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Yo te pienso / t me piensas nosotros nos pensamos

Mara Emilia Lpez

Ao 9 N 83 Octubre de 2006 $ 4.-

El nacimiento de una generacin poltica


Mariana Cantarelli

Hacer un lugar
Pablo Sztulwark

Sobre las ventajas del pensamiento heterodoxo


Carlos Garca Mac Gaw

Director: Romn Mazzilli

De la conquista del mundo a la produccin de mundos posibles


Francisco Ferrara

Las derivas de un pensamiento

Los vnculos actuales: confianza o amenaza


Elina Aguirre y Miguel Burkart

El materialismo de las nominaciones y la prctica terica


Franco Ingrassia

Humanidad instituida, expulsin y subjetivacin


Julin Gallego

La figura hermanos ilegibles


Denise Najmanovich

Pensar sin estado?


Diego Sztulwark

La nocin de prctica dominante


Marcelo Campagno

Slo hay encuentros


Mara Celia Labandeira

Una subjetivacin docente


Osvaldo Bonano

La responsabilidad como recurso para morar el Estado


Gabriel Paz

En busca del encuentro perdido


Carlos Gutirrez

2. Finalmente, esa pregunta se transform en una convocatoria. Queramos ver, efectivamente, qu hemos hecho, a la luz de nuestros actuales trayectos, con aquella experiencia colectiva: intentamos un balance prctico. Esa convocatoria se materializa, ahora, en un conjunto de textos que reunimos en esta edicin de Campo Grupal. En dilogo con el pensamiento de Ignacio (con un concepto, un texto, una figura o un argumento), produjimos una variedad de conceptos, textos, figuras y argumentos. Pero esta produccin, ser necesario destacarlo, no es un homenaje al amigo. Tampoco una muestra que se pretenda representativa de los efectos que gener el pensamien- Mariana Cantarelli y Diego Sztulwark

1. Despus de la muerte de Ignacio Lewkowicz y Cristina Corea, hay una pregunta que aparece una y otra vez: en qu andan los compaeros con los que, cada quien a su modo, hemos participado de esa plataforma de experimentacin del pensamiento que fue el Estudio LWZ. En qu estn aquellos amigos con los que hemos compartido lecturas y discusiones grupales en torno a la coordinacin de Ignacio? Claro est que no se trata de una pregunta impulsada por la curiosidad, aunque tambin hay algo de eso. Se trata, sobre todo, de una interrogacin que busca trazar un balance respecto de una experiencia de pensamiento colectiva y poderosa. Ahora bien, como estamos ante una experiencia colectiva, su lectura y procesamiento no pueden ser individuales. Es decir, no alcanza con las operaciones y los procedimientos de un yo. Requiere de un balance de otro tipo. Nos preguntamos, entonces, qu estamos pensando los que alguna vez pensamos juntos, nos preguntamos por los efectos actuales de esa experiencia de pensamiento compartida.

A PROPSITO DE IGNACIO LEWKOWICZ

to de Ignacio. Ms bien, es un recorte arbitrario de algunas derivaciones. En definitiva, se trata de un emprendimiento de un grupo de amigos, colegas y compaeros dispuestos a revisar en qu andan, en qu andamos pensando.

3. La cesacin del Estudio nos enfrent con un problema. Adems de la muerte de Ignacio y Cristina, nos enfrentamos con el desarmado de una plataforma de pensamiento. Percibimos, para algunos por primera vez, que el pensamiento requiere de ciertas condiciones para su despliegue. Y el Estudio fue, sin dudas, un sitio generoso para tal experiencia. Cmo hemos elaborado esta disolucin? La desintegracin de Estudio nos enfrent con una tarea: producir, disear, construir nuevos espacios. Claro est que no se trat de armar un estudio alternativo sino de inventar otros formatos, nuevas posibilidades, distintas asociaciones. Sospechamos que la tristeza creci cuando nos abandonamos a las viejas variantes, sospechamos que la alegra emergi cuando transitamos nuevos territorios. Lo que sigue, entonces, puede ser ledo como una apuesta: renovar complicidades entre quienes elaboramos proyectos vitales al ritmo de esos conceptos y afectos que nacieron del trabajo con Ignacio. El complot no se interrumpe. Ms bien, muta y toma formas diversas. Otra vez la tarea invita a contactar nuevos e inesperados socios de pensamiento.

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Director

Yo te pienso / t me piensas / nosotros nos pensamos


Mara Emilia Lpez Una pregunta rueda como una piedra por el costado del hombre y en lugar de caer en el vaco encuentra un valle que la sostiene.

sin, pienso en cohesionar, busco en mi caja de herramientas algn atisbo de lucidez para llegar a cada madre o padre, a cada nio, a cada maestro, para lograr tomar aunque sea el ms mnimo recurso disponible y hacerlo funcionar. Adultos entre adultos. Docentes de jardn de infantes que se estn especializando. Escucho a cada uno, o trato de escuchar. La opinin por sobre el pensamiento, la confrontacin por sobre la escucha. El pensamiento crtico agotado. La crtica que descarna y abre grietas donde no hay nadie que construya alternativas. Escucho entre las voces la queja y el agobio, las salas repletas de nios repletos de problemas repletos de ausencias. Escucho a los maestros que intentan frenar el impulso de gritar, que buscan contener el llanto (de quin?), que tratan de plantear entre la queja el malestar, el descontento, el agobio del sistema que arma / impone estrategias / currculo / objetivos descarnados de la historia ms precisa de cada nio / escuela / padre / madre / docente desolado. Escucho y pienso cmo intervenir, qu se espera de m? Descubro en el transcurso de una clase muy (muy!) poblada intersticios que prometen pensamiento. All voy. Cambio de escena

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad Mara Eugenia Conde Colaboran en esta edicin Marcelo Campagno, Mariana Cantarelli, Diego Sztulwark: Pablo Sztulwark, Elina Aguirre, Miguel Burkart, Mara Emilia Lpez Julin Gallego, Carlos Garca Mac Gaw, Francisco Ferrara: Carlos Gutirrez, Mara Celia Labandeira, Franco Ingrassia: Gabriel Paz, Osvaldo Bonano, Valeria Rena, Enrique Guinsberg, Marcelo Miceli, Fernando Vico.

Ya no se trata de hombres ni de dioses. Ya no se est en el sitio de las respuestas. El propio eco se ha convertido en valle. En el ao 2003 pensbamos con Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz el desfondamiento de las instituciones educativas, una experiencia de investigacin que, como sostiene Mariana Cantarelli en el prlogo de Pedagoga del aburrido, se detiene en las estrategias de composicin en el medio educacional y pone en cuestin los procedimientos de la pedagoga, tanto clsica como crtica. Agregara que pensar en trminos de desfondamiento lejos estuvo / est de proclamar una declaracin de fracaso, como podra leerse a simple vista. Pensar en esos trminos implic / implica una operacin de sentido por sobre la ineficacia de muchas prcticas actuales sobre las problemticas educativas contemporneas. Los que siguen son algunos registros de situaciones / pensamientos en voz alta, que operan hoy sobre el desfondamiento, e intentan producir algn sentido. Escucho decir a una madre que ella no est de acuerdo con que su hijo sufre las separaciones. Su hijo tiene dos aos, concurre al jardn maternal desde los dos meses de edad. Durante los primeros meses se dorma a upa de sus maestras, pero luego ellas no podan pasarlo a su cunita porque se despertaba sobresaltado, estallaba en llanto, no toleraba la separacin corporal. Fueron largos meses de trabajo con su mam, pero ella no recuerda esos episodios. Le cuento a esta mam que estamos un poco preocupados porque Martn est angustiado en el jardn, no puede jugar, grita indiscriminadamente, llora sin parar; le pregunto a la mam cmo lo ve ella en su casa, qu cree que le puede estar pasando. Escucho en su no s la desorientacin total, nada que remita al pensamiento. Y yo qu pienso? Intuyo / hipotetizo que la reedicin de la separacin y el encuentro que significa la asistencia diaria al jardn maternal, le est resultando a Martn compleja de transitar. Propongo mayor acompaamiento por parte de su mam. Pero la mam no est de acuerdo, dice que esas cosas son evolutivas, y una aparente amnesia la sustrae de la dificultosa historia vincular de su hijo en el jardn. Escucho a un padre protestando porque se le hace tarde para ir a trabajar, mientras arroja a su hijo de dos aos en la sala de su jardn maternal, a las 8 de la maana, y se va corriendo. Escucho la demanda de su hijo, que ahora se convierte en lloriqueo, descontento con cualquier juego que se le ofrezca, dos o tres empujones a los amigos que tiene ms cerca, y de paso un mordiscn. Escucho a la maestra que intenta frenar el impulso de pegar de los chicos, que busca contener el llanto (de los chicos), que trata de jugar mientras recibe a los dems, que van llegando como pueden, entre dormidos y apurados y desorientados. Escucho a viva voz el grito del desamparo, de la fragmentacin, del desconcierto. Escucho y pienso, me pregunto y busco en los breves intersticios en que se sostiene el vnculo, dnde est el vnculo. Pienso en la disperTALLER TEORICO VIVENCIAL Roberto Juarroz

Redaccin y Publicidad

E-mail: roman@campogrupal.com Website: www.campogrupal.com Impresin: Genesis S.A. Campo Grupal es una publicacin de Ediciones Presencia.

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El vnculo, pienso en eso: debo rescatar el vnculo, el de ellas con los chicos, el de ellas entre s, y andamiar el de ellas conmigo. Primero eso: hacer nosotros. Escucho, pienso en voz alta, pregunto, interrumpo las confrontaciones (alguien podra objetar que dejo poco espacio de opinin, cosa que es verdad, y adems deliberado). Estrategias de intervencin docente? Estrategias de intervencin humana, preferira llamarlas yo, porque lo que antecede al encuentro pedaggico es el encuentro vincular, pero no slo en el sentido en que se acostumbra a pensarlo desde el entre comillas progresismo de la educacin, sino desde un lugar ms primario, ms ntimo, ms cohesivo del propio ser humano. Descubrir que entre nosotros podemos pensar la situacin, que pensar crea sentido, desmontar el sinsentido de la queja, advertir la posicin ms responsable y efectiva de buscar la pertinencia de cada intervencin, y entonces baja naturalmente el nivel de confrontacin. Comienza a gestarse un valle. De la impotencia a la expectativa, de la rabia a algn atisbo de sosiego. Fin de la clase (3 horas es un tiempo considerable). Piden ms. Habr ms. La escuela ya no es lo que era. Sobre eso no hay dudas. La familia no se le queda atrs, o por decirlo de una manera ms amplia, los aparatos de sostn intersubjetivo son los que demuestran su agotamiento, su impotencia, su impertinencia. No traigo por azar como ejemplo recurrente una institucin alternativa de la crianza, como es un jardn maternal, o un grupo de andamiadores de la subjetividad, como son los docentes de jardn de infantes. Tal vez estas instituciones ofrezcan un carcter esclarecedor para pensar las condiciones subjetivas contemporneas, porque renen la vulnerabilidad insoslayable de la infancia con la fragilidad de poca de los adultos acompaantes, y ponen en jaque adems los constructos histricos acerca del Estado y sus instiPara bien o para mal?

Que si la directora te dijo que se iba a hacer cargo de acompaarte con la nena con sndrome de down que iban a integrar y ahora se borr que si los padres no se hacen cargo de nada la escuela no puede hacerse cargo tampoco que si vos no sos creativa para qu sos maestra que cmo quers que lea si trabajo en tres turnos y me banco los gritos de 30 pibes en cada uno de ellos que la cuestin es poner lmites y nadie sabe cmo que me siento una bruja diciendo todo el da basta y cargndolos de actividades para que no tengan tiempo de pelearse que ahora jugar se convirti en una mala palabra que el problema es que con 30 pibes nadie puede trabajar que no es que a m no me importen los pibes lo que pasa es que con 15 bebs no hay tolerancia que te alcance

Suscripciones
Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 55.Amrica Latina: u$s 50.Otros pases: u$s 60.-

LOS CAMINOS DE LA ADOPCIN Y SU TICA


Un encuentro entre dos esperas
Te proponemos un espacio desde donde Explorar una decisin tica Sostener la bsqueda Compartir la espera Prepararse para el encuentro Trabajaremos juntos La informacin y la lectura La reflexin y el asesoramiento El cuerpo en escena
A cargo de: Prof. ANDREA GAGLIARDI (Docente y Psicloga Social) y Lic. CESAR CUSMAI (Psiclogo, Terap. Fliar)

CESAR CUSMAI
LIC. EN PSICOLOGA - PSICOANALISIS

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*Terapia de Pareja, Familia *Dificultades reproductivas *Adopcin y acompaamiento pre-adoptivo *Psicoanlisis de Adolescentes y Adultos *Grupos teraputicos y de reflexin *Grupos de Psicodrama
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Es posible disentir con alguien sobre la tica de la no violencia sin querer patearle la cara. Christopher Hampton

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tuciones. Si lo ms primario del vnculo, ese nacer al vnculo del nio pequeo, ya no ocurre necesariamente en la familia, en el uno a uno de la madre y el beb, es de suponer que el devenir subjetivo de muchos de nuestros chicos se transformar sustancialmente. Para bien o para mal? Depende De qu depende? Probablemente de la capacidad que tengamos para advertir cmo reunir los fragmentos en los que se diseminan las experiencias en la era de la fluidez. Si un nio est desolado por estructura, cunto ms se desintegrar en un medio que no slo no puede pensarlo sino que adems no puede pensar que el nio piensa, porque no llega a registrar la operacin misma del pensar. Las docentes que participaban de esa clase registraban sus modos de interaccin? Se preguntaban sobre su condicin de pensadoras? Que un nio piensa es una afirmacin algo difcil de suponer en el imaginario de muchos adultos contemporneos. Mi trabajo me predispone al encuentro permanente con nios pequeos, con sus padres, con otros adultos acompaantes, y con el pensamiento. O en su defecto, con una especie de vaco vincular que al menos en los mbitos que me alojan se repite insistente. Para quien cree que un nio piensa, el dilogo y la escucha son herramientas imprescindibles del vnculo, porque la manera ms a mano de compartir el proceso de pensamiento con un nio y acompaarlo es la palabra, o la mirada, o el juego, o la escucha, o la atencin. Los nios piensan y mientras piensan tal vez se pregunten quin advierte sus procesos del pensar. Cmo ser para ellos la experiencia de que su lgica no encuentre el eco vivo del que escucha, o del que est a su lado? Tal vez les d miedo pienso yo a veces, que no entendamos lo que les pasa por sus cabezas, y es probable que no entendamos porque estamos dando por supuesto que all no hay pensamiento. Tal vez sea ese miedo el que los vuelve tan inestables, el que desorganiza la conducta, el que hace que los jardines de infantes contengan tanta fragilidad Tal vez no advirtamos que no entendemos, porque si no hay pensamiento supuesto no hay nada del otro que interpele el entendimiento. Hay nios que no piensan por estructura, por su corta edad. Pero son nios que estn aprendiendo a pensar si son pensados. Ser pensado, y Pensar entre dos, como si hacer el pensamiento fuera igual a hacer el amor, dice Roberto Juarroz1. Desafos en la era de la fluidez que andamian el vnculo, tal vez la base de la experiencia de pensamiento.

El nacimiento de una generacin poltica


El prlogo de Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez1 empieza con una afirmacin poderosa: Diciembre de 2001 liquida nuestra posmodernidad. No se trata solamente de la operacin de un historiador que organiza un antes y un despus, un ayer y un hoy. Ms bien, esa marcacin temporal es fundamentalmente la marcacin de un espacio de pensamiento. Es como si el amigo Lewkowicz nos dijera y fundamentalmente se dijera: bueno, che, finalmente surgi otra cosa. Respecto de ese nuevo comienzo, el libro es testimonio de un proceso de conversin. De alguna manera, Ignacio presenta el recorrido de pensamiento que lo condujo un poco ms all de nuestra posmodernidad. Ahora bien, qu nos dice Pensar sin Estado sobre las condiciones post-2001. O ms especficamente, qu campos de pensamiento e investigacin compone. En principio, el asunto no son las mutaciones objetivas del Estado. No hay dudas de que se es un gran problema, pero no es el problema cardinal del libro. Ms bien, la interrogacin en cuestin se hace fuerte cuando se detiene en el agotamiento de la subjetividad y el pensamiento estatales. Entonces, emerge sin vacilaciones la cuestin: qu es pensar sin Estado, gran pregunta para el pensamienMariana Cantarelli

to crtico pero tambin para el pensamiento propiamente estatal. La nueva generacin poltica -el movimiento de pensamientos, sentimientos y acciones que nace con el 2001-, es heredera de esa interrogacin. En definitiva, nuestra subjetividad y nuestro pensamiento se arman y se vuelven a armar al ritmo de esa cancin. Pero qu nos preguntamos cundo nos preguntamos qu es pensar sin Estado. Y ahora ya no estoy pensando en el libro de Ignacio sino en la pregunta de una generacin poltica. Sospecho que nos preguntamos varias cosas a la vez. Nos preguntamos por el estatuto actual del Estado (sus formas, sus operaciones, sus funciones, sus procedimientos) pero tambin nos preguntamos, por un lado, en qu consiste la ocupacin actual del Estado; por el otro lado, qu es criticarlo, suponiendo que la operacin en juego siga empecinada en conservar esa memorable nominacin moderna. As definida, la consigna pensar sin Estado no es una consigna antiestatal. Ms bien, se trata de una invitacin a pensar al pie de una poca. Algo de eso intuimos cuando escribimos Del fragmento a la situacin. Notas sobre la subjetividad contempornea2. Qu es lo que pensamos, entonces? Qu pensamos antes de diciembre de 2001? Pensamos fundamentalmente un movimiento: el agotamiento del Estado Nacin como prctica dominante, el agotamiento del Estado Nacin como meta-institucin donadora de sentido y de destino. Declarado el agotamiento y tras el 2001, la declaracin devino insuficiente. Qu hay, un poco ms all del agotamiento? Con qu trminos bautizamos la estatalidad actual? No es una mera cuestin semntica. Ms bien, el problema consiste en construir una nominacin capaz de producir en nuestras circunstancias. Qu es el Estado, entonces? Qu es el Estado para esta generacin? No pretendo repasar aqu las definiciones actuales de Estado. Por otra parte, tampoco estara en condiciones de hacerlo. Ms bien, me interesa concentrarme en un efecto de la prdida de centralidad estatal. Efecto, por otro parte, sobre el que conversamos con Diego Sztulwark e Ignacio Lewkowicz ms de un vez. La prdida de centralidad del Estado describe la alteracin de una fuerza. Segn Lewkowicz, pasamos de la soberana a la influencia, aunque no estamos ante cualquier influencia. Ms bien, estamos ante una influencia empecinada en marcar. La hiperactividad actual del Estado, sospecho, es una respuesta ante ese pasaje. Cuando la soberana, hija de la centralidad, se desvanece; la hiperactividad estatal (el conjunto de operaciones y procedimientos que a veces se articulan, otras se superponen y algunas veces se chocan sin suerte) resulta una manera de influir. Claro est que no se trata de un plan quinquenal, tampoco de una versin moderada de un despliegue ms grande. Estamos ante funcionamiento nuevo. Podr objetarse que siempre fue as. En definitiva, que est en la naturaleza del Estado. Presumo que trazar esa continuidad impide rastrear qu hay de nuevo y nos distancia de la pregunta de marras. La hiperactividad, tal vez, no sea un rasgo exclusivo del Estado sino una manera de pensar, sentir y actuar especfica de las configuraciones contemporneas. En El nuevo espritu del capitalismo, Bolstanki y Chiapello3 se preguntan por esas nuevas formas de existencia y responden que hoy los dispositivos sociales son inevitablemente consecuencia de un proyecto. Es cierto que el proyecto fue una categora relevante de la construccin poltica durante los siglos XIX y XX. Pero este proyecto no es aquel proyecto. Proyectar en un mundo donde el Estado es el centro es muy distinto a proyectar en un mundo en el que el Estado perdi centralidad. Qu es proyectar, entonces? En principio, interrumpir un destino. Como el destino, en nuestras condiciones, es la dispersin, proyectar es una operacin de concentracin de energas que -sin esa mediacin- tenderan a la dispersin. La hiperactividad, as comprendida, es el subproducto de un proyecto y el recordatorio de una concentracin que compuso cierta unidad. El pensamiento crtico pero tambin el estatal, en nuestras condiciones, resultan impensables por fuera del proyecto y la hiperactividad. Cuando las formas de existencia tienden a la fragmentacin, el pensamiento trabaja para la unidad. El pensamiento contemporneo, en cual-

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quiera de sus formas, est marcado a fuego para esa condicin de poca. Pensar sin Estado, entonces, dibuja el contorno de una tarea generacional indeducible de la experiencia histrica previa. Por eso mismo, Pensar sin Estado es -ante todo- una invitacin a un pensamiento de la composicin. Recuerdo que Ignacio deca que una generacin se constituye en generacin poltica cuando piensa a partir de un problema comn. No se trata, entonces, ni de un corte por edades ni de enlaces que resultan de respuestas aproximadas al problema. Lo que enlaza es un problema, lo que produce clima generacional es la sensacin de andar pensando en torno de lo mismo. Intuyo que las condiciones post-2001 produjeron una herida que slo puede ser procesada en clave de generacin. Intuyo que cierto problema comn liga las orillas ms distantes. En eso andamos, en eso no podemos dejar de andar. En eso tambin andbamos con Cristina e Ignacio.
1 Lewkowicz, Ignacio: Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez, Paids, Buenos Aires, 2004 2 Grupo doce/Coordinadores: Cantarelli, Mariana y Lewkowicz, Ignacio: Del fragmento a la situacin. Notas sobre la subjetividad contempornea, Grfica Mxico, Buenos Aires, 2001 3 Boltanski, Luc y Chiapello, Eve: El nuevo espritu del capitalismo, Editorial Akal, Madrid, 2002

Pensar sin estado?


Lo que Borges admiraba de Pierre Menard era la obstinacin por la dificultad. Escribir nuevamente el Quijote no exiga aprender el castellano del siglo XVII, ni transplantarse a aquellas condiciones que hicieron posible tal escritura por primera vez. No se trataba para nada de volver a ser Cervantes, ni de suponer las premisas epocales que trabajaban interiormente esa escritura original. Una segunda escritura del Quijote sera un desafo mucho ms riesgoso, en la medida en que tal empresa exiga colocarse a la altura de cada expresin de la obra sin contar a su favor con aquellos rasgos compartidos de la lengua, de la experiencia y de las precomprensiones comunes a travs de las cuales en un escritor, habla su tiempo. No nos sucede algo de este orden cada vez que un pensamiento nos conmueve infligindonos la necesidad de volver a l para recomponerlo ntegramente en nuestro propio idioma? Y cmo proceder a esta recomposicin sino a partir de los recursos ms elementales de nuestras imgenes afectivas y sus enlaces, tal como existen en nuestras propias condiciones vitales? Esta tesis sobre la traduccin como recomposicin sensible y personal de aquello que nos inquieta me parece til para comprender esos impulsos que nos llevan a apropiarnos del pensamiento de otros, as como de las exigencias que conllevan tales actos antropofgicos. Hace algo ms de dos aos siento la necesidad de discutir y cotejar mis impresiones sino mis ideas- con la presencia que en m tiene Ignacio Lewkowicz. No se trata de una voz solitaria. Como les suceder a otros, supongo, cuento con un puado de voces internas que difcilmente se ponen de acuerdo entre ellas, pero que constituyen algo as como mis ms valiosos recursos pensantes. Cada una de estas voces participa de un modo mas o menos evidente en la elaboracin de mis preguntas, y me resulta vital volverlas audibles en el momento en que alguna de ellas empieza a agitarse demandando ser sintonizada con precisin acstica, seal inequvoca de un estado de urgencia expresiva. Ignacio irrumpe entonces recordndome su voluntad de participar en la confeccin de un mapa-dilogo. Esa fue por muchos aos la escena compartida: la de quienes nos pre-ocupamos por ensayar modos de despegar el pensamiento poltico de las determinaciones estatales. Cuntas de aquellas febriles elaboraciones retienen validez ante las
ALIMENTOS; cobrar cuotas mensuales; hijos matrimoniales o no, reconocidos o no, menores, mayores enfermos, discapacitados. OBLIGADOS: padres, abuelos, hijos, nietos, hermanos SEPARACIN DE HECHO-divorcio pendiente (que si y que no) - consecuencias patrimoniales Abogados - Docentes UBA

Diego Sztulwark

Psicodrama Psicoanlisis
Singular, Plural, Pblico, Poltico

transformaciones sociales en curso? *** Luego del fracaso (quin sabe qu efecto espero de estas comillas) de las revoluciones socialistas del siglo pasado y del pronunciamiento del subcomandante Marcos en torno a la no toma del poder, se abri entre nosotros un terreno de discusin que permita desligar poltica de la emancipacin de estado, lo que dio curso, antes de los sucesos del 2001, a numerosas consignas que intentaban sintetizar lo que se abra. Pensar a distancia del estado. La frmula es de Alain Badiou. En tanto garante del orden del capital global, el estado y su forma democrtico-parlamentaria se opone a la poltica (decisin subjetiva de ruptura y aplicacin del principio igualitario) y tiende a sustituirla. La poltica ya no pasa por la poltica. Surgi de una colaboracin entre el Colectivo Situaciones y Miguel Benasayag. Dado el agotamiento de una fase histrica que pensaba la transformacin subjetiva desde arriba, suturando el cambio social con el partido poltico y la toma del poder estatal y forzando una equivalencia inmediata entre la macro poltica y los movimientos de transformacin subjetiva, se requiere una nueva hiptesis: distinguir los dos planos en su diferencia, y producir operar en sus relaciones evitando que la gestin macropoltica subordine a la poltica (la dinmica de creacin) o borre su prioridad si cabe- ontolgica. Cambiar el mundo sin tomar el poder. Al ser la que mejor condens la preocupacin general esta ingeniosa consigna de John Holloway termin imponindose. Se propona captar al estado como forma del capital, y como trampa ltima para las fuerzas del trabajo y de creacin. Parece que Toni Negri alter la consigna proponiendo cambiar el mundo efectuando el poder, a favor de un planteo ms acorde con su teora de la multitud. Pero todo esto es hoy suficientemente sabido. *** Luego de diciembre del 2001, surge un nuevo enunciado: Pensar sin estado. Ignacio Lewkowicz sorprenda con su forma radical de plantear una modificacin fundamental en la posicin del estado respecto a las prcticas sociales y a la produccin de subjetividad: el estado nacin ya no es una prctica dominante en relacin al resto de las prcticas sociales. Influye pero no determina las situaciones. Ya no coordina las instituciones productoras de subjetividad. Ahora es el mercado quien se ocupa, en su no ocuparse, de atender los asuntos de las almas y los cuerpos. Pensar sin estado funciona como una denuncia, una ambigedad y una orientacin. Una denuncia, en tanto evidencia un cambio de estatuto en la relacin entre pensamiento y poder. Una ambigedad: sin estado no es un juicio en torno de la (in)existencia del estado sino sobre la forma en que configuramos nuestro pensamiento. En vano buscar una inspiracin antiestatal (o pro-estatal) en estos enunciados. Que el estado haya modificado sus funciones, que ya no determine nuestros modos de pensar, no equivale a predicar su inexistencia. Que persista en su existir no dice nada sobre su metamorfosis, sobre sus nuevas potencias. Una orientacin: pensar las situaciones de acuerdo a un nuevo potencial constructivo, que ya no tome como premisa del pensamiento una posicin de principio frente al estado. Presiento que esta formulacin de la cuestin presenta tambin una ambivalencia: el estado ya no est en el origen absoluto de las polticas. En tanto activismo de impulsos oscilantes y zonas atrofiadas cada vez impresiona menos como el cuerpo-fetiche de una sntesis social. Pero este del monopolio soberano no es el fin de nuestros problemas. Su superacin se da, como dice Paolo Virno, sobre los propios principios de la soberana estatal, es decir, promoviendo una secreta complicidad entre estado de excepcin y nuevos poderes productores de existencia (dispositivos de mercado). *** Pensar sin estado es otro nombre para 19 y 20. Slo que mientras el ltimo nombra una incertidumbre que debe determinar su desarrollo a partir de una sensibilidad, el otro se auto inscribe como avatar puro del pensamiento. Ambos nombres conciben un movimiento de confi-

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Actividades: Terapia grupal psicodramtica Talleres de: Danza Soul Teatral Lectura curricular de Deleuze-Guattari

Los malos libros provocan malas costumbres y las malas costumbres provocan buenos libros. Ren Descartes

guracin y se ubican en su inmanencia. *** Me pregunto si el declive del estado como organizador central disuelve los trminos presupuestos en las polticas emancipativas. Me parece necesario colocar algunas objeciones al razonamiento para descubrir la productividad de la tesis. La primera surge de la coyuntura que vive hoy la Argentina (y, con variantes, la regin). Asistiramos a un giro inesperado del papel de los estados nacionales; a una alteracin de la relacin entre gobernantes y gobernados. Esta mutacin se expresa en una recuperacin de la soberana estatal- nacional, que funciona ahora como barrera ante la influencia del capital global. Una segunda desde una perspectiva opuesta- sugiere que el declive de los estados nacionales no se refuta sino que se confirma plenamente con el surgimiento de una nueva forma estatal, toda vez que ella expresa no su renacer sino su reformulacin definitiva al interior de un proceso de constitucin de una institucionalidad global, proceso abierto y en disputa, donde el antagonismo poltico conoce su horizonte regional, o global. La primera objeta en el pensamiento de Lewkowicz no tanto un diagnstico errado, sino una perspectiva conformista que desdea las reversibilidades en la historia. La segunda, en cambio, seala una subestimacin del proceso largo (mutacin de las formas de regulacin hacia una red global) a favor de la impresin del momento (mximo en la crisis durante diciembre del 2001). * * * Parece que cierta revitalizacin de las formas estatales surge de manera directa de agudos procesos de ruptura, y por sus agentes: un nuevo protagonismo social. La legitimidad de los nuevos gobiernos depende estrechamente su capacidad de reconocer el agotamiento de un modo de gobernar signado por la alianza entre el neoliberalismo y los restos del estado nacin. Surge una lengua para una nueva gobernabilidad. Y en ella se confiesan las alteraciones del lazo social: en las variaciones de los nombres para pensarlas, en las tcnicas con las que se las modula y en los procedimientos e instituciones con que se las gobierna: un nuevo cdigo (variable segn los casos) para la relacin entre movimientos sociales y los nuevos gobiernos en consolidacin. Puede este mix de hegemona neoliberal y reconocimiento social reidentificar poltica y estatalidad? *** Supongamos que llamamos fluidez a la dinmica del capitalismo postfordista, con su valorizacin financiera, su proliferacin de subjetividades flexibles, sus dispositivos de control basados en la informacin y de la imagen, la publicidad y las tecnologas de la distancia. Este mundo tiene como base la productividad vital de las subjetividades flexibles y las luchas del trabajo vivo contra explotacin disciplinaria de la vida. La fluidez bien puede ser comprendida entonces como el diagrama de control sobre estas subjetividades bajo dominio del capital. Supongamos que esta recuperacin de los modos flexibles tienen efectos de lo ms ambiguos sobre los modos de politizacin: si de un lado anacronizan ciertos aspectos rgidos de las polticas emancipativas (que, como todos sabemos sacrificaban la democracia interna y el potencial creativo de los sujetos de esas luchas) que ya no encuentran justificacin en una presentacin igualmente dura del poder capitalista, por otro lado torna redundantes las formas ms blandas, que ya no encuentran rigideces por disolver (salvo las izquierdas duras lo cual hace de esta competencia entre izquierdas duras y blandas un autntico absurdo). Supongamos que estos modos flexibles conviven muy bien con formas ultra rgidas y represivas de gestin de la exclusin y que, precisamente, estas formas represivas estn al servicio de la fluidez. Supongamos tambin que en este nuevo contexto todo se torna inmediatamente poltico, porque no hay prctica que no configure modos de ser. Y que por tanto, ms all de la escala y de la naturaleza reivindicativa o no de tal o cual experiencia, todo aquello que mueve, que interroga, que construye es ya y en s mismo, movimiento social. Supongamos finalmente, que a cada quien, en tanto potencial movi-

miento, se le presente el desafo de apostar por restaurar una pequea comunidad en base a rasgos compartidos, o bien de construir nuevas experiencias recurriendo a capacidades comunicativas, creativas. *** Pensar sin estado implica interrogarse sobre el estado de lquidez propiciado por los modos flexibles de regulacin de la vida social, y por los efectos de un cmulo de luchas antidisciplinarias; pero tambin sobre las nuevas formas de gobernabilidad que reglan estas dinmicas, como condicin positiva para las polticas constituyentes. La nueva gobernabilidad se ofrece como una disyuntiva de hierro para los movimientos que protagonizaron la dinmica de la crisis: comprometerse en ella forzando una nueva apertura de posibilidades, o profundizar el desarrollo de una autonoma que se funda en la desconfianza de la institucionalizacin, evitando todo compromiso con los modos de regulacin por el capital. Esta disyuntiva (dentro-fuera) que por momentos juega con la reidentificacin entre gestin estatal y poltica emancipativa, subestima el aprendizaje hecho. Pensar sin estado es la operacin que hace fracasar esa pretensin, y repone la diferencia entre los trminos. Diferencia tanto ms relevante cuanto que ella permite pensar la operatoria las fuerzas del mercado y de los grandes actores empresariales como disolvente directo de sus propias bases de sustentacin, desafo que cualquier tentativa autnoma debe enfrentar. La disyuntiva dentro-fuera fracasa por una tercera razn: la insistente capacidad del pensamiento para desplazar los trminos iniciales del problema inventando una nueva dinmica constructiva en donde pareca no haber ms opciones. Pensar sin estado podra nombrar, para nosotros, esa cualidad imprescindible para armarnos de una paciencia activa, abierta a capturar las combinaciones vitales que dan forma a toda nueva poltica.

9no. Seminario Anual 2007 Ambito Institucionall

Operacin Psicosocial en las Organizaciones


Modalidades: semanal Abril a Diciembre. Intensiva: un sbado por mes.

Estrategias, tcticas y tcnicas

En busca del encuentro perdido


Carlos Gutirrez Bajo la sombra de la ancdota histrica como fantasma inmundo correr el agua clara de las fundaciones legtimas (O. Masotta)

El estatuto siempre incierto del autor encuentra una duplicacin de su dificultad al momento de producir un texto de a dos. Sin reglas a la vista, esa autora duplicada resulta un enigma sobre el que slo cabe inventar, cada vez, los modos de volver posible un escrito. La escritura en comn realizada junto a Ignacio Lewkowicz de dos artculos1 cuenta con algunos momentos previos que resulta significativo describir para situar algo de la funcin autor. (La mencin de algunas situaciones que hacen a la historia de un encuentro de escritura merece que se la distinga de lo obsceno de la ancdota personal: se trata slo de las condiciones en las que un escrito fue producido.) En un segundo momento, este artculo har referencia a un encuentro conceptual entre un historiador y un psicoanalista. La vctima fue un artculo publicado en abril de 1997, firmado por Carlos Gutirrez y corregido por sugerencias de Ignacio Lewkowicz. Algunos meses ms tarde se difunde el texto Vctimas de vctimas: las ideologas de la memoria, firmado por Ignacio Lewkowicz, que retomaba el artculo anterior y avanzaba lcidamente sobre algunos de sus tpicos e incluyendo otros. En un espacio de trabajo compartido en la ctedra de Psicologa, tica y DD.HH., una integrante del grupo se refiere al tema tratado por IL en su artculo. ste, sorprendido por la Desencuentro en la enunciacin

pero esa pginas no me pueden salvar, quizs porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin (J.L. Borges)

Destinado a: Integrantes de organizaciones de Salud, Educacin, Produccin, Servicios, Justicia, Gobierno, de representacin profesional, sindical, psiclogos, psiclogos sociales, y toda persona interesada en comprender los procesos psicosociales y de cambio. Diseado para Operadores Externos que estn en condiciones de dar cuenta de demandas de cambio, realizar y trasmitir diagnsticos y disear dispositivos de cambio, y Agentes de Cambio Internos que les permita efectuar cambios con bajo nivel de exposicin.

*Jirina Prekop 15, 16 y 17 de diciembre. Terapia de Contencin. *Anngwyn St. Just 17, 18 y 19 de noviembre. Traumaterapia.
Quito 4231 - Buenos Aires - (1212) Tel.: (54-11) 4981-5630 http://www.hellingerargentina.com.ar

Director del Seminario: Carlos R. Martnez Se entregan Certificados

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Constelaciones Familiares todo el ao

"Un experto es una persona que ha cometido todos los errores posibles en un campo muy estrecho. Niels Bohr

Primera reunin informativa en noviembre

(011) 4633-8144

Campo Grupal / 5

No, esta vez esta columna no tocar la muy compleja situacin poltica mexicana. Es de suponer que los lectores de Campo Grupal saben que la decisin judicial ratific que el candidato oficial asumir la presidencia el 1 de diciembre, y que el opositor Lpez Obrador fue designado presidente legtimo por una llamada Convencin Nacional Democrtica y har lo mismo el 20 de noviembre. Aunque vinculado con tal situacin, interesa ver una problemtica con ello relacionada, pero que es vlida para toda nacin o sociedad: cmo es posible que en una situacin, esta y tantas otras, el campo intelectual se divida en al menos dos campos tajantemente antagnicos, donde uno entiende que en esas elecciones no hubo ningn tipo de fraude y las instituciones electorales y polticas actuaron de manera limpia, y el otro piense exactamente lo contrario? Y cmo tales posturas las tienen sectores ms o menos definidos que en otras circunstancias tambin tuvieron diferencias similares? Porque aqu no se trata de distintos campos ideolgicos y polticos, donde las posturas pueden ser legtimamente contrastantes, sino de hechos concretos que incluso hasta pueden o podran verse o medirse: la realizacin de un posible fraude electoral donde el mismo Tribunal Federal Electoral que convalid el proceso reconoci muchas de las crticas que hizo el bloque opositor (entre ellas importante y desmedida intervencin del Presidente del pas -que aqu est prohibida, la intervencin de sectores empresarios, una importante diferencia de votos en el conteo posterior que se hizo en en menos del 10% total de las casillas,etc.). No se trata entonces de personas que se mueven por intereses o factores emocionales sino que se dedican al estudio, anlisis e investigacin tanto en general como, algo seguramente ms grave, dentro del campo poltico y social, es decir que -se suponecuentan con marcos tericos, instrumentos y metodologas que les permiten tener una visin ms o menos objetiva de lo que ocurre. En otras palabras, no se trata de una pintura, por ejemplo, donde puede gustar o no a distintos especialistas en el tema, sino de datos duros, o sea comprobables y verificables. Qu confianza se puede tener entonces en intelectuales que ven a una misma cosa como blanca o negra, de acuerdo a su orientacin o intereses? Porque las distintas posturas no se han dado en todo tipo de intelectuales sino de manera bastante clara: por sectores que ahora y antes apoyaron a los gobiernos anteriores, y otros con un planteo en diversos niveles de oposicin a la hegemona existente. Lo que por supuesto explica bastante la cuestin. Claro, puede decirse que esto no es nada nuevo y que siempre ha ocurrido y volver a ocurrir, y qu se est descubriendo el agua tibia. No, para nada, no se trata de ninguna ingenuidad, sino recordar otra vez cmo es en las situaciones de crisis donde las cosas se ven marcadamente claras. Ante esto alguin puede seguir hablando del fin de las ideologas?

Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx

DESDE MEXICO

referencia, dice Qu artculo? Fue CG el que escribi sobre eso. Tal equvoco resulta una magnfica ocasin para situar a la escritura como ajenidad; la que implica siempre alguna forma de extraamiento sobre aquello que la vanidad y el mercado de los derechos de autor consideran, sin vacilar, como propio, sin la opacidad que afecta a la relacin entre el escrito y aquel que se cree su dueo. Fue a partir de esa referencia, de esa manera de nombrar la propiedad e impropiedad que afecta a todo escrito, que result posible a uno de los autores construir un solo texto de lo que parecan ser dos. Ese nuevo escrito fue remitido con el siguiente encabezado: pastiche, refrito o collage entre Vctimas de vctimas: las ideologas de la memoria (I. Lewkowicz) y La vctima (C. Gutirrez) Versin ensamblada, corregida y aumentada por uno de los autores para provocar al otro. Estado actual del escrito: bosquejo, esbozo o bostezo, a la espera de algo mejor. Aclaracin: prest mucha atencin a los prrafos escritos por vos porque introduje algunas cosas: a veces frases cortas, otras veces prrafos ms extensos. El texto final, Memoria, vctima y sujeto, resultado de ese cruce, a quin pertenece? El otro artculo, El mito del amor familiar: contextos alterados de adopcin, fue iniciado por IL y entregado a CG para que lo continuara en el punto en que, segn entenda, deba continuarse, y para que le diera un cierre. Sin respetar esa intencin, el texto fue modificado en su conjunto y remitido nuevamente a su iniciador, quien introdujo sus cambios y lo entreg para su publicacin. Poco despus, IL comentaba graciosamente a un tercero las condiciones en las que se produjo ese escrito: escribimos un artculo juntos pero separados. Esa frmula expresa, inadvertidamente, el modo de toda escritura. Escribimos con la palabra donada por Otro, y jugamos a la pretensin de propiedad del tejido que forjamos con ese hilo ajeno. Juntos pero separados es la frmula de la escritura, en la que un psicoanalista cree encontrar la operacin de la alienacin-separacin en la que un sujeto se produce; en este caso, bajo la figura del autor. Dividido por esos dos campos inseparables se funda una enunciacin en la que slo cabe ubicar un lugar y nunca un sujeto. Darse cita all para escribir es entregarse al ejercicio imposible de escribir de a dos para que finalmente nos sea revelado que se trata tan slo del sitio entre dos; como sucede con toda escritura. Ahora bien, este asunto no se detiene en la funcin autor (que tantas controversias gener en personas allegadas a l acerca del alcance de la autora de muchos de sus escritos). Tambin pone sobre la mesa un tema sobre el que hemos mantenido una permanente polmica: Ignacio Lewkowicz se propona pensar en la singularidad desanclada de toda marca previa, el acto como acontecimiento puro, una pura sincrona sin diacrona en la que producirse, una posesin ajena a toda herencia, en la separacin sin alienacin. No se trata acaso de una aspiracin con destino de fracaso? No sera suficiente sealar que l puso en acto esa imposibilidad produciendo casi toda su obra en colaboracin? Pero tambin ha escrito con su sola firma, podra objetarse. S, pero en ese ltimo libro Pensar sin Estado, que publica antes de morir y que firma con su nombre solitario, no est precisamente all otra prueba que expresa esa pretensin imposible? En las tres ltimas lneas de esa obra nombra su herencia: Dejo a los varios porvenires no a todos mi jardn de senderos que se bifurcan; el futuro lleg hace rato; bienvenidos al jardn de los presentes. En esas pocas palabras se agolpan retazos de Borges, el Indio Solari y Spinetta. Un prrafo construido con esos retazos de lectura. Es el modo en que elige dejarnos su herencia: la recibida y la que nos lega. Una escritura hecha con lo que ha ledo. El encuentro en la escritura exige el desencuentro en la enunciacin. La presencia de una ideologa de dureza grantica que sostiene la defensa irrestricta de las vctimas y una predicacin ilimitada de las virtudes de la memoria ha sido unos de los puntos de encuentro entre un historiador y un psicoanalista. En particular, porque tal posicin involucra una decisin en el campo de la tica. Si se afirma sin vacilar que los pueblos que no conservan la memoEncuentro en el enunciado

ria estn condenados a repetir su pasado y que slo tal conservacin evita el ciclo de repeticiones, nos enfrentamos con una memoria sacrificial que se alimenta sin cesar de los ms crudos lamentos de los pasajeros del horror. Habitar ese lugar significa ubicarse como objeto de las reivindicaciones sociales y de las polticas de Estado que operan en nombre de los derechos del viviente. Ese que sufre sostenindose en la posicin de objeto y afirmndose en la identidad que le confiere ese discurso, es una pieza viviente en el museo del martirio que atesora lo que ha sufrido para no olvidar. Este forzamiento a la identidad de la vctima con su dolor constituye una operacin victimaria que deja a la vctima como rehn de la memoria. De este modo opera como el recubrimiento tenaz de cualquier marca singularizante al impedir cualquier sustraccin del campo de identidad sufriente. Slo la historizacin crtica de las marcas de la memoria que interpelan al sujeto para conservarlas o para dialectizarlas ficcionalmente permite ubicar a un sujeto responsable al sealar los modos en que un sujeto responde a esta invitacin de las marcas. La primera de las posiciones vive (sobrevive) de las marcas. La segunda, vive a partir de las marcas. En estas dos matrices de pensamiento es posible ubicar dos posiciones de sujeto, dos modalidades de relacin con el pasado. El sujeto no es funcin de la vctima; la historia no es funcin de la memoria. 1 Memoria, vctima y sujeto, en Indice, Revista de la DAIA, ao 36, N? 23, Bs. As., septiembre de 2005 y El mito del amor familiar: contextos alterados de adopcin, en Familia y Adopcin, N 1, 1999.

Sobre las ventajas del pensamiento heterodoxo


Los grupos de estudio son espacios de produccin del saber con un grado de institucionalizacin relativo, si se los compara con el marco que proveen las estructuras como las universidades, en donde los saberes tienen marcos referenciales voluntariamente delimitados. Ignacio transmita sus ideas dentro de ese marco laxo, en la medida en que las mismas transcurran en espacios cuya delimitacin no podra ser claramente fijada por los parmetros de un nico saber institucionalizado. Pero esta prctica organiz sus (de Ignacio) nuestros (de amigos que estudiamos junto con l) saberes en un perodo en que las instituciones recientemente salan del control totalitario del Estado de la dictadura. Durante varios aos compartimos esta prctica leyendo a diferentes pensadores. Como estudiantes de historia prestamos particular atencin a los textos de K. Marx aunque desde una perspectiva claramente heterodoxa. El hundimiento del socialismo real y la estampida de los intelectuales marxistas que abjuraban del dogmatismo terico-poltico fueron el marco de un pensamiento en retirada que necesitaba re-fundar sus cimientos. Hoy, en perspectiva, esta tarea parece totalmente fuera del marco de las posibilidades tomada en su conjunto. Sin embargo, la reflexin sobre ciertos aspectos parciales de la problemtica planteada por el marxismo en su totalidad, quizs ayude a un pensamiento crtico de sntesis y de superacin. Un problema central de nuestro anlisis fue la cuestin del modo de produccin esclavista. Al entrar en los textos y las problemticas propias del mundo clsico las certezas del pensamiento organizado sobre tal concepto rpidamente entraron en crisis. Crisis fomentada desde la misma reflexin marxista a partir de las Formen del propio Marx, en donde se esbozan categoras como la de modo de produccin antiguo que invitan a una reflexin profunda de los elementos que caracterizaramos como centrales para la comprensin de la lgica que organiza a las relaciones de produccin de la sociedad greco-romana. Carlos Garca Mac Gaw

ESTDIELA EN LA ESCUELA FUNDADA POR EL DOCTOR ENRIQUE PICHON RIVIRE


2007 CARRERA A DISTANCIA
CARRERA TERCIARIA - TITULOS OFICIALES 4 Aos ARTICULACIN UNIVERSITARIA

PSICOLOGIA SOCIAL

CONMEMORAMOS LOS 100 AOS DEL NACIMIENTO DEL DR. ENRIQUE PICHON RIVIRE CON DIFERENTES ACTIVIDADES

Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

Campo Grupal / 6

Lo que hoy ha empezado como novela de ciencia ficcin, maana ser terminado como reportaje. Arthur C. Clarke

Cul es el lugar de las relaciones de produccin esclavistas en las sociedades antiguas occidentales? De qu manera pensar el lugar de las relaciones econmicas en sociedades en donde los elementos extraeconmicos organizan aspectos centrales de su funcionamiento? De qu manera la poltica, como aspecto dominante del funcionamiento de estas sociedades, se articula con la economa? Preguntas como stas no enfocan slo el problema del papel de las relaciones esclavistas en el mundo antiguo, sino tambin de los aspectos especficos propios de la sociedad antigua clsica y, en un plano ms amplio, de los modos de produccin precapitalistas. El concepto del modo de produccin antiguo puede ser planteado como un recurso intelectual que permita formalizar de forma ms adecuada las estructuras de la sociedad grecorromana. Las relaciones de produccin esclavistas pueden estudiarse dentro de ese marco mayor como una forma, entre otras tantas, de explotacin de la fuerza de trabajo. Su coexistencia con otras formas igualmente "tpicas", como los ilotas, los penestas, los colonos. etc., lleva a repensar su centralidad en las relaciones sociales de produccin. El avance de la arqueologa ha contribuido de manera importante al desarrollo de estas ideas, alterando incluso el criterio mismo de "sitio" arqueolgico. El empleo de tcnicas de prospeccin de superficie como la que propone la nueva arqueologa del paisaje proveen elementos novedosos, como la reflexin sobre patrones de asentamiento que aumentan la posibilidad de acercarnos a una demografa en el mundo antiguo (lo que decididamente ya haba sido descartado al plano de la utopa por muchos historiadores). Elementos como estos ayudan a comprender de manera ms acabada la forma en que se organizaba, por ejemplo, la villa esclavista romana republicana y alto imperial o la aldea campesina ilota en las zonas de Mesenia dominadas por los espartanos en el perodo arcaico. De igual manera, el cambio en el foco de atencin de los estudios, pasando de los esclavos a los campesinos libres, permite resituar la problemtica del esclavismo en el marco ms amplio de la estructura de produccin campesina que no necesariamente debe partir de la unidad productiva de la plantacin esclavista. As se puede pensar la especificidad de la sociedad ateniense del perodo arcaico desde la capacidad de resistencia de las estructuras campesinas a la imposicin de formas de renta por parte de la aristocracia. Estructuras que, por otra parte, explican la particularidad de la organizacin de la polis (la ciudad-estado griega) que se construye sobre funcionamientos propios de la aldea campesina, donde la poltica (las formas jurdico-polticas sera ms propio) tiene un lugar central en la organizacin de las relaciones sociales de produccin. En el caso del mundo romano la aplicacin de estas ideas puede ayudarnos a entender procesos sociales de cambio de extremada complejidad, como el paso de las de la antigedad al feudalismo. La posibilidad de poder pensar a la economa romana de forma ms amplia a la que propona la presencia dominante de la villa esclavista hace caer la problemtica de la transicin del esclavismo al feudalismo. Ya no se trata de la alteracin de la dominancia de la forma de explotacin de la fuerza de trabajo, es decir el paso al colonato bajoimperial (figura que en la teleologa histrica anuncia el surgimiento de la servidumbre de la gleba) que reemplaza a la mano de obra esclava. La centralidad en este caso podra observarse en relacin con la crisis de las estructuras de la ciudad-estado frente al creciente avance de la concentracin del poder autocrtico imperial. Como se puede observar, la importancia de esta problemtica es profunda, y alcanza campos lejanos del saber histrico y sociolgico. La agenda de nuestra reflexin est cargada y el panorama no es sencillo. Sin embargo desde el pensamiento heterodoxo se puede relativizar el aspecto negativo que supone la crisis del pensamiento marxista, ya que dicha crisis permite articular en profundidad una reflexin que tienda hacia la no-dominacin. La cuestin del papel de las relaciones esclavistas de produccin en el mundo antiguo es tan buena como cualquier otra.

De la conquista del mundo a la produccin de mundos posibles


Pueden unos movimientos campesinos, diseminados por el pas, estar poniendo en prctica modos de apropiacin y gestin de la vida, diferentes de los prescriptos por el sistema imperante en la globalizacin? Permite la confrontacin de esto de hoy con experiencias realizadas treinta aos atrs en el mbito rural advertir las notas de lo nuevo, lo que se abre como posible, lo que muestra en fin tanto las mutaciones Francisco Ferrara

en este sistema como los cambios en los modos de enfrentarlo y trazar rumbos diferentes? Estos interrogantes son los que provocaron la realizacin de una investigacin1 que permitiera su abordaje y la produccin de pensamiento sobre los tiempos actuales, utilizando estas experiencias a modo de disparadores. Esta decisin abri, como es de suponer, otro abanico de preguntas y una trama de hiptesis acerca de los fenmenos en juego. Una primera aproximacin a los movimientos campesinos y agrarios actuales implic eludir la tentacin de sentirse trabajando sobre los campesinos o los problemas agrarios y ceir la operacin a la bsqueda de notas nuevas presentes en el horizonte de los movimientos sociales, en este caso especficamente en el campo argentino. La investigacin llevada a cabo con las experiencias existentes en varios puntos de la geografa agraria nacional, trat de evitar la sectorizacin de las notas nuevas all manifiestas o el agotamiento en trminos de las peculiaridades propias de campesinos o pequeos chacareros. Dice Alain Badiou2 que el mundo de nuestros das est organizado por un doble movimiento impuesto por el capital: una homogeneizacin abstracta producto de la configuracin del mundo como mercado mundial, lo que se expresa en la masificacin y uniformizacin del consumo; y al mismo tiempo un proceso de fragmentacin de identidades cerradas perfectamente sintnico con el anterior. Este movimiento contribuye a forjar identidades, archipilagos, encerramientos, incomunicaciones y se articula con la lgica capitalista del equivalente general para escamotear, segn Badiou, un procedimiento de verdad. En este sentido, busqu dar cuenta de singularidades antes que identidades, singularidades universalizables que permitieran realizar un doble movimiento diverso, antagnico del impuesto por el sistema: el reconocimiento de la singularidad de los procesos aqu trabajados y la comprensin de las operaciones capaces de expresar la universalidad de esas experiencias. Sus denominaciones son Movimiento Agrario Misionero (MAM), Granja Naturaleza Viva en el norte de Santa Fe, Apenoc en Crdoba, UST en Mendoza, Mocase en Santiago del Estero, La Red Puna en Jujuy, Acocal en Salta, Productores Familiares de Bs. As. Un puado de cuestiones presentes en la conformacin de estos movimientos y en la vida de sus integrantes aparece en casi todos ellos, formando parte de una fisonoma particular. Hay una comn preocupacin por la preservacin del medio ambiente, hay tambin construccin de mercados cooperativos no presididos por la variable del lucro, hay una bsqueda de integracin de aquello que el capitalismo disgrega y desmembra, hay, en fin, una pelea por todos los aspectos de la vida que son comunes a experiencias realizadas tanto en las tierras secas mendocinas, como en el valle de Traslasierra cordobs, la intensidad tropical misionera o el cinturn de huertas de los alrededores de Buenos Aires. Pero podran estos aspectos ser vistos como una modalidad de interpelar al mundo de una manera muy precisa, antagnica del modo en que el capitalismo hace lo propio desde su lgica y sus necesidades? Habra tal vez un modo de reapropiacin del mundo, expresando unas potencias que, aunque en condiciones precarias, seala aperturas y se lanza a explorarlas? Producen yerba mate, cabritos, lcteos, dulces, conservas, luchan por las tierras, resisten a los desalojos, despliegan una vasta actividad de capacitacin, montan ferias francas, organizan de modo particular sus existencias generando operaciones que inducen subjetividad y abren la exploracin de posibles en diversas direcciones. Y desde ah se inauguran redes de comunicacin, productivas, de formulacin de demandas, de comercializacin con una impronta particular, con un modo de organizar todos los aspectos de sus existencias creativamente, tan creativamente como sea posible en la produccin de horizontes nuevos, de mundos diferentes del que comanda el capitalismo. Una suerte de espacio de experimentacin recibe producciones heterogneas y las organiza en una gestin que va delineando los contornos de un modo de ser, de una subjetividad que se afirma en primer lugar en las condiciones de autonoma que rodean su construccin. Entonces es posible cerrar las divisiones y oposiciones (hombrenaturaleza, produccin-producto) y cualquier operacin disyuntiva, abriendo paso a innovaciones tal como se advierte en el flujo afectivo en las ferias francas, en la relacin productor-consumidor, en el enfoque biodinmico, todas actividades productivas en el sentido ms amplio, en el alcance de produccin de sentido, de subjetividad, en ltima instancia de mundos posibles. Pareciera que, en la medida en que el capitalismo abarca el mundo todo y todas las esferas de la vida para ponerlas al servicio de la produccin, cuando alcanza su mxima expresin el control social por medio de la difusin de las tecnologas de ltima generacin (no slo la electrnica sino tambin el marketing), comienzan a advertirse estas incipientes formas de gestin que abren espacios de autonoma y construccin subjetiva y que replantean la mirada sobre el mundo, lo inter-

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Campo Grupal / 7

pelan de una manera novedosa, explorando los posibles que su propia actividad hace accesibles. Se abren aqu inevitablemente interrogaciones que se nos antojan centrales para los tiempos que vivimos: Cuntos aspectos de la produccin de las existencias de estos campesinos estn siendo ya gestionados por principios no mercantiles? En qu medida la cooperacin no lucrativa, la integracin de aspectos disociados, la defensa del medio ambiente, la incorporacin de la dimensin afectiva a sus actividades constituyen soportes de una nueva subjetividad que se construye en tanto es capaz de producir mundos? Hasta dnde podrn desarrollarse estas operaciones generando espacios fuera del territorio del mercado y de las prcticas capitalistas? El trabajo se integra con la inclusin a modo de apndice de varios captulos de un libro que escrib en 19733 y que acerca las modalidades de lucha de entonces y las conceptualizaciones en boga como un testimonio de la distancia no solo temporal que separa estos dos momentos de nuestra historia. Una lectura atenta de las experiencias registradas en esta investigacin y su confrontacin con el material representativo de los aos 70 tal vez proporcione elementos para dilucidar estas y otras cuestiones, permitiendo imaginar modulaciones de apertura y autonoma en relacin con la hegemona globalizada del neoliberalismo contemporneo. En otros tiempos el imperativo era conquistar el mundo para lograr la emancipacin de los explotados. Tal vez hoy la alternativa sea la apuesta por lo novedoso, la impronta situacional, la produccin, en ltima instancia, de mundos posibles abiertos a otra gestin de la vida y la emancipacin. --Inevitablemente, estos apuntes permiten la resonancia de intensos y fecundos encuentros con Ignacio, cuando nos preguntbamos acerca de las pistas que ayudan a dar cuenta de las transformaciones provocadas en nuestro tiempo y en nosotros por la hegemona del neoliberalismo. En el eplogo de mi libro Ms all del corte de rutas, Ignacio plantea que una operacin feliz es la que configura a la vez una circunstancia y un sujeto capaz de habitarla. En la continuidad y despliegue de esta idea se inscribe la investigacin sobre los movimientos campesinos que dan origen a estas notas.
1 A publicarse proximamente en Tinta Limn Ediciones.. 2 BADIOU, Alain. San Pablo. La fundacin del universalismo. Edit. Anthropos. Barcelona, 1999, pgs. 10 y 11. 3 Qu son las Ligas Agrarias. Edit. Siglo XXI, Bs. As., 1973.

Los vnculos actuales: confianza o amenaza


A principios del ao 2003, Ignacio y Cristina nos propusieron a un grupo de personas algunos psiclogos y una licenciada en letras, relacionadas de alguna u otra manera con el Estudio, reunirnos para comenzar a pensar situaciones concretas y actuales, situaciones ligadas con nuestros mbitos de trabajo, o que simplemente nos tocaran de algn modo. Llamamos a ese Elina Aguirre y Miguel Burkart

grupo Situaciones Clnicas, y durante todo aquel ao nuestro mtodo se apoy sobre la idea bsica de que en la fluidez del suelo contemporneo no es posible pensar tericamente sin una situacin que sirva de referente, que permita armar interrogantes comunes sobre lo que acontece. Aquel dispositivo de trabajo inaugur para nosotros un modo muy potente de interrogar el mundo, que todava hoy sigue operando cuando nos disponemos a pensar. En el transcurso de aquel ao, y a causa de algunas situaciones que nos llevaron hasta all, nos detuvimos en un elemento que insista en la composicin de los vnculos actuales: la confianza. Advertimos el papel central que juega la confianza en el trazado de los vnculos contemporneos. Ignacio sostena que los vnculos en condiciones de incertidumbre se sostienen fundamentalmente en la confianza; o, dicho de otro modo, que el mundo de la incertidumbre plantea que hay que confiar, pero no porque haya algo confiable esa es precisamente una de las consecuencias de la cada del estado y el consiguiente agotamiento de la "maquinaria" que instituye al otro como semejante, sino porque si no se confa, se derrumba aquello que intentamos componer. Ahora bien, cmo confiar en un otro que no es otro en el sentido de semejante, es decir, que no es un otro instituido como otro? Si admitimos que el mundo actual es un mundo caracterizado por la fragmentacin y la diferencia radical, la confianza deviene una operacin subjetivante. Hace unos meses, nos topamos con una pelcula Vidas cruzadas, o Crash en su versin original, que nos llev a pensar nuevamente el papel de la confianza en la composicin de los vnculos contemporneos; e intentando asignarle a este film el valor de situacin, se nos abri una lnea para desarrollar, para seguir pensando esas ideas. Lo que queremos plantear aqu, en este pequeo texto, algunos aos despus y como efecto de aquella experiencia iniciada en el Estudio, es precisamente esa serie de ideas. La hiptesis es que esa diferencia, esa multiplicidad propia de un mundo fragmentado es vivida como amenaza. Por tanto, si no hay confianza, hay amenaza al menos, hasta que se demuestre lo contrario. El "choque" es un intento desesperado de encuentro No hace falta estar muy atento para percibir que existe cierto estado de susceptibilidad entre nosotros, entre la gente. Muchas veces tenemos la sensacin de que todo puede estallar de un minuto a otro, en cualquier momento y en cualquier lugar, en la calle, en un bondi o incluso en un country. Existe algo as como un umbral de tolerancia bajsimo ante cualquier tipo de diferencia. Si nos preguntamos por ese estado de susceptibilidad, advertimos que en el "fondo" nos habita una sensacin de peligrosidad ante la presencia del otro, de cualquier otro, diferente, desconocido. Al comienzo de la impactante pelcula Crash1, una voz en off dice: el problema de la gente de hoy es que no se toca, vivimos detrs de vidrios y rejas para protegernos de los dems y no nos tocamos, no tenemos contacto... Hasta ah, describe ms o menos lo que todos percibimos del modo de vida contemporneo, pero luego prosigue esbozando una hiptesis que vale la pena pensar: "la gente choca justamente por eso, como no puede tocarse choca para acercase al otro. Llevado al lenguaje con el que Ignacio Lewkowicz pens la vida en los flujos, esto podra equivaler a decir que donde no hay encuentro hay choque, o tambin podra ser entendido

SEMINARIO PRACTICO - VIVENCIAL DE "KINESIA PSICOSOMATICA"


Dictado por la Lic. Klga. Susana Berman 2 y 3 de Diciembre del 2006

como: el choque es un intento fallido (desesperado) de encuentro. Desde esta perspectiva, el encuentro podra ser pensado como ese comn mnimo e indispensable que abre la posibilidad de produccin de un vnculo. Por el contrario, el choque sera ese puro impacto con otro, que regenera la sensacin de peligro y amenaza. Intuimos que en el paso del choque al encuentro se produce algo vital. En el paso de una experiencia a la otra se juega la existencia. Porque es la dispersin del mundo actual los mltiples choques sobre la que debemos trabajar para componer/componernos en una situacin compartida. Ahora, cuando nos preguntamos qu es lo que permite el paso de un choque a un encuentro, nos topamos con el valor de la confianza como componente esencial de los vnculos actuales, que comenzamos a pensar en la experiencia de aquel grupo en el Estudio. De algn modo, la confianza es lo que nos permite dejar de percibir al otro como una amenaza, un peligro al que estamos expuestos y, al mismo tiempo, experimentar un encuentro, delimitar un "comn" que abra un dilogo. Pero sospechamos que esta confianza, que cobra tanta relevancia en la construccin de los vnculos contemporneos, no est hecha de la misma "pasta" que aquella que se pona en juego antiguamente en las relaciones. El ejercicio de la confianza, cuando se realiza en una figura conocida, apoyndose sobre una relacin previa, cuenta con preconceptos que constituyen una base que lo hacen posible. Ahora bien, necesariamente la prctica de la confianza cambia si el suelo donde se apoya se trasforma: si el estatuto del otro se altera y, por tanto, el vnculo con el otro deja de estar determinado, la confianza ya no es ese voto incondicional y duradero que depositamos en otro, por el hecho de encarnar la figura de aquel que desde lo social es designado como digno de confianza: un amigo, un hermano, en fin: un semejante. En las nuevas condiciones, la confianza es ms bien una apuesta que nos jugamos ante un otro totalmente desconocido que, en el mejor de los casos, lo convierte de amenaza en aliado. La confianza en el mundo actual es una apuesta sin garantas, y no un voto que expresa una decisin conciente apoyado sobre la "seguridad" de un vnculo preexistente, el vnculo con el prjimo, el semejante. Ese terreno en que se abre la desesperada opcin confianza o amenaza, es el terreno que se predispone a mostrar Crash, y es en este punto que nos interesa tomarla como insumo para pensar el suelo en el que se juegan los vnculos contemporneos. Ese territorio que ya no admite ser pensado desde los esquemas de la inclusin-exclusin, mayoras-minoras, segn los cuales los que sufren son las minoras que no tienen acceso al modo de vida de las mayoras hegemnicas. El suelo que muestra el film es un territorio donde todos somos minoras, cualquiera sea el sector social del que provenimos, cualquiera sea el acceso al consumo que tengamos. All quizs se aloja su potencia: Crash denuncia un problema de todos, violentando nuestras viejas representaciones de buenos y malos, victimas y victimarios, sin dejar un solo personaje con el cual querer identificarnos, pero a la vez sintiendo que tenemos un poco de cada uno de ellos. Desde este suelo de desencuentro, la pelcula cuenta diferentes historias que a medida que el relato avanza comienzan a mostrar sus puntos contingentes de entrecruzamiento. Estos cruces contienen un potencial de afectacin altsimo, tanto en el sentido de producir vida como en el de destruirla. El punto desesperante es que a lo largo de toda la pelcula en ningn momento se puede anticipar hacia dnde se va a desencadenar la situacin. No hay nada previo que permita calcular si se va a producir un encuentro o un choque. Pero al mismo tiempo, en todo momento se impone una decisin a la hora de transitar cada situacin y operar en algn sentido determinado. Qu hace que se pase de ser una amenaza a compartir un mnimo de confianza, aunque sea por un momento fugaz? Veamos la escena en la que el polica vuelve a encontrarse con su vctima en una situacin completamente diferente. En ese otro momento, la mujer prefiere morir antes de que el polica, que abus de ella en aquel entonces, le vuelva a poner una mano encima; pero vaya a saber uno movido por qu fuerza, el polica insiste en querer sacarla del auto a punto de estallar, arriesgando su vida. Y slo logra calmarla de su estado de pnico cuando le dice: "no te voy a hacer dao". Est bien, quizs se le olvid decir: por esta vez no te voy a hacer dao". Esta escena nos muestra algo, nos muestra cmo alguien puede pasar de un minuto a otro de ser enemigo a ser nuestro salvador. En rigor, lo que muestra la escena es la contingencia en la que estamos cuando nos encontramos en un medio fluido. La secuencia de la escena nos muestra de qu manera cada uno define sus encuentros y la legalidad que los atraviesa de momento a momento, de situacin en situacin. El que activamente es una amenaza en un momento determinado puede pasar a ser, en el momento siguiente, la persona que te salva la vida. La pregunta es qu pasa en el medio, cules son las operatorias que permiten pasar de una situacin a otra. Del signo al gesto La pelcula engaa. S, para una mirada tomada por el discurso ideolgico, esta pelcula puede parecer un film sobre el gran tema del racismo y la violencia en los EEUU. Pero esa mirada tendr que hacer un gran esfuerzo para seguir en la misma posicin durante el transcurso de la pelcula. Al principio se van presentando los personajes: los negros, los chicanos, los rabes, los

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Lo nico que pueden hacer los jvenes por los viejos es escandalizarlos y ponerlos al da. George Bernard Shaw

blancos racistas de los EEUU. Pero a medida que se van sucediendo las escenas aparece la confusin, y uno comienza a dudar si en verdad se trata de racismo. Varias escenas nos dan una pista para salir del discurso ideolgico. El polica joven que ya no quiere trabajar con su compaero racista, termina matando a un negro en la carretera. La mujer fina y desdichada que se cae por las escaleras, encuentra su nica amiga en la mujer que limpia su casa. El negro que afirma que jams le robara a un negro, termina intentando robar la camioneta del director de cine negro. Una y otra vez, la pelcula nos dice "no hay ideologa". Qu hay entonces? Pequeos gestos, mnimos, insignificantes, que se hacen enormes en cada situacin y terminan configurando su sentido y desenlace. Gestos que son ledos en algunos casos como una amenaza y en otros como un acto de confianza. No importa mucho la identidad de la persona, importa ms el gesto. De hecho, la misma persona puede tener gestos muy diferentes en distintas situaciones (el polica que termina salvando a su vctima, etc., etc., etc.). No hay negros contra blancos. No es tan simple la cosa. Hay, como primer dato de la existencia, amenaza. Y en algunos casos, la amenaza deviene encuentro; en otros, la amenaza se afirma y hasta llega a provocar el fin de la existencia. Los personajes van tanteando el terreno, van con cuidado, temerosos, y a veces, slo a veces, deciden confiar, apostar al encuentro. Pero siempre se la juegan porque no hay garantas de nada a priori. Ningn signo puede indicar el sentido de la escena, ni negro, ni blanco, ni chicano, ni camioneta ltimo modelo, ni polica bueno, ni el barrio, ni la clase social... En la ontologa de los vnculos actuales, podramos admitir la hiptesis de que estamos ante el debilitamiento del signo, y la consecuente imposicin del gesto como materia prima de la produccin de vnculo. El gesto es, en definitiva, el nico y frgil indicio con el que contamos en el encuentro con otro, el indicio que nos orienta ante la opcin desesperada entre confianza y amenaza.
1 Preferimos el ttulo original, Crash, porque nos remite al sentido que queremos destacar en este texto: choque.

El materialismo de las nominaciones y la prctica terica


Desde el principio haba algo claro: no se trataba tanto de lo que se aprenda en contacto con Cristina e Ignacio sino de las transformaciones operacionales que encontrbamos luego en la tarea de pensar las situaciones en las que nos hallbamos implicados. Luego de leer a Cristina, luego de conversar con Ignacio, nuestro pensamiento funcionaba distinto. Se trataba de un trabajo de puesta en suspenso de todo lo que bloqueaba el trabajo del pensamiento como actividad de reconfiguracin subjetiva, un conjunto de procedimientos de elusin de las recadas idealistas-mentalistas que nos esperaban en cada pliegue de nuestra participacin en una experiencia. No hay pensamiento crtico sin dispositivo crtico, Un pensamiento es un conjunto de operaciones de subjetivacin, el mtodo es seguir al pie de las nominaciones. Me gustara situar la mayor potencia del legado aqu: en los modos de pensar que Cristina e Ignacio exploraban. Franco Ingrassia

Y tal vez sea tiempo de que asumamos que, para algunos de nosotros, gran parte de nuestros trayectos y operaciones previas al contacto con el estilo de Cristina e Ignacio no son ms que la prehistoria de nuestro pensamiento. En Releer Althusser Bruno Fornillo y Alejandro Lezama entrevistan a Ignacio y le preguntan sobre los efectos de sus primeros contactos con el pensamiento de Althusser. La descripcin es, literal y literariamente, impresionante. Se trata de una experiencia intenssima, una reconfiguracin subjetiva profunda que redefine radicalmente la actividad que Ignacio vena denominando como pensamiento. Es difcil sustraerse a la tentacin de pensar el encuentro con Ignacio y Cristina en los mismos trminos. El enunciado me retorna constantemente fue all donde aprend qu es pensar, en ese encuentro, a partir de ese contacto. Lo que estaba en juego de forma embrionaria, creo, es lo que tiempo despus se formulara en Sucesos Argentinos como el materialismo de las nominaciones. Aquella operatoria en la cual no son las categoras prefabricadas las que se utilizan para orientarse en las situaciones sino los nombres que emergen inmanentemente, las nominaciones prcticas que operan en una configuracin dada y aquello que dichas nominaciones hacen pensar. Por supuesto que a partir de all, a partir de la adopcin de esa posicin surgen los antagonismos. Dejamos de llamar pensamiento al conjunto de proyecciones categoriales que constituyen la operatoria de las ciencias sociales, para comenzar a situarlas dentro de los regmenes de opinin. Pero la reaccin simtrica no tarda en imponerse. El precio a pagar por este nuevo materialismo es quedar prcticamente excluido de la maquinaria acadmica de la universidad instituida. Algunos lamentarn ms esta consecuencia, pero en mi caso todo se reduce a cierta sorpresa por la virulencia de las reacciones ante la presentacin de una lgica alternativa. *** Por otro lado, se abren un conjunto de problemas que, creo, aun no han encontrado configuracin colectiva para ser pensados: si bien uno puede verificar que el pensamiento situacional goza de buena salud en una multitud de experiencias, hay una pregunta que insiste: luego del Estudio LWZ, dnde desplegar la prctica pensar la heterogeneidad radical en la que transcurre la experiencia del pensamiento contemporneo? Qu tipo de composicin configurar para elaborar este tipo de preguntas? Laboratorio terico y prctica terica surgen como posibles expresiones candidatas a nominar ese tipo de trabajo de pensamiento especfico que opera no tanto sobre las operaciones situadas del pensamiento sino sobre el modo en el que se constituyen nociones como operaciones situadas del pensamiento. Si bamos al encuentro del Estudio LWZ, si producamos asociaciones y composiciones all era porque adems de los problemas, las prcticas de pensamiento y las situaciones necesitbamos de alguna otra instancia, una deslocalizacin que permitiese retornar a la implicacin desde un punto o bajo una modalidad distinta. En nuestras condiciones actuales la pregunta insiste: dnde vamos ahora?

atractiva e irrevocable. Pero, adems, es una propuesta que nos exige rastrear qu de lo que estamos pensando est vinculado con el querido Ignacio Lewkowicz. Claro est que, en esta oportunidad, el asunto no consiste en delinear antecedentes, trazar influencias y marcar continuidades. Tampoco es el juego de las diferencias y las rupturas. Ms bien, la invitacin puede ser la ocasin para volver a considerar el campo problemtico que redefin en dilogo con el amigo historiador. En funcin de esto, me tienta hacer eje en algunas derivas de ese encuentro en mi territorio: el de la arquitectura.

I Resulta difcil imaginar que un psiclogo promedio pueda esquivar sistemticamente la pregunta por el inconsciente. Ahora bien, cuando este tipo de interrogacin aparece, no estamos ante una pregunta que resolvemos con un buen concepto. Ms bien, estamos ante un campo problemtico que exige, de tanto en tanto, redefinicin. Tratndose de arquitectura, tambin contamos con nuestro inconsciente; con ese problema que nos acompaa y no deja de requerirnos pensamiento. Una derivacin del encuentro con Ignacio se juega en este punto: qu es proyectar? Pero sobre todo qu es proyectar despus del encuentro con el pensamiento de Lewkowicz. La problematizacin del proyecto (de la nocin de proyecto) nos pide tomar distancia de cierto sentido comn entre arquitectos. Segn ese sentido comn profesional, proyectar es resolver un problema o satisfacer una necesidad. As definida, la especificidad problemtica de nuestro quehacer queda reducida a un programa meramente tcnico. Entonces, el arquitecto deviene especialista de lo material: un experto en viviendas, oficinas, hospitales, etc. Pero proyectar puede ser otra voca-

Hacer un lugar
Este texto es consecuencia de una invitacin. No se trata de cualquier invitacin, se trata de una invitacin que nos impulsa a indagar en qu andamos pensando. Por eso mismo, resulta Pablo Sztulwark

Instituto de Investigaciones Grupales

Dir: Graciela Jasiner

Taller: Recursos de Creatividad para Coordinar Grupos. Mesa Redonda Abierta y Gratuita: Relatos de experiencias en Grupos De 15 a 17hs.
De 11 a 13hs. a cargo del Equipo del IIG Felisa Gliksman: Revisando las herramientas para coordinar en un Programa Comunitario (Hosp. Pirovano) Romn Mazzilli: La Coordinacin de Grupos Virtuales Silvia Vias: Talleres de Derechos Humanos con jvenes privados de libertad. (Ctedra Libre de DDHH - UBA) Coordina : Graciela Jasiner
(011)4833-7808 iig@ingrupos.com.ar Guatemala 4334 www.ingrupos.com.ar

Sbado de Capacitacin: 21 de Octubre

"Si el lenguaje fuera una invencin de la lgica y no de la poesa, tendramos slo uno. Christian Friedrich Hebbel

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AGENDA
Octubre en Espacio Y - Desde el 2 hasta el 6 de octubre, Espacio Y participar de la Semana del Arte con la Muestra de la artista plstica Ana Mara Donato Pinturas. La exposicin finaliza el 20 de octubre. - A partir del 10 de octubre Contina el curso El Dios de los filsofos y el de la religin, los martes de 19 a 21 hs. Arancel: $120. - Curso Las mujeres en Eurpides Prof. Luisa Levitn, los mircoles de 19 a 21 hs. Comienza: 11 de octubre. Arancel: $60. Duracin 5 clases. Finaliza: 8 de noviembre - El da 12 de octubre se presentar el libro Cuentos cortos para el bondi de Ernesto Cornejo Sarabia. - El 19 de octubre el Dr. Francisco Garca Bazn dar una conferencia sobre La filosofa y lo sagrado a las 19:30 hs. Actividad no arancelada. - Curso Introduccin a las religiones comparadas Prof. Sergio Fuster, los lunes de 19 a 21 hs. Comienza el 23 de octubre. Arancel: $ 70. Duracin 4 clases. - Continan los talleres El placer de escribir a cargo de la profesora Marta Braier y el taller Una mirada femenina desde la literatura a cargo de Patricia Villamil. ESPACIO Y, Lugar Cultural Laprida 1963 P.B B Capital 4803-9764 info@espacioy.com.ar www.espacioy.com.ar Inf: lunes a viernes de 15 a 21 hs. Coaching ontolgico Coaching y Psicologa, instituto dedicado a la Capacitacin y el Coaching personal y empresarial, anuncia el lanzamiento de su Programa de Formacin virtual en Coaching Ontolgico, y sus Mdulos de asesoramiento individual para el Desarrollo de Carrera y la Insercin Laboral. Directora: Lic. Mnica Reta. Informes e inscripcin: 011-4280-6647 / 15-4073-8709 info@coachingypsicologia.com.ar www.coachingypsicologia.com.ar Mesa Redonda Gratuita: Relatos de Experiencias en Grupos El Sbado 21 de Octubre 15hs en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner. A cargo de - Felisa Gliksman: Revisando las herramientas para coordinar en un Programa Comunitario" (Hosp. Pirovano) - Romn Mazzilli: La Coordinacin de Grupos Virtuales - Silvia Vias: Talleres de Derechos Humanos con jvenes privados de libertad. (Ctedra Libre de DDHH UBA) Coordina: Graciela Jasiner. Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar Ojos que escuchan Jornada abierta de comunicacin para estudiantes prinicipiantes, avanzados, recibos de interpretes en lengua de seas. Invitamos a personas sordas e hipoacsicas orales y gestuales. Coordinacin: Aurelia Valenti (Prof. Sorda) Valor $5 Sbado 7 de Octubre 17:30hs. Informes: 4729-2606 info@ojosqueescuchan.com.ar www.ojosqueescuchan.com.ar Seminarios en FERSIC -Seminario Rorschach S.C. Nivel I: "Administracin y codificacin" Abierta la inscripcin -Semianrio MMPI-2. Sede Barrio Norte. Abiera la inscripcin -Seminario 16PF-5 y MBTI. Viernes 18.30 a 21 hs. Sede Barrio Norte. Abierta la inscripcin FERSIC Fundacin de Estudios de Rorschcach Sistema Comprehensivo. 4831-2203

cin, otras operaciones y procedimientos, otra subjetividad. Un poco ms all de la variante tcnica, proyectar implica construir mundos materiales que alojen vida. Qu significa esto? Segn esta otra definicin de proyectar, significa que la arquitectura es un pensamiento sobre el espacio pero tambin sobre las formas de vida que ese espacio produce, rechaza, recibe, impugna, induce y excluye. Proyectar es la manera de construir ficciones que permitan esas vidas. En definitiva, proyectar es HACER UN LUGAR para la vida.

III Adems del espacio vital, el pensamiento arquitectnico hace con el tiempo. Pero no se trata de una dimensin secundaria o complementaria de una instancia ms relevante o mayor. Ms bien, la ciudad es espacio y tiempo. Por eso mismo, la pesquisa por el tiempo es una pesquisa constitutiva del arquitecto. No hay dudas, la ciudad est marcada por el tiempo, es tiempo y memoria. Y la memoria tambin es territorio del arquitecto, dijimos. Respecto de ese territorio, hay modos distintos de transitarlo. Segn cierta modalidad ms o menos extendida, la memoria es fundamentalmente recordatorio. Una suerte de ritual de la repeticin. Tratndose de la ciudad, la memoria que recuerda es una operatoria que trabaja a partir de ciertas marcas (acontecimientos, fechas, sitios) que construye como trascendentes, determinadas e inmviles. Polticas de objetivacin. Ahora bien, hay otras maneras de transitar el territorio de la memoria en general y de la urbana en particular. Para que esto acontezca, resulta necesario dejar de pensar la memoria en clave de objeto histrico y empezar a pensarla como proceso histrico, devenir, autogeneracin, performance. As definida, la memoria es en movimiento. No se trata de un objeto, construido de una vez y para siempre, sino de una dinmica en actualizacin permanente. En un bello libro: Mal de alturas. Viaje a la Bolivia insurgente, el colectivo situaciones tambin se pregunta por el estatuto de esa memoria que es nutriente de la vida. Cuando lo hace, nos ofrece una distincin que nos permite volver a considerar la distincin entre recordatorio y actualizacin. Dicen: ciertos picos del pensamiento filosfico admiten una doctrina segn la cual lo viejo no es lo ms antiguo, ni lo nuevo lo ms reciente, sino que lo viejo nace viejo y lo nuevo lo es por la eternidad. Lo viejo no es lo anacrnico y lo nuevo no admite la lgica de la moda y el snobismo. Lo viejo sera aquello que est separado de la capacidad de crear. Siempre separado, siempre impotente. Lo nuevo, en cambio, es la aeja posibilidad de produccin. Por eso, lo viejo es lo contemporneo no renovado, y lo nuevo debe actualizarse. Por qu esta cita? En primer lugar, porque es muy bella. Pero adems porque viejo y nuevo, antiguo y contemporneo no estn pensados desde el pasado sino desde el presente. La actualizacin, entonces, es una operacin sobre lo antiguo (no sobre lo viejo). Es decir, sobre y con aquel material subjetivo que est ligado a la capacidad de crear. Se trata de la memoria de una potencia que exige renovacin. Sin actualizacin, permanecemos en el terreno del recordatorio. No importa si ese recuerdo es bello, triste o conmovedor. Lo que importa es que est sometido a un proceso de actualizacin permanente. En definitiva, a un acto creador. La ciudad pensada como objeto de recordacin se empobrece. Por otro lado, la ciudad pensada como territorio de actualizacin deviene un conjunto de fuerzas activas que hacen de ella un lugar para la vida. La memoria es memoria cuando HACE LUGAR. IV Cuando escribimos Arquitectura Plus de sentido con Ignacio, escribimos entre otras cosas- sobre la ciudad. O ms precisamente sobre la ciudad contempornea: esa configuracin mltiple de lugares y flujos. Sin dejar de considerar los contenidos ms especficos del planteo, esa experiencia de pensamiento me condujo a leer la ciudad desde otra perspectiva. La tensin entre lugares y flujos (o la coexistencia) nos

II Cuando los arquitectos nos pensamos como hacedores de espacios que alojan vida humana, el problema se inunda de indeterminacin. Entonces, ya no es posible ni activo imaginarnos como tcnicos. En otros trminos: qu podra hacer una subjetividad tcnica con la indeterminacin. Poco, muy poco. Pero la pregunta no es sa, la pregunta es: qu implica pensar desde la indeterminacin en arquitectura. Estamos ante otro efecto del encuentro con Ignacio. Para los arquitectos, la interrogacin por la indeterminacin no es una interrogacin exclusivamente acadmica. Ms bien, es una pregunta bien especfica del quehacer pero imposible de transitar solamente con los recursos de nuestra disciplina. Cuando nos preguntamos por la indeterminacin, con procedimientos propios y ajenos, nos preguntamos por el habitar. Entonces, nos enfrentamos con un problema bien complejo. Por ser humano, el habitar no puede ni podra ser una dificultad tcnica, es decir, un contratiempo que resolvemos con un instrumento o una herramienta previamente disponible al asunto de marras. La problematizacin del habitar, en tanto que experiencia de la indeterminacin, enfrenta al arquitecto con una cuestin verdaderamente subjetiva que demanda pensamiento e invencin. Ahora bien, por qu la pregunta por el habitar es un modo de preguntarse por la indeterminacin. Para rodear esta consulta, partamos de una bella figura. Un animal vive en un mundo perfecto, la casa del hornero es una casa perfecta, determinada y precisa. Adems: fue, es y ser as. En cambio, la casa del hombre es una problematizacin que requiere de un proyecto. Si la casa del hombre fuera como la del hornero, no hara falta ni arquitectura ni arquitecto. Pero el habitar humano es ineludiblemente problemtico, por qu? Por ser indeterminado, imperfecto y sujeto a configuraciones diversas. En sntesis, por ser una estada que nunca puede ser totalmente determinada.

obligaba a concebirla como ciudad pero tambin como urbanidad. En otros trminos, en su dimensin planificada (a la que estamos ms acostumbrados los arquitectos) pero tambin en sus construcciones deslocalizadas, precarias y singulares que producen urbanidad (a la que estamos menos acostumbrados). Nuevamente, el eje del asunto es la indeterminacin. Qu implica pensar la ciudad desde la planificacin? Qu implica disearla desde la indeterminacin? Dos mundos, dos experiencias, dos arquitecturas. Mientras para la mirada determinada, la ciudad es fundamentalmente planificacin; para la mirada urbana, importan otro tipo de marcas. Ms bien, importan los vnculos no forzosos y laxos, los encuentros estratgicos pero fortuitos, los acontecimientos inesperados pero poderosos que arman ciudad. V Ignacio Lewkowicz deca que un pensador era grande cuando alteraba la definicin de lo que era pensar. En este sentido, Ignacio era un gran pensador. Pero sospecho que un gran pensador es grande cuando altera los modos de pensar de otros. En este sentido, Ignacio tambin era un grande pensador. Yo soy testigo de lo primero pero fundamentalmente de lo segundo, y estas notas quieren ser un registro del pensamiento que result de ese encuentro y que sigue trabajando, produciendo, componiendo. Sospecho que el encuentro de pensamiento con Ignacio no termin. Claro est que su muerte alter las condiciones del encuentro, tambin es cierto que su presencia opera en otro nivel. La actualizacin, la actualizacin entendida como esa condicin que nos impulsa a re-pensar en dilogo con lo antiguo, es un modo de estar presente. Tal vez, hoy el encuentro con Ignacio sea justamente eso: UN LUGAR, un lugar para seguir pensando.

La responsabilidad como recurso para morar el Estado


Las lneas que siguen constituyen un homenaje a Cristina Corea y a Ignacio Lewkowicz; al mismo tiempo, la primera persona que por momentos asoma en el texto, hace resonar un infinito agradecimiento...Entonces...ambos. Dejarse afectar por un pensamiento: transformarse. Gabriel Paz

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"Mucha gente cree que est pensando cuando slo est reordenando sus prejuicios. William James

Una de las cosas que aprend a lo largo de estos aos, es que la pertinencia de un concepto no se limita al marco terico en el que se inscribe. Aprend que un pensamiento construye su morada en torno de un problema -reconoc tambin que el mercado inmobiliario es amplio: que hay problemas y problemitas-. De tal modo, un pensamiento produce, en aquello extrao o arrasado que nos interpela, una familiaridad. Podramos imaginar entonces una suerte de mapa en el que junto a las moradas, coexisten lugares inhspitos, y hasta imposibles. Podemos imaginar tambin que ese mapa lleva por ttulo: agotamiento del Estado. Esto es llamativo, porque el ttulo refiere a la imposibilidad de encontrar un espacio que efectivamente cumpla con esas caractersticas. En realidad, a travs del mapa, su autor nos provee otra indicacin: seala que el Estado no constituye el parmetro contemporneo para morar. Pero a veces, quiz el azar, nos pone en un lugar impensado; resulta as que en los ltimos tiempos transit ese sitio imposible que resulta ser el Estado. Desde ya, no parece a primera vista un sitio muy agradable, en la medida en que todo indica que es fuera de ese espacio donde el despliegue de la subjetividad es pura potencia; donde el acontecimiento es posible; donde la contingencia est de nuestro lado. Las lneas que siguen, constituyen, aunque no lo parezcan, preguntas. Preguntas surgidas en la tensin y el dilogo entre el pensamiento de IL y CC y la interpelacin de morar el Estado. No se trata de un dilogo en tercera persona, sino de un dilogo que siento, al mismo tiempo, interno y prctico. Intentar morar el Estado, y no simplemente cumplir con el automatismo de recorrer sus pasillos, actualiza una pregunta inquietante que IL y CC formulan ante la posibilidad de la existencia de un pensamiento infantil. Hay pensamiento estatal? No pensamiento sobre el Estado, no teora del Estado; sino la posibilidad de constituir algo efectivo a partir de estar en l, de transitar por l, de hallarse inscripto en sus, hoy, agotadas figuras. Y si es as cul es la instancia, imposible, que puede realizar esa tarea? Y de hecho es una tarea que podemos dejar a otro? No ser en realidad que hay algo engaoso en estas preguntas. No suponen vacilar, en el punto en que sabemos que nuestro desafo no consiste en tomar el Estado, sino en dejar de imaginarlo donde ya no est. Pero el agotamiento del Estado, no es su muerte. El registro de la muerte, permite el duelo y la elaboracin. El agotamiento del Estado, es un acontecimiento sin sujeto. Puro hecho, sin poltica, ni pensamiento. Pienso lo que me piensa, dice IL en la existencia de nosotros. La existencia soporta en la posibilidad pensarse all donde se es pensado. En el recorrido por el Estado, me acompaa una extraa sensacin: estar el Estado en busca de una instancia que lo piense? Si esto es as, buscar esa instancia afuera, en una entidad que le sea superior, parece un camino intil. Quiz el Estado busca ser pensado por los nicos que pueden hacerlo: por aquellos que estn obligados a permanecer en l. Tal vez, resuena un pensamiento aqu, una paradoja lgica -decidir pensar el Estado desde la interioridad de su agotamiento- puede ser un

punto de afirmacin subjetiva. Quiz, la paradoja, nos confronta con un punto en el que hay que decidir, en la medida en que no hay otra forma de constituir nuestra existencia. En, a la sombra del yo, IL se pregunta por la responsabilidad. Esta resulta, en nuestras condiciones, una tarea respecto de nosotros mismos: consiste en la inconcebible tarea de hacernos existir. La responsabilidad adquiere entonces, otra connotacin. Ya no se trata del deber que segrega una estructura, sino que resulta condicin de posibilidad de la existencia misma. Torna, por ello inconcebible, en la medida en que nos evoca la tarea de un Dios: debemos darnos existencia a nosotros mismos. La dimensin de la responsabilidad, entendida de esta forma, desplaza el problema del lugar-rol-deber, al de la existencia. Quiz me sea posible ahora reformular el problema. Puede ser la responsabilidad una herramienta para morar el Estado? Puede constituir un recurso para existir en sus pasillos? Y en la medida en que respondamos afirmativamente: cmo entender la responsabilidad de aquel que est en el Estado, y para el cual, la norma (agotada o no), es una instancia que no puede desconocerse? En este punto -el del agotamiento del Estadoquiz sea necesario reconsiderar la articulacin entre las dos dimensiones de la responsabilidad una existencial y otra normativa-; dado que sabemos que tanto en el automatismo de la norma, como en la inconcebible tarea de darnos existencia, la morada torna inhabitable o imposible. El agotamiento del Estado, acontecimiento sin sujeto, produjo la desarticulacin de las dos dimensiones de la responsabilidad. Si lo que ocurre es del orden del puro hecho, estrictamente, me es radicalmente ajeno; por tanto, no tengo forma de establecer con l una conexin efectiva, ni desde la norma, ni desde el deseo. La bsqueda de la causa, o del culpable -que para el hecho es lo mismo- pareci poder restituir la conexin entre mi lugar en el mundo y aquello que ocurra. Imaginamos que hallar al culpable, dar cuenta de aquello corrompido, poda restituir la efectividad de la norma y por tanto, resolver el problema de nuestra relacin existencial con el mundo. Hallar al culpable, restituir la situacin a la normalidad y reintegrar la responsabilidad a su cause. Pero slo imaginamos. Producir condiciones para morar el Estado, requiere repensar la relacin entre las dimensiones, existencial y normativa de la responsabilidad. Al transitar por el Estado uno comprende, que agotado o no, conserva, lo que podramos llamar, una antigua costumbre: tiende a poner los cuerpos unos al lado de los otros. Quiz sea esta la tarea especfica del Estado en condiciones de agotamiento: no tiene la potencia para producir subjetivamente, sino slo para juntar los cuerpos unos con otros. Quiz valga aqu un ejemplo. Hace unos pocos meses me toc participar en una actividad de capacitacin para docentes en el interior del pas; de esas en las que es posible reconocer, por lo menos, el gesto estatal: setecientos cincuenta docentes en un hotel sindical durante cuatro das. Lo que me interesa puntualizar, ms all de los pormenores, es que algunos de los talleres, entre ellos el que me tocaba coordinar, se realizaron en lugares, que no llegaban a ser ni inapropiados. Quedaban aqu dos caminos. Uno consista en responsabilizar plenamente al Estado por su ineficacia (cosa de por ms llamativa, proviniendo de sus agentes) y desresponsabilizarse. La consecuencia de esta alternativa era la inexistencia plena. El otro, consista en asumir los lmites del Estado, y de la norma. No se poda pedir ms, estbamos unos al lado de los otros. La consecuencia de esta decisin implicaba reconocer nuestra responsabilidad respecto de aquello que se produjese en la situacin. Lo que ocurriese en ese taller, su potencia, dependa ahora de nosotros; la existencia se jugaba en ello. Como tantas veces pensamos y conversamos: hay que decidir. Podemos descansar en el automatismo de la norma, seguir buscando algn culpable, y esperar para volver a existir -por lo menos estatalmente- a que del mismo modo en que el Estado agot su potencia, ella retorne. La otra, la decisin, supone pronunciarnos por la norma, en la medida en que decidimos hacerla operar efectivamente. Esta distancia entre la norma y lo que efectivamente ordena, se presenta como la tarea especfica que conecta, en el Estado, la dimensin normativa y existencial de la responsabilidad.

conocimiento de ella, ya haca un tiempo que la haba hecho. Recuerdo un cuaderno Arte lleno de notas con una letra de caracteres redondeados sobre La revolucin burguesa en el mundo feudal. En ese momento, haba una dimensin en su lectura de Romero en la que Ignacio insista con pasin: un historiador pensando el parto de una nueva era. ltimamente, y tal vez sin buscarlo, o como un sustrato subyacente del pensamiento, haba producido una mirada historiadora que al pensar el problema de la subjetividad en la era de la fluidez haba encontrado un punto de fidelidad con Romero. Pero, cmo se piensa esa mirada historiadora? El hecho de compartir su pensamiento de Romero fue, tal vez, una primera forma del nosotros que con Ignacio se armaba para pensar. Es cierto que tambin compartamos cierto recorrido por el marxismo, pero el problema al que nuestro nosotros leyendo a Romero nos haba abierto era el de la mirada historiadora frente a la necesidad de pensar lo que entonces apareca como un rostro an sin imagen. En esta orientacin, una de las tesis ms impresionantes es la que postula, en Pensar sin Estado, una transformacin en el sentido prctico de la idea de hombre. Si hoy en da no es la explotacin sino la expulsin la que ocupa el lugar fundamental en las situaciones sociales, es porque, justamente, un a veces imperceptible deslizamiento ha habilitado la posibilidad de unas prcticas sociales que nos abisman: no todos los biolgicamente homo sapiens son socialmente hombres. Los registros de este desplazamiento son diversos. Las naciones, otrora organizadas sobre la base de una ciudadana declamada como universalmente aplicable a cada ser humano y garantizada legalmente por Estados soberanos, desdibujan sus fronteras, tanto literal como metafricamente, ante el avance de espacios integrados por los mercados. La figura del consumidor emerge como base de estos espacios, delimitando un marco global, s, pero al que no se accede mediante la aplicacin de un derecho sino mediante la posesin de capital. Si en teora la humanidad entera es potencialmente consumidora, es una condicin prctica mercantil la que habilita el acceso al consumo, condicin tanto ms aleatoria por cuanto que depende del propio mercado. La ecuacin, en definitiva, es la siguiente: se es socialmente hombre si se es consumidor, y se es consumidor si se accede al mercado. Quienes queden excluidos no sern simplemente no consumidores sino que socialmente habrn cado fuera de la humanidad instituida. Las crceles, otrora al servicio de un Estado apoyado sobre la idea de ciudadana y destinadas, por ende, a reconvertir al reo en un ciudadano til, se han transformado en depsito de presos. La exclusin de la humanidad instituida se consuma como expulsin que clausura la posibilidad de humanizacin, segn las pautas socialmente vigentes, de aquellos que, fuera de las crceles, podran aleatoriamente incluirse en el mercado mediante alguna forma de consumo, es decir, volverse humanos en tanto que consumidores. Ciertamente, en abstracto parecera tratarse de una mera cuestin volitiva: quien se lo propone puede incluirse. Pero, en realidad, la dinmica mercantil genera la exclusin/expulsin como una situacin que se reproduce, incluso de manera ampliada, y que potencia el no-retorno al mercado y al consumo. Que algn ejemplo muestre que alguien logr zafar de esta condicin no desdice sino que, en rigor, reafirma la capacidad de interpelacin ideolgica de la figura de la humanidad consumidora. As, el trnsito por las sinuosidades de la subjetividad

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Humanidad instituida, expulsin y subjetivacin


Lo que hoy llamara, con retroactividad, mi primera sorpresa ante la perspectiva que la historia deba generar respecto del presente, es la lectura que Ignacio haba hecho de Jos Luis Romero. Su exploracin debi ocurrir durante 1984, o tal vez antes. En todo caso, cuando tuve Julin Gallego

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instituida, esto es, el tipo de ser humano que resulta de las prcticas discursivas propias de una situacin, no produce ningn punto de subjetivacin, esto es, un plus, un algo ms, que permite criticar o desarticular o ir ms all o destotalizar ese tipo de humanidad especfica que se ha instituido en esa situacin. En algn momento, la lectura de Jos Luis Romero nos llev a indagar la funcin social de la historia. Si la imagen del historiador frente a una mutacin de proporciones encuentra una lnea de acoplamiento entre Romero e Ignacio en tanto que las hiptesis planteadas no alumbran un camino que transcurre de manera externa al pensamiento sino que trazan justamente un punto de intervencin en el que un pensamiento permite habitar la situacin que al mismo tiempo disea, el lector que cada mirada historiadora interpela difiere radicalmente, efecto claramente de las mutaciones a las que Ignacio se aboca. Ya no se trata de escribir para aqul al que se considera sujeto de la historia, para configurarlo como sujeto y para colaborar en la construccin de un proyecto que lo realice como sujeto. Esto era viable en una poca de solidez, en la que el Estado operaba como fundamento y cuya transformacin apareca como un proyecto que se impona al sujeto de la historia. Pero en la era de la fluidez, sin fundamento para el sujeto, el historiador escribe para alguien? Configura a algn sujeto? Hay algn proyecto en construccin al que se pueda colaborar como modo de realizacin de un sujeto? Slo cabe decir aqu que hay subjetivacin pero que su modo de ser no est prescripto. Ya no se trata de escribir para moldear un sujeto; se trata de pensar que el pensamiento es el modo de constitucin subjetiva ante unas condiciones que fluyen. Ante la mutacin implicada en la cada del Estado como ordenador (y donador) de la existencia, ante una materia humana sometida a los flujos del mercado que se instituye socialmente como ser humano incluyndose como consumidor, o se expulsa de la humanidad instituida para caer en una inexistencia social absoluta, la constatacin del historiador ya no predice qu sujeto se har cargo del porvenir sino que plantea el pensamiento como condicin de existencia: la experiencia contingente de un pensamiento, pues pensar implica poner condiciones para existir. La constitucin de una figura subjetiva acorde a esto es una comunidad, un nosotros, que emerge como encuentro de pensamientos en una circunstancia y no en todo momento y lugar. Por otra parte, si para Romero, tal como sealaba Paul Valry, la historia proporciona los medios para pensar la imagen de un porvenir sin rostro, la condicin actual ya no tiene reservada para el historiador la tarea del cirujano plstico. En todo caso, la historia puede constituirse en un campo de pensamiento, una superficie de experimentacin. En la Grecia clsica (terreno que tambin se constituy en un campo de pensamiento con Ignacio), la hiptesis de una mutacin en el sentido prctico de la idea de hombre habilita la posibilidad de pensar situaciones en las que los griegos comienzan a esclavizarse abiertamente unos a otros dejando de lado el criterio de que pertenecer a una plis implicaba ser hombre de acuerdo con las formas subjetivas vigentes, mientras que algunas poblaciones hasta entonces esclavizadas se convierten en griegas y se liberan de la situacin de dominacin que las oprima y las deshumanizaba. Ciertamente, la fluidez que delinean estas imgenes histricas no configuran un rostro para un porvenir, justamente por el carcter multifactico de los procesos que brevemente esbozamos, pero muestran la potencia de una tesis que permite pensar no la mera facticidad de los hechos sino la existencia misma como efecto de un pensamiento (en este caso, histrico), cuya circunstancia no es el pasado griego sino un presente que resultar nuestro en tanto se configure un nosotros capaz de pensar la condicin actual, entre otras cosas, de la Grecia antigua

La figura hermanos ilegibles1


(En dilogo virtual con Ignacio Lewkowicz) Denise: Ignacio ya no estpero sigue estando aqu porque seguimos dialogando con l, sintiendo la fuerza de su pensamiento y produciendo a partir del encuentro con sus textos. De ese modo su potencia sigue latiendo en nosotros. Ignacio: En las instituciones de amparo de la infancia, las historias de vida de los chicos de la calle exhiben una caracterstica significativa: son relatos en los que la historia fraterna no aparece o, si lo hace, es de forma absolutamente marginal. El hecho no deja de sorprender ya que se trata de chicos que provienen en general de familias con muchos hijos; supuestamente de esa cantidad de hijos derivara un conjunto de hermanos. Sin embargo, en las historias de vida la presencia de los hermanos resulta absolutamente marginal. La pregunta inicial es: Por qu aparece tan poco la historia fraterna entre los chicos de la calle? Una primera hiptesis a modo de respuesta sera: por razones institucionales. En efecto, segn una lectura atenta de las historias de vida, stas aparecen no como testimonios individuales sino como ajustadas a un gnero discursivo preestablecido. Surge de aqu una segunda pregunta: De qu manera la institucin, con sus teoras y sus prcticas, afecta la configuracin de las historias de vida? Si los chicos producen un tipo de discurso dentro del espacio de la institucin y otro diferente fuera de l, no es porque deban callar u omitir algo. Es que en la institucin habla la subjetividad instituida instituida por la institucin. Y esa organizacin institucional suprime a priori la figura del hermano para los chicos de la calle, bajo el supuesto de que la categora chicos de la calle est incluida en la de hurfanos. Los chicos de la calle son hurfanos para la institucin. En consonancia, para el discurso institucional la orfandad deber expresarse Denise Najmanovich

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La fotografa es verdad, y el cine es verdad veinticuatro veces por segundo. Jean-Luc Goddard

como un relato tpico, carente de singularidad. Denise: Extraa frase la que antecede a esta: por qu la supuesta orfandad suprime a la figura de los hermanos? Ignacio lanza una bomba, describe sus efectos pero no nos cuenta los detalles de su construccin. Deja a sus lectores un espacio de pensamiento que es el que hoy me habilita a seguir dialogando con su texto. Si la palabra hurfano es el nombre que se le da a una persona de menor edad a quien se le han muerto el padre y la madre o uno de los dos, especialmente el padre. Y tambin puede caberle a todo aquel a quien se considera falto de algo, y especialmente de amparo (Definiciones de la Real Academia Espaola). Por qu la institucin exige la orfandad a sus beneficiarios? Algunas hiptesis extra son necesarias para comprender a fondo la propuesta por Ignacio. En particular, es preciso destacar la concepcin vertical del amparo que implica la eleccin de la figura del hurfano para el nio institucionalizado (o institucionalizable). Es imprescindible degradarlo, impotentizarlo, suponerlo total y absolutamente desamparado para convertirlo en beneficiario del sistema de proteccin. Es ms, esta operacin permite simultneamente atribuir toda la potencia al benefactor (la institucin, desde luego) que ha de ejercer el amparo al modo en que la ley lo establece para la Patria Potestad. Ignacio: Existe en la institucin otro imposible estructural que rechaza cualquier posibilidad de creacin de vnculos electivos en la calle. Ms radicalmente, la calle representara la supresin general de cualquier vnculo y de cualquier eleccin. La calle es el opuesto de la institucin. En la medida que la calle no es institucin, es imposible concebir que en ella se genere ningn tipo de vincularidad. As entendida la calle no es un lugar, la calle es un no-lugar, es la pura dispersin de la barbarie insensata. All la condicin fraterna queda excluida a partir de la postulacin efectiva del supuesto de orfandad. Denise: No solo la condicin fraterna sino tambin toda eleccin. El hurfano o desamparado ser un mero paciente (en el sentido clsico que entiende por tal lo contrario al agente). El nio ser el receptculo inerte (u obediente) de la bondad institucional a la que deber agradecimiento eterno. As lo exige la piedad filial del modelo familiar-institucional que es puramente vertical. Para el sistema los hermanos son fatalidades derivadas del hecho de tener los mismo padres y no pueden ser elegidos,. Tales hermanos tampoco son pensados nunca como amparo por la institucionalidad estatal moderna. Segn esta mirada solo los padres, los adultos, las autoridades organizan el sistema de parentesco y la jerarqua social capaz de brindar amparo,. Ignacio: Toda presunta eleccin que los chicos puedan realizar en la calle ser una eleccin forzada, urgida, obligada por las circunstancias para la ptica institucional y por lo tanto no ser propiamente una eleccin. De este modo, la operatoria institucional producir en el relato un efecto de supresin de los vnculos adquiridos en la calle vnculos que han configurado de hecho la existencia de ese chico como existencia humana. Este efecto de supresin representa un corte en la memoria del chico. La lectura de las historias de vida cuyo guin est afectado por el dispositivo institucional de enunciacin revela un imposible: las instituciones no pueden asimilar, tolerar ni considerar que la calle sea resultado de una eleccin. Si el chico quiere ir a la institucin, hay all una instancia electiva, pero si quiere permanecer en la calle es porque no tiene otra opcin. No es eleccin sino resultado de la imposibilidad de eleccin. En la calle los hermanos no existen. Para las teoras profesionales, el punto de partida de la existencia del chico es el hijo. De aqu que para la institucin el chico de la calle es el que ha perdido la condicin de hijo. Si padre y madre no existen, menos an existir el hermano. Denise: El saber estatal instituido, incluido en l TODO saber disciplinario, supone la necesidad de la estructura porque se rige por una esttica de pensamiento que slo puede hacer equivaler orden o forma a estructura. Sin embargo, en las ltimas dcadas ha cobrado fuerza una mirada distinta: la de la esttica paradjica, no-lineal y autorganizadora que propone otro modo de pensar las formas organizativas sin excluir lo diferente como in-forme, o desvalorizar como deformes a las estticas relacionales que no encajan en los modelos ya aceptados. Ignacio: En el relato tpico es posible ver que los padres en realidad, ms frecuentemente los padrastrosvan rotando, mientras que los hermanos permanecen. La permanencia de los chicos en torno a la madre muestra que la presencia paterna es ocasional, mientras que la fraterna resulta estructural. Es notable cmo esta reversin se hace visible con slo puntuar el relato tpico ya no segn los supuestos tericos, sino segn las prcticas efectivas. Porque si bien la institucin puede ser elegida por el chico, su eficacia operatoria no depende del modo en que es valorada socialmente, discursivamente. Depende del modo en que es valorada en la relacin efectiva con el chico. Denise: Ms que estructural la estabilidad fraterna es estructurante ya que no se trata de una condicin a priori sino de una eleccin en la vida. Lo que desaparece de la gramtica paradjica no-lineal o compleja es el adjetivo estructural y el sustantivo estructura para dar lugar al verbo estructurar. La estructura ya no es condicin a-priori sino el fruto (variable) de la actividad configurante. Ignacio: Si la institucin parte de la suposicin de que no hay memoria, inducir un quebranto en el chico y la volver inelegible para l. La memoria personal se quiebra cuando se denomina familia y memoria correlativamente, no a lo que aparece en el relato sino a los datos que surgen de la planilla institucional. All se deja constancia de los lazos de parentesco oficiales segn han sido probados por el Estado. Denise: La historia misma es una creacin moderna instituida como la narrativa por excelencia. Una estructura lineal causal organiza la

experiencia de un modo en que necesariamente quedan fuera de ella todo lo que la subjetividad estatal no puede admitir o digerir. En el caso de los chicos de la calle esta necesidad de expropiarles la experiencia es crucial para los modos de institucionalizacin. Ms an en tiempos de erosin del estado en que el espacio pblico est privatizado no necesariamente por empresas privadas sino tambin y especialmente por los cotos polticos y sus derivaciones profesionalesEs por eso que una de la tareas urgentes que tenemos es encontrar nuevas formas de contar(nos) que no se limiten a cambiar de argumento sino que nos permitan crear, habitar, compartir nuevas ticas y estticas relacionales.. no sabes Ignacio, cunto se te extraa en esta tarea y, al mismo tiempo, estas siempre presente en un dilogo que an reverbera.
1 Esta nota es parte de la que ser publicada en el libro Te acordas hermano. Configuraciones de lo fraterno-fraterno de Juana Droeven (en prensa Grama ediciones) y es parte de un dilogo comenzado con Ignacio hace unos 6 aos como parte la investigacin que dio origen al libro cual ha sido ya publicado con el ttulo Sangre o eleccin, construccin fraterna, Juana Droeven (comp.), Ed. Zorzal, Buenos Aires, 2002.

Slo hay encuentros


"El da que sepa a quin dar las gracias, lo sabr todo y podr morir en paz." Jacques Derrida, El monolingismo del otro. Mara Celia Labandeira

En el prefacio de Para leer El Capital, Althusser dice que as como a partir de Freud comenzamos a sospechar lo que quiere decir escuchar, y por lo tanto lo que quiere decir hablar y callarse, es a partir de Marx que deberamos comenzar a sospechar lo que quiere decir leer, y por lo tanto escribir. Yo agregara hoy que fue a partir de Ignacio Lewkowicz que muchos comenzamos a comprender lo que quiere decir pensar, y por lo tanto existir. Lo conoc en la Facultad de Filosofa y Letras, durante los primeros aos de los '80. Ambos ramos estudiantes de la carrera de Historia. Lewkowicz se destacaba en las clases por sus comentarios lcidos y provocadores. Su gesto era genuino, sin poses. Le gustaba la figura del oxmoron. Quizs porque le permita comprender su serena ansiedad. O el aturdimiento que provocaba su voz casi inaudible cuando haca alguna de esas intervenciones con que acertaba enfrentarnos a un real insoportablemente verdadero. El planteo de una hiptesis, la configuracin de alguna idea, cualquiera fuera, propia o ajena, lo volva radiante. La desolacin de su mirada lo haca particularmente intenso. Conceba la angustia como condicin de posibilidad para la emergencia de un pensamiento nuevo que inaugura existencia y no como la escena dramtica de un espectculo superfluo se que gozamos secretamente cuando nos representamos como vctimas. Cuando un sujeto se decide a pensar su angustia pensndose en ella, establece las condiciones para atravesarla fundndose a s mismo en esa nueva prctica de pensamiento. Sin retorno. Mucho tiempo despus supe que sta haba sido para m su primera enseanza. Yo comenzaba as a comprender la activa potencia subjetivante del pensamiento. Un pensamiento que deja huella en quien lo piensa porque lo transforma irremediablemente en otro. Pensar. Existir. Pasaron algunos aos. Una tarde Lewkowicz llam a mi casa para invitarme a participar de un grupo de estudio que l mismo dictara sobre El Capital. Acept la propuesta y llegu puntual a la primera clase. Era sbado por la maana. Nos reunimos en su casa de Rivadavia y Medrano. En aquel momento yo ni siquiera poda imaginar el carcter inaugural que esa experiencia tendra en mi vida. "Estamos estudiando a Marx", les contaba a mis compaeros de facultad que no se haban anotado en el curso de los sbados. Pero un Marx que en poco o nada se pareca al que enseaba la Academia y la militancia partidaria. Lewkowicz propona una lectura singular. Perturbadora. No daba tregua. Haca lo imposible para que logrramos plantear nuestras propias preguntas a los textos que bamos estudiando. Preguntas desde el desencanto. Pero persistentes. Formuladas a partir de nuestras nuevas y complejas situaciones. Sin tributacin alguna a problemticas heredadas. En esos aos aprend a pensar el discurso marxista buscando comprender en l la singularidad de su enunciacin. No se trataba de desconocer los efectos que los textos de Marx y el marxismo posterior haban provocado en el pasado. Se le rendan todos los "honores" a cada una de sus "glorias". Pero era imperioso evaluar su eficacia actual para dar cuenta de lo nuevo y, de no pasar satisfactoriamente la prueba, atreverse a asumir su agotamiento e inaugurar un pensamiento propio. Un pensamiento que no enmascare su impotencia refugindose en la repeticin de rituales consagrados. Un pensamiento que se arriesgue a pensar su propio imposible aunque despus de hacerlo deba, incluso, renunciar a s mismo y ensayar alguna otra forma de existencia. Entonces entend como nunca antes aquella famosa sentencia marxiana sobre farsa y tragedia. Saba ahora la diferencia entre serie y acontecimiento. La prctica de pensamiento que Lewkowicz propona pronto me hizo comprender que para poder seguir pensando yo tena que renunciar a lo que me llegaba ya pensado por otros, en situaciones ajenas a las mas. A pesar de mi resistencia, la identidad marxista que en gran parte me constitua y me prometa una seguridad garantizada comenz a fracturarse de modo irremediable. Incluso arrastraba con ella en su cada a otras identidades ms antiguas que, ingenuamente, yo crea haber podido desalojar "gracias al marxismo" cuando, en realidad, lo nico que haba logrado era

reacomodarlas para que quedaran intactas. Descubra ahora que, aunque renovado, mi sistema de identificaciones an conservaba su slida consistencia. Y yo, cnicamente, me haba amparado en ellas por temor al efecto devastador que cualquier otra novedad pudiera provocarme. Experiment esa extraa incomodidad que produce aquello que siendo entraablemente familiar comienza a resultar ajeno. Conoc lo siniestro. Pero no en los "horrores del mundo" que insista en denunciar con progresista y mezquina indignacin sino en la intimidad de mi propia estructura. Me defend como pude y en vano intent intiles coartadas de reaseguro. Lewkowicz lo adverta, pero saba acompaarme. Siempre supo hacerlo. Ni siquiera hoy siento que me abandona a mi suerte. Yo haba hurgado en mi propia trama, pero del lado del revs. Haba examinado no slo los pensamientos que me constituan sino tambin los dispositivos que los producan y reproducan en serie. Y eso tena su costo. Algo de m no resisti esta nueva mirada. Por primera vez advert el gran lastre de repeticin que puede albergar una pretendida novedad. Aprend a ponerme a m misma bajo sospecha. A desconfiar de la confortable seguridad de mis certezas, de los indulgentes relatos con los que todava insisto en contarme mi propia historia. Estudiando las operaciones de pensamiento de Marx en las diversas situaciones de sus intervenciones terico-polticas, Lewkowicz me haba enseado, sin que yo lo advirtiera, a pensar mi propio pensamiento. Pensar. Existir. No tardamos mucho en comenzar a estudiar a Louis Althusser. O por lo menos eso fue lo que yo hice: me anot en todos los cursos que Lewkowicz dictaba sobre l. Todava recuerdo el impacto que me produjo la tesis de los Aparatos Ideolgicos de Estado. Las cosas para m ya no seran las mismas despus de esa idea. Comprend entonces que el Marx que discutamos en los grupos de estudio era producto de la lectura de Althusser. Pero tambin aqu la apropiacin singular: leamos al Marx que ley el Althusser ledo por Lewkowicz. Dicho de otro modo, Lewkowicz enseaba a leer las operaciones de lectura en que se va constituyendo un pensamiento. Leamos a Marx a partir de la lectura de Althusser. Leamos a Althusser a partir de la lectura de Lewkowicz. Lectura de lectura. Lewkowicz pona el acento en la empresa de pensamiento althusseriana. No enseaba el Althusser de la doctrina partidaria comunista sino aqul que se propona pensar ms all de sus condiciones, pero no para negarlas o renegar de ellas sino para asumirlas plenamente y as poder suplementarlas con sus propias tesis. Desde el partido, ms all del partido. Para Lewkowicz, Althusser mostraba cmo un pensamiento se constituye a s mismo como pensamiento situacional: slo puede pensar a partir de sus determinaciones y no desde una ilusoria representacin de s o desde una abolicin utpica de las exigencias que lo emplazan. Y en esa creacin de s mismo, slo puede ser fiel a su propia prctica pensante, dejndose andar hasta donde llegue, sin clausurar su impredecible punto de llegada. S, Althusser asuma la identidad comunista, pero pona las condiciones tericas para estallarla. El pensamiento no se detiene en ningn sistema cerrado de saberes y convicciones. No deviene identitario. No transmite, produce. No confirma, subvierte. As aprend a mantenerme alerta de m misma y a desactivar a la "persona" que creo "ser" para poder dar lugar a los sujetos en que voy existiendo. Pensamiento que se piensa. En fidelidad a la prctica de pensar y no a la repeticin/confirmacin de lo pensado. El pensamiento como prctica de subjetivacin. La subjetividad sin la ideologa del sujeto. Pensar. Existir. Siguieron otros estudios. Pero siempre el retorno a Althusser. Sus textos no cesaban en convocarme. Despus de un tiempo decid suspender los encuentros sistemticos de los grupos de lectura. Segu en dilogo con Lewkowicz, pero ahora a partir de inquietudes especficas al interior de mi prctica profesional. Me dediqu a mis clases de historia en la escuela secundaria y de teora poltica en la universidad. Sin proponrselo, Lewkowicz tambin me haba enseado mucho del oficio de ensear. Organizaba sus grupos de estudio como experiencias de pensamiento. Procuraba que algo nuevo ocurriera all. Conceba sus clases como situaciones en s mismas que se justificaban en su propia inmanencia. Evitaba la transmisin de saberes aunque no careca de ellos. Prefera la fecunda produccin de ideas. Ideas individuales y colectivas. Cualquiera fuera su naturaleza. Pensaba y caminaba en sus clases. Daba vueltas, se detena por un momento y volva a ponerse en marcha. Se mova como pensaba. Como si temiera que al detener su andar, tambin pudiera quedar detenido su pensamiento, congelado en alguna estril certeza identitaria. Se entusiasmaba con cualquier atisbo de hiptesis y sin demoras, casi con desesperacin, lo converta en un pensamiento lcido, activo, siempre bello. Hoy, en mis clases, sigo ensayando su forma. Las "perplejas" instituciones educativas, con graves dificultades para generar efectos de sentido, no son ajenas al "desfondamiento" propio de estos "tiempos de fluidez". Comprend que la produccin de pensamiento individual y colectivo puede ser una forma de habitarlas para los sujetos yo incluida que pasan por ellas.

AGENDA
Teatro Gestltico (Octubre) El teatro gestaltico es el resultado de una alquimia entre el teatro y la gestalt. Ambos trabajan en el tiempo presente, ambos sondean en lo mas profundo tratando de poner en luz todos los personajes ocultos en la sombra de nuestro interior. Ambos se apoyan en aquello que s poseemos para empezar a habilitar aquello otro que creemos no tener. Y en esta alquimia entre teatro y gestalt nos adentramos en un proceso nico y transformador, que nos puede colocar en un lugar mas fluido para nuestra existencia. Coordina: Prof Marta Lpez Pardo Viernes de 18:30hs a 21:30hs Lugar: Vuelta de Obligado 1593, Informes: Vuelta de Obligado 1593, Belgrano Tel: 4781-3752 Santa Clara 161, San Isidro Tel: 4742-9957 / 4743-4125 info@cgsi.com.ar XXIX Jornada Anual "Redes, Grupos y Vincularidad" Nuestro encuentro apunta a expandir las miradas de la clnica, que han asentado tradicionalmente en recortes de psiquismo considerado individual. Intentaremos registrar entrelazamientos con teoras y prcticas de vincularidad, sostenidas con grupos, instituciones, familias, parejas y redes sociales comunitarias. Sbado 21 de octubre de 9 a 16 horas Actividad arancelada Auditorio San Rafael - Ramallo 2606, Informes e inscripcin: Federico Lacroze 2391, Capital. 4772-1854 (lunes a viernes 12 a 21hs) cep@cep-argentina.com www.cep-argentina.com Enfermedad crnica: cuando el cuerpo no acompaa a la mente Conversando de Salud Mental en El BANCADERO Espacio propuesto para el intercambio y el debate 2 lunes de cada mes 20:30 hs. 09/10/06 A cargo de: Alejandro Prsperi - Lic. Patricia Pugliese Enfermedad crnica: cuando el cuerpo no acompaa a la mente El Bancadero Asociacin Mutual de Asistencia Psicolgica Carlos Gardel 3185 2 E C.A.B.A 4865-0923 / 4862-0944 secretaria de lunes a viernes de 16 a 20 hs. elbancadero@hotmail.com Recursos Creativos para Coordinar Grupos En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner se realizar el Taller de Recursos Creativos a cargo del Equipo del IIG, el Sbado 21 de Octubre de 11 a 13hs, en Guatemala 4334. (011) 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar Incidencias en el psicoanlisis de la obra de Michel Foucault A.L.E.F. invita a la charla a cargo de Mauro Vallejo, debatidores Dr. Alfredo Eidelsztein y Dr. David Szyniak Lunes 9 de Octubre 21.00 hs. Entrada libre, inscripcin previa Tel/fax 4833-3395. clinica@fibertel.com.ar www.alefpsi.com Becas en la Escuela de Terapia Escnica Esta abierta la inscripcin para el segundo mdulo 2006 de la Escuela de Terapia Escnica: "La Creatividad como camino". Empieza en septiembre. No se requiere haber cursado los anteriores, ya que nuestra propuesta de formacin es de cuatro mdulos cuatrimestrales no correlativos. Se dictar en dos sedes: Haedo Norte, los sbados de 10 a 12 y Crdoba y Pueyrredn, los jueves, de 20 a 22 . Se otorgarn dos medias becas a psiclogos o psiquiatras de potencial creativo. Charla informativa sin cargo y sin compromiso, con previa inscripcin nicamente, al 4659-4007, 4443-8965 o a grupoananke@ciudad.com.ar

Hacer realidad los deseos postergados/ Transformar las crisis en oportunidades


Coordina el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo
Sbado 28 de Octubre del 2006 de 14 a 18 hs. correo-e: guillermovilaseca@argentina.com

www.varones.com.ar

"El arte es la expresin de los pensamientos ms profundos de la manera ms simple. Albert Einstein

www.clinicagrupal.com.ar

Con inscripcin previa al 4804-5811

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Talleres (arancelados y comunitarios)

Seminario de creacin visual. Impro + Plstica. EMPEZ YOGA nuevo horario viernes por la maana!!!! Y TAMBIEN CANTO PSICODRAMA (Teatro Espontneo Abierto) grupo TEA DIBUJO Y PINTURA, TEATRO, DANZA AFRO. PERMISO PARA GOZAR LA VIDA A MI MANERA Programa de Salud Mental del Hospital Pirovano., LABORATORIO DE ARMADO DE ESPECTCULOS, TALLER DE DANZA BUTOH, SEMINARIO DE PRODUCCIN DE ESPECTCULOS, CANTO , CORO , YOGA, INTERVENCIONES RECREATIVAS Grupo Los del Marco ,VENTANA ABORIGEN, TEG, "BARRIOS, MEMORIA Y JUSTICIA" Vecinos auto convocados para el rescate de la memoria. MINI BIBLIOTECA Libros de psicodrama, todos los CAMPO GRUPAL!, dinmicas de juegos y del barrio del Abasto. PING PONG CUJUCA...!!!! QU...!!!!???? SE ESTAN PERDIENDO LOS VIEJOS JUEGOS CALLEJEROS...!!!! MINGA...!!!!!!!! PERO LOS RECUPERAREMOS...!!! SSAAAA....!!!!

Pensar. Existir. Durante estos aos segu estudiando a Marx y a Althusser, pero desde otras perspectivas. Si con Lewkowicz haba aprendido a pensar la enunciacin de los textos marxianos y no a buscar la confirmacin de sus enunciados, ahora comprendo que para dar cuenta de esa singularidad enunciativa sobre la que l insista, es imprescindible someter esos mismos textos a un anlisis lingstico y discursivo. En relacin con Althusser, me concentr en la produccin de sus ltimos diez aos. Tiempo en el que Althusser adhiri a lo que l mismo denomin "materialismo del encuentro" o "materialismo aleatorio", lo cual le permiti seguir pensando ms all del propio marxismo. Esta "corriente subterrnea" que recorre la historia de la filosofa implica una nueva y provocadora "posicin" filosfica que, al incorporar el principio de lo "aleatorio", pone en tensin y obliga a repensar algunas de las conclusiones althusserianas ms clsicas. El "materialismo del encuentro", configurado a partir del clinamen de los tomos de Epicuro, se basa en la interpretacin de una nica proposicin: hay, e interviene tericamente dando cuenta de cualquier encuentro aleatorio que haya tenido lugar; "levanta acta" del hecho consumado y piensa la contingencia de su necesidad como efecto de la necesidad de su contingencia. Algo ocurre: encuentros. Y slo una vez producido el encuentro ?nunca antes? un mundo toma forma, se estructura un orden a partir de sus elementos. El encuentro inaugura, a la vez, una determinada forma de seres, en una determinada forma de orden, con un determinado sentido, pero la determinacin slo es producto de la estructura del encuentro de sus elementos y no de los elementos en s mismos antes de tal encuentro. El ser de los elementos es aleatorio, nunca necesario ya que slo son en tanto posibilidad de ser a partir del encuentro y no antes. Por lo tanto, no habra ni origen, ni causa, ni razn, ni sentido, ni fin, ni sujeto que haga existir lo que hay. Y debido al fondo aleatorio sobre el que se sostienen, las leyes de un mundo pueden cambiar sin razn inteligible y a cada instante ya que la sorpresa adviene en un encuentro impredecible, haciendo posible el comienzo de otro nuevo mundo. La "filosofa del encuentro" permite pensar as el acontecimiento, la novedad radical, la singularidad enunciativa que subvierte la serie de un estado de situacin. Si en sus ltimos textos Althusser haba logrado pensar ms all de s mismo, las hiptesis de Lewkowicz sobre la "subjetividad en la fluidez" y el "pensamiento situacional" logran potenciar su pensamiento tardo y conducirlo a donde ni siquiera el propio Althusser poda prever. Nuevamente, lectura de lectura. A donde el pensamiento quiera llevarnos. Ninguna identidad a resguardo. Slo encuentros por habitar. Pensar. Existir. Pienso estas notas como una suerte de registro de inventario que busca "levantar acta" de un "encuentro" aleatorio y decisivo para m. Mi encuentro con Ignacio Lewkowicz. Con quien todo empez.

Una deriva de La historia sin objeto: la nocin de prctica dominante


En 1998, publicamos con Ignacio un libro llamado La historia sin objeto. En tiempos de desvanecimiento de un objeto unificado de la historia, proponamos all otro tipo de herramientas y de estrategias tericas para pensar situaciones histricas. El libro tuvo sus derivas, fue ledo en diversos mbitos, de distintos modos, y por ello tenamos el plan de reeditarlo. La muerte de Ignacio trastoc ese plan, pero el proyecto se ha repuesto, y el libro se halla en vas de ser publicado nuevamente. Para la nueva edicin, pretendamos acompaar al texto original con algunas consideraciones que dieran cuenta de esas derivas. Eso es lo que se har, y me gustara detenerme aqu en una de ellas, relacionada con el concepto de prctica dominante. Segn el esquema conceptual que surga de La historia sin objeto, una situacin histrica resulta de la articulacin de una serie de prcticas. Para que tal articulacin se produzca, se requiere que, del juego de fuerzas entre prcticas, emerja una que se determine como dominante y ejerza su hegemona sobre las otras prcticas. El efecto hegemnico de la dominante sobre la situacin implica que la dominante impone el cdigo, el lenguaje de la situacin: las prcticas subordinadas a la dominante se organizan as en los trminos de la lgica que instala la prctica dominante. De acuerdo con lo que se planteaba en el libro, este esquema no pretenda ninguna validez universal. Surga de la circulacin de herramientas tericas empleadas en el anlisis de dos situaciones histricas: las relativas al surgimiento del Estado en el Antiguo Egipto y de la constitucin de la agog en la Antigua Esparta. A partir de las consideraciones sobre la prctica del parentesco como dominante en las comunidades aldeanas, sobre la prctica estatal como dominante en Egipto y sobre la prctica de la agog como dominante en Esparta, se poda considerar un tipo de situaciones en las que existe una prctica que ejerce un control exhaustivo de la situacin, que se alcanza por imposicin de sentido. En esas condiciones, el efecto de homogeneidad de la situacin se produce como resultado del proceso de compatibilizacin de las prcticas ejercido por la dominante, de modo tal que slo aquello que resulta compatible forma parte de la situacin. La utilidad de este esquema para pensar otras situaciones, segn se afirmaba en La historia sin objeto, debera ser puesta a prueba en cada ocasin en que se intentara disponer de l. As, por ejemplo, este uso del concepto de prctica dominante result eficaz para interpretar las Marcelo Campagno

CUmbre de JUegos CAllejeros... Intervenciones Urbanas Callejeras...sbados desde las 15 horas Organiza: colectivo Cumbre de Juegos: vecinos de la Casona Cultural Humahuaca, alumnos y docentes del Instituto de Tiempo Libre y Recreacin, grupo de juego Los del Marco. ...y el 21 de octubre milonga de Humahuaca!!!!, creada y organizada por los vecinos en su dcima primera versin!!!!

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CASONA CULTURAL HUMAHUACA Humahuaca 3508 abasto - capital tel: 4862-5369

situaciones organizadas bajo la hegemona de los modernos Estados nacionales. En efecto, como ha sido destacado hasta el cansancio, en tales situaciones, un mismo sentido recorra e integraba la multiplicidad aparente de las prcticas familiares, escolares, militares, fabriles, sanitarias, penitenciarias. En los trminos del esquema conceptual procedente de La historia sin objeto, se trata de un tipo de situaciones organizadas en torno de una prctica dominante especfica, que sera lcito denominar prctica estatal-nacional. En su condicin de dominante, la prctica estatal-nacional organiza la situacin articulando y subordinando esto es, normalizando esas prcticas. Pero no haba garantas de que el esquema resultara igualmente eficaz en otros anlisis. En este sentido, al abordar aquello que podemos denominar situaciones de mercado neoliberal, se plante un problema de consideracin. Es que, en efecto, se trata de un tipo de situaciones radicalmente diversas respecto de las mencionadas hasta aqu. All donde, por ejemplo, las situaciones articuladas por la lgica estatalnacional constituan el reino de la consistencia, las situaciones mercantiles aparecan como el reino de la contingencia. All donde las primeras eran el escenario de una dominante que prescriba sentidos fijos para cada prctica de la red, las segundas eran ms bien el terreno de la volatilidad de unos sentidos transitoriamente detentados. En fin, all donde las situaciones organizadas por la prctica estatal-nacional constituan un mundo signado por la solidez, las situaciones mercantiles ofrecan la imagen de un mundo signado por la fluidez. Y lo que a primera vista se halla ausente es, precisamente, el conjunto de procedimientos de articulacin simblica, de cohesin, de normalizacin propios de la prctica dominante. Significa esto, entonces, que se trata de situaciones sin prctica dominante? La clave se halla aqu en la determinacin de los rasgos que caracterizan esta dinmica mercantil. Tal parece que al ritmo vertiginoso e imprevisible de los flujos del capital financiero las situaciones mercantiles se constituyen en un mbito signado por la fluidez, en donde las prcticas se conectan y desconectan a una gran velocidad, lo que pone de relieve el sesgo fuertemente contingente de las redes de prcticas que se configuran. Sin embargo, aun en semejantes condiciones de fluidez, es posible considerar la presencia de una regularidad: la que remite a ese mecanismo de conexin y desconexin de prcticas. Aqu se propone que ese mecanismo opera como la prctica dominante especfica de este tipo de situaciones. Por cierto, se trata aqu de un concepto de dominante sensiblemente diferente de aquel que surga de La historia sin objeto. Probablemente, los hbitos profesionales del historiador hacen que conectemos con cierto automatismo el trmino dominante con la idea clsica de la dominacin, de la imposicin de unos grupos sociales sobre otros. Sin embargo, es posible suplementar ese sentido con otro, referente a la idea de condicin ms destacada de algo, como cuando se habla del rasgo dominante de un paisaje. Aparece aqu un sentido ms prximo para caracterizar este tipo de dominante, que es condicin sine qua non para la constitucin de las situaciones mercantiles, aun cuando no impone sentidos especficos a la red de prcticas que conecta ni pretende normalizar las prcticas por la va de la compatibilizacin, ni pretende aniquilarlas cuando, simplemente, las desconecta. El primer sentido de la prctica dominante, el sentido de la dominacin, se hace plenamente visible en las situaciones en las que la prctica dominante opera como ordenador simblico. Se trate del orden parental y el estatal en Egipto, de la homoioia en Esparta o del ordenamiento propio de los Estados Nacionales, la prctica dominante asigna sentido y trabaja en la sujecin de las prcticas a esos sentidos. Pero en las situaciones de mercado, la prctica mercantil opera, antes que como un ordenador simblico, como un atractor de prcticas, que conecta y desconecta sin un plan determinado. Ciertamente, parece comprenderse ms claramente el carcter dominante de prcticas como la estatal en Egipto o la homoioia espartana: sin embargo, quiz tal cosa se deba tambin a los hbitos profesionales, forjados en mbitos institucionales cuya existencia vena determinada por una prctica dominante que operaba en el sentido de la dominacin. Las prcticas institucionales tanto las ms reproductivas como las ms crticas no parecen poder reconocer con comodidad la existencia de otras lgicas de organizacin situacional, ajenas a las de su propia experiencia. Y la lgica mercantil dominante, respecto de la estatal-nacional en las que tales prcticas institucionales se forjaron, constituye un tipo de operatoria radicalmente divergente. Se advierte, pues, que slo es posible mantener el concepto de prctica dominante para analizar las situaciones de mercado neoliberal en la medida en que se somete tal concepto a una sensible reformulacin. Dicho en otros trminos, para que el concepto sea de alguna utilidad en el anlisis de este tipo de situaciones, es preciso sustituir el sentido de dominacin simblicamente exhaustiva en un medio slido, con el que emergi de los otros anlisis, por un sentido de condicin general de afectacin en un medio fluido. En estas situaciones mercantiles neoliberales, tan pronto como una prctica es susceptible de ser integrada a la red de prcticas, la dominante mercantil neoliberal la afecta, la conecta. Y tan pronto como resulta superflua para esa red, la dominante la desafecta. Si la metfora de la solidez es la que conviene para las situaciones con dominante a la manera estatal, en donde la imposicin de sentido permanente es la norma, es la idea de la fluidez un asunto en el que Ignacio haba profundizado en los ltimos aos la que resulta til para referir a las condiciones de mercado neoliberal, en donde las redes de prcticas adquieren un carcter mucho ms contingente, como efecto de las sucesivas reconfiguraciones que induce tal dinmica de conexin y desconexin. Qu queda, entonces, del esquema propuesto en La historia sin objeto para el anlisis del mbito mercantil neoliberal? La posibilidad de reconocer all la existencia de situaciones, entendidas en trminos

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Las pelculas deben comenzar con un terremoto e ir creciendo en accin. Cecil B. DeMille

de redes de prcticas, conectadas a partir de un principio general de articulacin. Por cierto, la ndole de este principio vara sensiblemente respecto del concepto de prctica dominante enunciado en aquel libro. Se trata de una variacin que puede ser interpretada en trminos de ganancia conceptual: la variante constituye otro concepto para el anlisis de otras situaciones, otro concepto para la caja de herramientas del historiador.

Una subjetivacin docente


Caben dos aclaraciones: I Partes no muy discernibles de este texto son una suerte de glosas disparadas por el texto de Pablo Hupert, Ignacio Lewkowicz, Andrs Pezzola, UM99: La Toma, Agotamiento y fundacin de la universidad pblica, texto que sus autores prefirieron llamar folleto y que estimo iba a ser sometido por Nacho a revisin y reescritura para su publicacin como libro, dentro del plan que qued interrumpido por su muerte. Vale, empero, una precisin ms bien terica: las notas que aqu se presentan refieren a unos dispositivos de intervencin que acaso habiliten procesos de subjetivacin- en una lgica no tributaria de las proposiciones de Badiou respecto del Acontecimiento; tampoco suponen ni bregan por la constitucin de un sujeto poltico colectivo; se trata, antes bien, de la efectuacin de unas prcticas propias de uno de los modos del ejercicio de un oficio en este caso la docencia en Psicologa- que apost a transformar las condiciones en las que esa misma prctica haba devenido imposible. Este pensar sobre las propias prcticas es lo que caracteriz y caracteriza an hoy al estilo de la relacin con Nacho: co-pensarlas con l. II Es esta una versin fragmentaria de un trabajo mayor, en curso de elaboracin, surgido de las experiencias que desde 2002 se vienen haciendo en Psicoterapia II, materia del 5 ao de la Carrera de Psicologa de la Universidad de la Plata, en la que Raquel Bozzolo es desde entonces Profesora Adjunta Ordinaria a cargo y el autor es JTP Ordinario desde 2004. Las tesis que se presentan en este texto surgen de la experiencia del autor al frente de una de las comisiones de trabajos prcticos en 2005 y no pretenden sintetizar ni representar al conjunto de la experiencia. Osvaldo Bonano

() Respecto del docente la actitud ms generalizada es desconfiada, reticente; no lo instalan como referente ni esperan su saber; ms bien lo desestiman o lo ignoran en todo lo que no sea un inters duramente utilitario: el docente es un aparato que pone notas. Este enunciado desolador, que algunos de nuestros Auxiliares Docentes registraron como una de las condiciones de su padecimiento y acaso desubjetivacin, se situ en punto de partida de las operaciones de la ctedra en tanto dispositivo de intervencin sobre tales condiciones. Es insistente la discusin acerca de cunto de Estado-Nacin an subsiste, qu son y como operan los islotes. En nuestro caso: qu aspectos de lo instituido universitario perduran con un mnimo de potencia efectiva, es decir de capacidad de ordenar efectivamente las prcticas que los actores efectan y los significados que constituyen y en los que se amparan Por cierto que siguen subsistiendo las comisiones de Trabajos Prcticos, el pasaje por la Bibliografa indicada por la ctedra, las evaluaciones parciales, los exmenes finales y las clases o exposiciones tericas y ciertas funciones docentes convencionales, pero para cada uno de estos islotes hay recorridos, y en especial modos de uso que tal vez no los hagan ya ser otra cosa, pero tampoco son lo que eran. Los intentos de basar una operatoria en la representacin que se tiene de esos procedimientos u operaciones tpicos de una Universidad normal ser castigado por un brutal desacople entre esas representaciones y la realidad efectiva de esas prcticas o modos de uso. Solo la operatoria efectiva de un dispositivo pertinente y la prctica por parte del equipo de ctedra de posiciones subjetivas ya alteradas, producen la revelacin de la realidad efectiva de ciertos islotes universitarios tradicionales. Los modos como los docentes pensaban, o ms precisamente representaban a los alumnos -respecto del par opositivo alumnos/docentes- revelaron si la posicin subjetiva de los docentes operaba o no desde la propia alteracin. La llamada por nosotros durante cierto tiempo subjetividad alumno, objeto de diatribas y fuente de desconfirmacin de cualquier identidad que quisiramos asumir, no es un real preexistente, sino producto de la eficacia de las operaciones del dispositivo Comunidad Clnica. Solo luego de introducir la operacin de interpelar a los alumnos como futuros psiclogos se produjo la figura del estudiante que estudia solo para recibirse ms rpido, y su puesta en regla conceptual como modulacin singular de la constitucin de la subjetividad consumidora. Hemos dado en llamar a un cierto tipo subjetivo: subjetividad gestionaria; de eso se trata: leer en cierta semana ciertos textos para aprobar un parcial, estudiar mecnica y utilitariamente las palabras que el docente quiere or; tratar de lograr ms turnos de exmenes, menos correlatividades, ms plazos (turnos) para regularizar la condicin de tal o cual materia, solicitar postergacin de la fecha de un parcial de una materia para poder cumplir con las exigencias de otra, estas son las constantes gestiones que ocupan la vida del estudiante y que saturan su inters y sus afanes. Muchas veces nuestras reuniones docentes han terminado colonizadas por estas cuestiones que nos desquician y atacan nuestro pensamiento. Cursar y aprobar es un trmite, una gestin para la que hay que estar entrenado, y vaya si lo estn! Cada ya

la institucin del saber, extenuado el contrato pedaggico, lo que queda es esta gestin, cuyo sentido no es otro que el vrtigo de una marcha lo ms rpida posible hacia el ttulo. Se stas son las condiciones de partida y sus rasgos constituyentes, nuestro dispositivo propone una condicin clave: convocarlos a copensar clnicamente las expresiones inmanentes de la ruina de la subjetividad universitaria heredada y los problemas que ella presenta, as como la potencia de unos modos de estar y hacer, diversos y heterogneos a la subjetividad heredada. Una queja marc durante cierto tiempo la impotencia docente: los alumnos no leen. El despliegue de las operaciones propias del dispositivo implementado mostr la futilidad de ese lamento, que, adems de ser pronunciado desde la queja, lo era desde una suposicin, que las condiciones alteradas lo mutaban en un abuso de suposicin. No es cierto que los alumnos no lean; s lo es que lo hacen de acuerdo a una escansin temporal de precisin quirrgica, segn la cual destinan tal semana a leer para el parcial de tal o cual materia, y leen para aprobar; en general no lo hacen para aprender ni para saber, y mucho menos lo hacen de acuerdo a las demandas que los docentes les dirigen ni a las instrucciones que reciben. A tal modo de uso no hay con qu darle, por una razn bien sencilla: es el modo que permite la supervivencia, lo cual es decir mucho en las actuales condiciones de contingencia y superfluidad. En los haceres de este tipo subjetivo no leen (ya) para saber, ni siquiera para aprender; leen en una suerte de hbito domesticado, pero sin consentimiento subjetivo, para entregar en un examen parcial lo que suponen (o francamente saben) que el docente est esperando escuchar. Este modo de uso descalabra todo hbito docente ms o menos establecido de suponer o confiar que los alumnos hayan ledo la bibliografa indicada para el despliegue de las operaciones esperables en un prctico de una carrera de Humanidades o Ciencias Sociales, que a su vez sostena la posicin subjetiva convencional del docente. La configuracin orgnica del Estado Nacin se corresponda con la constitucin tambin orgnica de los saberes, que se conforman en corpus de lecturas segn la asignatura y el programa definido por el docente. De este modo, bajo esa lgica son alumnos aquellos que incorporan saberes bajo prcticas de lectura razonada de textos. No es esto lo que hacen nuestros alumnos, sino que usan el corpus textual como informacin, cuya configuracin les es impresa por modos utilitarios; si el saber se incorporaba como estructura, a la informacin se la hace fluir por la mayor cantidad de terminales: despojos de saberes que se presentan en la terminal del parcial o final de tal o cual materia, bajo la forma de repeticin ecollica de esos retazos. Parece que el manejo de los textos ya no se da en trminos de relacin con los saberes, sino de manejo de la informacin; mientras tanto, la posicin docente normal sigue esperando-suponiendo prcticas del saber, lo cual hace explotar un desacople radical entre aquellas prcticas y estas suposiciones. Desde las precisiones implementadas en 2005 se dej expresamente aclarado que la relacin con los textos era cuestin de ellos y que no asumiramos ninguna funcin de control o imposicin docente al respecto. El primer parcial pas a ser un trabajo de elaboracin, con indicaciones de plasmar un anlisis clnico de lo sucedido en la Jornada de Multiplicacin Dramtica y el acontecer semanal de la Comisin. De este modo, lo aportado por los textos pasa a engrosar un flujo permanente de materiales. El eje y definicin pertinente de la tarea es co-pensar clnicamente materiales, en este caso el material aportado por la propia comisin en su marcha semanal en la senda que el dispositivo le impulsa, con las herramientas conceptuales aportadas por textos pero no solamente por ellos Esta estrategia logr interrumpir la lgica del pequeo terico en los trabajos prcticos, y, como se dijo pas por impulsar flujos: de crnicas, de textos literarios, trados tanto por el docente como por los alumnos, interpretaciones, sealamientos y puntuaciones que en la inmanencia de la situacin clnica despliegan fragmentos ad-hoc de hebras conceptuales. Estas intervenciones -que no siempre fueron hechas por el docente- son relanzadas, intensificadas y amplificadas cuando son ledas, cosa que sucede cuando en la reunin posterior se repasa la crnica de la semana anterior, y vuelve a suceder cuando los alumnos en la elaboracin de ambos parciales, necesariamente deben trabajar el conjunto de ese corpus, que se diferencia marcadamente del corpus exclusivamente textual de autores consagrados, propio de las operaciones tradicionales. Entre los muchos que enganchan en la propuesta, a partir de las afectaciones que conmovieron y acaso alteraron su posicin subjetiva, hay tambin muchos respecto de los que resta establecer si tambin se toc este punto subjetivo central. Se puede postular y aqu el pensamiento vacila- que la experiencia muestra como improbable que haya verdadero efecto de capacitacin sin un mnimo de devenir o alteracin subjetiva, precisamente en el punto de composicin activa de una mquina acoplada de pensamiento (clnico) en la que se haya disuelto la bi-particin inicial alumnos/docentes y constituido situacionalmente la pertinencia en las intervenciones de los co-pensores. Rescatamos la potencia de un operador clave: la propuesta de reciprocidad, an dentro de los mrgenes de cierta asimetra. Recin cuando los alumnos interrumpen la objetalizacin del docente (aparato de poner notas), pueden concebir y poner en acto el sostn recproco al emplazarlo en la condicin de co-pensor. Debe operarse sobre una condicin para que esto pueda producirse: que el docente -desde el punto de vista de su posicin subjetiva- ya se vaya destituyendo en ese proceso recproco- en tanto tal y se proponga y funcione efectivamente como co-pensor, reclamando y ayudando a producir la reciprocidad de esta posicin.

AGENDA
Seminario intensivo de actuacin Esta abierta la inscripcin para el seminario "El trabajo con el texto dramtico". Docente: Carolina Gonzlez. Direccin Gral. Eduardo Pavlovsky. Nuevo Espacio Grupos Psicodrama Creatividad. Para informes e inscripcin comunicarse al 4771-3816 /156-2503738 Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social inscribe para Primer ao de la carrera de Psicologa Social Psicoanaltica intensivo y a Distancia hasta marzo, para iniciar entonces 2 ao Presencial o Semipresencial. info@psicosocial.com.ar tel-fax 4433-4988 Fuerzas y afectos en Psicodrama Seminario - "La pontecia que genera el Instante Escnico: aperturas a mltiples sentidos." Comienza el 14 de octubre. Coordina Claudio Mestre (Psicodramatista - Coordinador de trabajo grupal - Operador social) 4450-8447 puestaenelama@yahoo.com.ar Danza Soul Teatro Esta abierta la inscripcin para los tallers de danza soul teatro y Trabajo corporal con la docente Lic.Carolina Pavlovsky. Comunicarse al 4778-0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar Nuevo Espacio Grupos Psicodrama y Creatividad. Dir. Gral. Eduardo Pavlovsky V Jornada Anual - Prctica Clnica y de Investigacin La Clnica en la Emergencia Sbado 21 de octubre de 2006 Sede: Hiplito Yrigoyen 3242 (aula 14) Coordinador: Lic. Horacio Manfredi Actividad no arancelada Ms informacin: www.psi.uba.ar Actividad Cientifica "Jugando cuentos" Taller vivencial a cargo de Lic. Bibiana Reibaldi Un cuento es algo no terminado, que siempre se est haciendo, no tiene prisa. Sigue y sigue gestndose en nuestro interior. Fecha: Sbado 7 de Octubre de 2006, de 10,30 a 12.30 horas Aranceles: Socios y alumnos SAP: $ 5.No socios - Amigos SAP: $ 10.Actividad con inscripcin previa Informes e Inscripcin en Secretara (lunes, mircoles y jueves de 17 a 21 horas) Sociedad Argentina de Psicodrama Thames 620 (1414) Ciapital - 4854-8742 sapsec@psicodramasap.com.ar www.psicodramasap.com.ar Psicologa, cultura y salud Miercoles 18 Octubre - 19 a 20 hs. Prof. Ma. Martina Casullo Comprender, analizar y evaluar diversos procesos de socializacin en relacin con diferentes sistemas de creencias. Conocer los principales aportes de la Psicologa Cultural y Transcultural Universidad de Palermo - Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Psicologa - Centro de Estudios Posgrado Mario Bravo 1050, Planta Baja Ciudad Autonoma de Buenos Aires El perfeccionismo en los trastornos de ansiedad Octubre 26, jueves, 19:30 hs. Expositor: Lic. Laura Coccia Informes e inscrpicn: Asociacin Ayuda - Tratamiento y recuperacin de trastornos de ansiedad Mansilla 3624, Capital 4825-3838 / 4822-9966

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Una persona aburrida es alguien que, cuando preguntas cmo est, te cuenta. Bert Leston Taylor

Campo Grupal / 15

Luis Gruss

Lenna

1/ Conoc a Lenna por error. Era o debe seguir siendo la joven de lentes oscuros que hace tres aos fue mi traductora en Helsinki y otras ciudades del pas. Ella no es rubia ni tetona como sus compatriotas. Lenna era o es delgada y fra. Sonre apenas y lo hace como un deber de conciencia. Yo haba viajado a Finlandia en mi asumida condicin de gegrafo; necesitaba tomar datos para escribir un libro sobre pases de climas extremos. En la oficina donde deba aparecer una tal Dana se present Lenna. El cambio inicialmente me fastidi. Pero no tuve a quin quejarme. Con el tiempo Lenna se convirti en mi casa, mi perro, mi niez. En el norte habamos pasado ms de cincuentas da sin ver el sol, circunstancia que aprovech cuantas veces pude para desabotonarla por completo y quitarle su pesada falda en las interminables veladas del hotel: nada mejor puede hacerse en una noche del crculo polar que dura dos meses y con una amplitud trmica que no baja de los ochenta grados. Con Lenna habamos planeado conocer la regin de los mil lagos. Pero al final terminbamos desnudos en la sauna o tomando cerveza en los bares de Turku, jugando a las cartas y rindonos de un probable casamiento en Buenos Aires o en los llanos de Ostrobotnia. Fue en una aldea de esa zona, creo, cuando una tarde son el celular que Lenna guarda o guardaba en su cartera de piel de reno; se levant demudada del silln de plumas, se despidi con un gesto que hoy me animara a calificar de sobreactuado y desapareci de mi vida para siempre. 2/ Vuelvo ahora a la menuda figura de Lenna derivando por el bosque. La veo parada como antes al pie de un monte cubierto de hojas tiernas que al quebrarse exudan una leche densa y pegajosa. Lenna soltndose el pelo para volver a sujetarlo con sincera indiferencia. El aire inquieto acechando, la intemperie antes del viaje, sus piernas blancas, la corteza de los abedules llena de arrugas leves e indefensas. El sonido de un alambre golpeaba el mstil, un santuario en los troncos recin derribados, la sombra amenaza del hacha, los cazadores furtivos y en tensin. Nuestros cuerpos tendidos en un claro del bosque se retorcan junto al espectro de los tiempos. Astillas quebradas al caer, un vendaval de flores amarillas y el viento liviano y extraamente dulce. La caminata se iluminaba an ms tras la cada. Tal vez hubiera una cima luego del recodo, un collar con las cuentas desparramadas, el aullido de un lobo herido de muerte. Y todo se resolvi camino a la tundra, jugando con la sombra y acercndonos al lago erizado por el viento; cerca de ah descubrimos ardillas en los huecos y hasta una forma de oso agitada en la espesura. Trat de robar una fruta roja en un jardn privado pero Lenna me rog que no lo hiciera. Y la vi luego alejarse (luz de Finlandia/lirio del campo) como un grajo bajo el cielo a punto de romperse. 3/ Antes de conocerla tena un sentido diferente del placer. Hoy sigo fiel al cordero de dos cabezas. Renunci a la autopista y tom el camino de cintura. Para m ya no hay ruta sino senderos tortuosos, llenos de tosca y pozos negros. La amenaza es constante y el riesgo evidente. Algunos piensan que estoy loco y debo estarlo. Todava pego fotos de Lenna en las ciudades. En el extremo superior de los carteles se lee la palabra BUSCADA. 4/ Perdido el hilo todo es laberinto.

lgruss@ciudad.com.ar

EL DESVO
Vivir es desviarse. Lo dijo Kafka y de inmediato aclar que nos desviamos a tal punto que ya no sabemos de qu nos alejamos. El pez pltano se corri una vez del camino correcto y entr a una cueva por una delgada grieta. Comi sin parar 78 bananas y tanto engord que ya no pudo salir de esa trampa mortal. Hizo mal? Hizo bien? Para responder habra que desviarse para siempre de la jaula moral, ideolgica o esttica. Eso hacen los autores en esta pgina desviada.
bin los hay de golf, ftbol y natacin. Los de canasta son de mam y mos no hay ninguno. Decid abandonar cualquier prctica deportiva a los catorce aos, cuando una pelota de tenis me peg en el estmago. Pero no fue el golpe sino la reaccin de pap, mi compaero de dobles, que en lugar de tomrselo a risa empez con su bravata de tcnico sabelotodo. El siguiente me dio en la cabeza y el ltimo en la boca. Pap pidi disculpas porque su verdadero hijo jugador no pudo venir, y suspendi el partido. Contado as parece un episodio traumtico, aunque la exageracin en algunos detalles corre por mi cuenta. No estoy seguro de que pap haya dicho eso y tampoco recuerdo con exactitud si el pelotazo en la boca fue en ese u otro partido. Pero s s que desde entonces tengo aversin por competir en cualquier cosa y cada vez que me siento inseguro veo cmo una pelota de tenis viene hacia m. En la ltima semana se sumaron dos hechos que desmienten

rras se salieron y los ojos se enturbiaron. No s en qu momento, pero ah fue que pens de la relacin entre falta de vista y falta de aire. Encima el short se fue aflojando. Los ltimos cincuenta metros (eran cien en total) se me hicieron eternos. Pero llegu a la meta. Ultimo. El medalln entregado por la Escuela de Natacin Al agua pato tiene como emblema a un pato con lentes y visera, amarillo, con un salvavidas rojo que camina sonriendo como puede caminar un pato rumbo al agua. Abajo dice que Yo particip. Saqu las copas de champagne del modular y ah lo puse. Los domingos despus de comer lo miro mientras fumo pipa. Una costumbre que empec hace poco.

Fernando Vico

Parte de qu

Si yo fuera un buen escritor, este texto debera finalizar con la frase el desvo es parte del camino. Para eso tendra que inventar o rememorar (da lo mismo) una historia conmovedora relacionada con un personaje valiente, supongamos, un inmigrante italiano que llega a la Argentina a comienzos del siglo (del siglo pasado, obvio) y se hace anarquista y pelea en huelgas dursimas y tiene dos hijos a los que apenas puede alimentar. Emocionante, claro. Pero como soy cualquier cosa menos un buen escritor voy a terminar hablando de trivialidades para llenar el espacio de esta columnita. Por ejemplo, las viejas que caminan debajo de techitos con sus paraguas enormes durante las tardes de lluvia. Me pregunto para qu necesitan ir debajo de los toldos si tienen paraguas. Sern parte del desvo? Otra cosa de la que me gustara hablar (aunque en realidad estoy

fevico@hotmail.com

Los deportistas trasladan su impronta victoriosa hacia cualquier actividad que desarrollen. Los anima la fecundidad de testosteronas que provoca el espritu competitivo. Son botellas de gaseosa tibia sacudindose en un camin de reparto. En la casa de mis padres hay una vitrina donde copas y medallas no se distinguen sino por acumulacin. Pap repasa sus conquistas y la de mis hermanos cada domingo al atardecer, en un momento de soledad que bien podra acompaar con pipa. Es un mueble poco pretencioso y se asemeja al que los clubes adecuan en el pasillo hacia el buffet. La mayora de los trofeos corresponden a los alcanzados en torneos de tenis, aunque tam-

Marcelo Miceli

El competidor

marcelo.miceli@yahoo.com.ar

Campo Grupal / 16

Una palabra rara es en una pgina como un adoqun levantado en una calle. Wenceslao Fernndez Florez

todo lo anterior. Contados as, en el orden que estn contados, y con la seleccin de escenas que estoy haciendo, todo da pie para historias con moraleja a las que soy propenso, estilo no se puede evadir la propia naturaleza. Sabiendo de mi afinidad por la natacin, un amigo me invit a participar de una competencia interclubes que organizaba su escuela. Se haca un domingo a la maana en un barrio tranquilo del oeste. Existan dos posibilidades de inscripcin: novatos o master. Me explic que los novatos representaban esa parte del deporte, la de jugar por jugar, que solo vi en pelculas. Por eso no habra vencedores. Por eso los nadadores tendran todo el tiempo del mundo para recorrer la cantidad de piletas asignadas a cada estilo. Me inscrib en croll, que ellos llaman libre. Camin al cuarto andarivel cuando o mi nombre. A mi derecha haba un anciano en buen estado fsico, aunque con el short por encima del ombligo. A mi izquierda, junto al nmero tres del piloncito, un chico de similar edad y contextura. Tambin haba dos participantes ms en los extremos. Tras el silbato me tir al agua con inditas ansias victoriosas. Desesperado por llevar la delantera olvid las tcnicas de respiracin a la quinta brazada. Tragu agua y se me acalambraron las piernas. Fui un desecho a la mitad del recorrido. Las antipa-

escribiendo y no hablando) es de aquellos que se van al exterior seis meses y vuelven al pas y simulan haber olvidado los giros idiomticos del porteo. Entonces dicen cogeme a la salida del metro o platiquemos en el bus. En fin. El lenguaje es parte del camino de la vida? Si yo fuera un buen escritor (y a esta altura del partido ya sabemos que no lo soy) debera buscar una frase que le d sentido y unidad a este texto. Una iluminacin, una sincdoque (qu?) o algo que le permita al lector decir mir vos y luego haga un gestito con las cejas antes de continuar leyendo los otros textos de mis compaeros. Pero como no tengo ningn elemento aglutinador, me voy a quejar de la mala utilizacin de los contestadores automticos. Usted est comunicado con el centro de asistencia al suicida. Si tiene un arma en la mano marque el uno. Si acaba de tomarse cincuenta pastillas presione el dos. Si en verdad no es un suicida y solo est tratando de asustarnos, por favor cuelgue y vuelva a llamar en unos minutos. Desvos para una comunicacin eficiente, dira mi amigo el gerente de recursos humanos. Al final, entre todas las tonteras que puse, ya no s si el desvo es parte del camino o es otra cosa. Si fuera un buen escritor, pensara en una frase canchera. Pero no puedo. Confieso que me perd. Por eso tengo una ltima pregunta. Perderse es parte del camino o parte del desvo?