Violncia da mdia, tecnorracionalismo e cidadania

Media violence, techno rationalism and citizenship

Magno Medeiros
Doutor pela Universidade de So Paulo (USP), Magno Medeiros professor do Programa dePs-Graduao em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois (UFG), onde tambm atua como Diretor da Faculdade

Resumo O texto discute a relao entre mdia e cultura da violncia, abordando as possveis formas de impacto junto sociedade. A violncia na/da mdia deve ser pensada, sobretudo, a partir da atual cultura miditica e do atual ambiente tecnorracionalista. Entendendo-se por tecnorracionalismo todo um conjunto complexo e articulado de valores, smbolos, ideologias e conceitos cultivados, cultuados e irradiados pelos meios de comunicao contemporneos. Trata-se, pois, do aparato socioestrutural que promove a dissoluo gradual e persistente das potencialidades do sujeito comum. Nessa teia ou rede de valores, constri-se a cultura da violncia. Vivemos, hoje, uma cultura que naturaliza a violncia. O artigo aborda, assim, questes como a espetacularizao do real, a banalizao da violncia, a repetio e a saturao do sentido. Palavras-chave: Comunicao; mdia; violncia; cidadania. Abstract This text discusses the relation between media and cultural violence, broaching the possible ways of its impact on society. The media violence or the violence at the media must be thought, especially from the nowadays media culture and the techno rationalism sphere. Techno rationalism is a well founded and a complex whole of values, symbols, ideologies and well developed, worshiped and irradiated concepts through the contemporaneous media. This is about a socio structural apparatus that causes the gradually and continuous dissolution of the common individual potentialities. It is built a violence culture on the network values. We live, today, a culture that natura-lizes violence. So, this study leads with subjects such as the reality performance, violence vulgarization and the repetition and the saturation of the sense. Keywords: Communication; media; violence; citizenship.

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Apresentao Se a mdia , atualmente, um fenmeno onipresente no imaginrio social, no o seria tanto se no cultivasse a violncia como um dos principais ingredientes de seduo e atrao. Como se nota, os tradicionais campees de audincia so justamente os filmes, seriados, novelas e telejornais repletos de exploses, tiros, agresses fsicas e verbais, perseguies policiais, enfim, muito sangue, velocidade e ao. O presente artigo tem por objetivo analisar a violncia miditica em seu contexto tecnocrtico, abordando como e por que imagens de violncia so exploradas e hipervalorizadas, realimentando o imaginrio sombrio dos receptores seus medos, suas perplexidades e mistrios, seus desejos, suas angstias e sua insegurana. E, com isso, garantindo mais alguns pontos de audincia: meta suprema dos mass media.

1) de um lado, designa aes e fatos (neste caso, a violncia se ope paz e ordem); 2) de outro lado, diz respeito a uma maneira de ser da fora, do sentimento ou de um elemento natural - paixo, natureza (neste caso, a violncia uma fora brutal que desrespeita as regras e passa da medida). (MICHAUD, 1989, p. 7)

1. Mdia e violncia: conceitos A origem etimolgica da palavra violncia remonta ao termo latino violentia (fora, carter bravio ou violento) e ao verbo violare (transgredir, profanar, tratar com violncia). O ncleo de significao vis denota fora, vigor, potncia, violncia, emprego de fora fsica, mas tambm quantidade, abundncia, essncia de alguma coisa. Em suma: fora em ao (MICHAUD, 1989, p. 22). Michaud aponta duas orientaes principais para o termo violncia:

Em termos mais simples, podemos classific-la em: 1) Atos de violncia: Neste caso, a violncia est presente em atos concretos de agresso, destruio e transgreo das regras e da ordem vigente. So atos factuais, visveis, materiais, brutais, e que podem sofrer as penalidades na esfera do direito, principalmente na do direito criminal. Este tipo de ato ou conduta tambm denominada de violncia vermelha. (MORAIS, 1981) 2) Estados de violncia: Neste caso, a violncia est oculta em estados sutis de uso da fora. J no se trata mais de atitudes brutais, mas de uma situao ou circunstncia social que oprime, reprime, violenta, gradualmente, s vezes at de forma quase imperceptvel. Estamos, pois, diante de uma violncia branca (MORAIS, 1981), que se faz presente nas instituies, nos servios (ou desservios) do Estado, nos sistemas tecnoburocrticos, nos mecanismos ideolgicos de controle social. Como se observa, de um lado temos uma categoria de violncia que se manifesta em atos (brutais); e de outro lado, uma violncia que se oculta em estados (sutis). A dificuldade de se definir
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precisamente o termo violncia deriva do fato de que - num sentido mais amplo - a violncia pode existir em todos os lugares onde houver transgresso, seja ela brutal ou sutil. Desta perspectiva, afirma Michaud (1989, p. 08), podem haver quase tantas formas de violncia quantas forem as espcies de normas. Exatamente por isso Michaud adverte que no h um saber universal sobre a violncia e que as definies objetivas, ainda que bastante teis, no esto isentas de pressupostos diversos e no conseguem apreender o conjunto dos fenmenos sociais. Ainda segundo o autor, uma definio plausvel do termo violncia deve dar conta de uma srie de fatores importantes. So eles:
1) A violncia pode ser produto de mltiplos atores, s vezes at mquinas administrativas (sistemas tecnoburocrticos, mquinas judicirias, regimes totalitrios); 2) A diversidade de instrumentos usados para se praticar a violncia (as prprias mos, uma arma de fogo, um ordem de bombardeio etc.); 3) A durao da violncia (timing). Pode ela ser aplicada em uma nica vez (macia) ou gradualmente (distribuda), eventualmente at de forma imperceptvel. Por exemplo, pode-se matar, deixar morrer de fome ou abandonar a populao a mseras condies de sobrevivncia (subnutrio). 4) Os diferentes tipos de danos: fsicos, psquicos, morais, aos seus bens, aos prximos ou aos seus laos culturais. (MICHAUD, 1989, p.11)

Desta forma, Michaud assim formula um abrangente conceito de violncia, que possui a vantagem de abarcar tantos os atos quanto os estados violentos:
H violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou vrias pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua integridade moral, em suas posses, ou em suas participaes simblicas e culturais. (MICHAUD, 1989, p.10-11)

Os mass media supervalorizam matrias sobre crimes, estimulam o apetite criminoso, sancionam o mrbido e distorcem valores tico-morais. Neste sentido, h uma grande e negativa difuso de informaes crimingenas, ou seja, informaes sobre fatos antisociais e violentos, que possam vir a influenciar ou incitar o receptor ao crime. Segundo os criminlogos, o perigo que certas informaes crimingenas possam induzir ao fator crimingeno. De acordo com Michaud (1989), a violncia na mdia , acima de tudo, um produto espetacular. Neste sentido, h duas questes fundamentais a se levar em considerao: 1) A violncia na TV mediada pela imagem, como tudo o que passa pelo ecr luminoso. Neste sentido, as imagens passam pelas distores prprias da linguagem televisiva, que vo desde o enfoque dado matria at o formato editorial que ela assumir enquanto imagem. Com efeito, uma vez mediada pelas imagens

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A imagem do pensamento ..... Aline Verimmss

televisivas, a realidade ser em grande parte ilusria. aqui que ocorrem todas as possibilidades de desinformao: desinformao por reteno de informao, por manipulao desinformao, por excesso de informao tambm. (MICHAUD, 1989, p.50) 2) A violncia na TV tratada de forma irreal e banalizada. As imagens apresentadas so espetaculares, brilhantes como papel celofane. Ou seja: as imagens de violncia perdem o seu dramadenncia, o seu poder de indignao. Enfim, so mostradas como normais e menos terrveis.
As imagens da violncia apresentam desta uma verso edulcorada: violncia em papel brilhante, violncia com celofane. Se verdade que a experincia contempornea da violncia passa em grande parte pelas imagens, tal experincia s pode ser suavizada e banalizada. nesse sentido que as imagens da violncia so perigosas. (MICHAUD, 1989, p.51)

2. Mdia e violncia tecnorracionalista No pretendemos abordar especificamente a violncia na mdia, mas, sobretudo, a violncia da mdia, caracterizada, atualmente, pela cultura tecnocrtica. Mas o que violncia tecnorracionalista? aquela que emana e se constri a partir das estruturas sociais dominantes. Resultante do racionalismo e burocratizao ocidentais, ela implcita, dissimulada e subjacente. s vezes, subliminar, constituindo-se s sombras da

mensagem manifesta. Faz-se mais pelo que deixa de apresentar, pelo que esconde e oculta nas entrelinhas de determinadas mensagens. Assim, h violncia tecnorracionalista quando todo um aparato socioestrutural promove uma dissoluo gradual e persistente das potencialidades do sujeito comum. Trata-se de uma violncia invisvel (ou quase), na medida em que ela se manifesta no no contedo aparente dos objetos, fatos, fenmenos e imagens, mas no modo como relaciona o sujeito ao mundo institudo. A violncia racionalista est presente em gneros diversos e pode tambm ser analisada na esfera dos discursos ideolgicos. Assim, cenas de violncia implcita podem ser detectadas, por exemplo, em imagens de preconceito racial, social, religioso, poltico ou cultural, atentando-se, neste caso, contra os direitos humanos e contra os espaos de cidadania. Na sociedade contempornea, quase no h mais uma manipulao poltica direta, frontal e repressora, posto que os poderes institudos da violncia totalitria so cada vez mais sutis e sedutores. Tambm no h mais uma alienao politicamente globalizante, pois os sujeitos agem e reagem de forma ativa (mas tambm passiva), selecionando os produtos de consumo cultural e material. O projeto de modernizao da sociedade ocidental previa a racionalizao de todos os segmentos sociais. Porm, com o advento das culturas ps-modernas1 surgiu uma hiper-racionalizao social, cuja marca fundamental passou a ser burocracia ou tecnoburocracia. Segundo Maffesoli (1981), as
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1 O termo ps-modernidade j havia sido proposto nos anos 1950 e 1960, mas o seu conceito s foi consolidado a partir da segunda metade dos anos 1970, principalmente com a publicao de La condition postmoderne (1979), de Jean-Franois Lyotard.

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formas de opresso e de controle tecnoburocrtico constituem a chamada violncia totalitria. Esta modalidade de violncia exercida atravs dos poderes institudos, dos Estados, dos servios burocrticos, da morosidade dos servios pblicos, do desrespeito institucional s prprias leis institudas. Sonegar informaes, falsificar dados de interesse pblico, omitir pontos negativos acerca de uma dada administrao, tudo isso pode ser considerado como violncia institucional. Indignao e frustrao. Estas so as sensaes predominantes de quem se v violentado pela morosidade, burocracia e ineficcia dos servios pblicos prestados no Brasil. O descaso dos governos para com os servios pblicos tratado, hoje, com tanta indignao como a burocracia no atendimento ou falta de atendimento comunidade. Este tipo de violncia relatado pela sociedade como contundente agresso cidadania, sem cuja condio no possvel respeitar os direitos sociais e individuais inerentes a todos os seres humanos. Para mim, burocracia um tipo de violncia, esta frase freqentemente ouvida pela populao brasileira, indignada com a morosidade, a desinformao e os entraves dos servios pblicos. Segundo Arendt, a burocracia criao-mor do tecnorracionalismo tornou-se, principalmente a partir dos anos 1970, a mais nova forma de controle social, um controle astuto onde predomina um domnio annimo:
Hoje devemos acrescentar a mais nova e talvez a mais for-

midvel forma desse domnio: a burocracia ou o domnio de um intrincado sistema de rgos no qual homem algum pode ser tido como responsvel, e que poderia ser chamado com muita propriedade o domnio de Ningum. (ARENDT, 1985, p. 20-21)

Referindo-se s tentativas do cidado comum de identificar e de responsabilizar algum pelas opresses cotidianas das quais vtima, Arendt (1985) entende que os servios burocrticos so absolutamente tirnicos, na medida em que consegue mascarar uma violncia exercida de forma sutil. Acuado, sem ter a quem recorrer, o cidado comum incitado rebeldia e violncia. Usando a terminologia de Maffesoli (1981), a tendncia desse cidado oprimido , portanto, responder a essa violncia totalitria (tecnoburocracia) atravs de atos de violncia banal (pichaes, por exemplo) ou, o que seria pior, atravs de violncia anmica (homicdios, por exemplo). A meta da violncia totalitria o controle racionalizado e centralizado da vida social, por meio das instituies e rgos policiais, fiscais, judicirios, militares. A conseqncia ser a domesticao das paixes, da agressividade, dos desejos, em prol do trabalho, ou melhor, da manuteno da cadeia tecnoprodutiva. Assim, as instituies, isto , os poderes institudos (Estado, partidos, organizaes criminosas) esforam-se sempre para manter o monoplio da violncia. E isto, segundo Maffesoli (1981, p. 16), tem ocorrido com fora nos dois ltimos sculos: Tudo foi arran-

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jado para que as zonas obscuras do social desaparecessem em benefcio de uma assptica normalidade. Delimita-se o desvio, a disfuno para melhor trat-los. E prossegue o autor: necessrio e suficiente que a anomia que foi marginalizada sirva de justificativa a toda uma categoria de especialistas (...) que constituiro o que se convencionou chamar de tecnoestrutura contempornea. (idem, p. 16) E os meios de comunicao de massa so co-participantes nesse processo de violncia totalitria, na medida em que passou a ser o principal foco de irradiao do ethos tecnorracionalista. Ento, podemos dizer que a violncia tecnorracionalista permeia, de forma invisvel, as imagens da televiso. 3. A violncia da TV: espetacularizao e volaticidade H violncia implcita tambm quando a TV, por meio de seus programas, omite fatos jornalsticos relevantes ou veicula acusaes falsas ou sem provas contra determinadas pessoas, instituies, entidades ou empresas sem lhes dar nenhum direito de resposta. O recurso do corte e da edio, prprios da produo televisiva, tem facilitado o cerceamento de vozes contraditrias e divergentes. Muitas vezes, a TV tem impossibilitado o raciocnio e a argumentao, indispensveis educao da cidadania; outras vezes tem contribudo para criar um clima de medo e insegurana entre a populao. Neste sentido, os mass media operam, sobretudo, fluxos informativos desmaterializados e desumanizados.

O receptor, assim, no obstante a sua relativa atividade, importante para a estrutura tecnorracionalista muito mais por se constituir um nmero a mais nos ndices de audincia do que por seu olhar, impregnado de desejos e medos. neste sentido tambm que podemos falar de uma certa desmaterializao do ser humano. Assim, a violncia tecnorracionalista: quase tudo se encontra burocratizado, at as formas de liberao/extravaso de energias afetivo-sentimentais e agressivas. Para a tecnoestrutura s importa o fluxo informacional; os sentimentos pessoais so sistematicamente ignorados pelo hiper-racionalismo contemporneo. Os jovens, particularmente, so oprimidos em seus fluxos sentimentais, em detrimento dos fluxos eletrnicos. Por isso, costuma-se dizer que somos a sociedade da informao e no da comunicao, entendida esta num sentido mais amplo de relaes humanas mltiplas, interrelaes pessoais, trocas simblicas. Mas, conforme afirma Maffesoli (1981), essas represses/ opresses, racionalistas ou hiper-racionalistas (violncia totalitria), desencadeadas no plano do social, so violadas no plano da socialidade,2 seja atravs de resistncias populares diversas (violncia banal), seja atravs de agresses diretas, ilegais e criminosas (violncia anmica). A violncia na TV, apesar de garantir a audincia e conseguir prender o telespectador, de uma forma geral no consegue despertar a ao o sujeito-consumidor; no consegue mobilizar a sua indignao; nem capaz de despertar a sua imaginao mais criativa e simblica.
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2 Socialidade o modo atravs do qual os indivduos vivem/vivenciam o estar-junto, condio peculiar solidariedade orgnica e no a uma solidariedade mecnica.

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3 Zapeador e uma forma aportuguesada usada para se referir pessoa que se utiliza do recurso do zapping (ingls), isto , que usa o controle remoto para mudar os canais ou acionar certos comandos de um aparelho eletrnico (TV, por exemplo).

A insistncia do telespectador delineia um tipo de olhar obsessivo, que degusta todo tipo de imagem, mesmo no se sentindo seduzido por elas. o telespectador do tipo: Vi, no gostei, continuo vendo. Com efeito, os milhes de telespectadores se armam do controle remoto para oscilar de um canal a outro. o telespectador contemporneo, ps-moderno: um zapeador 3 Assim, prossegue o zapeador em sua ambgua audincia televisiva. Ele vai assistindo a um desconexo programa de televiso, construdo por meio da passagem rpida e obsedante pelos vrios canais. Trechos de spots publicitrios, de programas de auditrio, novelas, futebol, seriados, telejornais, filmes, mesclam- se atravs de uma colagem proporcionada pelo controle remoto. Elabora-se, assim, uma grande (indigesta?) salada de imagens. Como se v, no h um interesse especfico por este ou por aquele programa de televiso, j que eles se equivalem uns aos outros. H como que um nivelamento por baixo: de um modo geral, a qualidade televisiva parece ser to insatisfatria que os receptores no conseguem fixar-se em nenhum deles. Por isso, acabam transformando-se em zapeadores, nova tendncia da ps-modernidade. Essa cultura da velocidade, da volaticidade, da disperso, da superficialidade, do excesso, marca, portanto, no s uma nova era, como tambm uma nova forma de agresso: a invisvel violncia tecnorracionalista. Esse contexto tecnorracionalista resulta em uma tosca realidade: a banalizao da violncia.
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Fruto da superexposio de imagens violentas pelos media, o sujeito vai, gradualmente, perdendo a sensibilidade social ou, no mnimo, o sentimento de estranheza, diante de tais imagens. Assim, a violncia est ganhando cada vez mais ares de normalidade e naturalidade, alm de estar alcanando uma crescente aceitabilidade social. Sua inevitabilidade tem gerado atitudes do tipo: deixa rolar; no tem jeito mesmo. Esse comodismo reflete a saturao no s de sensibilidade social (solidariedade humana) como tambm o esgotamento de aes polticas e judicirias. No contexto dessa cultura da violncia em que vivemos hoje, os criminosos perderam quase completamente a sua conscincia de culpa. Segundo Freire Costa (1986), eles no se julgam mais fora da lei ou da moral, pois agem de acordo com o que eles prprios estipulam ser o preceito correto e o incorreto. Neste sentido, criou-se e se mantm um tipo de cultura em que o outro no representa mais o prximo, idia que remete ao ser humano. O outro aquele com quem voc pode cruzar involuntariamente pelos espaos da metrpole simplesmente o outro: um corpo isento de proximidade, de familiaridade, de comunidade, de humanidade. Este exatamente o sentido da violncia tecnorracionalista: o ser humano deixa de existir enquanto uma figura de trocas afetivas para se transformar numa figura annima, desumanizada, desinvestida de reconhecimento social e de identidade pessoal. Repita-se: numa cultura tecnorra-

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cionalista, como a atual, impera o cdigo da banalizao. Significa, portanto, que persiste uma cultura que desvaloriza o sentimento, a sensibilidade e a solidariedade. Com tal derrocada do sujeitoprximo, com tal transformao do indivduo-parceiro em apenas um nmero, um corpo errante no meio de milhes de outros corpos, a conseqncia prtica e absurda da cultura tecnorracionalista ser a destruio do outro e de si mesmo. Pois o outro, principalmente se pertencer aos setores marginalizados e excludos da sociedade, ser meramente outrem, no ser considerado gente. A imoralidade da cultura da violncia, segundo Freire Costa (1986), consiste justamente na disseminao de sistemas morais particularizados e irredutveis a ideais comuns, condio prvia para que qualquer atitude criminosa possa ser justificada e legitimada por eles. No Brasil, supe-se que isso tenha se agravado nos ltimos anos em decorrncia da impunidade aos crimes, principalmente os de maior repercusso (escndalos polticos, corrupo, crime do colarinho branco so apenas alguns exemplos). Primeiramente, preciso considerar que a violncia, enquanto produto simblico, mobiliza toda uma coletividade, especialmente quando o meio de comunicao de massa (a televiso) atinge milhes de espectadores no Brasil. E a indignao decorrente, da mesma forma, permeia toda a sociedade. Da se falar em indignao coletiva, e no simplesmente pessoal. (TILLY, 1978) O indivduo, de maneira geral, se insurge contra atos e fatos

violentos, principalmente quando se estabelece a impresso (verdadeira ou falsa) de que a violncia possa estar prxima de si ou de seus pares; quando ela uma ameaa iminente, possvel e at mesmo provvel. Ento, a indignao transcende o mbito pessoal para atingir todo um grupo ou classe social. O problema de muitos jovens refere-se, geralmente, insatisfao generalizada pela programao televisiva, perceptvel na maioria dos telespectadores brasileiros. Normalmente, os jovens reclamam da falta de opes de programas na TV que pudessem se voltar s especificidades de sua idade: seus interesses, seus desejos, suas expectativas, seus sonhos. Esse tipo de nivelamento da programao, calcada em esteretipos e frmulas de audincia, constitui em mais um tipo de violncia invisvel: tecnorracionalista. Um tipo de violncia que despreza a inteligncia do receptor e, principalmente, congela, dilui ou volatiliza o seu poder de imaginao criativa. Assim, ver TV um ato, geralmente, desprovido de imagens instauradoras da criatividade imaginante. Diante da TV, dificilmente se consegue imaginar de forma criativa (simblica, mtica, csmica, fantstica e oniricamente). Assim, televiso acaba sendo refratria ao pensamento, quanto mais imaginao. Com efeito, o que se passa na cabea do receptor? Em seu imaginrio, dificilmente passaro imagens irruptoras. 4. Banalizao, repetio e saturao do sentido
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Outra questo importante na temtica da violncia na televiso a forma repetitiva com que essas imagens chegam aos lares dos receptores. Trata-se de violncia obsessiva, marca fundamental da violncia tecnorracionalista. H na televiso um excesso de cenas fortes, imagens de violncia. possvel ver imagens violentas em todos os horrios e em quase todos os programas, o que s refora a constatao de que violncia realmente prato cheio para as emissoras de televiso em sua busca alucinada pela audincia. Tal enxurrada de imagens provoca a sensao de cansao visual, de saturao icnica. Os nossos olhos esto como que fatigados de tanto ver a mesma coisa, o mesmo acidente, a mesma morte trgica. A, a repetio mtica parece ultrapassar os limites de sua linguagem rtmica e simblica para se tornar uma repetio, sobretudo, obsessiva. A televiso repetitiva, como o a prpria a violncia. Mas por que tanta repetio? Para melhor compreender o princpio de repetio obsessiva, necessrio se faz decifrar a dinmica cultural que tem caracterizado a era ps-moderna: pulsao ofegante, velocidade, rapidez, fugacidade, prazer imediato, verborragia, excesso, inflao icnica. E o que vemos na TV: imagens em excesso, fala em excesso, repeties, repeties. A TV no para de se mostrar, atravs de imagens e discursos, numa profuso verborrgica interminvel, infinita. Essas repeties alucinadas da TV aproximam-se do discurso psictico, (MARCONDES FILHO, 1988, p.84) na medida em que se produz infinitamente uma

sobreposio de falas sobre falas, imagens sobre imagens, a tal ponto que o resultado final um discurso vazio, incoerente e (quase) sem sentido. Baudrillard fala em imploso do sentido nos media. Segundo ele, estamos num universo em que existe cada vez mais informao e cada vez menos sentido (BAUDRILLARD, 1991, p.103). E essa perda de sentido est relacionada ao dissolvente e dissuasiva da informao dos mass media. Neste sentido, afirma Baudrillard, a informao devora os seus prprios contedos, a prpria comunicao social. E isto acontece por dois motivos: a) em vez de fazer comunicar, esgota-se na encenao da comunicao; b) Em vez de produzir sentido, esgota-se na encenao do sentido (BAUDRILLARD, 1991, p.105). A propsito do processo de encenaes e simulaes nos meios de comunicao de massa, escreve Baudrillard:
Por detrs dessa encenao exacerbada da comunicao, os mass media,a informao em forcing prosseguem uma desestruturao do real.(...) Assim, os mass media so produtores no da socializao mas do seu contrrio, da imploso do social nas massas. (BAUDRILLARD, 1991, p.106).

Segundo G. Durand (1988), essa exploso de imagens desencadeia um verdadeiro efeito perverso, isto , as descobertas cientficas ligadas ao desenvolvimento das imagens no implicaram na valorizao do mundo imaginado, no desenvolvimento da criatividade simblica. Entre outros efeitos perversos, o autor cita o anestesiamento

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gradual da criatividade individual da imaginao. Para Durand (1988), trata-se, portanto, de um olho morto, que contempla de igual forma acontecimentos trgicos ou cmicos de quaisquer partes do mundo, desde a frica do Sul, Estados Unidos, Brasil, Bsnia, China ou o agreste do Piau. Um olho cuja retina fatigada parece anestesiada em sua criatividade. Ancorada na tecnoburocracia, na morosidade e na ineficincia dos servios pblicos, nas discrepncias materiais da estrutura scio-econmica, a violncia tecnorracionalista essencialmente diluidor das expectativas, dos desejos, das potencialidades do sujeito-receptor. As conseqncias prticas da violncia tecnorracionalista junto ao indivduo podem ser: 1) Dissuaso do sujeito, que aos poucos vai abandonando certos referenciais de crenas, ideologias, convices pessoais e sociopolticas; 2) Dissoluo de suas potencialidades psicossocias e de seus relacionamentos afetivos; 3) Diluio de seus desejos, expectativas, sensibilidade, criatividade, da imaginao. A espetacularizao do real (diferente de espetculo), promovida diariamente pela TV, contribui para a propulso da violncia tecnorracionalista, na medida em que a tudo transforma em simulacros (imagem mais real e mais perfeita que a prpria realidade). Assim, como diz Baudrillard, promovem-se no simplesmente as simulaes de realidades, mas, fundamentalmente, a desestruturao do real. A banalizao se constri, no mediante a repetio mtica, mas atravs da repetio obsessiva e

psictica de certas imagens violentas. Ela se constri atravs da saturao, do congestionamento de imagens. Ento, se no passado (aristotelismo, cartesianismo, positivismo, racionalismo) havia um iconoclasmo por falta/represso imaginao simblica, agora h um iconoclasmo por excesso de imagens. O que predomina na cultura ps-moderna , pois, uma inflao imaginria (inflao icnica), isto , uma desvalorizao da imaginao em funo do excesso de circulao de imagens. Tal saturao provoca o que G. Durand (1988) chamou de efeito perverso: a atual civilizao cultiva a imagem, mas no a imaginao. O resultado preocupante: o olhar do receptor torna-se fatigado. H, portanto, uma espcie de saturao icnica, um clima de indiferena imagtico-sensitiva, uma sensao de impotncia coletiva e individual, que pode se tornar crnica. As imagens da televiso brasileira de hoje situam-se, de maneira geral, no contexto desta estreiteza simblica. Bachelard (1984) diz que as imagens da atualidade nos impedem de imaginar.4 A profuso incessante de cones, a fabricao e a repetio excessiva de imagens, a banalizao da violncia, a simulao obsessiva da realidade, enfim, a saturao do olhar acaba por provocar uma volatilidade da imaginao criativa. O olhar torna-se, portanto, fatigado e socialmente indiferente. Com efeito, sufocam-se os espaos de ao e representao da cidadania plena, bem como a efetiva dos direitos humanos.

4 Segundo Teixeira Coelho, o iconoclasmo por excesso da televiso tem construdo um certo imaginrio da morte. Assim, ao invs de se dizer paraso via Embratel, melhor seria classificar a TV como um inferno via Embratel. COELHO, T. O imaginrio da morte. In: NOVAES, A. (org.). A rede imaginria, op. cit., pp. 109-22.

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Data de recebimento; 20/02/2009 Data do aceite: 18/03/2009

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