CURSO MATRIMONIO CRISTIANO, NATALIDAD Y ANTICONCEPCIN V. La paternidad responsable La paternidad responsable como expresin de un alto valor tico...

supone tambin la disponibilidad a acoger una prole ms numerosa Autor: Miguel ngel Fuentes | Fuente: Matrimonio cristiano, natalidad y anticoncepcin El amor se ordena a dar la vida, a ser fecundo. Pero la fecundidad por la cual los esposos se convierten al mismo tiempo en padres y madres debe ser tambin una dimensin humana, es decir, guiada por la razn y por la virtud que la perfecciona en el plano del obrar: la prudencia. De aqu que Pablo VI hable de paternidad y maternidad responsables: el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s (HV, 10). Lamentablemente este trmino, preado de sentido, ha sido manipulado hasta hacerlo sinnimo del concepto opuesto: para muchos, en efecto, equivale a tener pocos hijos, o incluso cerrarse a la paternidad y a la maternidad. Qu significa, en realidad, este concepto en la sana teologa y en el autntico Magisterio de la Iglesia? Expresa, en resumidas cuentas, que la transmisin de la vida, como todas la cosas humanas de gran monta, debe estar guiada por un juicio recto, por una decisin ponderada de llamar un hijo o nuevos hijos a la existencia, o tambin, llegado el caso, de no llamarlos por el momento. La defina con precisin Carlo Caffarra al decir: la procreacin responsable es el acto de la voluntad con el cual dos esposos deciden poner las condiciones de la concepcin de una nueva persona humana, en un contexto en el cual prudentemente se presume que la persona del (posible) concebido ser respetada en sus derechos fundamentales. Y continuaba: De este concepto derivan algunos corolarios. El primero: la procreacin responsable no es un concepto negativo, sino positivo. El mismo define desde el punto de vista tico cmo debe moverse la voluntad humana hacia esta bondad presente en el acto sexual. Slo como consecuencia dice cmo no debe moverse: es decir, cundo no procrear. El segundo: la voluntad de un bien no tiene necesidad de ninguna justificacin extrnseca al hecho puro y simple de querer un bien. Es necesario justificar lo contrario: no querer un bien. Se deben tener razones para no procrear, no para procrear. Los esposos deben retener que son llamados a procrear, mientras no se demuestre lo contrario34 . sta es precisamente la doctrina constante del Magisterio. Deca la Gaudium et spes que los cnyuges con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su misin y con dcil reverencia hacia Dios. Y explica luego que esto quiere decir que: De comn acuerdo y comn esfuerzo, se formarn un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como espirituales; y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia35 . Cuando se dice que los esposos han de practicar la paternidad responsable segn un juicio recto, significa que han de hacerlo con la conciencia formada y dcil a la verdad (tanto natural, cuanto revelada por Dios y expresada en el Magisterio de la Iglesia)36 . Podemos entender ahora que paternidad y maternidad responsables no significa -como mal se lo entiende a vecesdecidir (elegir con toda libertad) si tener o no tener ms hijos, o hacerlo por el medio ms bueno o cmodo a juicio de los propios cnyuges. Por eso el texto de la Gaudium et spes contina: En su modo de obrar, los esposos cristianos sean conscientes de que no pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, la cual ha de ajustarse a la ley divina misma, dciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente esa ley a la luz del Evangelio37 . Por este motivo, el Papa Juan Pablo II afirmaba categricamente: Hay que excluir aqu que pueda ser calificada de responsable, desde el punto de vista tico, la procreacin en la que se recurre a la anticoncepcin para realizar la regulacin de la natalidad. El verdadero concepto de paternidad y maternidad responsables, por el contrario, est unido a la regulacin de la natalidad honesta desde el punto de vista tico38 . En la Humanae vitae la paternidad responsable implica diversas cosas (cf. HV, 10): 1 Ante todo, el conocimiento y respeto de los procesos biolgicos de la procreacin, es decir, descubrir con la inteligencia las leyes biolgicas que forman parte de la persona y que se ordenan a dar la vida. Los esposos deben esforzarse por conocer su ntima naturaleza. 2 Luego comporta el dominio de la inteligencia y de la voluntad sobre las pasiones y las tendencias del instinto en lo que tiene que ver con la vida sexual. Es decir, implica adquirir las virtudes morales (castidad, dominio de s, etc.). 3 Por ltimo, atendiendo a las palabras textuales de la encclica, ya sea... la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea... la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto por la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido, slo en ltima instancia se seala como ejercicio de la paternidad y maternidad responsables la decisin respecto del nmero de hijos o la regulacin de la natalidad, y lo hace en trminos que hay que pesar: a) Puede tratarse, ante todo, de una decisin ponderada y generosa de tener una familia numerosa; nada ms absurdo que identificar paternidad responsable con la simple decisin de limitar la familia. Juan Pablo II deca: en la concepcin de la paternidad responsable est contenida la disposicin no solamente a evitar un nuevo nacimiento , sino tambin a hacer crecer la familia segn los criterios de la prudencia39 . En cuanto al nmero de hijos deca Juan Pablo II: Es preciso que se establezca este nivel justo teniendo en cuenta no slo el bien de la propia familia y estado de salud y posibilidades de los mismos cnyuges, sino tambin el bien de la sociedad a que pertenecen, de la Iglesia y hasta de la humanidad entera. La encclica Humanae vitae presenta la paternidad responsable como expresin de un alto valor tico... supone tambin la disponibilidad a acoger una prole ms numerosa40 .

b) Tambin puede tratarse de una decisin de evitar un nuevo nacimiento (durante algn tiempo o por tiempo indefinido); decisin que debe ser tomada: (i) por graves motivos; (ii) y en el respeto de la ley moral; esto ltimo es fundamental y por eso dice Juan Pablo II: Bajo esta luz, desde la cual es necesario examinar y decidir la cuestin de la paternidad responsable, queda siempre como central el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia41 . Y en otro lugar: ... La paternidad responsable, o sea... la regulacin de la fertilidad moralmente recta, se trata de lo que es el bien verdadero de las personas humanas y de lo que corresponde a la verdadera dignidad de la persona42 . En conclusin, una decisin contra la ley moral de Dios objetivamente no es jams un acto de paternidad y maternidad responsables. Reflexin Qu significa, en realidad, el concepto de paternidad responsable en la sana teologa y en el autntico Magisterio de la Iglesia? Analiza lo que implica la paternidad responsable en la Humanae vitae. Foro para contestar las preguntas 34. Caffarra, Carlo, Etica generale della sessualit, Milano (1992), 53-54. 35. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 50. 36. Cf. Veritatis splendor, nn. 62 y 64. 37. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 50. 38. Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 2/09/1984, p. 3, n. 1. 39. Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 5/08/1984, p. 3, n. 5. 40. Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 9/09/1984, p. 3, n. 3. 41. Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 5/08/1984, p. 3, n. 5. 42. Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 9/09/1984, p. 3, n. 2.