La poltica queer de Michel Foucault. David Halperin Extrado de: D. Halperin. San Foucault. Para una hagiografa gay.

Captulo 2: La poltica queer de Michel Foucault. Cuadernos de Litoral. Edelp. Crdoba, 2000.

Llenen el espacio en blanco: X es a los militantes de la lucha contra el SIDA lo que Norman 0. Brown o Herbert Marcuse fueron a los estudiantes radicales de la Nueva Izquierda. O, para formularlo de otro modo: si imaginamos que todos los si ndicalistas de los aos treinta llevaban en sus bolsillos traseros una copia del M anifiesto comunista y que los manifestantes pacifistas y los estudiantes contest atarios de los aos sesenta tenan en sus jeans un ejemplar de La vida contra la mue rte o Cuerpo de amor, de Eros y civilizacin o El hombre unidimensional, qu libro ll evarn en sus camperas de cuero los miembros ms reflexivos del ACT UP [AIDS Coaliti on to Unleasch Power]? Cul es la fuente principal de inspiracin intelectual para lo s militantes de la lucha contra el SIDA -al menos para aquellos que son propenso s a la reflexin terica? Cuando hice una encuesta asistemtica en 1990 a varias perso nas que haban participado de ACT UP/New York durante la irrupcin explosiva de este movimiento a fines de los aos ochenta, y les formul esa pregunta, todos respondie ron, sin la menor duda: Michel Foucault, La voluntad de saber. Ahora eso puede parecer sorprendente, especialmente a los crticos de Foucault de la izquierda tradicional, quienes se escandalizaron por las implicaciones poltica s de la nocin de poder originalmente articulada por l en Vigilar y castigar, en la

s entrevistas reunidas en ingls con el ttulo de Poder/saber y, de manera ms provoca tiva, en un captulo de diez pginas instalado justo en el medio de La voluntad de s aber. Pocos filsofos y crticos literarios de izquierda habran sospechado, menos an q ue una dcada atrs, que Foucault era conducido hacia la santidad poltica, y mucho me nos que iba a ser canonizado como el espritu fundador de una nueva forma de resis tencia popular. Pues, para mucha gente de izquierda, la hiptesis foucaultiana, fo rmulada en La voluntad de saber, de que "el poder est en todas partes" (1) le qui taba libertad a la gente y volva imposible toda oposicin poltica. No es difcil comprender qu era lo que los intelectuales tradicionales de izquierda encontraban de siniestro, repelente e incluso de reaccionario en su nocin de pod er. En primer lugar, el poder, para Foucault, no es una sustancia sino una relac in. El poder, por consiguiente, no se posee sino que se ejerce. Esto significa qu e el poder no debe ser concebido como la propiedad de alguien que se puede ident ificar y confrontar, ni pensado (al menos en una primera instancia) como algo in herente a ciertos agentes o instituciones. El poder no es una posesin del Monarca , del Padre o del Estado; es un error creer que la sociedad est dividida entre la s personas que "tienen" poder y las que no. El poder es lo que caracteriza a las complejas relaciones entre las partes de una sociedad particular y a las intera cciones entre los individuos de esa sociedad como relaciones de lucha permanente . Es una situacin dinmica, ya sea personal, social o institucional: no es una cant idad de fuerza sino una relacin estratgica e inestable. Como el poder, para Foucau lt, es intrnsecamente relacional, las luchas polticas deben ser descritas no en trm inos de poder a secas sino en trminos de "relaciones de poder" (2). El poder, entonces, no es entendido como un vector unidireccional que va del opr esor al oprimido. Ms bien es un medio fluido y omnipresente, inmanente a toda cla se de relacin social -aunque concentrado o distribuido desigualmente y a menudo e stabilizado en su dinmica por el funcionamiento de las instituciones sociales. En otras palabras, Foucault no niega la realidad de la dominacin; lo que niega es q ue la dominacin sea toda la historia que hay para contar cuando se habla de poder . E incluso afirma que "el poder viene de abajo" (3). Por lo tanto, el poder no es intrnseca ni exclusivamente negativo: no es slo el po der de negar, suprimir o constreir, de decir "no, no puedes". Es tambin positivo y productivo. Produce posibilidades de accin, de eleccin, y finalmente produce las condiciones para el ejercicio de la libertad (as como la libertad constituye una condicin para el ejercicio del poder). El poder, entonces, no es lo opuesto de la libertad. Y la libertad no est libre del poder -no es una zona privilegiada situ ada afuera de ste-, sino que es una potencialidad interior al poder, incluso un e fecto de poder (4). El poder, entonces, est en todas partes. La resistencia al poder se produce dentr o del poder mismo, es parte de las relaciones de poder,"de las relaciones estratg icas en que consiste el poder". Lo que escapa de las relaciones de poder-y algo siempre escapa, segn Foucault- no est situado en un lugar fuera del alcance del po der, sino que representa su lmite, su envs o contrapunto (5). El objetivo de una p oltica opositora no es por lo tanto la liberacin sino la resistencia (6). Aunque algunos de los crticos de izquierda de Foucault malinterpretaron su afirma cin de que "el poder est en todas partes", creyendo que implicaba que las formas c ontemporneas de dominacin social eran tan completas en sus operaciones y tan abrum adoras en sus efectos que no dejaban ninguna posibilidad de resistencia individu al o colectiva, la mayora no reaccion contra un concepto totalitario del poder que negara la posibilidad de resistir a la dominacin -un concepto de poder que, de cu alquier modo, es totalmente extrao al pensamiento de Foucault-, sino contra algo que parece su opuesto: a saber, la inversin que hace Foucault de la crtica estndar de la izquierda tradicional al totalitarismo. Cuando dice que "el poder est en to das partes", no est hablando del poder en el sentido de una fuerza coercitiva e i

rresistible (lo que, en su lxico, no se llama "poder" sino "determinacin"); se est refiriendo ms bien a lo que podramos llamar poder liberal, es decir, a la clase de poder que funciona en el estado liberal moderno, el cual toma como objetos a lo s "sujetos libres" y se define completamente en relacin con ellos y su libertad. (7)

Las formas modernas de gobernabilidad requieren que los ciudadanos sean libres, para que stos descarguen al Estado de algunas de sus funciones reguladoras, impon indose, por su propia voluntad, reglas de conducta y mecanismos de control. La cl ase de poder en la que Foucault est interesado, lejos de esclavizar a sus objetos , los construye como agentes subjetivos y los preserva en su autonoma, para envol verlos de un modo ms completo. El poder liberal no se contenta simplemente con pr ohibir, ni aterroriza directamente, sino que normaliza, "responsabiliza" y disci plina. El Estado ya no necesita atemorizar o coaccionar a los sujetos para que t engan un comportamiento adecuado: puede, con toda seguridad, dejar que tomen sus propias decisiones en el marco de la sacrosanta esfera privada de la libertad p ersonal en la que ahora habitan, porque dentro de esa esfera ellos controlan lib re y espontneamente su propia conducta y la de los dems. As "obtienen", al demostra r su capacidad para ejercitarlos, los mltiples derechos asignados por las institu ciones del Estado civil a los ciudadanos respetuosos de la ley y sanos de cuerpo y mente. Lo que choca a la gente de la izquierda tradicional es la idea de que el poder e st en todas partes es la visin sombra de la modernidad, del Estado liberal y de los valores progresistas de la Ilustracin (tales como la libertad, la verdad y la ra cionalidad). De acuerdo al anlisis de Foucault, la sociedad civil, la investigacin cientfica, la actividad intelectual y la vida personal no son zonas libres de la s que el poder se ha retirado progresivamente desde la Ilustracin, sino espacios colonizados en los que se ha expandido, proliferado y difundido. Libro tras libr o, pero principalmente en La voluntad de saber, Foucault ha mostrado que la sepa racin de lo pblico y lo privado, del poder y el conocimiento, que es caracterstica de las sociedades liberales modernas, no ha limitado (como se supone a menudo) e l campo operativo del poder, sine que ha servido estratgicamente para extender su alcance y multiplicar las tcnicas de control social. El liberalismo moderno ha e liminado ciertos modos de dominacin slo para producir muchos otros (que no se pres entan como modos de dominacin y son ms difciles de cuestionar o combatir); ha promo vido una tica y un ideal de la libertad personal, condicionando el ejercicio de e sa libertad a una sumisin a nuevas e insidiosas formas de autoridad, a mecanismos de control internalizados cada vez ms profundamente. La visin poltica de Foucault se vuelve ms sombra y radicalmente antiemancipatoria cu ando trata la cuestin del sexo. Como Leo Bersani lo resume brevemente: La tesis original de La voluntad de saber es que el poder en nuestras sociedades no funciona principalmente reprimiendo pulsiones sexuales espontneas, sino por l a produccin de mltiples sexualidades, y que, mediante la clasificacin, la distribuc in y la jerarquizacin moral de esas sexualidades, los individuos que las practican pueden ser aprobados, tratados, marginados, secuestrados, disciplinados o norma lizados. (8) En la visin de Foucault, los movimientos polticos de liberacin sexual han sido cmpli ces e incluso han sido parte- del rgimen moderno de la sexualidad; la revolucin se xual simplemente ha reforzado los poderes polticos que se propona derrocar. Pues e l efecto de la liberacin sexual no ha sido, o no solamente, hacernos libres de ex presar nuestra sexualidad, sine exigirnos expresarla -libremente, por supuesto.

Ahora podemos elegir ms fcilmente cmo ser libres sexualmente, pero ya no es tan sim ple elegir si queremos ser libres sexualmente, ni qu se considera como libertad s exual, ni dnde trazar la distincin entre expresiones sexuales y las que no lo son, ni cmo relacionar nuestras conductas sexuales, nuestras identidades personales, nuestras vidas pblicas y nuestras luchas polticas (9). La liberacin sexual tal vez haya liberado nuestra sexualidad, pero no nos ha liberado de nuestra sexualidad; por el contrario, nos ha esclavizado a ella ms profundamente. En ese sentido, la clase de libertad que la liberacin sexual ha producido nos impone un sometimient o ms insidioso. O, a riesgo de parecer orwelliano, nos esclaviza a un modo especfi co de libertad y convierte en algo impensable el ejercicio de otras libertades. Parafraseando a los Sex Pistols, se podra decir que el rgimen moderno de la sexual idad nos quite nuestra libertad en nombre de la libertad -o para ser ms precisos, nos quite nuestra libertad imponindonos su propia clase de libertad, exigindonos ser "libres" de acuerdo a sus definiciones y construyendo la libertad como un "p rivilegio" que debemos, bajo pena de perderla, usar con responsabilidad y nunca abusar. En nuestro contexto, entonces, Los movimientos de liberacin nos atan con ms fuerza a aquello de lo que debemos emanciparnos. De lo que finalmente debemos liberarnos, poda ser nada menos que de la "libertad" misma -es decir, del concept o liberal de libertad como ideal regulativo o normativo de una conducta humana r esponsable y respetuosa.

No es sorprendente que tales ideas resultaran escandalosas en 1978 cuando La vol untad de saber fue traducida al ingls -y especialmente , al parecer, para los aca dmicos hombres no identificados como gay, de izquierda. La exasperada protesta de Edward Said, quien fuera admirador de Foucault, tipifica esta reaccin. En The Wo rld, the Text, and the Critic (1983), escribe: El problema es que el uso que hace Foucault del trmino pauvoir se mueve sin cesar , tragndose todos los obstculos que encuentra en su camino... eliminando el cambio y mistificando su soberana microfsica... De hecho, la teora de Foucault del poder es una concepcin spinozista, que ha cautivado no slo a Foucault sine tambin a mucho s de sus lectores que desean ir mas all del optimismo de la izquierda y del pesim ismo de la derecha a fin de justificar el quietismo poltico mediante un intelectu alismo sofisticado, queriendo al mismo tiempo aparecer como realistas, en contac to con el mundo del poder y dotados de un sentido histrico y antiformalista. El p roblema es que la teora de Foucault ha trazado un circulo alrededor de s misma, de limitando un territorio nico en el que Foucault se ha encerrado a s mismo y a otro s con l... La resistencia no puede ser al mismo tiempo una alternativa contraria al poder y una funcin dependiente de l, excepto en algn sentido metafsico y finalmen te trivial... La problemtica circularidad de la teora del poder de Foucault es una forma excesiva de totalizacin terica... (10) De una manera ms moderada, Peter Dew remarca que el poder para Foucault, "no teni endo nada determinado a lo que pudiera oponerse, pierde todo contenido explicati vo y se convierte en un ubicuo principio metafsico". Por lo tanto, la obra de Fou cault revela "la incapacidad del naturalismo nietzscheano, de una pura teora de l as fuerzas, para aportar un sustituto a los fundamentos normativos de la crtica p oltica" (11). Un reproche similar aparece en el conocido, perceptivo, pero resuel tamente poco comprometido ensayo del filsofo Charles Taylor titulado "Foucault so bre la libertad y la verdad". Taylor sostiene que "el poder, en el sentido que l e da Foucault, no tiene sentido si no va acompaado al menos de la idea de liberac in. La teora nietzscheana de Foucault slo puede ser el fundamento de anlisis extrema damente monolticos...' (12). El crtico marxista Frank Lentricchia, en el curso de una lectura de Vigilar y castigar, brillante, detallada, atenta a los matices y en general favorable, destaca la concepcin foucaultiana del poder como el element

o ms criticable del libro. Afirmando correctamente que "la teora del poder de Fouc ault, puesto que da poder a cualquiera, en todas partes y en todo momento , prop orciona un medio a la resistencia, pero no un blanco real", Lentricchia concluye : "Puesto que l no deja zonas en penumbras, ni espacios libres para que crezcan a lternativas reales, su visin del poder, a pesar de que ofrece posibilidades de in vertir la direccin, incita a un determinismo monoltico... y el determinismo incita a la desesperacin" (13). Jrgen Habermas clasific a Foucault, junto con otros pensa dores supuestamente "antimodernistas" como Jacques Derrida, como "Jvenes conserva dores" (14). Objeciones similares a las implicaciones polticas de su pensamiento -a su incapacidad de producir una teora poltica realmente crtica o de articular un programa positivo de accin poltica fueron planteadas por muchos autores. Estas obj eciones han sido examinadas y refutadas de manera convincente por Keith Gandal, Mark Maslan, Ed Cohen, Judith Butler y Joseph Rouset. (15) En todo caso, si "el quietismo poltico" era realmente el mensaje encubierto de la s investigaciones de Foucault sobre la naturaleza del poder, como Said sugiere, ese mensaje se perdi en el ACT UP. Este movimiento ha sido acusado de muchas cosa s, pero (al menos hasta donde yo s), ni siquiera Larry Kramer en su mayor exasper acin lo ha acusado exactamente de quietismo. Despus de todo, ACT UP es la organiza cin que bloque el trfico en el puente Golden Gate en San Francisco, interrumpi una s esin de la Bolsa de Valores de New York y una transmisin del programa televisivo E vening News de la CBS, entre muchas otras acciones espectaculares. (16). Por otr a parte, la acusacin de "quietismo" es contradictoria con las prcticas de compromi so poltico de Foucault. Al mismo tiempo que elaboraba sus formulaciones herticas s obre el poder, el filsofo de cincuenta aos particip de peleas callejeras con la polica, en luchas cuerpo a cuerp o que le provocaron heridas serias -incluyendo, en al menos una ocasin, una costi lla rota. "Usar la fuerza fsica es el trabajo de los policas", explicaba Foucault en las pginas de Liberation el 24 de septiembre de 1975, en referencia a otro epi sodio; "cualquiera que se oponga a Los policas no debe dejarles que oculten hipcri tamente esta fuerza bajo el disfraz de rdenes que deben ser obedecidas de inmedia to" (17). Lo que Foucault describa al final de su vida como su "hiperactivismo" c omprenda mucho ms que unos cuantos actos clebres -como fundar el diario Libration- o realizar una audaz conferencia de prensa en el Madrid de Franco para denunciar un plan del gobierno fascista de ejecutar a diez jvenes militantes vascos (Foucau lt y. sus compaeros VIP fueron rpidamente arrestados y deportados, y cinco de los militantes fueron ejecutados ms tarde). Desde fines de los sesenta particip incans ablemente en el trabajo sucio y concreto de la organizacin poltica, yendo a mitine s, escribiendo manifiestos, distribuyendo panfletos e incluso en otoo de 1982, do s aos antes de su muerte, conduciendo tres mil kilmetros desde Paris hasta Varsovi a para llevar medicamentos y contrabandear materiales de impresin a Los miembros sitiados del sindicato Solidarnos. (18). Toda esta actividad poltica visible, sin embargo, lejos de calmar a sus crticos de izquierda, parece haber contribuido a aumentar su desconfianza. Richard Rorty, por ejemplo, juzga que "la anarqua poltica de Foucault" no es ms que "un radicalism o chic y autocomplaciente"(19). El trmino que ms se destaca en esa frase es, por s upuesto, "autocomplaciente". Al etiquetar as el compromiso de Foucault con esta m arca queer de poltica callejera, Rorty da a entender que ser golpeado por la poli ca presenta una clase de atraccin para los filsofos a la que slo una persona austera y decidida, capaz de luchar contra la tentacin de complacer su gusto por las cau sas de moda, puede resistirse -como si mantener una distancia de las violentas m anifestaciones callejeras no representara el menor esfuerzo para los intelectual es y requiriera de ellos un coraje raro y loable. (David Macey, bigrafo de Foucau lt, seala que el juicio de Rorty sobre Foucault refleja "poco conocimiento concre to y mucha confianza en el rumor" (20). Las crticas de izquierda de la poltica de Foucault merecen tambin ser sometidas a un detallado cuestionamiento poltico.

A pesar del impulso rigurosamente antiemancipatorio de su obra y de la desconfia nza de sus crticos, Foucault insista en que sus actividades intelectuales aspiraba n a tener un impacto poltico. Incluso sus investigaciones ms eruditas fueron empre ndidas con el objetivo de intervenir en las luchas sociales contemporneas. Foucau lt estuvo desconcertado aunque finalmente muy complacido por el uso que el movim iento britnico antipsiquitrico le haba dada a su primer libro importante, Histona d e la locura en la poca clsica. Esperaba -de una manera bastante realista como se r evel despus- que la publicacin de Vigilar y castigar creara un revuelo en la admini stracin del sistema penitenciario francs. Con La voluntad de saber tambin pretenda i ntervenir en la poltica sexual contempornea. Reflexionando sobre la recepcin poltica de sus obras en una entrevista de 1978, Foucault describa la relacin entre sus in vestigaciones histricas y Los movimientos polticos contemporneos del siguiente modo : Este libro [Vigilar y castigar] utiliza documentos verdaderos, pero de una maner a tal que a travs de ellos sea posible efectuar no solamente una constatacin de ve rdad sino tambin una experiencia que autorice una alteracin, una transformacin de l a relacin que tenemos con nosotros mismos y el mundo donde, hasta aqu, nos reconoc emos sin problemas ( en una palabra, con nuestro saber). As, este juego de la verdad y la ficcin -o, si prefieren, de la constatacin y la fa bricacin- nos permitir ver claramente aquello que nos liga - a veces de manera tot almente inconsciente - a nuestra modernidad y al mismo tiempo nos la har aparecer como alterada. La experiencia que nos permite destacar de manera inteligible ci ertos mecanismos (por ejemplo, el encarcelamiento, la penalizacin, etc.) y la man era en la que llagamos a separarnos de ellos percibindolos de una forma completam ente diferente debe ser una y la misma cosa. Es verdaderamente el centro de lo q ue hago. Esto tiene algunas consecuencias, o ms bien implicaciones? La primera es que no me apoyo sobre un background terico continuo y sistemtico, la segunda, que no hay libro que no haya escrito sin, al menos en parte, una experiencia directa , personal. He tenido una relacin personal compleja con la locura y con la instit ucin psiquitrica. He tenido tambin una cierta relacin con la enfermedad y la muerte. Escrib sobre el nacimiento de la clnica y la introduccin de la muerte en el saber mdico, en un momento donde stas cosas tenan una cierta importancia para m. Lo mismo ocurri, por razones diferentes, con la prisin y la sexualidad. Tercera implicacin: no se trata para nada de transponer al saber las experiencias personales . La relacin a la experiencia debe, en el libro, permitir una transfo rmacin, una metamorfosis, que no sea simplemente la ma, sino que pueda tener un ci erto valor, un cierto carcter accesibles a otros, que esta experiencia pueda ser hecha por los otros. Cuarta cosa, esta experiencia, finalmente, debe poder ser ligada, hasta un ciert o punto, a una prctica colectiva, a una manera de pensar. Esto es lo que sucedi, p or ejemplo, con un movimientos como aqul de la antipsiquiatra o el de los prisione ros en Francia (21). Un parmetro para evaluar el xito de un libro era, para Foucault, el hecho de que e stuviera vinculado, ayudara a movilizar o contribuyera a un proceso de transform acin social mayor. Sin embargo sera un error dar a Foucault demasiado crdito por la emergencia de los estilos contemporneos de lucha poltica o inferir de su influencia en los militant es radicales que sus nociones sobre el poder jugaron un rol decisivo en el desar rollo de los nuevos movimientos sociales. A pesar de toda su influencia posterio r sobre esos movimientos, el pensamiento de Foucault le debe ms a ellos que ellos a l. Algunas de sus ms importantes reflexiones tericas fueron inspiradas directame nte por las luchas polticas que l observaba a su alrededor: por ejemplo, y para ci

tar aquellas que l mismo menciona, los movimientos estudiantiles, los movimientos por los derechos del nio o del prisionero, el movimiento antipsiquitrico, el movi miento de las mujeres o el de las lesbianas y los gays (22) y de cualquier maner a es improbable que el prestigio acordado a Foucault, an en grupos intelectualmen te sofisticados como ACT UP/New York, refleje la influencia directa de La volunt ad de saber. Es ms probable que la influencia de Foucault se haya producido por l a mediacin de textos contemporneos de esos movimientos -por ejemplo, textos de his toria del arte o critica, de estudios gays y lesbianos, o de teora poltica-, as com o por el desarrollo de fenmenos sociales ms generales tales como la emergencia de prcticas de resistencia subcultural formadas tericamente o la moda acadmica por la teora crtica "postestructuralista" (23). Pero cualquiera sea la relacin de causa y efecto entre el pensamiento de Foucault y los nuevos movimientos sociales, es no table que sus especulaciones sobre el poder hayan encontrado su audiencia ms rece ptiva entre los activistas culturales, los militantes de grupos polticos radicale s, los miembros de movimientos de resistencia social con alguna conexin con las u niversidades, y, en su mayora tal vez, entre los militantes gays y lesbianos. Es curioso entonces que el texto que lo posicion, si bien en retrospectiva, como el arquitecto intelectual de los ms significativos desarrollos recientes de la po ltica progresista en Los Estados Unidos (y tal vez en todo el mundo) -el texto qu e, como dice todo el mundo, tienes que haber ledo para introducirte en la prctica de la poltica queer-, es curioso que ese texto result ser el mismo que, en el mome nto de su aparicin, despert vehementes crticas de la izquierda y le signific a su au tor la denigracin por parte de los supuestos exponentes de la poltica progresista de ambos lados del Atlntico. Qu vieron los militantes gays en Foucault, y especficam ente en La voluntad de saber, que los crticos straight de izquierda no percibiero n, y por qu?.

Notas 1. En M.Foucault. Historia de la sexualidad: la voluntad del saber, Vol. 1. Sigl o xx1. Mjico, 1986. p. 113. Foucault se apresura a explicar, en el mismo pasaje, que "el poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de t odas partes". En una entrevista posterior agregaba: "si existen relaciones de po der a travs de todo el campo social, es porque por todas partes hay libertad... N o se me puede atribuir la idea de que el poder es un sistema de dominacin que lo controla todo y que no deja ningn espacio a la libertad" ("La tica del cuidado de si como practica de la libertad" en M.Foucault. Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, volumen III. Paids. Barcelona, 1999). Mi descripcin de la recepcin de F oucault, especialmente por parte de los crticos y tericos de la literatura, le deb e mucho al artculo de Mark Maslan, "Foucault and Pragmatism", Raritan 7.3, invier no de 1988, p. 94-114, y a discusiones posteriores con el autor. 2. M.Foucault. Vigilar y castigar. Siglo xxi. Mxico, 1976. P.33-34; La voluntad d e saber; op.cit. P.112-119. "Poderes y estrategias" en M.Foucault. Un dilogo sobr e el poder. Alianza. Madrid, 1981; "La tica del cuidado de si como prctica de la l ibertad". Art.cit. P. 404-406. 3. La voluntad de saber, Op.cit., especialmente "La tica del cuidado de s como prct ica de la libertad".

4. Vigilar y castigar. Op.cit.; como dice Ed Cohen: ("Foucauldian Necrologies: Ga y Politics? Politically Gay?". Textual Practice 2.1,primavera de 1988.p.87-101") "[ Foucault] ofrece una nocin ms continua del cambio que nunca escapa de los campos d el poder, que nunca aspira a libertad por la promesa de la ruptura, sino que bus ca espacios de creatividad en el presente". 5. "Michel Foucault, una entrevista sexo, poder y poltica de la identidad" en Obr as esenciales Vol.3. Op.cit.;"No al sexo rey" en Un dilogo sobre el poder. Alianz a.Madrid, 1981; "La tica del cuidado de s como prctica de la libertad" art.cit.; "P oderes y estrategias" art.cit.:''[sugerira] que no hay relaciones de poder sin re sistencias, que stas son tanto ms reales y eficaces en cuanto se forman en el luga r exacto en que se ejercen las relaciones de poder; la resistencia al poder no d ebe venir de afuera para ser real, no est atrapada porque sea la compatriota del poder. Existe tanto ms en la medida en que est all donde est el poder; es pues, como l, mltiple e integrable en otras estrategias globales. Pero hay siempre algo en e l cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos mismos, que esc apa en cierto modo a las relaciones de poder... es menos el exterior del poder q ue su lmite, su envs, su contrapunto..." 6. Ver "Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad". Art.cit. 7. Ver especialmente M. Foucault, "Omnes et singulatim: hacia una crtica de la ra zn poltica" en Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1991; "El sujeto y el poder" en: Hubert Dreyfuss y Paul Rabinow, Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, UNAM, Mxico, 1988; "La tica del cuidado de s como prctica de la libertad ", art. cit.. El argumento que desarrollo aqui no tiene nada de original; ya ha sido muy bien expuesto, por ejemplo, por Mark Maslan, art. cit. 8. Leo Bersani, "El papi gay" en Homos, Manantial, Bs.As, 1998 9.Ver "La tica del cuidado de s como prctica de la libertad", art. cit, p. 394-395, donde Foucault expone sus objeciones a la liberacin sexual como estrategia poltic a en el marco de una distincin ms general entre "liberacin", por un lado, y "prctica s de libertad" por el otro: "Siempre he sido un poco desconfiado ante el tema ge neral de la liberacin. No quiero decir que la liberacin o tal o cual forma determi nada de liberacin no existan: cuando un pueblo colonizado busca liberarse de su c olonizador, se trata de una prctica de liberacin en sentido estricto. Pero ya se s abe que... esta prctica de la liberacin no basta para definir las prcticas de liber tad que a continuacin sern necesarias para ese pueblo. A ello obedece que insista ms en las prcticas de libertad que en los procesos de liberacin que, ha de decirse una vez ms, tienen su lugar, pero no me parece que por s mismos puedan definir tod as Las formas prcticas de libertad. Se trata del problema con el que concretament e me he encontrado en relacin con la sexualidad: tiene algn sentido decir "liberemo s nuestra sexualidad"? El problema no es, ms bien, el de intentar definir las prcti cas de la libertad mediante las cuales pudiera definirse qu son el placer sexual, las relaciones erticas, amorosas y pasionales con los otros?" 10. Edward Said, The World, the Text, and the Critic, Harvard University Press, Cambridge Mass., 1983, p. 245-246. 11. Peter Dews, "Power and Subjectivity in Foucault" en New Left Review 144, mar

zo-abril de 1984, p. 72-95. 12. Charles Taylor, "Foucault sobre la libertad y la verdad" en Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988, pp. 81-117. 13. Frank Lentricchia, "Keading Foucault (Punishment, Labor, Resistance)" en Rar itan 1.4, primavera de 1982, p. S-32, y 2.1, verano de 1982, p. 41-70. 14. Jrgen Habermas, "Modernidad, un proyecto incompleto", en El debate Modernidad / Posmodernidad. El cielo por asalto. Buenos Aires, 1993, p. 131-144, cita en p . 143. 15. Keith Gandal, "Michel Foucault: Intellectual Work and Politics", Telos 67, p rimavera de 1986, p. 121-134; Maslan, art. Cit; Cohen, art. cit.; Judith Butler, "Contingent Foundations Feminism and the Question of 'Postmodernism"', en Femin ist theorize the Polincal, Koutlecige, New York, 1992, p. 3-21, especialmente 12 -15; Joseph Rouse, "Power/ Knowledge", en The Cambridge Companion to Foucault, e d. Gary Gutting, Cambridge University Press, Cambridge, 1994, p. 92-114. 16. Para una breve historia de las actividades polticas de ACT UP/New York, ver D ouglas Crimp, con Adam Rolston, AIDS DemoGraphics, Bay Press, Seattle, 1990. 17. Cit. en Didier Eribon, Michel Foucault. Anagrama, Barcelona, 1992. 18. Cit. en David Macey, The Lives of Michel Foucault, op. cit. 19;Richard Rorty , "Foucault y la epistemologa" en Foucault, op. cit., p. 51-60. 19. Richard Rortry,"Foucault y la epistemologa" en Foucault, op. cit, p.51-60 20. Macey, The Lives of Michel Foucault, op. cit 21. "Entretien avec Mlchel Foucault", Dits et crits. Gallimard, 1994, t.4, p. 4546. 22. Ver. por ejemplo, Foucault, "El sujeto y el poder", art. cit.; "Qu es la ilust racin?", Obras esenciales, Vol III, op.cit. p. 335-352; "Michel Foucault, una ent revista: sexo. poder y poltica de la identidad", art. cit., p. 417-429. 23. Quiero agradecer a Michael Warner par esta observacin sobre el carcter mediado de la influencia de Foucault en los militantes contemporneos.