, sealaban ya las incalculables calamidades que para los trabajadores representaban la anarqua de la produccin, ntimamente ligadas al sistema capitalista. La jornada de trabajo llegada en muchos sitios a las 18 hrs diarias y el salario era satisfecho en forma de talones, propiedad de los patrones que bastaban para cubrir las necesidades mas elementales. La introduccin de las maquinas, que traa consigo una ampliacin enorme de la produccin

material y el aumento de la productividad del trabajo era un nuevo medio para incrementar la explotacin de la clase obrera, principalmente por la intensificacin del trabajo, por el descenso del salario y por l incorporacin de las mujeres y los adolecentes a la produccin. Cuando el sistema capitalista se inicio , la contradiccin de los intereses entra la burguesa y el proletariado no se vean con toda nitidez, cuando la burguesa tomo la direccin del estado, llevo a cabo las acciones en contra de los intereses de la clase de los trabajadores. A medida que se desarrolla el sistema capitalista crece numrica e ideolgicamente el ejercito de los trabajadores, los cuales se manifiestan en el proceso de la lucha de clases en contra de los dueos del capital con movimientos en Francia y Alemania. Escuela crtica de la sociedad Es una corriente sociolgica que surge en Europa. especialmente en Alemania, que tiene relacin con los movimientos revolucionarios estudiantiles. Un grupo de filsofos se agrupan en un institucin privada y fundan el instituto de investigaciones sociales de Frankfurt en 1924 perseguidos por el nazismo se refugian en los E.U.A, el centro de su estudio es la sociedad capitalista, la explotacin del proletariado, la divisin de las clases sociales u la manipulacin poltica, cultural e institucional. Un modelo de matices de Hegel y Marx, con grandes aportaciones cientficas basado en los puntos siguientes: *El autoritarismo y la explotacin queden superados, buscando fines interiores validos, tomando con base la razn objetiva, fue expuesta MAX HORKHEIMER en 1956. *Es necesario estudiar la estructura de las clases sociales con arreglos de mtodos del materialismo dialectico, fue expuesta por THEODOR WISENGRUND ADORNO en 1950 y 1951. *El marxismo est condenado al autoritarismo, por lo que es necesario los movimientos estudiantiles para buscar su libertad y realidad histrica, y transformarlo a un socialismo biolgico, alentado por la lucha poltica de la izquierda, tambin critica la desigualdad de la sociedad en la libre empresa, fue expuesto por HERBERT MARCUSE en 1941, 1955, 1958, 1924, y 1972. *El marxismo es una filosofa de la praxis, cuyo fin es lograr la unidad social y cultural, superando las barreras entre las intelectuales y el pueblo o masas en general, fue expuesta porANTONIO GRAMSCI. *Usar el mtodo estructuralista, para eliminar el contenido poltico ideolgico al marxismo , fue expuesto por LOUIS ALTHUSSER. *El mundo es todo lo que acontece, es la totalidad de los hechos, no de las cosas, fue expuesta por LUDWING WITTGENSTEIN.

UNIDAD IV FILOSOFIA LATINOAMERICANA.

Caractersticas y problemtica del pensamiento latinoamericano. El pensamiento latinoamericano cuyas bases arrancan con Jos Vasconcelos, Jos Mart, Enrique Rod, Jos Carlos Maritegui y otros, encuentra en el debate entre el filsofo mexicano Leopoldo Zea y el pensador peruano Augusto Salazar Bondy, su mxima expresin. El eje del debate entre ellos, si existe o no una filosofa latinoamericana o una filosofa sin ms, sigue teniendo actualidad entre nosotros. Todos los filsofos latinoamericanos actuales estn gobernados por dos posiciones frente al tiempo latinoamericano: por un lado, efectuando un movimiento doble de crtica del presente y recuperacin del pasado cultural y, por otro, como consecuencia del primero, una profunda y sincera creencia en una emancipacin y liberacin descansable en un futuro pletrico y prometedor, cuya tensin utpica es creativa. El presente, como tiempo, sufre los embates de todos los pensadores latinoamericanos y slo se le atiende como un medio para sus utopas o como una plataforma para resemantizar un pasado generalmente concebido como heroico y digno. Es un reto todava ver al presente de frente, sin el "imperialismo de las categoras" europeas, como deca Jos Gaos. Asimismo, todos parten de la creencia que la base de la redencin de Amrica Latina, desde un sufrimiento colectivo al que de previo le han asignado sentido para justificar su propio papel liberador, est en los ejes ms clsicos de la modernidad desde Augusto Comte, Emile Durkheim, y Carlos Marx: el trabajo desalineado y la educacin liberadora. Todos, tambin, centrados en un cristianismo, religioso o secular, activo y mesinico, que muchos hicieron acompaar de Hegel/Marx y las combinaciones de moda en Europa (Lvinas, Camus, Sartre, Toynbee, Ricoeur, Braudel, Bloch, Scheler, etc.) que terminaron por producir lo que conocemos como filosofa y teologa de la liberacin. Incluso, Jos Carlos Maritegui, probablemente el ms original de todos nuestros pensadores, no sea, desde esta perspectiva, ms que una combinacin loca, pero fecunda, de George Sorel y los ayllus incaicos. As, podemos ver, pues, en un desfile impresionante a un Arturo Ardao y su obsesin por el nombre de Amrica Latina, amenazada por la llegada de la era de la "diferencia"; a Horacio Cerutti y la presentacin como virtud de algo que hoy se ve al revs: la crtica como lo "otro" de la Utopa; a Carlos Cullen Soriano, y su separacin en Amrica Latina del "ser" y del "estar" de la mano con el regreso a Kant por la va de la educacin, el cuidado del otro (sorge) y la autonoma; a Rodolfo Kusch y Juan Carlos Scannone con su "estar siendo" y la "gratuidad", venidos de la combinacin de las escuelas clsicas antropolgicas y las teoras narrativas de Paul Ricoeur; a Enrique Dussel y su fcil rendicin a las modas junto a su paso sin remordimientos de Lvinas, a Marx y ahora a Said y Bahba sin nombrarlos; a Franz Hinkelammert, y su imperturbabilidad sobre su discurso emancipador donde nada ni nadie lo puede hacer cambiar de sus viejas ideas sobre una combinacin de Marx con Abraham o Toms de Aquino, al menos tan ricas e imaginativas como las de Paulo Freire con Rosseau y Hegel, pero distintas a las rgidas de Pablo Guadarrama, Ral Fornet- Betancourt y Ricaurte Soler sobre Marx, Fidel Castro, el nacionalismo y los recientes estudios culturales (convertidos en filosofa intercultural) que ya empiezan, por cierto, a agotarse en algunos crculos; a Francisco Mir Quesada y a Arturo Andrs Roig dentro de la filosofa del lenguaje y los universos discursivos y emancipatorios tributarios del marxismo y el hegelianismo; a Alejandro Serrano Caldera y su profundizacin (despus de polemizar contra un marxismo fcil y

evangelizador que casi lo asfixia) en el pensamiento de la ilustracin de Kant y Rousseau (para oponerlo al racionalismo instrumental del mercado y de la poltica cnica) a travs de un Nuevo Contrato Social y la Unidad en la Diversidad; a Abelardo Villegas y su desgarramiento tico, a lo Camus, entre la libertad y la igualdad; a Augusto Salazar Bondy y su contundencia y valenta, al denunciar que nunca (idea vieja, como ven) hemos producido nada propio y la respuesta, tambin contundente, del maestro Leopoldo Zea, nuestro Edward Said, aunque con su verruga emancipadora, que se anticip un poco al postmodernismo y a los estudios culturales con su deconstruccin de la cultura occidental europea. Y razn no le faltara a Salazar Bondy, si atendiramos esa lnea de pensamiento que est llevando a algunos de nuestros pensadores latinoamericanos, en su desesperacin por brindar salidas nuevas y autnticas, a regresar en el tiempo europeo, hacia atrs; hacia los esquemas clsicos de la democracia con las aadiduras de moda para presentarlo seductor. Me parece que en vez de explorar con ms fuerza que nunca nuestras races (precolombinas y postcoloniales) pero las de hoy, y no las acartonadas de ayer ni las de un maana que nadie conoce, donde incluso la poca se presta para ello, seguimos imitando. La Filosofa Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofa de la liberacin, la teologa de la liberacin y todo pensamiento que no sea europeo. Es difcil hacerse conocer cuando los dueos de los medios de comunicacin tienen inters tan concretos como el de presentar el pensamiento mestizo europeo (griego-semita) como el valor universal del que debe depender todo pensamiento, Filosofa, Teologa o Sociologa posteriores. Zea, ya haba olido hace siglos lo que se debera hacer para que nuestra Amrica ocupe el lugar que merece dentro de la historia: hagamos frente al fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames dspotas de la literatura pusieron sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre filosfica En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpata por los latinoamericanos. Pero estaba rodeado ms de romanticismo que de compromiso hasta las ltimas consecuencias. Las simpatas con la liberacin latinoamericana de parte de los europeos se queda en los escritorios. Gabo cuenta que Un periodista europeo, en un encuentro de intelectuales de Amrica Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los asistentes si seramos capaces de sostener un dilogo tan fluido con los intelectuales europeos. A ttulo personal le contest que no, por una razn que ni los europeos ni nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra concepcin de Amrica Latina parte de dos anlisis distintos. Durante la dcada de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera lnea de la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo idealista que, sin embargo, no resisti el primer embate serio de la realidad. Su anlisis tena, y sigue teniendo, un rezago colonial: slo ellos se creen depositarios de la verdad. Para ellos slo es bueno lo que ha probado serlo en su propia experiencia. Todo lo dems es extrao, y, por consiguiente, inaceptable y corruptor. Es una experiencia hecha por casi todos los pueblos subyugados y colonizados por las potencias a las que se les han considerado inferiores y capaces de nada. De esa concepcin se sale de la fila Latinoamrica, al menos en el campo de la filosofa, Teologa y sociologa comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo que nos muestra la experiencia y no partiendo de teoras, as En la base de cualquier pensamiento latinoamericano impulsor de una liberacin sociopoltica se halla la conciencia de una situacin de injusticia grave y generalizada, caracterizada como opresin de grupos y de pueblos. Las ideologas que han engendrado esta conciencia son muy diferentes. En algunos casos ha sido la doctrina social que el magisterio de la iglesia catlica o grupos de cristianos comprometidos han elaborado a partir del Evangelio. En otros, la doctrina social revolucionaria que numerosos grupos polticos de filiacin marxista han elaborado a partir del materialismo histrico. Otros, finalmente, han tomado conciencia a partir de

distintos pensamientos filosficos, polticos y religiosos que proponen algn ideal humano en contraste con la realidad social de nuestros pueblos. Originalidad Cada uno de los pases que integran la Amrica latina, son particularmente originales por las caractersticas de sus variables socioculturales, que enmarcan sus propios modelos de desarrollo, de acuerdo a sus circunstancias histricas , lo que les permite construir su propio marco de civilizacin, es decir, cada uno de ellos es diferente al os dems, situacin econmica, etc. A pesar de que todos es un conjunto, identificados as mismos por sus propias necesidades, para realizar los cambios de tipo estructural, que necesitan para lograr su desarrollo. La filosofa de cada nacin se ha generado en el marco de sus propias necesidades, enmarcada en sus problemas, en cada momento de su historia. Cada pas tiene una filosofa propia, que expresa el marco de su nacionalidad, aunados a sus aspectos de clima, lenguaje, costumbres leyes, sentimientos, formas de gobierno, races culturales, etc que es muy importante para remarcar su marco original. No existe dos o ms pases exactamente iguales, por lo tanto su marco histrico y cultural constituyen su originalidad. Dependencia. Cada uno de los pases don dependientes de los grandes pases desarrollados, que les ubica en un marco explosivo de estallidos sociales, ya que una minora obtiene y tiene el poder poltico econmico aliado a los gobiernos, en tanto que la mayora se encuentran en el atraso ,la ignorancia y la explotacin econmica. Es muy clara la lucha de estas clases sociales para incrementar sus niveles de vida, ya que ellos son los creadores de la riqueza. La dependencia la podemos mencionar en los puntos siguientes: *la importacin de capitales para instalar empresas. *la importacin de equipos, maquinaria, tecnologa etc. *la importacin de diferentes mercancas con marcas extranjeras. *la penetracin de los hbitos de consumo extranjeros con el apoyo de los medios de comunicacin. *la deformacin de los hbitos y costumbres nacionales por extranjeros, que manifiestan en diversos planos, como la msica, vestir, comportamiento, pensamiento filosfico, etc. *en el terreno poltico, los estados subordinan a los intereses de los grandes pases, para garantizar la paz social, condicin bsica para sus inversiones. Tambin en cada pas, las condiciones de su dependencia son diferentes, medidas en su valor de deuda externa, nivel de crecimiento, penetracin de las empresas extrajeras, poder de compra de su manera, y especialmente la construccin de sus gobiernos ya que por las circunstancias histricas del militarismo, se encaminan a los nuevos cambios democrticos que exigen las leyes del cambio en el mundo moderno. Carcter liberador. Los marcos anteriores de originalidad y dependencia, todos los pases que conforman Amrica latina, luchan da a da dentro del contexto democrtico y el dialogo concertado con la empresas y gobiernos extranjeros para formar su propia nacionalidad, su propia cultura, se propio modelo de desarrollo, etc. Que conformen su propio pensamiento filosfico con cierto grado de autenticidad que los proyecte al objetivo que rigen los ciudadanos de cada uno de ellos. para llegar este punto

la mayora de los pases han pagado una alto costo social por su liberacin , la sangre de muchos ciudadanos que han enarbolado las banderas de nacionalismo , de la libertad , de la distribucin del ingreso , de la democracia etc , Podemos considerar que las grandes desigualdades econmicas y sociales , la represin de los estados militares en su momento , y la toma de conciencia del ciudadano con respecto a las leyes del cambio generaron una gran insurgencia y brote de luchas social con costos de sangre que han abierto las nuevas opciones del modelo filosfico que reflejan el pensamiento nuevo del ciudadano latinoamericano con respecto al presidente y al futuro como un avance muy importante de las luchas de la liberacin de Amrica latina , la eliminacin de los gobiernos militares en pases como argentina , chile, Paraguay, Uruguay, Brasil y dar un paso muy difcil a la democracia con sus imperfecciones y problemtica , a pesar de ello esto es muy positivo porque el pensamiento filosofico de los ciudadanos de dichos pases es ahora diferente , sus luchas histrica han dado sus frutos con todos su costos sociales y histricos . Podemos considerar la filosofa de liberacin de la Amrica latina representa para la sociedad eliminar pacifica o violentamente el dominio y la explotacin extranjero sobre sus recursos, su cultura, sus forma de gobierno etc. Y dar el paso a una nueva mentalidad, a un nuevo pensamiento, a una nueva filosofa , que permitan aumentar los niveles de vida de los ciudadanos , es decir compartir la riqueza entre las nacionalidades y los extranjeros . Filosofa, sociedad e ideologa en Amrica latina. En Amrica Latina se ha producido una filosofa con rasgos propios En nuestra Amrica ha habido produccin filosfica significativa. Nuestros pensadores han asimilado estructuras de pensamiento no slo de Europa, tambin de Asia y otras culturas. Nuestros pensadores han sido, ante todo, reflexivos de las circunstancias que han vivido. Han utilizado los instrumentos propios de la filosofa para tratar de transformar esas circunstancias.. En el mundo latinoamericano, es claro que nuestros escolsticos hicieron una seria reflexin antropolgica porque necesitaron determinar la condicin humana de los aborgenes, que era un problema prctico de gran envergadura. Tambin fue obligatorio que hubiera reflexiones en torno a la naturaleza. El nuevo mundo era terreno de utopas, donde todo pareca posible. Por eso insisto en que hay que reivindicar el tema de la filosofa en Amrica Latina, porque ha existido una produccin filosfica de consideracin y porque nuestros ms grandes filsofos han articulado sus reflexiones tericas a las circunstancias en que les toc vivir para incidir de alguna manera en ellas. La filosofa debe hacer el cuestionamiento crtico de la sociedad y de las ideologas, incluso de la propia cuando hablamos de socialismo debemos verlo como una ideologa poltica que surge en la modernidad. Es una de las respuestas a esa modernidad. Sin embargo, el socialismo subsume una vieja aspiracin de la humanidad, que es vivir en una sociedad ms justa, ms fraternal, ms armoniosa. Carcter histrico social. Antecedentes histricos sociales: a) La conquista y colonizacin de los pases con respecto ala nueva Espaa, con todas sus consecuencias y efectos en sus marcos culturales, y el establecimiento de la imprenta en la poca antigua. b) La explotacin econmica y social de sus recursos naturales por empresas extranjeras, en la poca moderna. En la conquista y la colonizacin apartar del SIGLO XVI aparece la filosofa del

escolasticismo, al operar en las universidades o centros de enseanza superior, los estudio se las ciencias de la tecnologa filosfica donde los grupos religiosos tenan la influencia total sobre la sociedad sus resultados fueron hombres sumisos y marginados al progreso. En Europa se inician las grandes transformaciones del renacimiento para dar paso las teoras cientficas de Coprnico y Descartes, que influenciaron los grandes cambios sobre la propia filosofa cientfica, en relacin ala filosofa religiosa. Sin embargo, la nueva Espaa se resisti a aceptar las nuevas teoras cientficas, por lo tanto la filosofa escolstica de estancia se estanca durante el siglo XVII Y parte del siglo XVIII. A fines del siglo XVII, la insurgencia contra la filosofa escolstica es muy clara en Amrica latina, los avances cientficos de Coprnico, Galileo y Newton son ya conocidos por los filsofos latinoamericanos y surgen ya sus exponentes. El camino del escolasticismo a la filosofa moderna, se finco en las doctrinas cientficas de Coprnico, Descartes, Galileo y Newton, adems de las doctrinas filosficas polticas de Rosseau, Locke y Montesquieu, y la independencia de los estados unidos. En este marco filosfico estructural del nacimiento y destruccin de la filosofa escolstica. En cuanto al punto de la explotacin de las empresas extranjeras sobre sus recursos naturales, los pases de Amrica latina adoptaron como modelo en forma de copia, a los pases europeos especialmente Inglaterra y Francia y a doctrinas filosficas como: A. E l racionalismo y el idealismo en argentina, Bolivia y cuba. B. El positivismo en argentina, Brasil, cuba, Bolivia, chile y Mxico.

Su relacin con los aspectos socio - histricos culturales. La filosofa latinoamericana se estanco en su desarrollo interno, ya que todos los filsofos se basan en los modelos de los pases europeos, y en las corrientes del racionalismo, idealismo y positivismo, que se encuentran de moda en la revolucin cientfica del reformismo, para aplicarlos en todos los pases y formar as una filosofa combinada, dependiente y subordinada negando de momento sus propios valores y pensamientos. En cada momento de su historia cada pas en lo particular a enfrentado los retos de rescatar su propia esencia racionalista, buscando el camino a su propio modelo filosfico, como base o apoyo para lograr los mejores niveles de crecimiento econmico y social. Podemos considerar que la conquista, la colonizacin y la liberacin de Amrica latina, ha sido una positiva experiencia , que a permitido seleccionar lo bueno o lo positivo de los modelos del pensamiento filosfico extranjero, pero lo ms importante ha representado la bsqueda de su unidad y de sus propios valores, conforman su propia civilizacin, como puntos de apoyo para compararlos con los dems pases del mundo, por considerar que todo pensamiento filosfica tiene tendencias universales, que permitan ubicar el atraso o el adelanto, que se refleja en el mejoramiento de sus niveles de vida. Filosofa y poltica. Relacin entre filosofa y poltica A primera vista parecieran dos dominios del conocimiento y accin humanas completamente diferentes, pues mientras la filosofa busca la verdad, la poltica busca el poder y con no poca frecuencia, poder y verdad resultan dos categoras contrapuestas. No obstante, convendra recordar que en la civilizacin occidental, desde sus orgenes griegos hasta hoy, la filosofa ha pretendido ser la razn de la poltica y sta la prctica de la razn. Una

deseada unidad indisoluble entre teora y prctica, razn y accin, logos y praxis, de tal manera que la una no sea posible sin la otra. La razn es una forma de la realidad y la realidad es la forma tangible de la razn. Todo lo real es racional y todo lo racional es real, afirm Hegel dndole a su filosofa una consistencia dialctica sin precedentes. De ah que la tica, conjunto de reglas prcticas que debe conducir el comportamiento de los seres humanos, sea un compuesto indisociable entre la accin y la razn que la sustenta y gua. La razn sin accin es teora hueca, el espectro de la idea vaciada de contenido, y la accin sin razn es barbarie, instinto zoolgico sin sentido, direccin y finalidad humanas. Me viene a la mente aquella frase de Henri Bergson, el gran filsofo francs, que dice: Piensa como hombre de accin y acta como hombre de pensamiento que sintetiza de manera admirable esta doble condicin entre el pensamiento y la accin, la teora y la prctica, la razn y la realidad. Ahora bien, desde Scrates, Platn y Aristteles, la realidad por excelencia es la realidad poltica. En este sentido, Aristteles fue brutalmente categrico: El hombre es un animal poltico, quien no necesita de lo poltico, es decir de lo social, de las relaciones inter subjetivas, de la vida comunitaria, es un Dios o una bestia. De la misma manera filsofos contemporneos como Ortega y Gasset recuerdan que el yo es tambin la circunstancia, lo que nos circunda, el medio en que estamos inmersos (yo soy yo y mi circunstancia) o Heidegger que nos habla del ser como un estar siendo en un medio especfico, o el concepto de praxis de Marx que ensea que el ser no es algo predeterminado sino que se construye a travs de lo que hace. La poltica para los griegos es la forma ms elevada de lo social y esto es la condicin de la vida humana. Pero el relacionar la poltica con el bien comn, el definir la vida individual como resultado de la vida social, el determinar las formas y sistemas de gobierno y el tratar de justificar el poder como una forma necesaria de cohesin social regida por la voluntad comunitaria y el derecho, es y ha sido tarea de la filosofa. De ah su intrnseca e indisoluble unidad. Como expresa Paul Ricoeur en su obra Historia y Verdad: Toda gran filosofa quiere comprender la realidad poltica para comprenderse a s misma... pues bien, la poltica no revela su sentido ms que si su objetivo su telos puede vincularse a la intencin fundamental de la filosofa misma, al bien y a la felicidad. Y en otra parte expresa: Lo que sigue siendo admirable en el pensamiento poltico de los griegos es que ningn filsofo entre ellos a no ser, quizs, Epicuro se resign a excluir la poltica de lo razonable que ellos exploraban... Aristteles en el inicio de La Poltica dice: Todo Estado tal como loconocemos es una sociedad, la esperanza de un bien y su principio, como lo es toda asociacin, ya que todas las acciones de los hombres tienen como fin lo que ellos juzgan que es un bien... El genio de los griegos consisti, precisamente en transformar la poltica en una categora filosfica, en pensarla como una creacin de la razn para alcanzar el bien y la felicidad como fin universal de toda la sociedad. Esta dimensin universal de la poltica es hija de la filosofa que nace con los griegos y se desarrolla con la ilustracin, la escuela clsica del derecho natural y las teoras modernas del contrato social. Ningn poder ejercido al margen de la ley, que debe ser expresin normativa de la

razn, tiene justificacin, ningn Estado o poder del Estado que se aleje de la racionalidad y de la voluntad general para satisfacer sus intereses particulares tiene legitimidad. La filosofa ha dado dignidad a la poltica en tanto le ha asignando un fin universal como proyecto de la inteligencia y de la voluntad. Cualquier prctica fuera de la razn, la voluntad, la ley y el fin colectivo carece de legitimidad histrica y de dignidad humana. La poltica, pues, aunque haya degenerado mil veces en prcticas brutales que desmienten su finalidad, o quizs, precisamente por eso, debe ser lucha para recuperar su condicin humana y vencer el reino de los instintos, la ambicin, la corrupcin, la brutalidad y el ejercicio ciego e ilegtimo del poder. Ningn mecanismo, llmese Estado absoluto o mercado total puede sustituir el concepto dela poltica como expresin de la libertad, la voluntad y la razn. se es el sentido que le imprimieron los filsofos griegos del siglo IV antes de Cristo al definirla como el arte del bien comn y sa es la lucha que en medio de victorias y derrotas, miserias y grandezas, ha combatido y sigue combatiendo el pensamiento y la filosofa por la humanidad de la poltica y la dignidad del ser humano. Filosofa y geopoltica. La gran inestabilidad poltica en la mayor parte de los pases de Amrica latina , como producto de detentar el poder poltico, que conduce al poder econmico como la estrategia de control de la sociedad, la lucha por el poder es universal y adopta diversos matices, desde la democracia hasta la represin, se representa la clsica lucha de clases, los fuertes o poderosos que son la minora, y los dbiles o pobres que son la mayora. En la sociedad latinoamericana conquistada, colonizada y finalmente liberada, es necesaria la existencia de un hombre lder dispuesto a todo. Podemos entender el poder como la necesidad de ordenar o mandar por una persona lder, para obedecer en forma subordinada por un conjunto de personas. El poder representado por un lder, generalmente el presidente de la republica, representa el apoyo, la confianza y la voluntad de todos a quien representa ya sea, por que ha sido electo democrticamente o por que haya tomado el poder por la fuerza, el poder es l voluntad de las mayoras. El lder en el poder deber operar una filosofa que garantice su credibilidad, mantenga la paz social y asegure su permanencia y del grupo poltico que lo sostiene, esta es la clave para avanzar en los objetivos planeados , esta filosofa va dirigida a la razn de cada uno de los integrantes de la sociedad, que garantice su convencimiento racional y demuestre apoyo total e incondicional al trabajo del lder. Generalmente los gobernantes lderes utilizan de acuerdo a las necesidades de sus gobernados, dos tipos de polticas o estrategias: a) LA DEMOCRACIAO LIBERAL: Que consiste en otorgar todas las libertades a la sociedad, para que ellos decidan por medio de las elecciones y el voto secreto, los funcionarios que los representan y que sern los lideres o lder en su caso, para ello se reforman las leyes y se crean otras para apoyar el proceso electoral.es claro que es un sntoma de madurez social y la seguridad del lder en el poder, de asegurar el mando de la plataforma de su proyecto de trabajo. b) LA REPRESIVA, VIOLENTA O MILITAR: Que bajo el amparo de las armas, el terror, las torturas, la crcel poltica, el toque de queda, la restriccin a las libertades individuales etc. Es gobernante se impone por la fuerza mostrando su pobreza de convencimiento y nula

credibilidad poltica social. Las experiencias de la mayor parte de los pases de Amrica latina, nos hacen pensar en el nacimiento de una nueva filosofa, basada en el principio de la libertad y la justicia y la plena soberana democrtica de los pueblos.

Bases filosficas de los modelos polticos de los estados latinoamericanos. Aspectos de cada pas latinoamericano: MEXICO. *combati contra el mandato espaol en 1810. *la independencia la logro en 1821. *la republica se cre en 1821. *la promulgacin de las leyes de reforma en 1859. *la dictadura porfirista de 1876 a 1910. *la revolucin de 1910 que llevo el poder a francisco i. madero. *la promulgacin de la constitucin en 1917. *la expropiacin petrolera en 1938. *la crisis econmica, poltica y social de 1970-1982. *la modernizacin y la firma futura del tratado libre comercio con E.U.A y Canad. GUATEMALA Es el pas ms poblado de centro Amrica y el ms destacado culturalmente por sus races indgenas, de tradicin pacifica con gobiernos civiles, que encabeza actualmente Jorge serrano Elas BELIZE Colonia de la gran Espaa, que por su pobreza y poca poblacin tan variada, le imposibilita su independencia. HONDURAS Tiene un congreso de 64 miembros que se eligen como el presidente cada 6 aos, por su inestabilidad es muy comn los golpes militares, logro su independencia en 1828, hoy tiene un gobierno civil que encabeza Rafael Leonardo callejas. EL SALVADOR Logro su independencia en 1841, su constitucin provee un presidente parar un mandato de 6 aos y una asamblea nacional de 52 miembros por su inestabilidad poltica se encuentra en un conflicto interno, frente al gobierno civil que encabeza Alfredo Cristiani. NICARAGUA Logro su independencia a principios del siglo XIX de inestabilidad poltica interna y diputas con sus vecinos hasta la muerte de sus lderes dictadores de la familia Somoza, actualmente es gobernada por una mujer la seora violeta de chamorro. COSTA RICA Declaro su independencia en 1821 amante de la paz dentro de su marco constitucional, no dispone de ejrcitos.

PANAMA Atractivo como colonia de los E.U.A o el canal tan necesario por su comercio lo quecha justificado su inversin, ante el rechazo la opinin crtica mundial, finalmente se logra la firma del tratado Torrijos crter que integra a panam la zona del canal para 1999. VENEZUELA A principios del siglo XIX logro su independencia es una republica federal formada por 20 estados, un distrito federal y dos territorios federales, su gobierno se representa por el presidente de la republica y las cmaras de diputados y senadores por tradicin es pacifica con gobiernos civiles. Ciencias e ideologa. En la historia de las ideas, la dualidad ciencia-ideologa deriva de una relacin de inclusin y exclusin del eje epistemolgico: conciencia conocimiento-ciencia. El primer eslabn se identifica con el Sujeto e imprime, necesariamente, una cierta carga de subjetividad al conjunto. Por tanto, el punto de equilibrio de este eje -el conocimiento - plantea una interrogante trascendente, porque opera como sntesis constituyente. Y la ciencia forma el polo positivo que mantiene un estado de inclusin en el eje epistemolgico. En contraposicin, la ideologa deviene en el polo negativo y excluido, que se inscribe en la relacin: inconsciencia desconocimiento-ideologa. A este nivel, la contradiccin entre ciencia o ideologa se ex-plica a travs de la pureza o impureza de su esencia, de su utilizacin tcnica como instrumento poltico en una sociedad y de la conciencia de los sujetos que la constituyen. En concreto, estas caractersticas se manifiestan en la connotacin peyorativa que el marxismo le ha dado al trmino de ideologa frente al de ciencia. La mencin es esencialmente vlida para Marx y el primer Althusser. Segn estas aproximaciones tericas, la oposicin binaria ciencia ideologa corresponde ms a una cuestin de naturaleza que de funcionamiento; ya que la ciencia es portadora de lo verdadero y lo puro, mientras que la ideologa vehiculiza lo falso y lo impuro. Sin embargo, la preocupacin de fondo est en la identificacin de estos supuestos con la historia, que se traduce en la denuncia de un rgimen de dominio capitalista vinculado con la mentira y una aspiracin comunista de libertad asociada con la verdad. Esta aproximacin funda la relacin entre ciencia e ideologa sobre los argumentos que Michel Foucault pretende desmontar. Esto es, el atributo universal, eterno y absoluto de la verdad y la mentira, el centra miento en una clase social, as como la interpretacin de los modos de produccin como totalizaciones. Lo que hace el autor es remitir la generacin de estos problemas a las connotaciones subjetivistas y trascendentes del eje epistemolgico. Es comprensible por tanto que Foucault intente resolver los equvocos de esta contradiccin ciencia vs. ideologa- apartndose del nivel epistemolgico. Para estos efectos se inscribe en el nivel arqueolgico y propone un nuevo eje: prctica discursiva-saber-ciencia. Elimina del primer trmino de la relacin la idea de la conciencia anterior a toda palabra y define a la prctica discursiva como un conjunto de condiciones de ejercicio de la funcin enunciativa. Asimismo, en el punto de equilibrio de la relacin, el sujeto aparece situado y dependiente. El autor asocia al saber con lo previo, pero se cuida de enfatizar que no se trata de un dato, experiencia, pre conocimiento o estadio arcaico. Lo concibe como un "conjunto de elementos formados de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables a la constitucin de una ciencia, aunque no estn necesariamente destinados a darle lugar". En el mbito del saber slo pertenecen a un domino de cientificidad las proposiciones que obedecen a ciertas leyes de construccin y coexistencia con otras prcticas discursivas de ndole econmica, poltica, ideolgica, artstica y dems. Es claro que para Foucault el saber no es un equivalente de la ideologa, es un espacio an ms

amplio que no resulta de la exclusin y descalificacin de los elementos que no se articulan en la ciencia y que todava no han sido conquistados por ella. Por tanto, la ciencia y la ideologa son prcticas discursivas que funcionan entre otras prcticas y que se articulan all donde se perfilan sobre el saber, sin identificarse con l, borrarlo o excluirlo. Filosofa y liberacin en Amrica latina. La filosofa latinoamericana no puede sacarse del contexto de la filosofa de la liberacin ya que segn toda la flexin filosfica tiene una funcin liberadora por otro lado el orden de la construccin de una filosofa latinoamericana que hay una prioridad de lo liberador respecto de lo latinoamericano. La filosofa siempre ser liberadora ya que si no encontramos una explicacin terica no la llamaremos filosofa si no ideologizacin es as que dos trminos constituyentes de la liberacin se explica a partir de la lucha de ideologa dominante (filosofa) que es el aporte terico a la lucha contra las fuerzas sociales que amparan la ideologa para llevar a cabo la dominacin histrica (liberacin). Una filosofa latinoamericana de la liberacin ser una filosofa de la liberacin en Latinoamrica es decir hay una prioridad del a dimensin liberadora sobre una reflexin cultural de filosofar. La liberacin de los pases latinoamericanos iniciada hace 200 aos est lejos de haberse cumplido en muchos casos, aunque en estos momentos comienza una segunda etapa de dichos procesos en naciones como Venezuela, Ecuador y Bolivia. Estos movimientos sustentan sus acciones en la filosofa de la liberacin, una de las 15 corrientes de pensamiento surgidas en la regin durante el siglo XX, cuyo tema terico es Amrica Latina en su existencia colonial y como proceso de liberacin todava no alcanzado. Movimientos de liberacin nacional modernos en Amrica latina. En Amrica Latina proliferaron tambin los movimientos de liberacin nacional la descolonizacin haba tenido lugar en el siglo XIX, pero en la segunda mitad del siglo XX la lucha se desarroll contra las agresiones armadas imperialistas y el neocolonialismo econmico avasallante de Estados Unidos prevaleciente hasta hoy. La Revolucin Cubana se inici bajo la denominacin del Movimiento de Liberacin Nacional, los tupamaros de Uruguay asumieron igual nombre; la resistencia armada en Guatemala y la izquierda panamea tambin lo hicieron. En ese contexto, en 1961 y bajo los auspicios del General Lzaro Crdenas, simpatizante de la Revolucin Cubana, diversas organizaciones, grupos y personalidades de izquierda, entre las que se encontraban Heberto Castillo, Cuauhtmoc Crdenas, Luis Villoro, Eli de Gortari, Salvador Novo, Vctor Rico Galn y Fernando Bentez, entre otros, crearon el Movimiento de Liberacin Nacional, de corta existencia. Las elecciones por la sucesin presidencial de 1964 abrieron en el seno del naciente movimiento contradicciones que llevaron a su prematura liquidacin. En nuestros das, ms de 40 organizaciones de izquierda realizaron el acto constitutivo del Movimiento de Liberacin Nacional (MLN). Ello tuvo lugar en la Magdalena Mixhuca, Distrito Federal, el 19 de septiembre de 2008. Ahora no existen lderes carismticos que hayan tomado la iniciativa, si bien sus promotores tendrn que lidiar nuevamente con problemas como la participacin electoral y la relacin con el Movimiento en Defensa de la Economa Popular que encabeza Andrs Manuel Lpez Obrador; sin embargo, la actual situacin del pas no se parece a la de 1961. Abona a favor del desarrollo y consolidacin del actual MLN la terrible situacin econmica y poltica de Mxico, ante la cual las tradicionales tendencias centrfugas de la izquierda mexicana, productos del sectarismo, el dogmatismo, el vanguardismo y la intolerancia, entre otras deformaciones, careceran de la mnima justificacin para sostenerse. En efecto, hoy la izquierda en Mxico no puede regatear los esfuerzos en bsqueda de la unidad

que requieren las mayoras para defenderse del atraco y la depredacin de la derecha, y para construir un proyecto ms humano y racional de pas, el cual precisamente coincide y se finca en los ideales que la izquierda ha levantado histricamente. Como lo plante Gilberto Lpez y Rivas a propsito del congreso constituyente del Movimiento de Liberacin Nacional del ao pasado: (...) El MLN se propone enfrentar, detener y derrotar la opcin neoliberal de corte dictatorial que domina a Mxico y pasar de la lucha puramente reivindicativa a la disputa por la conduccin de la nacin a fin de recuperar el control y la propiedad de sus fuerzas productivas y de garantizar la justicia social, la soberana nacional y el ejercicio de la democracia desde el pueblo. En suma, el MLN convoca a la resistencia popular desde cada rincn del pas, articulando la lucha cotidiana con un proceso de transformacin radical de la sociedad mexicana. Este movimiento llama a construir una salida popular a la crisis profunda en que se debate el pas. Por mucho tiempo se consider que los movimientos de liberacin nacional slo tenan sentido para aquellos procesos que luchaban contra las relaciones de dominacin colonial o neocolonial. Se pensaba que con el establecimiento de un Estado nacional independiente se cerraba el ciclo de la liberacin nacional. Sin embargo, como se observa en frica, Asia y Amrica Latina, las naciones no son realmente libres mientras subsista la hegemona de las clases que imponen la explotacin del trabajo ajeno y la insercin subordinada de nuestros pases en el mbito internacional dominado por Estados Unidos. La conformacin del Movimiento de Liberacin Nacional debe ser celebrada con optimismo y entusiasmo, confiando en la creatividad e imaginacin de los pueblos que integran la nacin mexicana. Deseamos que este nuevo movimiento de liberacin nacional redunde en la unidad de las resistencias populares y en el efectivo rescate de nuestra patria para beneficio de todos sus habitantes. Para el desarrollo del MLN en Michoacn, el sbado 15 de agosto tuvo lugar un primer acercamiento entre organizaciones, grupos y personas comprometidas con la visin anterior. Fue notable el dilogo abierto ah entre los promotores del MLN entre quienes est la Seccin XVIII encabezada por Jorge Czares y el Frente Amplio de Izquierda Social (FAIS). Ello es en s mismo un signo positivo que anuncia mejores condiciones para la lucha social unitaria. Con la experiencia y combatividad del pueblo michoacano, el avance del MLN en estas tierras puede rendir frutos importantes, porque a pesar de la fama que tiene este pueblo de contar con un alto nivel de politizacin y conciencia social, la mayora del mismo carece de referentes organizativos. Filosofa de la liberacin. La Filosofa de la Liberacin es, sin dudas, uno de los ms importantes esfuerzos intelectuales elaborados desde Amrica Latina para la comprensin crtica de los problemas que afectan a los pueblos, en particular de nuestra regin. Este intento de la filosofa de pensar en y desde los oprimidos, surgi entrado los aos sesentas a partir de lo que Dussel, uno de sus fundadores, identifica como el descubrimiento de la masividad de la dominacin que se juega en los diferentes ejes (centro-periferia, elites-masas, hombre-mujer, etc.) y la necesidad de un tratamiento filosfico crtico-comprensivo de esa construccin de la dominacin con un horizonte de transformacin social emancipadora. En esta perspectiva la Filosofa de la Liberacin comparte un espritu de la poca con el desarrollo de la Sociologa de la Liberacin, la Teologa de la Liberacin, y en general con el esfuerzo de elaboracin de una (o varias) Teora de la Dependencia, aunque su desarrollo ulterior haya tomado caminos diferentes a estas corrientes propiciando un genuino sendero crtico el cual le ha permitido superarse sin abandonar su intencionalidad tico-poltica de origen. La importancia de la Filosofa de la Liberacin debe ser an reconocida en su enorme dimensin, no obstante el objetivo de este artculo no es hacer un recuento de sus avatares, mucho ms

acotado nuestro propsito es presentar algunos asuntos en torno el libro a un trabajo reciente de Enrique Dussel inserto en esta tradicin, a partir de all proponemos avanzar en el debate que significa construir una teora poltica en esta perspectiva. Para ello propondremos cada una de las veinte tesis como una plataforma para problematizar los campos a los que el autor dirige la reflexin, identificando los debates y algunos senderos que se abren a partir de cada una de las sugerentes tesis. Mxico en el contexto de la filosofa latinoamericana. la filosofa latinoamericana la presenta ya como capaz de una interpretacin crtica de s misma en tanto pura reflexin y eje del quehacer poltico regional, con una tradicin volcada hacia el accionar social que permite sealar, entre los sobrios discursos de la historia, los momentos cuando la misma se ha concretizado en dinmica social potencial o actual. El ultimo de tales momentos "autoevidentes, en trminos cronolgicos, corresponde a la revolucin Cubana. En este contexto conviene sealar en un breve parntesis que por interculturalidad se comprende aqu no una posicin terica ni tampoco un dilogo de y/o entre culturas o, en este caso concreto, un dilogo entre tradiciones filosficas distintas filosofa americana para indicar precisamente con dicho ttulo que se trata de una prctica de la filosofa que toma el contexto histrico de los pases latinoamericanos como su punto de partida y tambin como referencia primera para explicar su sentido y su legitimidad. SENTIDO ACTUAL DE LA FILOSOFIA EN MEXICO La filosofa siempre ha sido y ser expresin histrica de circunstancias, igualmente histricas, en un sentido peculiar que hace que no sea mera expresin de ellas: es bsqueda de la verdad, que se lleva a cabo como bsqueda, motivada circunstancialmente, de un conocimiento que rebasa las circunstancias de los pensadores, como propuesta de unas verdades que (como tales e incluso como falsedades) corresponde siempre, por lo mismo, a un nivel de universalidad, aunque siempre y en todos los casos tales propuestas se formulen en situaciones concretas y particulares, y en funcin de problemas que pueden ser referidos a ellas (pensadas siempre desde un aqu y un ahora, igualmente concretos). La investigacin filosfica es universalidad en situacin, es decir, una produccin terica cuyas propuestas de verdades, trabajo hermenutico y revisin crtica constante tienen siempre coordenadas espacio-temporales, cuyo contenido trasciende siempre esas coordenadas. Por eso tiene una plena justificacin el que, en situaciones concretas (digamos en 1968 o en 1988) de una comunidad (Mxico) podamos hablar del "sentido actual" de la filosofa. Este sentido actual, como hemos tratado de sugerir, no puede desvincularse del sentido permanente del filosofar. Las diversas direcciones tericas de la filosofa, que constituyen expresiones particulares en la situacin concreta y que trabajan dialgicamente entre s (independientemente de que el dilogo sea privado y silencioso, o pblico y de viva voz), producen ese "sentido actual" a travs de la vigencia que ellas tienen en relacin directa con su capacidad para el anlisis crtico y la propuesta de verdades. En cambio, su vigencia se ir menguando y tender a extinguirse inevitablemente cuan do la posicin o direccin filosfica haya agotado sus propios recursos epistemolgicos para la bsqueda de la verdad. Lo que sera una vez ms paradjico e inadmisible, sera que al programar las tareas concretas del sentido "actual" de la filosofa, en una situacin determinada, se cancelara con ello el cumplimiento de su tarea esencial y permanente. Ciertamente ese sentido "actual" de la filosofa en Mxico puede identificarse con el sentido "actual" de la filosofa en cualquier otro lugar del mundo. Por el contrario, lo que podra caracterizar el modo particular en que se cumple con esa misin actual y permanente de la filosofa tiene que ver exclusivamente con las coordenadas espacio-temporales inherentes a la actividad filosfica, y puede descubrirse mediante un examen detallado de la situacin terica del filosofar en Mxico,

que puede precisarse mostrando cules problemas se han planteado, cules se han resuelto o se han abandonado y cules quedan por resolver, y sobre todo, poniendo de manifiesto de qu modo se ha llevado a cabo el trabajo con esa problemtica filosfica. Esa y otras cuestiones se refieren al qu se hace en (y cmo se hace) la filosofa en Mxico para cumplir con lo que ella siempre se ha propuesto como tarea propia: la bsqueda de la verdad. En relacin con el qu y el cmo tiene sentido la pregunta de si la filosofa mexicana ha alcanzado o no su "mayora de edad. La situacin terica de la filosofa en nuestro pas, limitndonos aproximadamente al perodo que ha transcurrido en los ltimos veinte aos (de 1967, en que se habl del sentido de la filosofa en Mxico en la ocasin ya referida, a 1986, en que se vuelve a reflexionar pblicamente sobre este tema), podra hacerse evidente, en una primera fase, utilizando como gua y criterio de especificacin temtica y de determinacin de la calidad de los procedimientos tcnicos de investigacin filosfica, una mnima cantidad de publicaciones: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la praxis (1967); Jos Gaos: Del hombre (1970); Eduardo Nicol: El porvenir de la filosofa (1972); Ramn Xirau: El desarrollo y, las crisis de la filosofa occidental (1975); Leopoldo Zea: Filosofa de la historia americana (1978); Luis Villoro: Creer, saber y conocer (1982) y Juliana Gonzlez: El malestar en la moral (1986). Pero la "mayora de edad" de nuestra filosofa no se viene alcanzan do slo mediante el abandono de viejas formas de filosofar (en las que el filsofo se limitaba a expresar su circunstancia en concepciones personales del mundo, a ser divulgador de la cultura o a ser especialista en generalidades a travs de escritos imaginativos, ms prximos a la literatura y a los ensayos ideolgicos que a la investigacin cientfica), sino tambin por medio de la recuperacin de un sentido pleno del afn de verdad, que consiste en realizarlo metdicamente (sistemtica, racional y objetivamente) para propiciar, cada vez ms, un trabajo filosfico serio y riguroso. FUNCION DE LA FILOSOFIA EN MEXICO A lo largo de su historia, la filosofa ha cumplido diversas funciones por un lado su papel de crtica social profunda y por otro, el de prefigura dora de los cambios futuros. El perfil de Mxico y la identidad latinoamericana. Es indiscutible que la conquista y al colonizacin de la nueva Espaa representaron en este momento de nuestra historia nuestro perfil y su similitud con la identidad latinoamericana, con caractersticas filosficas del dominio escolasticismo y su atraso general. Era muy notorios los grandes avances filosficos de la corriente del positivismo que se extenda por Europa que dio por resultado la apertura del Mxico independiente y las reformas liberales en el siglo XVIII al establecer la ley de educacin pblica que abogaba por la enseanza libre. El surgimiento de un grupo reducido y privilegiado de cientficos y filsofos que se apoyan en la corriente del positivismo hasta el siglo XIX, la represento la caracterstica ms importante de nuestro perfil nacional. Esta corriente se uso como una arma ideolgica de la burguesa dominante, para continuar en el poder y cuidar sus intereses, una vez terminado el poder de la iglesia hasta la etapa del porfirismo se incluyo en las ciencias sociales y el pensamiento poltico. Al inicio de la revolucin mexicana y la promulgacin de la constitucin en 1917, una serie de iniciativas en materia de educacin fortalecen un sector estructurarse establece la educacin primaria obligatoria y la operacin de la educacin tcnica con apertura a la investigacin cientfica, desde el nivel medio bsico, al nivel medio superior, al superior, ala maestras Y doctorados en la poca moderna. El positivismo es la caracterstica filosfica que trata nuestro perfil nacional su principal exponente fue Gabino Barreda y un grupo de intelectuales que construyeron la sociedad positivista de Mxico.

Fundamentos filosficos de la poltica exterior mexicana La filosofa y el pensamiento liberal del Lic. Benito Jurez Garca, que en momentos crticos para nuestra estructura histrica asumi y la presidencia de la republica, se plasmaron en la constitucin de 1917, y constituyen los fundamentos de la filosofa de nuestra poltica exterior . Interpreta por cada uno de los presidentes en el poder se defini nuestra poltica internacional de marcas tendencias nacionales y de rechazo inicialmente hasta la concertacin actual, con la filosofa capitalista de los estados unidos de Amrica y pases aliados. El marco filosfico de nuestra poltica exterior se ubica en: *la igualdad de los estados *el respeto a su soberana *la no intervencin de pases, en asuntos de otros *la eliminacin de privilegios a los extranjeros *la aplicacin de las leyes por igual a naciones y a los extranjeros. El marco estructural de la revolucin mexicana. Que afecto los intereses extranjeros, hasta culminar con la expropiacin petrolera y la nacionalizacin de los ferrocarriles y la energa elctrica Con todas las consecuencias polticas, econmicas y sociales como instrumentos de apoyo a nuestro desarrollo nacional. Nuestra poltica exterior es considerada como pacifica y reconocida ampliamente, ya que ms que nunca se encuentra vigente el pensamiento de Jurez entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. Por nuestra herencia histrica, la filosofa nacional condenada y censura la esclavitud, el colonialismo, la discriminacin raciona y todas aquellas polticas que afecten la libertad de los pueblos. A partir de 1940 a la fecha, cada presidente en turno muy su manera, a gobernado y aplicado su filosofa nacionalista, con tendencia al mercado libre y al privatizacin de las empresas, con negativos resultados en algunos casos pero marcando una tendencia pacifica de dependencia de los estados unidos en el rea econmica, con el reconocimiento a nuestra soberana y libertad poltica.la carta de los deberes y derechos econmicos de los estados. La ley mundial de energa, el tratado trilateral de libre comercio, son ejemplos de algunas polticas y filosofa de nuestro pas. Importancia del pensamiento filosfico mexicano en Iberoamrica.

El pensamiento filosfico mexicano, se encuentra relacionado e identificado a las races de Iberoamrica, debido a dos hechos muy importantes: a) El nacimiento de la imprenta en 1532 en Mxico.
En 1579 en Per En 1660 en Guatemala En 1701 en Brasil En 1705 en Paraguay En 1720 en cuba En 1738 en Colombia En 1747 en chile En 1754 en ecuador Y en 1765 en argentina. Esto presento un gran avance, el editar los libros que propagaron la cultura.

b)

El establecimiento por decreto de Carlos V en 1551, de la real universidad de Mxico y la universidad de san marcos, en lima Per. Despus en 1613 en Crdova, argentina. En 1623 en Crdova, argentina. En 1692 en sucre, Bolivia. En 1692 en cruzco, Per. En 1721 en caracas, Venezuela. En 1728 en la habana, cuba. En 1743 en Santiago, chile. Y en 1787 en quito, ecuador.

Mxico como pas pionero y fundador de la imprenta y la universidad proporciono lo medios posibles fundamentales para propagar en cada momento de nuestra historia. Mxico por su situacin geogrfica y sus caractersticas de colonizacin, represento un balurde de liderazgo como hermano mayor de los pases latinoamericanos ,para hacer frente a la colonia y a la filosofa escolstica , para luchar x su independencia y formar una estructura nacionalista, como modelo a imitar por los dems pases , tomando como base sus propias condiciones histricas y econmicas, en esto consiste el autentico sentido original de los modelos del desarrollo latinoamericano, es decir, cada pas adopto de acuerdo a sus circunstancias, su propio modelo al lograr su independencia. Afirmado que tanto en Mxico como en Iberoamrica, la transicin de la filosofa escolstica a la filosofa positivista, ha sido muy importante, para generar sus movimientos de cambios a una filosofa realista muy comn, su independencia y la formacin de un nacionalismo personal original. Sus races son comunes e identificables: *La conquista *La colonizacin *La explotacin general *La dependencia general * Los brotes de insurgencia social hasta lograr la libertad.