Universidade Catlica de Gois. Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa. Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia.

A Representao Social da Violncia em Torcidas Organizadas de Futebol

Tlia Cristina Ferraz de Assis

Goinia, Junho de 2008

Universidade Catlica de Gois. Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa. Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia.

A Representao Social da Violncia em Torcidas Organizadas de Futebol

Tlia Cristina Ferraz de Assis

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao obteno Psicologia. do Stricto grau rea de de Sensu Mestre em em Psicologia como requisito parcial para concentrao:

Psicologia Social. Orientador: Prof. Dr. Pedro Humberto F. Campos.

Goinia, Junho de 2008

Dedicatria

minha me Lourdes (meu maior suporte emocional), pelo seu amor incondicional, pela eterna dedicao e compreenso das muitas horas que me fiz ausente. voc minha amada me, meus agradecimentos por todo o incentivo e prazer de querer me ver como uma MESTRE. Muito obrigada por todo o esforo (que s ns sabemos) enfrentado nesta passagem de vinte e cinco meses. AMO VOC!!!

Agradecimentos

Este trabalho contm a contribuio de pessoas extremamente importantes que, de forma direta ou indireta, se fizeram presentes durante seu desenvolvimento e a partir de ento, se transformaram em minha preciosa bibliografia interna. A todos o meu profundo reconhecimento e gratido: Deus, em especial, pela minha vida, por sua onipresena e eterno cuidado. Ao meu pai Jos Maria, pelo valor que me ensinou e por quem direciono toda minha admirao e afeto. madrinha Vs, minha segunda me, pela ajuda, carinho e, principalmente, por fazer parte da minha vida. Ao Professor Dr. Pedro Humberto Faria Campos, pela orientao, na qual compartilhou suas idias e reflexes e muito contribuiu para o meu aperfeioamento. O meu muito obrigado sua amizade de muitos anos e, principalmente, por ter me apresentado ao mundo da pesquisa. amiga Maria Lcia (Lulu), grande incentivadora, pela sua amizade, carinho e pacincia nos momentos mais difceis. No poderia deixar, tambm, de agradecer voc pelas aulas de etiqueta (risos), que hoje vejo o quanto foram importantes. amiga Eliane (minha eterna vizinha) pelo apoio e disponibilidade e, por ter sido uma pessoa altamente significante nessa caminhada. Aos meus colegas do mestrado e do grupo de estudo, pelos conhecimentos partilhados, pela ajuda na coleta de dados e, pelo carinho minha pessoa. s torcidas organizadas A e B, pela colaborao e pela riqueza de dados. Ao mestre e grande escritor Fbio Aires da Cunha, pela sbia ajuda e doces palavras. Ao professor Lorismrio e Pedro Paulo, por aceitar o convite de fazer parte da banca examinadora. s amigas de meu convvio, que estiveram presentes nestes anos de sufoco, dizendo palavras de conforto e me incentivando a no desistir nunca. Valeu meninas!!!

RESUMO

O fenmeno das torcidas organizadas no um acontecimento novo. Esse tipo de organizao ou agrupamento existe h muitas dcadas no mundo todo. Alegres e brincalhonas, as torcidas foram-se envolvendo em confrontos armados entre as massas de torcedores e, hoje, so as organizadas que esto transformando o espetculo do futebol em cenas de violncia. A partir disto, esta pesquisa foi desenvolvida com o objetivo de conhecer as representaes sociais sobre a violncia nas torcidas organizadas, aos olhos do torcedor. Participaram deste estudo torcedores organizados de duas grandes e tradicionais torcidas do Estado de Gois. Tomou-se por base para a realizao desta investigao a Teoria das Representaes Sociais. Para o estudo em questo, foram realizadas duas coletas, a primeira atravs de entrevistas semi-diretivas e a segunda por meio de questionrios. Os resultados obtidos apontam para o reconhecimento da violncia nas torcidas como conseqncia da rivalidade existente entre elas.

Palavras chaves: Violncia, Representao Social, Torcidas Organizadas de Futebol

ABSTRACT

The phenomenon of organized bent is not a new event. This type of organization or group has existed for many decades worldwide. Funny and player, were twisted up involving in armed confrontations between the masses of fans and, today, are organized that are transforming spectacle of football in scenes of violence. From this, this research has been developed in order to meet the social representations of the violence in twisted organized, in the eyes of the fan. Participants of this study, two large fans organized and traditional bent of the state of Goias. It is based to conduct this research the Theory of Social Representations. For the study in question, launched two collections, the first through interviews and the second semi-directives through questionnaires. The results point to the recognition of violence in twisted as a result of rivalry between them.

Key words: Violence, Social Representation, Organized Football Fans.

INTRODUO

Cada vez mais a violncia vem ganhando importante espao na agenda social, em especial nos veculos de comunicao de massa, parecendo assumir o centro das preocupaes do poder pblico e do homem contemporneo. Em suas mltiplas formas de manifestao, a violncia reconhecida como um grave problema social cuja complexidade a torna um desafio para estudiosos das mais diversas reas. No meio futebolstico, por exemplo, houve uma crescente notoriedade desse fenmeno, o que atraiu a ateno de diferentes segmentos da sociedade. A violncia ao redor do futebol no acontecimento novo e h exemplos na histria do futebol brasileiro e mundial (Murphy, Williams e Dunning, 1994) de atos de extrema violncia entre torcedores. O que indito e de interesse particular o movimento social de jovens em torno de uma organizao torcidas organizadas que difunde novas dimenses culturais e simblicas no cotidiano urbano. Estas torcidas organizadas de futebol costumam ser associadas nos dias de hoje a gangues juvenis. As imagens e as interpretaes veiculadas nos meios de comunicao enfatizam a transgresso e a agressividade deliberada como caractersticas centrais desses agrupamentos. Vem com suspeio estes grupos, tornando-os, como ressalta Brando (1996), promotores do vandalismo e como disseminadores da violncia que permeia a sociedade contempornea. No ano de 1940, as torcidas tinham apenas a inteno de torcer e se divertir nos jogos de seus times. J em 1980, o torcedor comea a ter um comportamento de maior agressividade e que se utiliza do espao fsico do jogo para demonstrar uma virulncia e uma truculncia, antes no vistas, ou at no to divulgadas pelos rgos

que formam a opinio pblica (mdia). Lener (1996) afirma que os confrontos passaram a ser constantes e os instrumentos utilizados para defesa e/ou ataque tinham o poder de ocasionar leses de natureza grave. Diante desse contexto, quais seriam as razes e os motivos que levaria um grupo de jovens a agir com tanta agressividade e violncia, tendo em vista estarem essas pessoas ligadas por um acontecimento de alegria, emoo e prazer? Que ideologia sustenta esses agrupamentos de torcedores que sistematicamente praticam atos de violncia? O torcedor, no modelo organizado no mais um mero espectador do jogo. No grupo ele parte do espetculo, ele o espetculo. Pimenta (1997) afirma que no grupo o torcedor expressa sua masculinidade, seus sentimentos de solidariedade, de companheirismo e de pertencimento em um grupo que o acolhe. E nesse grupo ele assume a identidade do coletivo, dissolvendo muitas vezes seus prprios valores em nome de algo maior que o de si-mesmo. Na viso de Hall (2002), esse grupo / massa um ser provisrio, composto de elementos heterogneos que se unem por um momento, agindo de uma determinada forma quando unido e, de outra, quando seus componentes so analisados separadamente. A complexa interao entre o eu e o ns vem confundindo os cientistas h sculos. Em seu livro Psychologie des foules (Psicologia das massas), de 1895, o mdico e socilogo francs Gustave Le Bon argumentava que, em grupo, os indivduos perdem a identidade e, consequentemente, o autocontrole. Guiados apenas por emoes e instintos, agem segundo uma fora primitiva, que ele chamou de inconsciente racial. Outros pesquisadores afirmaram que coletivos teriam uma conscincia mental independente. O psiclogo britnico William McDougall, que formulou, no

incio do sculo XX, a chamada hiptese da mentalidade de grupo, considerava que todos aqueles que se juntam a uma multido abrem mo de sua identidade em favor de uma alma coletiva. Partindo desta perspectiva, o presente trabalho tem como objetivo abordar o fenmeno da violncia entre torcedores organizados enquanto um sistema complexo mediado por processos simblicos e representacionais grupais que se interrelacionam e se auto-regulam. A partir disso, no cabe atrelar as causas da violncia produzida nesse movimento s questes de classe social ou fatores econmicos, reduzidamente. Como explicam Campos e Guimares (2003), ficar somente nessa conceituao fsica de violncia seria aproxim-la a um conceito de violncia interpessoal e do campo da agresso como disposio bsica do indivduo. O interesse em pesquisar sobre o tema Torcidas Organizadas deve-se ao fato de ser um fenmeno pouco estudado, porm um dos mais comentados, do tecido social brasileiro. Em um pas onde o futebol est embebido em suas entranhas, seria normal supor que a produo sobre temas relacionados a esse assunto fosse farta. Mas no assim. Poucos estudos foram publicados sobre esportes e, mais especificamente, futebol no Brasil. E menos ainda so os estudos publicados sobre um tema considerado marginal no futebol. Anlogas aos barra-bravas argentinos, aos hooligans ingleses ou aos ultras italianos, elas possuem a fama de violentas e de contar com elementos de alta periculosidade em sua composio. Eles se esforam, no entanto, em desmistificar essa imagem, sem o aval da imprensa, que as condenam (com ou sem razo), e dos acadmicos, que raramente se debruam sobre o problema. Diante disso, anlises psicossociais se formam como extremamente relevantes para a compreenso deste estudo na tentativa de clarificar a maneira como

o prprio torcedor percebe essa violncia. E partindo da vertente psicossociolgica de Moscovici (2003), do estudo das representaes sociais, que o projeto ser desenvolvido. Jodelet (1986, p. 7) afirma que toda representao social a representao de alguma coisa e de algum. Dessa forma, ela assinala um tipo particular de relao, que se estabelece entre o sujeito e o objeto de representao, na qual o objeto se encontra implicado, de forma consistente, em alguma prtica do grupo... (S, 1998, p. 50). Isso quer dizer que nem todos os objetos do nosso meio so objetos de representao e, ainda, que nem todos os grupos elaboram representaes sobre um determinado objeto. Ibanez (1988) observa que um objeto pode suscitar apenas uma srie de opinies e imagens desconexas para um determinado grupo e, para outro, a produo de uma representao social. A teoria das representaes sociais se prope a conhecer os fenmenos de representao social. Esses fenmenos so construdos nos universos consensuais de pensamento e os objetos de pesquisa relativos aos fenmenos de representao so elaborados nos universos reificados da cincia. No entanto, a apropriao de um determinado fenmeno como objeto de pesquisa implica numa simplificao do fenmeno. Assim como a realidade simplificada na formao de uma representao social, para compor uma teoria, a de senso comum; o fenmeno de representao social simplificado ao tornar-se um objeto de pesquisa, pela teoria das representaes sociais, que alm disso, os organiza e os torna inteligveis (S, 1998). Considera-se que a violncia um fenmeno de representao social, na medida em que causa forte impacto na vida cotidiana, sobretudo, para as populaes dos grandes centros urbanos. Por se concretizar a partir de manifestaes diversas,

que perpassam todo o tecido social, tornando os membros da sociedade a ela vulnerveis, e medida em que impossvel se prever que atores sociais e em quais circunstncias estaro envolvidos em manifestaes violentas, quer como vtimas, quer como agressores, os diferentes segmentos na e/ou grupos sociais so mobilizados a teorizar sobre a violncia, na tentativa de se familiarizar com o fenmeno e poder lidar com a questo no cotidiano. Buscam, dessa forma, interpret-la no contexto da realidade social, formular explicaes, orientar e justificar suas aes a partir das explicaes formuladas, bem como, comunicar aos membros de seu grupo o sentido que atribuem violncia. Essa forma de lidar com a violncia a caracteriza como um fenmeno tpico das representaes sociais. Como teorias do senso comum, um saber criado e partilhado nas interaes sociais cotidianas trazem, nos significados que atribuem, as especificidades dos valores, das prticas cotidianas e da forma como o objeto da representao interfere na realidade prpria de cada grupo e de cada indivduo. Vale ressaltar que desde que Moscovici abriu esse campo terico das representaes sociais, os campos de pesquisa e aplicao vm se multiplicando. Inmeros pesquisadores tm se aplicado ao estudo desta teoria, seja em busca do conhecimento de novas representaes, seja no desenvolvimento tericometodolgico do prprio campo. Assim sendo, a partir dos referenciais tericos estudados e do objetivo do trabalho, pretende-se saber a medida da representao social do torcedor organizado acerca da violncia em seu meio futebolstico. Do material bibliogrfico levantado constatou-se, com exceo do tema Violncia e Teoria das Representaes Sociais, a existncia de poucos trabalhos acadmicos no Brasil referentes ao tema

Violncia entre as Torcidas Organizadas. Encontrou-se por outro lado, vasta documentao jornalstica. A seguir encontra-se a reviso bibliogrfica organizada em quatro captulos, alm dessa introduo e das consideraes finais. O primeiro faz um levantamento geral sobre os fenmenos das torcidas organizadas (origem, evoluo, organizao e comportamento). O segundo captulo traz o conceito de violncia, bem como as teorias e aspectos geradores dessa violncia entre torcedores e, tambm, suas vrias perspectivas de abordagem. O terceiro captulo aborda a Teoria das Representaes Sociais, como perspectiva terica que possibilita uma anlise da violncia a partir de seus elementos simblicos e suas expresses. O quarto captulo apresenta um estudo emprico acerca da representao social da violncia entre torcidas organizadas.

CAPTULO I - TORCIDAS ORGANIZADAS DE FUTEBOL

1.1 O futebol: da platia fina s massas populares Vindo da Inglaterra, o futebol chega ao Brasil em 1894. Em pouco tempo, este esporte deixa de ser um espetculo curioso, quase extico, e passa a ser uma atividade ldico-amadora exclusiva das classes abastadas urbanas. As elites praticavam futebol e, ao mesmo tempo, consumiam-no. Este monoplio foi possvel, entre outras razes, graas rpida organizao das elites em torno de associaes de lazer: os clubes. Esses clubes sociais distinguiam-se de outros devido ao lugar central que neles ocupava a prtica de esportes e de outras atividades recreativas. A adoo do futebol como prtica socializada entre os clubes diz respeito a suas primeiras tentativas de formalizao e institucionalizao no Brasil, tentativas surgidas muito antes da profissionalizao desse esporte. As elites, atravs dos clubes, divertiam-se correndo e vendo correr 22 homens atrs de uma bola. So as pessoas prximas da vida dos clubes, familiares e namoradas dos jogadores, que compem a primeira torcida de futebol. O trabalho de Pereira (1998) atravs de uma reviso minuciosa de alguns jornais, d conta da composio scio-econmica e das dinmicas sociais presentes nas platias durante o perodo 1902-1914. A platia , naquele momento, um lugar de encontro das elites vinculadas aos clubes sociais/esportivos e, alm disso, um espao de exibio e de distino social: vestindo finas roupas moda da poca os espectadores e espectadoras desfilavam e transformavam em espao de socializao das elites, um local destinado, em princpio, simplesmente para a expectao de um evento esportivo. Sendo o futebol, naquele momento, domnio dos clubes esportivos de elite, mais do que serem um espetculo propriamente dito, eram

eventos sociais, eventos de clube. Embora se tratasse de um evento privado, a imprensa dava-lhe, ao notici-lo, conotaes pblicas. Principalmente os jornais, nas suas pginas sociais, registravam o jogo de futebol como um evento social mais do que esportivo destacando a presena de proeminentes personalidades e as finas roupas por elas exibidas. Para os jornais, como mostra Pereira (1998), eram to importantes em termos noticiosos, os eventos intra-campo (times em confronto, resultado dos jogos, etc.), como os eventos extra-campo (o pblico); importava o jogo, mas tambm quem o assistia. As elites tinham achado no futebol mais um espetculo a ser consumido. Espetculo que era parte integrante do leque disponvel de eventos culturais e de lazer das grandes cidades brasileiras especialmente Rio de Janeiro e So Paulo. Durante o final do sculo XIX e incio do XX o futebol no Brasil experimenta uma ampla difuso entre as elites sociais. Este o perodo do surgimento de um nmero expressivo de clubes sociais/esportivos, nos quais a prtica e o consumo de futebol ocupava um lugar de destaque. Mas esta difuso no se restringiria as elites. Apesar da predominncia de pblico burgus, setores populares aproximaram-se rapidamente do novo espetculo. Foi de cima dos morros e telhados prximos dos estdios que esses setores populares vieram a ser espectadores de futebol o que Pereira (1998) chama de assistncia extra-muros Posteriormente, esses novos espectadores tiveram acesso ao estdio, num primeiro momento gratuitamente, e logo, tendo que pagar pelo ingresso. Tendo-se descoberto que um evento privado poderia vir a ser um espetculo pblico, isto , economicamente explorvel, abriram-se as portas dos estdios a um pblico mais diverso. Dito de outro modo, os clubes identificaram que o que tinha comeado como uma simples atividade ldica praticada e consumida por poucos, podia se

converter num espetculo a exibir um pblico mais amplo. Descobria-se que o futebol podia ser consumido e no apenas praticado. A formao do pblico popular de futebol no simultnea chegada do futebol ao Brasil. Ela depende da incorporao do futebol na vida cotidiana das cidades, mas tambm do processo que levou os clubes a verem no futebol um espetculo popular. O que o futebol experimentava, grosso modo, era um segundo processo de apropriao: o primeiro tinha sido efetuado pelas elites, enquanto o segundo por setores populares urbanos. Tratava-se das primeiras tentativas de popularizao do futebol. Assim, um evento privado das elites virava espetculo esportivo pblico. Como no Reino Unido no final do sculo XIX (Elias & Dunning, 1992), os jornais cariocas destacavam e celebravam na primeira platia de futebol amador sua elegncia e decoro. Essa mesma imprensa lamentava a presena de outros torcedores, aqueles vindos de setores populares da cidade, alguns dos quais, como mostra a crnica carioca de incio do sculo XIX, compareciam descalos ao estdio. Ao corromper o airoso ambiente criado pelas elites, parte da crnica censurava a presena desses outros torcedores com ataques deste teor casta de torcedores impertinentes e mal educados (Pereira, 1998). Gradativamente, ao ritmo imposto pela popularizao do futebol, a mdia foi perdendo interesse nas proeminentes personalidades que ocupavam as platias, achando mais atrativo a presena da torcida popular. Passaram a importar, mais do que os trajes de ltima moda exibidos na platia, as milhares de mos batendo, e milhares de vozes gritando. O que o jornalismo descobre que com o nascimento da torcida popular tambm nasce o espectador como tributrio de elementos vistosos e festivos.

O que a popularizao do futebol como espetculo consumido implicava era, alm de uma mudana na composio socioeconmica do pblico do futebol brasileiro, o surgimento de uma nova relao entre espetculo/espectador. Com o nascimento da arquibancada, local de expectao de pblicos menos nobres, surgem novas manifestaes da torcida; novas, no sentido que as expresses comportadas das elites deram lugar a expresses mais apaixonadas. nessa transformao que se registram no futebol brasileiro as primeiras agresses entre torcedores, e raras vezes, entre grupo deles. Durante anos, alguns acontecimentos so expressivos quanto s mudanas experimentadas a partir da presena das multides populares nos estdios: 1) a imprensa registra as primeiras alteraes entre torcedores rivais; 2) alguns clubes contratam o servio policial para garantir a segurana dos espectadores e o bom-curso do espetculo; 3) ocorrem as primeiras invases do campo de jogo por parte de torcedores durante a disputa dos campeonatos. A presena de novos espectadores exigiu uma reestruturao do espetculo: alm de institucionalizar a presena de polcia nos jogos, toma-se uma providncia de no poucas conotaes, a saber, a instalao de grades entre o campo de jogo e as arquibancadas. Essa profissionalizao do futebol na Inglaterra, a partir de 1885, e no Brasil, a partir de 1920, contribuiu muito para o aumento do interesse do pblico, j que com a dedicao integral ao treinamento os jogadores se tornaram mais habilidosos e as equipes mais atrativas. A classe ociosa (desempregada) inglesa foi a grande responsvel pela profissionalizao no futebol ingls. Com grande disponibilidade de tempo para a nova prtica, esse esporte foi desenvolvendo-se e ganhando novas formas, mais habilidosas e atraentes. Em contrapartida, a elite demonstrou resistncia, ausentando-se de participaes com equipes distintas das de estudantes, e justificava sua posio argumentando que no aceitava os novos valores vinculados

ao futebol que no os do amadorismo. Havia claramente uma disputa de classes camuflada por uma resistncia da mudana de paradigma amador versus profissional. Pereira (1998) sugere que o surgimento do futebol profissionalizante no Brasil s seria possvel como o nascimento de uma nova classe no pas: o proletariado. O crescimento econmico e o processo de industrializao no Brasil na dcada de 30 engendram o proletariado e, com ele, uma massa de pessoas assalariadas capazes de consumir atividades de lazer. Por sua vez, o surgimento de multides nos estdios no teria sido possvel sem um acontecimento prvio: a industrializao e, com ela, a urbanizao intensa das cidades e de uma grande massa de assalariados. Com a profissionalizao do futebol mas tambm antes, com sua intensa popularizao - deu incio a um processo que faria do futebol, originalmente prtica e hbito cultural de uma parte das elites urbanas brasileiras, um espetculo de massas. O futebol, o que alguns tentaram conservar entre poucos, tinha se massificado. No final dos anos 60 surge outro modelo de agremiao torcedora. Usualmente chamadas de torcidas organizadas, esses grupos se reconhecem, diferente das uniformizadas, como foras independentes dos clubes. Pimenta (1997, 1999, 2003) mostra que o advento desses grupos redimensionou a relao torcedorfutebol profissional na medida em que engendrou um determinado estilo de vivenciar e torcer pelos times de futebol, observado no comportamento esttico, verbal e nos modos especficos de usufruir o evento futebolstico.

1.2 Espetculo ou guerra?

 surpreendente a capacidade que o futebol tem de paralisar o pas em dias de jogos de Copa de Mundo, o fato de grande quantidade de veculos de imprensa cobrirem semanalmente jogos de futebol por todo o pas; o menino, que ao nascer j recebe um time de futebol pelo qual torcer a vida inteira; a grande quantidade de obras artsticas, de cinema, teatro, pintura, msica, etc. que retrataram o futebol. Todos estes fatos permitem pensar que o futebol mais do que um simples esporte, com regras, tcnicas e tticas. No dizer do antroplogo Roberto Damatta (1982) o futebol um veculo para uma srie de dramatizaes da sociedade brasileira (p.21). No dizer de Castellani Filho (1985) o futebol no Brasil se identificou com aquilo que se convencionou chamar de Alma Nacional (p.6). O futebol um fenmeno social, e, como tal, permite uma anlise alm dos aspectos tcnicos. Reis (2006) ressalta que : o futebol possui uma caracterstica mimtica que propicia ao seu pblico situaes de elevada tenso na expectativa do desenrolar das aes dos jogadores e da equipe. Essa tenso provoca no indivduo um alto grau de expectativa e ansiedade no desfecho da ao que prende o espectador ao jogo (p. 9). A partir da considerao do futebol como fenmeno social, pode-se afirmar que ele parte da cultura brasileira e, assim, entend-lo como um espao no qual o povo pode dramatizar, vivenciar e atualizar emoes. Segundo Byngton (1982), o futebol o maior exerccio psicolgico simblico de desenvolvimento (p.21). As emoes que o torcedor vive num estdio de futebol podem ser associadas quelas que ele vive sua vida cotidiana. Para o torcedor, o seu time perder de goleada uma

vivncia de humilhao; o momento do gol pode ser associado ao gozo, ao sentimento de prazer. Se o futebol permite ao torcedor vivenciar emoes associadas sua vida cotidiana, ele permite tambm expresses que s so possveis naquele contexto. Daolio (1997) cita alguns exemplos de comportamentos que so tpicos nos estdios de futebol e que, fora dele, seriam considerados descontextualizados. As expresses verbais e xingamentos que os torcedores manifestam nos estdios so considerados deselegantes e abusivos na vida cotidiana. O contraste entre o que se permite falar nos estdios e fora deles ainda maior quando se trata de mulheres que tem a cumprir na sociedade um papel de delicadeza e boas maneiras. O futebol, assim como o carnaval, deve ser analisado como uma expresso da sociedade brasileira, atravs da qual o povo se apresenta e se desenvolve. Nesse sentido, pode-se pensar a violncia da torcida nos jogos de futebol. Segundo Cunha (2006) ela se constitui na expresso de um comportamento que, muitas vezes, no expressa em outro lugar. Dessa forma, o futebol acaba se tornando um espao de ritualizao de uma violncia no expressada na vida diria. No mundo futebolstico sempre esteve presente certa dose de violncia, tanto no terreno de jogo como entre os torcedores. O futebol foi criado sob valores de masculinidade, valores exacerbados de virilidade, fora e sobrepujana. Porm, isso teve incio na segunda metade do sculo XIX no continente europeu, precisamente na Inglaterra, e muitos anos passaram-se, as relaes sociais alteraram-se, assim como os cdigos de sensibilidade e de conduta dos indivduos. Para Reis (2006), o uso da violncia como instrumento de busca no futebol pode ter crescido nas ltimas dcadas em decorrncia do aumento de investimentos financeiros no futebol e em outros esportes de representao nacional.

Autores que discutem a violncia no esporte apresentam algumas teorias. Cagigal (1976) afirma existirem duas grandes teorias explicativas da agressividade humana. Uma delas a Teoria do Instinto, definida por Konrad Lorenz, e que tem por fundamento o carter instintivo da agressividade humana. Tal teoria parte do princpio que a agresso representa um instinto inato, espontneo e cumulativo, o qual provoca no organismo humano um grande acmulo contnuo de energia agressiva, a qual deve ser descarregada de vez em quando. A descarga de energia negativa depende de estmulos provocadores externos e quanto mais tempo este estmulo no aparece, mais o organismo ir procur-lo (Freud, 1996). Outra teoria, contrria a essa a que coloca a aprendizagem como determinante da conduta agressiva. Um dos defensores mais contundentes dessa teoria Montagu (1978), que afirma que nenhum comportamento humano especfico determinado geneticamente. determinado pelas caractersticas do meio em que o indivduo vive e, portanto, sendo este comportamento adquirido em funo de um processo de aprendizagem, por sua vez delimitado e condicionado pelo ambiente. A psicologia da agresso explica o surgimento da conduta agressiva e violenta dos torcedores por meio da teoria dos instintos e da hiptese frustraoagresso. Nesse contexto, situaes de frustrao (por exemplo: o prprio time estar perdendo a partida) aumentam a probabilidade do surgimento de comportamentos agressivos e violentos por parte dos torcedores (Samulski, 1992).

1.3 - Origem, Evoluo e Violncia nas Torcidas Organizadas O fenmeno dos torcedores organizados no novo. Esse tipo de organizao ou agrupamento existe h muitas dcadas no mundo todo, desde o momento que apaixonados por esse ou aquele clube, passaram a aglomerar ao seu

redor. Isso porque o futebol em nosso pas, na medida em que vai ganhando corpo e organizao, aglutina um nmero considervel de simpatizantes e praticantes. Aos poucos o esporte populariza-se juntos s massas que vo tomando gosto no s pelo jogo, mas tambm, pelo clube com o qual passam a se identificar. Gutierrez (1980) define trs aspectos que envolvem essa identificao: 1. Torcida: parte da assistncia que incentiva sua equipe preferida, ou maneira de incentivar um quadro; 2. Assistncia: grupo de pessoas que assistem a um jogo. Espectadores; 3. Torcer: incentivar o quadro predileto atravs de gritos, palmas, assobios, cnticos, saltos, cambalhotas, bandas, foguetes, etc. Menciona, ainda, quatro aspectos que comprovam a importncia das torcidas: 1. fator de estmulo equipe; 2. fator de desenvolvimento do esporte; 3. Aumenta o interesse pela instituio; 4. fator de sociabilidade: "o ideal comum irmana os torcedores de um quadro; as saudaes entre torcidas valem mais, do ponto de vista da confraternizao, que os discursos entre dirigentes; os cnticos e urras da torcida fazem do jogo um espetculo colorido e festivo; o torcedor pode-se expandir convenientemente e experimentar o prazer de ser um ativo participante do jogo e de todo o espetculo (Gutierrez,1980, p.41). Com o advento das torcidas, a categoria espectador de futebol se divide, ento, em comum e torcedor organizado. Comum aquele que vai ao estdio de vez em quando, que assiste aos jogos pela televiso; torce para uma determinada agremiao, sem se vincular, associativamente, a um grupo de pessoas. O torcedor o seguidor, o que tem sentimentos, que se emociona, que sofre; aquele que se associa a um determinado grupo assimilando os padres de comportamentos cultuados (Romero, 1997).

Pimenta (2004b) define torcida organizada como um agrupamento de pessoas simpatizantes de um clube de futebol, sem fins lucrativos, estruturado de forma relativamente burocrtica, com o objetivo de incentivar o time durante os jogos e defender a integridade do grupo nos momentos de confrontos fsicos ou verbais com os adversrios. Essas pessoas, na maioria rapazes, so denominadas scios da organizao, e promovem eleies peridicas para eleger o quadro administrativo, composto por: presidente, conselheiros, lderes e diretores. Interaes e reunies sociais costumam acontecer na sede das agremiaes. A estrutura administrativa das torcidas organizadas assume aspectos militaristas, contemplando estratgias de confronto aliadas a tticas de ataque e de defesa. A identificao desses grupos percebida pela vestimenta, pela virilidade, pelos cnticos de guerra, pelas transgresses das regras legais, pelas coreografias, pelo sentimento de pertencimento ao grupo. Os torcedores executam verdadeiros rituais antes, durante e depois das partidas de futebol. Bandeiras, msicas, coreografias e fogos de artifcio so algumas das manifestaes que ritualizam e embelezam o espetculo esportivo. Existe um folclore prprio das torcidas de futebol, folclore este que representa as caractersticas culturais locais (Bromberger, 1995). Para Corra, Alchieri, Duarte, e Strey (2002), os jogadores de times vencedores relatam que a influncia da torcida fundamental no desempenho. Existe uma grande motivao dos jogadores com a vibrao da torcida, os atletas valorizam esse apoio e a oportunidade de demonstrar suas habilidades. Machado, Miotto, Presoto e Santos (2001) colocam que o tipo de torcida influencia na atuao do jogador. Destacam ainda que o apoio e o incentivo da

torcida so fatores motivantes para o desempenho dos atletas, j que o jogador se sente respeitado e admirado pelo seu esforo. certo que no h uma datao exata sobre a origem dos grupos organizados de torcedores de futebol. No entanto, Pimenta (1997) afirma que estudos pioneiros sobre torcidas de futebol no Brasil apontam a dcada de 1940 como marco inicial desses movimentos. A torcida Grmio So-Paulino foi fundada em 1939, e talvez tenha sido a primeira torcida organizada no Brasil. No Rio de Janeiro, a charanga do Flamengo reunio de torcedores em torno de um grupo musical que tocava marchinhas carnavalescas, promovendo verdadeiras festas nos estdios foi fundada em 1942. A festa era maravilhosa nas arquibancadas, com serpentinas e confetes. Este tipo de manifestao proliferou pas afora, no sendo exclusividade de grandes capitais como Rio de Janeiro e So Paulo, mas tambm em outros centros urbanos. Segundo Geron (1993), em primeiro lugar, apenas o leno branco expressava a adeso da torcida camisa; vieram depois bandeira, apito, corneta, p-de-arroz, papel picado e at fumaa colorida. A cada gol que surgia, a resposta da torcida vinha de forma impecvel. Alegres e brincalhonas, as torcidas foram-se envolvendo em confrontos armados entre as massas de torcedores e, a partir dos anos 60, surge nas arquibancadas uma nova categoria de torcedor; aquele que transforma o espetculo do futebol em cenas de violncia. Interessante ressaltar que, nesse perodo de 1960, o Brasil caminhava em passos largos na busca do desenvolvimento econmico e a cidade de So Paulo avanava no processo de acelerao urbana, porm, notoriamente desarticulada e descompromissada com as bases sociais. No encaminhamento das polticas pblicas pelo Estado Militar brasileiro, viu-se o esvaziamento do sujeito social, no sentido coletivo do termo, e a desarticulao das relaes na esfera do pblico,

reforando as individualizaes e as atomizaes dos movimentos sociais, incluindo os movimentos de jovens e transformando-os em acontecimentos ora de busca de pertencimento ora de auto-afirmao, onde a violncia norteia a constituio da identidade e das identificaes e dimenses cotidianas, em que toma parte. Pimenta (2003) entende ser impossvel falar de torcedor organizado sem passar por questes polticas e simblicas-culturais ligadas ao processo de construo da identidade social do jovem brasileiro e, consequentemente, suas identificaes e dimenses cotidianas, em que toma parte. Ele faz referncia a Bourdieu (1998), das trocas simblicas, como indicativos terico-explicativos aos elementos culturais de lazer produzidos pelo movimento e como potencial subjetivo de aglutinar quantidade significativa de massa jovem, atrada pelos cdigos e smbolos difundidos. Dessa forma, os torcedores organizados com suas bandeiras enormes, seus rojes com pra-quedas nas cores da agremiao, deixam de ser meros freqentadores das arquibancadas e passam a ser protagonistas do espetculo, como pensa Baudrillard (1992). Na transformao de um modelo de agrupamento para outro, a violncia em formas de arruaas, tumultos, brutalidades e vandalismo comea a ser utilizada como marca registrada dos torcedores fanticos em oposio aos mtodos adotados at ento, considerados por eles pacficos demais. Os episdios protagonizados por essa nova modalidade de torcedor foram responsveis pelo surgimento das torcidas organizadas, que, demonstrando comportamento agressivo, passaram a disputar nas arquibancadas o ttulo de a mais vistosa, com amplo uso de bandeiras imensas, coreografias e gritos de guerra provocando o time adversrio. Pimenta (1997) assinala que :

 medida que ocorre o aumento dos atos de violncia e das mortes em decorrncia da ao das organizadas, cresce o nmero de jovens filiados a essas torcidas, atrados pelo prazer proporcionado pela convivncia com os membros e pela sensao de pertencer a um grupo aparentemente forte e coeso (p. 28). Por mais contraditrio que possa parecer, aponta Santos (1998), so justamente os desfechos trgicos que fomentam o crescimento das organizadas. De 1990 em diante, a violncia caracterizou-se como elemento constitutivo desses grupos, o que atraiu a filiao de uma massa de jovens disposta a tudo. A violncia sem os limites estabelecidos pela ordem social tornou-se a nova marca registrada das organizadas, pelo menos no perodo da dcada de 1990, em que seus atos tiveram maior visibilidade na mdia em decorrncia dos crimes cometidos. Pimenta completa dizendo: ser um membro de uma torcida organizada conquista prestgio, respeito e confiana pelo uso da fora, pela assiduidade e pela agressividade, medida em que demonstra capacidade tanto de resistir aos confrontos quanto de ocupar territrio nas ruas e nas arquibancadas (2004a, p.269). Confrontos violentos entre torcidas organizadas no ocorrem ao acaso, por mera coincidncia. So manifestaes programadas, baseadas em estratgias militares, envolvendo tticas como: ao de batedores, linha de frente, retaguarda, caas e emboscadas; alm de armamentos como: coquetel, bombas de fabricao caseira, armas de fogo, estiletes, canivetes e demais objetos capazes de gerar leses graves seguidas de morte. Essas tticas e armamentos fazem parte do cotidiano das torcidas organizadas e so utilizadas contra o oponente sempre que os agressores

julgarem necessrio. E nesse espao, explica Reis (2006), as aes individuais dos jovens tm ressonncia e angariam o respeito do grupo, mesmo que transgridam a ordem social estabelecida. Para favorecer esse argumento necessrio enfatizar que no mundo atual a violncia faz parte das experincias de determinados grupos de jovens, como um elemento intrnseco e indispensvel. Porm, embora assimilem esse aspecto, as torcidas organizadas so formadas aparentemente por pessoas comuns que assumem diversos outros papis na sociedade. Tambm no possvel reduzir o fenmeno das torcidas organizadas como decorrente apenas das classes menos privilegiadas, pois membros de todas as classes sociais freqentam o ambiente das torcidas. Nas ltimas dcadas, estdios do mundo inteiro tm registrado incidentes causados por torcedores agressivos. Na Europa, esses grupos so chamados de hooligans; no Brasil, de torcidas organizadas; e no restante da Amrica Latina, de barras-brava. Em todos esses lugares, independente do nome que os rodeiam, esses grupos se equiparam na violncia e agressividade com que atuam, centrados num mesmo ideal de masculinidade, na auto-afirmao mediante o uso abusivo da fora, e no vinculo afetivo com determinado clube de futebol. Entretanto, para Buford (1992), o que diferencia o hooliganismo dos demais movimentos de torcedores organizados, a afinidade poltico-ideolgica de extrema direita e a quase ausncia de burocracia na organizao. Por exemplo, no possuem uma estrutura com quadro associativo e registro formal em cartrio, como as torcidas organizadas brasileiras. O termo hooligans, segundo Costa (1993): tem sua origem ligada ao nome de uma famlia irlandesa que viveu em Londres, no fim do sculo XIX (Houlihan). Devido s caractersticas de violncia e de no sociabilidade de seus membros, esse termo passou,

gradativamente, a designar os jovens que se organizavam em gangues (p.25). So grupos sem organizao explcita, onde a participao determinada pela sua vulnerabilidade social, procurando compensar a sua baixa perspectiva social por meio de excitao e identificao: com o clube ganhador, com um grupo que mobiliza o aparato policial, e ainda o prestgio individual, pelas faanhas especiais e de desafio a toda estrutura de suporte ao espetculo esportivo (Marivoet, 1992). Com sua organizao hierrquica e insero nos clubes, as torcidas constituem um forte elemento regulador de conflitos. Em algumas torcidas, encontram-se grupos de jovens que, apesar de no pertencerem a estas, freqentam as arquibancadas. So nestas arquibancadas que o fenmeno parece ter incio, com os gritos de guerra, as demonstraes de coragem e a suposta superioridade de um grupo sobre o outro. Entretanto, a arquibancada apenas o espao institucionalizado no qual, para Pimenta (2004a), os jovens sentem poder expressar sensaes de pertencimento e de acolhida em um agrupamento estruturado nas mesmas bases estabelecidas em determinadas relaes existentes no interior da prpria sociedade: hierarquia, controle, disciplina e regras de conduta. Assim, nesse espao, as aes individuais dos jovens tem ressonncia e angariam o respeito de grupo, mesmo que transgridam a ordem social estabelecida. A liderana que exercem nas atitudes provocatrias, arrastando alguns elementos mais jovens das torcidas, torna-se um problema de difcil controle para os chefes de torcida. Marivoet (1992) explica que o controle dos chefes de torcida durante a partida de certo modo tranqila, mas, aps o jogo, esse controle no mais eficaz. Segundo eles, a interveno deve se dar pela polcia.

Antes da Segunda Guerra Mundial, os jovens iam tradicionalmente acompanhados aos jogos pelos pais, tios ou irmos mais velhos, ou por vrios grupos etrios de sua vizinhana, e assim o seu comportamento estaria sujeito a um controle, enquanto depois de 1960, os jovens comearam a assistir a jogos com rapazes da mesma idade, perdendo-se este mecanismo auto-regulador. Diante disso, Marivoet (1992), afirma que a violncia no futebol deve ser entendida, tambm, como a interveno social simblica dos jovens na tentativa de desenvolverem a sua identidade diferencial. Santos (1991) pde identificar, entre as torcidas, subgrupos que manifestaram comportamentos violentos, o que se pode caracterizar como fazendo parte do aspecto subcultural da juventude, entendido como produtos de foras estruturais: classe social, trabalho, desemprego, raa e gnero. O excitamento que os atos violentos que praticam, trazem associados identidade que conseguem, no s pela camisa que vestem, mas tambm pelo reconhecimento dos outros grupos em conseqncia dos atos que praticam, confere-lhe status. Compreender a ao das torcidas organizadas para Pimenta (2004b) reconhecer, como uma das possibilidades, que seus filiados so atrados pela banalizao da violncia e da transgresso s regras estabelecidas na sociedade; e que, embora sejam cumpridores de diversos papis sociais so filhos, pais, estudantes e trabalhadores , uma vez em grupo, abandonam os papis de cidados discretos e se transformam em agressores e arruaceiros. Nas aes produzidas pelas organizadas, a juventude se constitui como ator principal, tanto na posio de agressor como na de vtima. A adeso de uma grande massa de jovens a essa ou aquela organizada passa pela avaliao de qual torcida a mais violenta, a mais fudida (Pimenta, 2004b). A presena de um grande nmero

de jovens filiados explica-se tambm pelo fato de as torcidas proporcionarem aos membros certa sensao de segurana relacionada adeso a ideais rgidos de masculinidade, pela sensao de coeso e de companheirismo, pela possibilidade de auto-afirmao por meio do uso da fora. Inversamente, a sociedade de consumo, o mercado de trabalho, a famlia, os partidos polticos, entre outras instituies sociais, no conseguem dar respostas s necessidades e aos desejos de determinados jovens, pelo menos nesse contexto.

1.4 O comportamento coletivo das torcidas O indivduo pode praticar atos de vandalismo quando est sozinho, mas normalmente essas aes violentas ocorrem em grupos. Muitos somente recorrem violncia quando esto inseridos na massa, ou seja, usam a proteo do grupo para se tornarem mais forte e perderem o medo. Algumas teorias explicam esse comportamento coletivo, fato comum no comportamento das torcidas de futebol. Freud (1993) chama de psicologia de massas, como sendo uma parte da psicologia social orientada para o estudo do indivduo como membro de uma raa, nao, prosso, instituio ou como membro de uma multido que, em ocasies determinadas, para ns determinados se rene para cumprir certo objetivo. Sob determinadas situaes, e no outras, aparece no indivduo um fenmeno mental que Freud classica de instinto social, capaz de promover comportamentos peculiares para a ocasio. Segundo o autor, a este conjunto de situaes e comportamentos peculiares que regulam as atividades de certos coletivos d-se o nome de grupo psicolgico: um ser provisrio, formado por elementos heterogneos que por um momento se combinam, exatamente como as clulas que

constituem um corpo vivo, formam, por sua reunio, um novo ser que apresenta caractersticas muito diferentes daquelas obtidas por cada clula isoladamente (p. 83). A coeso grupal que sustenta estes comportamentos garantida, segundo Freud (1993), por um instinto de harmonizao com a maioria que leva os indivduos a se contagiarem com os comportamentos do grupo. Quanto maior o nmero de pessoas que repetem o mesmo comportamento, mais fora o comportamento ganha. O contgio do movimento tanto mais acentuado quanto mais simples e grosseiro este for. Assim a carga do movimento se intensica por interao e excitao mtuas. Freud (1993) fala que a libido a condio necessria para a unidade do grupo. preciso haver conuncia de energia libidinal de modo que o indivduo se sinta mais motivado a conuir para essa energia do que opor-se a ela. Cumpre papel importante na constituio da libido a gura do lder, da idia ou da coisa, como algum ou algo que se transforma no prprio objeto do desejo do amor e da energia libidinal do grupo. O autor ressalta que os laos libidinais que unem o grupo s so rompidos em situaes de pnico, quando as ordens ou as sugestes originais so substitudas pelos cuidados com a prpria vida, onde os laos mtuos deixaram de existir e libera-se um medo gigantesco e insensato ( p. 107). Para Le Bon (1996), a partir do momento em que o indivduo est inserido num grupo, constituindo uma massa, surgem foras e fenmenos que configuram uma alma coletiva, que obedece a suas prprias leis e no pode ser descrita a partir das propriedades dos indivduos que a compem. Ainda segundo o autor, essa massa significa um s ser e est submetida lei da unidade mental das massas.

Mackenzie (1978) relata que o comportamento coletivo um fenmeno entre estranhos, despidos das relaes estruturais, exceto as que so geradas pela onda em si mesma. Para Simes (1973) o indivduo, como ser coletivo, apenas um instrumento inconsciente (p.38). Para Simons e Taylor (1992) o comportamento coletivo altamente influenciado pela inconscincia e caracterizado pela impulsividade, perda da razo, da capacidade de julgamento, de esprito crtico e pelo exagero de sentimentos. Quando se est em grupo, o indivduo perde seu senso pessoal de responsabilidade. Cagigal (1976) afirma que todas as massas de espectadores em estdios podem ser perigosas. Na massa enraivecida, o indivduo incorre numa espcie de alienao que libera seus mecanismos primitivos de comportamento. Desaparece toda inibio de origem cultural e possivelmente inclusas algumas inibies de equilbrio instintivo. O indivduo na massa, despersonalizado, anulado pela unidimensionalidade atuante, reforado pelo contgio fsico da ao vencida, capaz de qualquer coisa. Na competio a platia descarrega os mpetos recalcados no ntimo de cada espectador (Arajo, 1983). O pblico de um estdio, presa de fenmenos de intensa personalidade desportiva, pode cair em imprevistas e imprevisveis exploses de irracionalidade, destrutividade. O indivduo incorporado a formaes coletivas modifica seu comportamento habitual e se encaminha a "profundas transformaes em sua vida psquica". Para Pimenta (1997), as regras sociais se afrouxam dentro da praa esportiva, propiciando momentos de transgresso no permitidas nas relaes grupais fora do campo de jogo. caracterizadas por formas criminais de agressividade e

Dessa forma, a loucura dos estdios se desenvolve segundo o seguinte modelo psicodinmico (Antonelli e Salvini, 1978): 1 - O feito desportivo favorece a apario de um particular estado de nimo pelo qual as massas de aficionados se mobilizam e se pe "em p de guerra". 2 - A condio de massa determina a espoliao das caractersticas individuais para induzir, em seu lugar, um fundo emocional comum e indiferente, uma modificao das instncias psquicas e a transformao do pblico em multido (substituio do superego individual pelo do grupo com um descenso da responsabilidade subjetiva e camuflagem na multido). 3 O feito desencadeante pode ser, indiferentemente, uma vitria, uma derrota, uma deciso do rbitro controvertida, uma briga ocasional ou nada de definido nem de particular. Luschen e Weis (1976) define o comportamento coletivo como uma mobilizao no institucionalizada, encaminhada a restabelecer uma componente da conduta social sobre a base de uma idia generalizada ( p. 231) e, por isso, descreve a atuao dos fatores determinantes como um processo valioso. Ao mover-se o pblico das competies esportivas dentro de uns limites de permissividade mais amplos, ao motivar-se para que se alegre por algo com que se sente identificado e ao concentrar-se em um jogo em que as tenses entre grupos esto com freqncia a ponto de explodir, nada tem de estranho que s vezes "perde o controle" e se parte de uma forma que acarretar leso de pessoas e tambm a destruio de coisas (Lschen & Weis, 1976). Em todas as ocasies em que se rene um grande nmero de gente em condies de notvel excitao, existe um elevado potencial de fora violenta (Lang & Lang citado por Lschen & Weis, 1976).

Segundo Pugliese citado por Simes (1973) o indivduo, como ser coletivo, " apenas um instrumento inconsciente". Tarde, citado pelo mesmo autor, diz que a multido imitativa e o que predomina na vida social a repetio. A multido, portanto, passiva, rotineira, crdula e sugestionvel. Tarde fixa trs princpios (Leis de Tarde) a respeito dos hbitos da massa: 1 lei - desaparecimento dos hbitos pessoais e o prevalecimento da expanso da afetividade e a excitao pelo novo. 2 lei - estado de adorao ou de receio e ateno expectante. 3 lei - transformao dos sentimentos em atos. Le Bon, segundo Simes (1973), define a multido no como uma simples reunio de homens, mas o conglomerado despersonalizado de homens que agem e decidem de acordo com uma s alma: a alma coletiva. Essa alma no o simples resultado de adio das almas individuais, nem tampouco a mdia dessas almas. O indivduo se inferioriza em massa, nivelado por baixo, e, como necessita viver em grupos, capaz das mais absurdas irracionalidades. Na multido h uma espcie de contgio, com isso o indivduo sacrifica seus interesses em favor da coletividade. Ligado a este contgio, existe a

sugestionabilidade que faz com que os componentes da multido fiquem hipnotizados (Simes, 1973). McDougall (1912) afirma que o lder tem o poder de acionar as multides e incluir os princpios norteadores do comportamento. A multido pode-se transformar em grupo no instante em que cria uma mentalidade coletiva, adotando ento alguma coisa em comum e reagindo semelhantemente em face de um mesmo fato. A massa se comporta, segundo esta corrente de pensamento, como uma criana sem educao e, em certos casos, se compara a um animal selvagem. Mas um domador pode dar-

lhe orientao e gui-la. Ortega e Gasset alerta-nos, todavia, que a massa j no quer ser mais platia, deseja vir ao palco e ter participao efetiva. (Simes, 1973) O espetculo modifica o espectador. O torcedor , ao mesmo tempo, os plos antagnicos. Pode esbravejar ou chorar, cair em desnimo ou se exaltar em esperanas. O silncio e a eloqncia fazem parte do mapa do comportamento. A torcida se transforma e capaz de tudo. No estdio, no decurso de uma srie de emoes, o torcedor se liberta (Cunha, 2006). Lschen e Weis (1976) dividem a massa dos estdios em quatro tipos: 1 - Pblico fantico: o torcedor tpico, o "louco por Esporte", ao que "a vida lhe parece insignificante em comparao com a excitao do estdio" e que "emocional, se no fisicamente..., sempre est disposto quando chamado para assistir a uma partida" (Beisser, citado por Lschen & Weis, 1976, p.236). Os "inimigos" do esportista so seus inimigos e em ocasies ampliam seu apoio mediante violento protesto contra uma deciso ou ao que consideram prejudicial para sua boa fama ou para as possibilidades de vitria da equipe (ou jogador). 2- Multido cobiosa: atua espontaneamente em uma espcie de protesto annimo. Quando um indivduo se encontra abandonado o pnico representa um processo de desmoralizao e o protesto annimo uma espcie de defesa espontnea mediante a qual os indivduos desmoralizados se protegem coletivamente dos perigos das dobras psicolgicas. 3 - Massa desenfreada: a massa desenfreada (ou exaltada) aproveita qualquer oportunidade para deixar-se levar de suas fantasias e instintos. Este comportamento que normalmente no tolerado ou at proibido, tem como conseqncia, pretendida

ou casual, atos de destruio ou distrbios generalizados. A multido desenfreada aquela "multido que perde o controle". Nas competies esportivas existem subgrupos de multido desenfreada. No primeiro se incluem aqueles indivduos ou grupos que aproveitam a oportunidade para entregar-se a uma conduta desviada ou proibida. Para Cunha (2006), o pblico de um espetculo esportivo somente se converte em massa desenfreada quando um nmero suficientemente grande de pessoas perde de tal maneira o controle, que dificultam os outros espectadores em seguir o jogo ou colocam em perigo o Esporte. Assim, este, subgrupo resulta de unio espontnea dos comportamentos de vrios indivduos. A multido exaltada constitui a forma mais espontnea, fugaz e passageira de multido desenfreada. Os acontecimentos que se desenrolam no

campo excitam as emoes e fazem com que muitos indivduos do pblico - ao menos transitoriamente - abandonem seu comedimento habitual e juntos organizem um distrbio. O segundo subgrupo est mais fortemente submetido s convenes. A multido que se congrega para um acontecimento atrada tanto pela possibilidade que dito acontecimento os brinda para comportarem-se a margem das normas, como pelo acontecimento mesmo. Quando em conexo com um determinado Esporte se formam espontnea e freqentemente multides desenfreadas, o desenfreio pode converter-se em conveno, de tal maneira que um subgrupo de multido desenfreada suscita o outro. 4 - Pblico polarizado: uma competio esportiva pode ser a oportunidade que um pblico polarizado ou subgrupos da populao aproveitem para comportar-se violentamente. Estes subgrupos podem ser: a) o jogo se converte em cenrio para a continuao ou o reatamento de uma disputa; b) os acontecimentos do jogo (ou da

competio) desencadeiam lutas ou outras formas de conflito entre os grupos polarizados. O indivduo inserido na massa tem o seu comportamento influenciado pelas atitudes que esse grupo realiza. Atravs das torcidas organizadas, o indivduo se sente importante e extravasa os seus sentimentos mais ntimos, que estavam reprimidos. O motivo de glria, ou a procura de prestgio, uma das causas mais freqentes do comportamento agressivo (Klineberg, 1959). Barker, Dembo, Lewin e Wright, citados por Klineberg (1959) concluram que a frustrao nem sempre precede a agresso. Klineberg (1959) afirma que a agresso pode aparentemente ter muitas conseqncias diferentes, dependendo da experincia prvia do indivduo, suas caractersticas pessoais, das circunstncias, em que ocorre a frustrao, etc. A frustrao pode freqentemente, porm no necessariamente, dar origem agresso e que a agresso pode, de modo freqente mas no necessrio, resultar da frustrao. De acordo com Miller e Dollard (in Klineberg, 1959), vrios indivduos e vrias culturas podem aprender a reagir no processo de socializao com a agresso; outros podem aprender de modo alternativo. Da unio de um grupo de pessoas, pode aparecer as mais variadas reaes inconscientes. Com alguma organizao, esse grupo pode realizar atitudes de apoio aos clubes e at de violncia contra torcedores adversrios. O surgimento das

torcidas organizadas um fator de coletivismo entre pessoas com interesses semelhantes.

CAPTULO II - VIOLNCIA: QUESTES RELATIVAS SEU CONCEITO E NATUREZA

unnime a dificuldade em conceituar a violncia. Em primeiro lugar porque no existe uma violncia, mas violncias que devem ser entendidas em seus contextos e situaes particulares. um fenmeno multicausal que se apresenta sob diversas formas e com variadas manifestaes, que no pode ser analisada sob uma forma isolada. Essa dificuldade de estabelecer relaes de causalidade torna-se acentuada quando se observa a pulverizao da violncia, sua banalizao na mdia e sua reinsero no cotidiano dos indivduos em geral, o que amplia sua abrangncia e incidncia, dificultando, ainda mais, a sua compreenso. A primeira imagem que surge quando se fala em violncia aquela que se exprime pela agresso fsica, na qual, atinge diretamente o homem tanto naquilo que possui (seu corpo, seus bens) quanto naquilo que mais ama (seus amigos, sua famlia). Mas, ficar somente nessa conceituao fsica de violncia seria, como aponta Campos (2000), aproxim-la a um conceito de violncia interpessoal e do campo da agresso como disposio bsica do indivduo. Melhor ainda, seria correr um risco de aprision-la num esquema formal estreito. Em um trabalho importante de sntese das teorias e modelos de estudo sobre a agresso, Moser (1991) retoma uma premissa fundamental, segundo a qual a agresso, preenche funes essenciais sobrevivncia do indivduo e mesmo continuao da espcie. Em uma anlise cuidadosa, este autor pe em evidncia as falhas nas explicaes baseadas no modelo da frustrao-agresso, dado que nem toda frustrao gera automaticamente uma conduta agressiva. Evidentemente, se a

frustrao est associada a condutas agressivas, como construto ela no suficiente para explic-las. Berkowitz e Lepage (1967) e Buss (1966) demonstram o carter relativo da frustrao como causa da agresso, mediada pela presena ou ausncia de indicadores evocativos, pela varivel intencionalidade e pela avaliao geral do comportamento dos outros agentes envolvidos na interao. Mas, sobretudo, deve-se compreender que um ato agressivo, mesmo quando inserido no estrito espao do que se chama de relao interpessoal, sempre um social: ele sempre existe em um contexto, um contexto de indivduos que se situam em uma estrutura social, que ocupam papis sociais, que se orientam por valores que definem a natureza e as possibilidades desta mesma relao. Do mesmo modo, no se pode esquecer que existem diferentes tipos de violncia, segundo os diferentes tipos de motivao e os diferentes graus de aceitabilidade social. A noo de agresso , de algum modo, consubstancial ao universo das interaes interpessoais, mas o termo violncia deve se inscrever, conforme Berkowitz e Lepage (1967) e Buss (1966), para alm da perspectiva do dano causado, intencionalmente ou no, reativamente ou no. O termo violncia exige a referncia a uma norma, pois ela remete a um excesso, um abuso. Adota-se, aqui, uma perspectiva segundo a qual a violncia interpessoal compreendida como um construto prximo agresso e corresponde a um excesso do irracional, excesso de um ato cujas motivaes profundas no so do registro do racional: a agresso se torna violncia quando irracionalmente ela se torna um ultrapassar dos limites de uma norma aceitvel do uso da agresso nas relaes. (Santos, 1995)

Costa (2003), em sua obra intitulada Violncia e Psicanlise, apresenta algumas consideraes que questionam a validade do argumento biolgico. O autor assinala, por exemplo, a redundncia presente no argumento biolgico, uma vez que o homem se comporta como um animal porque um animal; nesse sentido, semelhanas comportamentais entre seres humanos e animais no-humanos so bvias. Outra considerao do autor diz respeito inconsistncia do argumento no que se refere irracionalidade da violncia. O comportamento violento, mesmo emocionalmente orientado, no exclui a participao da razo. O ser humano pode agir levado pela emoo e com violncia, sem que isso signifique uma ausncia de razo. Alm disso, apesar do carter irracional que a violncia pode exibir ser destitudo de motivo ou ser deslocado de objeto, por exemplo esta sempre levar consigo a marca de um desejo. Violncia o emprego desejado de agressividade, com fins destrutivos. Esse desejo pode ser voluntrio, deliberado, racional e consciente, ou pode ser inconsciente, involuntrio e irracional. A existncia desses predicados no altera a qualidade especificamente humana da violncia, pois o animal no deseja, o animal necessita. (Costa, 2003, p.39) Uma importante crtica ao argumento biolgico tem como embasamento outro tipo de considerao: a repercusso moral deste raciocnio. A aceitao da violncia enquanto condio natural do existir humano termina por banaliz-la, trivializ-la (Costa, 2003). Do ponto de vista da tica, a legitimao dessa concepo torna-se um estigma, uma marca difcil de ser removida e que, em determinados contextos, pode tornar-se um instrumento de perpetuao da violncia.

A violncia um fenmeno complexo multideterminado que no pode ser analisado de forma isolada, ele deve ser refletido a partir de uma dimenso estrutural, envolvendo desigualdade e excluso social; de uma dimenso interpessoal, relacionada aos conflitos interpessoais; e a partir de uma dimenso simblica, envolvendo os processos representacionais que intervm diretamente na construo e dinamicidade da realidade social (Moscovici, 1992). No campo das cincias humanas, pode-se dizer, a partir de uma distino proposta por Campos (2000), que a violncia um fato nominado, em oposio aos fatos annimos. A violncia, para ser um fato, requisita uma viso, uma concepo. Dito de outro modo: a violncia como fato duplamente uma construo social. Primeiro, no sentido que ela ocorre no interior das relaes de poder (e bom salientar que as sociedades modernas so constitudas majoritariamente por relaes assimtricas de poder); e, em segundo lugar, que a prpria percepo, diz-se representao, um produto social, conhecimento que gerado nas interaes sociais e por elas mantido. Trata-se, pois, de uma noo que recobre uma vasta gama de eventos e fenmenos nos quais o ato violento a expresso da imposio das necessidades, expectativas e vontades de um ator social sobre as necessidades, expectativas e vontades de outro ator. Nesse sentido, a violncia reconhecida como a expresso de um conflito, no interior de uma dinmica de poder (Adorno,1993). Vale pontuar que, em suas mltiplas expresses, a violncia manifesta-se como um exerccio de poder tanto mediante fora fsica, quanto psicolgica, moral, poltica ou econmica. quase impossvel apontar uma origem nica para tal fenmeno, diante da multiplicidade de motivos e formas como ele se manifesta. Antes disso, a gravidade e urgncia das situaes brasileira e mundial indicam que essa generalizao da

violncia sintomtica. Ela se caracteriza como um tipo de linguagem, que a expresso dos conflitos de poder, da cultura individualista, da subjetividade instrumental, e do sofrimento psquico e social experimentado pelas sociedades ocidentais modernas (Pereira, Rondelli,Schollhammer & Herschmann, 2000). Diante disso nota-se a necessidade de se lanar um olhar crtico sobre a violncia, percebendo-a para alm da esteticizao e naturalizao que a acompanha, e reconhecendo-a como tal, despida de quaisquer atributos que a desconfigure. Apesar do grande destaque adquirido no final do ltimo sculo, a violncia no pode ser considerada uma problemtica recente ou presente em contextos isolados. Trata-se de um fenmeno recorrente e sistemtico, com origem em tempos remotos, cujas primeiras manifestaes documentadas no Brasil remetem poca colonial, a partir do genocdio indgena e da escravido, e que vem assumindo configuraes especficas conforme o perodo histrico. Pode-se dizer que, de uma forma geral, a violncia tem acompanhado o desenvolvimento das sociedades e a histria da humanidade. Em suas mltiplas formas de manifestao, a violncia deve ser compreendida sempre como um fenmeno social (Campos, Torres & Guimares, 2004; Moser, 1991; Velho, 2000). Ela existe num determinado contexto e se efetiva na relao com o outro. Trata-se de uma interao entre indivduos situados em uma dada estrutura social, ocupando papis sociais e orientados por valores que definem e modelam as possibilidades dessa interao. Da parte a perspectiva de anlise da violncia enquanto dado cultural e societrio, cujas manifestaes variam de acordo com o contexto sociocultural e so dotadas de valores complexos e diversificados. Apesar das dificuldades de delimitao conceitual, parece consensual entre os pesquisadores a concepo de violncia enquanto fenmeno multifacetado

que assume formas e sentidos variados, em conformidade com o momento histrico e a cultura em que ele produzido.

2.1 Violncia e suas mltiplas expresses O termo violncia usado nos mais diferentes contextos e,

conseqentemente, com os mais diferentes significados, inclusive em funo das diferentes linhas ideolgicas e tericas de pensamento. Assim, fala-se em violncia: dos criminosos, da ao policial, da ao poltica, das leis, do modelo econmico, da fome, da misria, do analfabetismo, da ao pedaggica, da educao dos pais, dos fenmenos da natureza, das doenas, do futebol, das intervenes cirrgicas, entre muitos outros contextos e situaes. Pese toda essa pluralidade de situaes e significados, de interesse que se faam algumas aproximaes quanto a um ncleo central do que seja violncia, de se buscar delimitar seus contornos. Para Costa (2003), as definies de violncia sero sempre provisrias e inferidas de casos particulares, tornado-se invivel isolar a essncia da mesma. Ele reconhece, com muita propriedade, dois riscos: o de se sacralizar a violncia, tornando-a impensvel, intocvel, identificado-a com a anti-razo, com a desrazo, com o demonaco, ou o de se banaliz-la, dando-se-lhe um carter de impulso primeira e permanente no psiquismo, reconhecendo-a como algo natural e onipresente e, mais do isso, como fato inaugural da vida psquica. Etimologicamente, Michaud (2001) reconhece que a raiz da palavra violncia vis, que significa fora, energia, potncia, valor, fora vital. Distingue no comportamento violento dois aspectos bsicos: o carter de intensidade irresistvel e brutal de sua fora, de um lado, e, de outro lado, seu carter de lesividade, pelo qual se causa alguma forma de dano a alguma coisa ou algum.

Objetivando englobar as mais variadas situaes, (as que supem atos de violncia e as que supem estados de violncia, as que supem atos de violncia com contornos e efeitos definidos e as que supem estados de violncia mais insidiosos), Michaud prope o seguinte conceito: H violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou vrias pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua integridade moral, em suas posses, ou em suas participaes simblicas e culturais (p. 11). Segundo essa percepo, a violncia se instaura a partir de uma relao agresso/vitimizao, em que um agressor provoca dano ou prejuzo (que pode ser de natureza fsica, moral, psicolgica, poltica ou econmica) a um vitimizado. Notase, contudo, que essa tentativa de definio no faz referncia intencionalidade do ato violento, aspecto considerado por Pinheiro e Almeida (2003) como central para a sua caracterizao enquanto tal. Segundo estes autores, para que um evento seja definido como uma manifestao violenta deve-se considerar, principalmente, a inteno ou no de provocar danos/prejuzos vtima. A duplicidade de aspectos, intensidade e lesividade, encontra-se explcita na conceituao oferecida por Amoretti (1992): Violncia pode ser definida como o ato de violentar, determinar dano fsico, moral ou psicolgico atravs da fora ou da coao, exercer presso ou tirania contra a vontade e a liberdade do outro (p. 41). Conforme lembra o autor, o fato encerra em si um sujeito ou sujeitos violentadores, uma pessoa ou pessoas que sofrem a ao violenta e um ato ou ao violentadora. Pode-se ainda analisar no fenmeno violento a intensidade, as caractersticas da ao violenta, bem como suas causas e efeitos. A ao ser mais violenta ou menos

violenta, em funo da intensidade de sua fora, bem como da natureza dos danos por ela causados. Os danos, por sua vez, so das mais deferentes ordens e referem-se a todos os domnios, tais como o material, fsico (corporal), psquico, moral, cultural, religioso, entre outros. Buscando, no entanto, um elemento comum ou como que definidor para todos esses danos, Fachini (1992) e Odlia (1985) entendem que violncia implica idia de privao. Para eles, o ato violentador supe a idia de privar, isto , de destituir, despojar, desapossar algum de suas coisas, de seus direitos fundamentais, inclusive de se realizar como homem. Ao aproximar o conceito de violncia com a idia de privao, com a idia de privar algum de seus direitos fundamentais, at mesmo do direito de se realizar como homem e cidado, vale lembrar a clssica verso aristotlica, conforme palavras de Costa (1999), da noo de violncia como qualidade do movimento que impede as coisas de seguirem seu movimento natural (p. 15). Outras definies no fogem desse paradigma, mas incorporam a palavra na sua definio: a violncia como o no reconhecimento do outro, a anulao ou a ciso do outro (Adorno, 1993, 1995; Oliveira, 2002; Paixo, 1995; Santos, 1998; Zaluar, 1994); como a negao da dignidade humana (Brant, 1989; Caldeira, 1991; Kowarick & Ant, 1981); como a ausncia de compaixo (Zaluar, 1994); como a palavra emparedada ou o excesso de poder (Santos, 1998). Em todas elas ressalta-se, explicitamente ou no, o pouco espao existente para o aparecimento do sujeito da argumentao, da negociao ou da demanda, enclausurado que fica na exibio da fora fsica pelo seu oponente ou esmagado pela arbitrariedade dos poderosos que se negam ao dilogo.

Uma viso mais mecanicista do fenmeno da violncia busca estabelecer uma relao automtica causal entre pobreza e violncia. Nessa linha de estudos, a pobreza a causa, seno nica, pelo menos principal, da violncia. Pesquisas revelam que possvel identificar a violncia em todas as classes, grupos ou segmentos sociais. Como explica Velho (2002) somente esses fatores junto s condies de vida a ela associadas no seriam suficientes para explicar o fenmeno da violncia. preciso incluir uma modificao nos padres de valores. E necessrio, tambm, como afirma Santos (2004), que a violncia seja explicada a partir de uma dimenso estrutural, interpessoal e simblica. Esses processos simblicos e representacionais so muito bem contemplados, dentro da Psicologia Social, pela Teoria das Representaes Sociais (TRS) (Abric, 2001; Flament, 1989; Jodelet, 1996; Moscovici, 1961; Rouquette, 1995). Em sua perspectiva, a violncia, enquanto fenmeno cultural um objeto social que suscita representaes, as quais intervm em uma dada realidade social, sendo que esta ltima, ela tambm, se configura como objeto de representao para os diferentes atores sociais. Segundo esta perspectiva a violncia considerada uma construo social, onde determinados atos so considerados violentos porque so investidos de um conjunto de significaes que lhes conferem um status particular. Isso significa dizer que a violncia objeto de uma gesto psicolgica por parte das pessoas, em que os fenmenos nomeados como sendo violncia so cotidianos na vida dos indivduos. Desse modo, as percepes das situaes concretas so marcadas por estas teorias prvias coletivas da violncia, do mesmo modo que as condutas e os comportamentos a serem adotados so tambm condicionados por essas teorias (Campos & Guimares, 2003).

Assim, abandona-se uma tentativa de tratar a violncia como uma questo individual, oriunda exclusivamente de caractersticas psicolgicas de um sujeito especfico, para consider-la inscrita em uma rede coletiva em que elementos individuais, sociais, histricos, culturais e interpessoais interpenetram-se. nessa rede coletiva que vo se construindo e reconstruindo modos de pensar e dar sentido realidade social (Santos, 2004, p.141). Em uma perspectiva para alm do dano causado, seja ele intencional ou no, est a concepo de violncia que remete a um excesso, a um abuso, a uma desmesura, e que, portanto, faz referncia a uma norma (Tavares dos Santos, 1999, 2004; Zaluar, 1999). Nesse sentido, o uso da fora torna-se violncia quando ultrapassa um limite ou perturba acordos tcitos e regras que ordenam relaes, adquirindo carga negativa ou malfica (Zaluar, 1999, p.8). Em suas reflexes sobre a violncia, Tavares dos Santos (2004) busca compreender a violncia presente nos diferentes conjuntos relacionais, tomando-a como um ato de excesso, qualitativamente distinto, que se verifica no exerccio de cada relao de poder presente nas relaes sociais (p.8). Assim, a fora, a coero e o dano so percebidos como formas de violncia enquanto ato de excesso presente tanto nas estratgias de dominao do poder soberano quanto nas redes de micropoder entre grupos sociais. Para este autor, a violncia no se encontra necessariamente articulada ao uso de instrumentos de fora bruta e no h uma fronteira que desassocie a violncia fsica, a qual se impe pelo excesso de fora corporal ou armada, e a violncia simblica, a qual exclui e domina por meio da linguagem. Desse modo considera a violncia:

(...) como um dispositivo de excesso de poder, uma prtica disciplinar que produz um dano social, atuando em um diagrama espao-temporal, a qual se instaura com uma justificativa racional, desde a prescrio de estigmas at a excluso, efetiva ou simblica. Essa relao de excesso de poder configura, entretanto, uma relao social inegocivel porque atinge, no limite, a condio de sobrevivncia, material ou simblica, daqueles que so atingidos pelo agente da violncia (Tavares dos Santos, 1999, citado por Zaluar & Leal, 2001, p.148). Dentre as vrias abordagens possveis do fenmeno da violncia, encontramos ainda a perspectiva que tem como foco central a noo de sujeito. Essa perspectiva no busca afastar sistematicamente as outras abordagens do fenmeno, porm, busca localizar estes pontos de vista em um contexto mais amplo, no qual sejam paralelos ou at mesmo subordinados noo de sujeito. Segundo Wieviorka (2004) a noo de sujeito sustenta-se na capacidade de construir-se a si prprio, proceder a escolhas e produzir sua prpria existncia. Tratase de um conceito ligado ao carter criativo do agir humano e que engloba tanto a capacidade de comprometer-se como tambm de libertar-se. Contudo, vale notar que o sujeito em questo no um letron libre cuja trajetria escapa a qualquer interdio, norma ou relaes destitudas de escolha. O sujeito existe apenas na capacidade de viver plenamente as relaes. Nesse sentido, o autor formula a idia de que a violncia freqentemente, pelo menos parcialmente, pelo menos originalmente, a marca de um sujeito contrariado, proibido, impossvel ou infeliz (Wieviorka, 2004, p.24). a marca de uma pessoa que foi, ela mesma, vtima de uma violncia.

Seguindo esta linha de anlise, o autor afirma que a violncia urbana, ligada frustrao pelo no acesso aos bens materiais ou a um reconhecimento simblico, ligada discriminao e ao racismo, ou ainda ligada ao sentimento de abandono ou ressentimento em relao s instituies e ao Estado, melhor compreendida quando tomada a partir da noo de sujeito. Aqui a violncia urbana percebida em funo de uma recusa de subjetividade, de um no reconhecimento que contribui para a construo de uma subjetividade tambm impossvel ou infeliz. O ponto de vista das vtimas da violncia tambm um aspecto destacado por Wieviorka (2004). Tratando-se de uma caracterstica da sociedade moderna, uma sensibilidade em relao s vtimas da violncia tem ganhado amplitude mundial e traduz-se em aes humanitrias promovidas por instituies de diversas naturezas. Nota-se atualmente um princpio de mudana de olhar em relao s vtimas. Estas no so apenas mortos e feridos contabilizados administrativamente. Estas vtimas so sujeitos atingidos, de forma mais ou menos intensa, em sua integridade fsica ou moral, privados parcial ou integralmente, da capacidade de construir sua prpria existncia. (Wieviorka, 2004, p.43). Assim, segundo esse autor, as reflexes acerca das possveis solues para a violncia devem ser pensadas sempre em referncia ao sujeito, quer se trate do ator ou da vtima. As sadas devem implicar um reconhecimento mtuo de que o outro tambm sujeito, bem como a interveno de um princpio que transcende a oposio dos atores face a face, seja esse princpio tico, moral, poltico ou, at mesmo, econmico. Com relao especificamente ao fenmeno da violncia no futebol, sem negar a dimenso simblica dos embates dramatizados pelos torcedores nos estdios, no se pode subestimar que o uso da violncia fsica sempre uma possibilidade que

norteia o padro de relacionamento desses agrupamentos. Trata-se de um trao bastante recorrente, atravs do qual, um jogo de futebol , de certa maneira, como brincar com fogo, quando as hostilidades so incitadas a tal ponto que saem do controle, trazendo consigo o risco e o perigo da agresso aberta e direta. Segundo Carvalho (1985), a anlise da violncia no futebol deve ser colocada na perspectiva mais larga da violncia social. E, nesta ordem de idias, choca-se inevitavelmente com concepes de carter ideolgico, com perspectivas filosficas e com a defesa de agressividade como instinto, ou seja, com a concepo tradicional da sociedade que fez da agressividade um de seus valores essenciais. Para Toledo (1999), existe um total descaso com o outro ser humano e com a integridade fsica. Pimenta (1997) coloca, ainda, que est em curso, nos centros urbanos, um processo de violncia que marca e constri as relaes grupais e interpessoais, de forma banal, dbil e vazia, construindo a idia da existncia de uma cultura da violncia. Nesse sentido, percebe-se o avano da crescente identificao juvenil com dolos e equipes de futebol, verificada principalmente em pases como o Brasil, onde grande parte da populao projeta no atleta e depositam nele suas esperanas de vitria, suas nsias de triunfo, porm tambm suas prprias frustraes e agressividade. E nesta identificao, o indivduo, incorporado a formaes coletivas modifica seu comportamento habitual e se encaminha a profundas transformaes em sua vida psquica (Cagigal, 1976). Para Pimenta (1997), as regras sociais se afrouxam dentro da praa esportiva, propiciando momentos de transgresso no permitidas nas relaes grupais fora do campo de jogo. Nesse sentido, a Teoria das Representaes Sociais (Moscovici, 1994, 2003b; Jodelet, 2001; Abric, 1998) apresenta-se como uma importante linha terica

situada em uma posio mista na encruzilhada de uma srie de conceitos sociolgicos e conceitos psicolgicos (Moscovici, 1994, p.41), que implica o estabelecimento de relao entre processos dinmicos sociais e psquicos, apreendendo tanto elementos do sistema de pensamento coletivo, tais como a cultura e as ideologias, como tambm elementos do sistema de pensamento individual, ligados s experincias privadas e afetivas do sujeito. As representaes sociais, na tentativa de tornar os fenmenos sociais inteligveis, situam-se em uma perspectiva terica que abrange concomitantemente o social e o psicolgico.

2.2 - Reflexes sobre a violncia na condio moderna Na tentativa de melhor compreender a presena da violncia no contexto atual torna-se necessrio lanar um olhar crtico sobre a contemporaneidade. Nesse sentido, trata-se de abordar as mudanas no estilo de vida, na organizao poltica, econmica, social e cultural vivenciadas pelas sociedades ocidentais, buscando compreender como se d a inscrio do fenmeno da violncia neste contexto. Assim, a partir de uma explorao da organizao da sociedade capitalista frente s transformaes recentes pode-se compreender o lugar da violncia na realidade cotidiana. Este momento, na viso de Giddens (1991) comumente chamado equivocadamente de ps-modernidade, compreende o momento mais recente da modernidade (especialmente a partir do sculo XX), quando se observa uma radicalizao das mudanas experimentadas a partir do incio deste perodo, ou seja, a contemporaneidade vive um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. Segundo Giddens (1991), a sensao de estar vivendo um perodo de transio, um perodo que ultrapassa a j conhecida modernidade, surge a partir das

vrias descontinuidades que marcam a histria da humanidade. O grande diferencial no atual momento histrico seria a extensionalidade (no sentido de estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo) e a intensionalidade (no sentido de provocar alteraes nas mais ntimas e pessoais caractersticas da existncia cotidiana) das transformaes. Assim, a realidade que vivenciamos hoje resulta de um processo de transformao socioeconmica-poltica-social das sociedades capitalistas ocidentais, que deixou marcas profundas nas vidas cotidianas dos indivduos. As modificaes experimentadas pelas sociedades contemporneas, marcadas pela expanso da economia de mercado, pela incorporao do conhecimento cientfico e tecnolgico produo industrial, pelos acordos de integrao econmica supranacionais e regionais, pelo crescimento da imigrao, pelo florescimento de uma cultura de massa etc. devem ser consideradas como um processo complexo que atua de maneira contraditria, produzindo conflitos e disfunes, e que incide tanto sobre os sistemas sociais em grande escala como tambm sobre contextos locais e dos grupos situados em diferentes regies do planeta (Tavares dos Santos, 1999). Fazendo uma explanao de como as grandes transformaes do mundo contemporneo tm marcado o campo da subjetividade humana, Birman (1999) nos fala do mal-estar na atualidade. Segundo este autor, as promessas do incio da modernizao embutidas na ideologia do progresso e da razo cientificista no foram cumpridas e o sujeito contemporneo no consegue mais acreditar, como anteriormente, que pode transformar a si mesmo e ao mundo com seu desejo, de maneira a poder reinventar a si mesmo e a ordem social (p.82). Trata-se de um sujeito tomado pelo desamparo advindo da prpria estrutura de organizao da sociedade.

Esta relao entre um mal-estar do sujeito e a organizao da sociedade foi abordada h muito no texto O mal-estar na civilizao no qual Freud (1930/1993) j apontava que a civilizao, em troca da segurana e da proteo da vida em comunidade, estabelece limites e regula as relaes humanas/sociais, a vida sexual e o instinto agressivo humano. Porm, as vrias conquistas e progressos tcnicocientficos da civilizao no tornaram as pessoas mais felizes, ao contrrio, nota-se a vivncia compartilhada de um grande desconforto presente nos tempos modernos. Nesse sentido, pode-se dizer que o mal-estar do sujeito da modernidade de ordem estrutural, decorrente da relao conflituosa entre a pulso e a civilizao. Afirmando que as transformaes verificadas na contemporaneidade tm produzido uma nova morfologia dos processos sociais, Tavares dos Santos (1999, 2004) sugere que uma nova forma de sociabilidade est se desenhando no contexto moderno, definida por estilos violentos de sociabilidade, que invertem as expectativas do processo civilizatrio. As relaes de sociabilidade passam por uma nova mutao, mediante processos simultneos de integrao comunitria e de fragmentao social, de massificao e de individualizao, de ocidentalizao e de desterritorializao. Como efeito dos processos de excluso social e econmica, inserem-se as prticas de violncia como norma social particular de amplos grupos da sociedade, presentes em mltiplas dimenses da violncia social e poltica contempornea (Tavares dos Santos, 1999). Assim, na viso do autor, afigura-se nas sociedades do sculo XXI o fenmeno da violncia difusa, cujas razes localizam-se nos processos de fragmentao social. Nesse sentido as instituies socializadoras, tais como a famlia, a escola, a religio, as fbricas, etc., estariam vivendo um processo de crise e

desinstitucionalizao. Se antes as relaes de sociabilidade construdas nessas instituies eram marcadas prioritariamente pela afetividade e pela solidariedade, hoje reaparecem como preferencialmente conflitivas, como demonstram, por exemplo, os fenmenos da violncia domstica e da violncia na escola. A violncia difusa seria, portanto, um novo modelo de sociabilidade verificado na atualidade e que perpassaria os diferentes contextos de interao social. Ao que parece, as mudanas no cenrio mundial promoveram a fragmentao social e a fragilizao dos laos sociais, o incremento de processos de excluso e a desfiliao de algumas categorias, tais como a juventude. Foram esses processos que possibilitaram a emergncia do que seria um novo modo de interao social, onde as conflitualidades encontrariam espao privilegiado. Esboando a noo de sociabilidade violenta a partir de uma anlise da natureza e sentido da radical transformao de qualidade das relaes sociais, e as prticas de criminosos comuns, Silva (2004) aponta que os padres de sociabilidade convencionais, regulados no mbito do Estado, em determinados contextos e sob certas condies, perdem a validade e so substitudos por um complexo de prticas estruturadas na relao de foras. Segundo o autor, a representao da violncia urbana tem como caracterstica central a expresso de uma ordem social, isto , um complexo orgnico de prticas, mais do que um conjunto de comportamentos isolados. Ao considerar a existncia desse modelo de ordem social, o autor sugere que o uso da fora como princpio de regulao das relaes sociais convive com o modelo de sociabilidade regulada pelo Estado. Assim, no h luta, mas convivncia de referncias, conscientes ou pelo menos claramente monitoradas, a cdigos normativos distintos e igualmente legitimados, que implicam a adoo de cursos de ao divergentes (Silva, 2004,

p.73). Nesse sentido, os atores sociais articulam suas prticas cotidianas a essa dupla insero: como participantes da ordem estatal e, paralelamente, da sociabilidade violenta. No contexto contemporneo, a ideologia individualista, o imediatismo e o projeto de vida hedonista ganharam espao. Aos poucos, com o enfraquecimento da tradicional famlia burguesa, os indivduos passaram a buscar fora do ambiente familiar os referenciais necessrios definio do bom e do mau, do certo e do errado. Houve assim, uma converso da famlia burguesa s ideologias do bem-estar do corpo, do sexo e do psiquismo, tpicas das sociedades de consumo. Na viso de Costa (2003) como se o penso, logo existo tivesse sido substitudo pelo gozo, logo sou.(p.157) Um trao marcante a ser observado a forma pela qual se estrutura a vida mental do sujeito moderno, particularmente no que concerne s formas de construo da subjetividade, onde o eu encontra-se situado em posio privilegiada. Segundo Birman (1999), o autocentramento do sujeito atingiu limiares impressionantes e espetaculares, se comparado com a histria do mundo Ocidental. Para o autor, o autocentramento se apresenta inicialmente sob a forma da estetizao da existncia. Trata-se de uma exaltao gloriosa do prprio eu, baseada principalmente na aparncia, de modo que o sujeito vale aquilo que parece ser. No registro sexual este autocentramento tambm se torna presente, e evidencia-se nas relaes amorosas onde, para o sujeito, no importa mais o afeto, mas a tomada do outro como objeto de predao e gozo, por meio do qual ele se enaltece. Nesse sentido, o sujeito posiciona-se como o centro da relao, enquanto que o outro colocado na posio de objeto de satisfao, tendo sua subjetividade desconsiderada/ignorada ou at mesmo anulada.

O autocentramento pode ser considerado o trao fundamental da chamada cultura do narcisismo. Utilizando o narcisismo como metfora da condio humana, Lasch (1983) afirma que existem conexes entre o tipo de personalidade narcisista e certos padres caractersticos da cultura contempornea, tais como o temor intenso da velhice e da morte, o senso de tempo alterado, o fascnio pela celebridade, o medo da competio, o declnio do esprito ldico, as relaes deterioradas entre homens e mulheres (p.57). O autor afirma que a construo da organizao social vigente exigiu novas formas de personalidade, novos modos de socializao e novos modos de organizar a experincia. Diante disso, o padro narcisista de personalidade ao mesmo tempo em que incentivado pelos atuais padres sociais, parece representar tambm a melhor maneira de lutar em igualdade de condies com as tenses e ansiedades da vida moderna. Trata-se de uma busca da felicidade atravs de estratgias narcsicas de sobrevivncia que reproduzem os piores aspectos da crise geral da cultura ocidental. Em um interessante artigo sobre a violncia urbana, Costa (1999) busca explorar a relao existente entre o modo de vida da sociedade e Estado contemporneo e a violncia no contexto cotidiano. A autora observa a prevalncia de atos violentos desarticulados de conexo com as lutas de interesses mais amplos (lutas de classe, de interesse social), o aumento no nmero de homicdios e crimes violentos praticados no por pobres ou excludos, mas por pessoas de classes mais abastadas e a grande incidncia de atos violentos promovidos pelos diversos tipos de gangues e amotinados, aparentemente desprovidos de motivao, etc. A partir disso, surgem inmeros questionamentos acerca dos elementos motivadores desses novos tipos de articulaes da violncia, os quais encontram respostas no modo de organizao da sociedade moderna.

Segundo Costa (1999), essa violncia percebida como gratuita, praticada pelo simples prazer da violncia, encontra respaldo no atual modo de vida das sociedades capitalistas, na ideologia do lucro fcil e da busca da satisfao imediata do desejo de consumir. Assim, a no aceitao de limites para a satisfao de qualquer tipo de prazer e o desejo de consumir leva a condutas que, em ltima instncia, visam destruio do outro. Trata-se de uma real possibilidade de eliminao do outro se este resiste e faz obstculo ao gozo do sujeito. Obviamente a tentativa de desvelamento da ideologia capitalista vigente nas sociedades ocidentais no deve intencionar uma explicao completa das causas da violncia no Brasil uma vez que existem inmeras particularidades e fragmentaes locais que so determinantes na emergncia do fenmeno. Todavia, necessrio atentar-se sutileza e fora dos argumentos do capitalismo moderno, to entranhados em nossa sociedade que muitas vezes tornam-se imperceptveis. Nesse contexto, a mdia se destaca como instrumento fundamental da atual sociedade de consumo. O consumismo , por excelncia, individualizante. Assim a mdia e a propaganda buscam uma constante personalizao do modismo, de forma que o indivduo, massificado e uniformizado, sinta-se nico na posio que ocupa socialmente, quando se apropria de determinados bens e objetos. A publicidade torna-se, portanto, a grande estrela da sociedade capitalista, uma vez que controla o poder de deciso do indivduo, fazendo-o consumir aquilo que o mercado precisa vender; prope o consumo como cura ou remdio para a inevitvel desolao do homem moderno (Costa, 2003). Reconhecendo a importncia da mdia e que, atrs dela, se produz visibilidade e se constroem os sentidos de algumas prticas culturais, Pereira et al.(2000) destaca o modo como a violncia se apresenta enquanto produto cultural

em circulao no sistema miditico. Ao ser estilizada, na sua absoro pelos meios de comunicao, a violncia representada passa por um processo de traduo que favorece e estimula seu consumo por um pblico mais amplo. Este procedimento se apia no poder de fascinao da violncia, que potencializado por sua espetacularizao, podendo alterar os sentidos iniciais das manifestaes, bem como tornar os indivduos menos sensveis s diferentes realidades expostas. Assim, o episdio violento da vida real cotidiana transforma-se em um espetculo produzido pelos meios de comunicao em massa. O fenmeno da violncia , portanto, transformado em um produto com grande poder de venda no mercado da informao e em objeto de consumo, que passa a fazer parte do dia-a-dia de grande parte da populao, mesmo daqueles que nunca tiveram experincia de contato direto com o objeto (Porto, 2002). Obviamente, no se trata de tentar estabelecer uma relao direta simplista entre a mdia e a violncia. Contudo, na concepo de Porto (2002), se a mdia no pode ser responsabilizada pelo aumento da violncia ela , sem dvida, um meio que favorece e fortalece sociabilidades estruturadas na e pela violncia. No so raras as oportunidades em que a violncia apresentada como um comportamento valorizado e tratada como um recurso onde sua utilizao passa a ser uma questo de eficcia, oportunidade, afirmao de identidade, exploso de raiva, frustrao, dentre outras possibilidades. Um recente artigo de Ramos e Novo (2003) mostra, atravs de um estudo de caso, como a mdia espetaculariza a violncia e quais as conseqncias disso. Analisando o material veiculado na imprensa acerca de um seqestro de nibus ocorrido na cidade do Rio de Janeiro em junho de 2002, que teve um desfecho trgico e recebeu ampla cobertura nos meios de comunicao, a pesquisadora

apontam a mdia como veculo capaz de uma dramatizao e mitificao do fenmeno da violncia. Esse processo contribui para o fortalecimento de uma concepo da violncia como um grande mal que est em todos os lugares, que nos cerca e nos assusta; tambm contribui com a manuteno de uma representao social da violncia como um fenmeno produzido por um sujeito particular que no sabe lidar com suas emoes e problemas, e que merece, portanto, ser excludo do convvio social. Pode-se pensar, portanto, que o excesso na difuso de manifestaes de violncia na mdia, por um lado, contribui para uma estigmatizao de agentes e grupos envolvidos em tais prticas, reforando um quadro de excluso social e, por outro lado, legitima a instaurao de modelos de sociabilidade e de construes identitrias pautadas na violncia.

2.3 - Violncia e gangues As gangues tm sido objeto de uma grande parte das pesquisas contemporneas nos Estados Unidos. De fato, h tanta pesquisa que o tema das gangues j se transformou no que Davis (1991) chama de uma "growth industry', isto , um assunto sobre o qual todo mundo escreve - especialista ou no - e que d prestgio a quem o faz. Apesar da grande diversidade de estudos, pode-se agrup-los em duas categorias: os que consideram as gangues como um resultado dos atributos especficos de seus membros e os que as descrevem pelas diversas formas de ao criminosa ou "desviante" praticadas por seus membros. O erro dessas interpretaes que elas deturpam a natureza do fenmeno e subestimam as relaes entre as condies estruturais da sociedade e a prpria gangue. Sendo assim, para bem

compreender o fenmeno preciso analisar em que condies as circunstncias estruturais da sociedade afetam o desenvolvimento e a conduta das gangues.

- As gangues como reunio de indivduos que praticam atos "desviantes" A maior parte das pesquisas tende a definir as gangues como uma associao fracamente estruturada de indivduos que cometem atos delituosos ou crimes. Esses atos podem ser de natureza econmica ou ser violentos, mas o que distingue tais agrupamentos de outras formas de associao o rtulo de ilegalidade colado a esses atos. Esse modo de definir vem sempre acompanhado da inevitvel insistncia em que as gangues agem numa base territorial (Klein, 1968). Certamente no difcil perceber as semelhanas entre tal referncia territorialidade e as anlises mais genricas da conduta territorial encontrada numa srie de estudos behavioristas sobre o comportamento animal (Lorenz, 1974; Morris, 1967). Levando em conta que essas descries originam-se da comunidade acadmica, no de espantar que a imagem das gangues como uma malta de indivduos violentos perseguindo gente decente e inofensiva tenha to grande penetrao na opinio popular (Wacquant, 1994). H vrias dificuldades nessa descrio, mas as trs mais importantes tm a ver com: (1) definir a gangue como uma associao pouco estruturada de indivduos; (2) a primazia conferida aos atos ilegais; (3) a nfase no comportamento territorial. Para comeo de conversa, h um problema genrico em definir um grupo como qualquer associao fracamente estruturada de indivduos. Basicamente, isso significa tratar qualquer associao de indivduos que age em um territrio e toma parte em atos ilegais como uma gangue. Essa definio impede os pesquisadores de diferenciar uma gangue de qualquer outro grupo que age coletivamente, mesmo que se incluam a territorialidade e o comportamento ilegal. Por exemplo, tanto um

grmio de estudantes universitrios, organizado territorialmente por faculdade, e que se mete com drogas e bebidas alcolicas, ou usa de violncia no trote dos calouros, quanto uma pequena quadrilha de assaltantes, composta de trs a cinco pessoas, atenderiam aos requisitos da definio de gangue, embora na realidade no o sejam. Essa falta de especificidade que causou obstculos a uma compreenso sociolgica mais precisa da natureza das gangues ao mesmo tempo em que criou uma confuso entre o modo de atuar das gangues, por misturar grupos que agem coletivamente na mesma qualificao de comportamento de gangue. Enfim, atribuiu-se o rtulo de conduta de gangue maioria dos grupos que se identificam com um nome, e isso contribuiu para confundir a conduta de gangue com o comportamento coletivo de um grupo que sociologicamente identificado como uma gangue. O que a maioria desses estudos anteriores faz tratar as aes de bandos de indivduos como aes de gangue, mas, do ponto de vista sociolgico, gangues e bandos no so a mesma coisa. Bandos so grupos de indivduos que agem de uma certa maneira coletiva que entendida como "ganging", isto , um processo pelo qual pessoas se juntam para se opor ou atacar alguma coisa. Os bandos podem assumir duas formas. Numa delas h um lder, mas o grupo no tem uma estrutura organizacional. Quer dizer, apesar da presena do lder, as pessoas no obedecem a regras uniformizadas, no adotam papis diferenciados, e no seguem um modus vivendi que d primazia sobrevivncia do grupo. Numa outra forma, um bando uma coleo de indivduos que agem sem lder, mas que normalmente se renem uns aos outros de modo fracamente estruturado e adotam uma perspectiva ad hoc (isto , no uniformizada) de definir seu comportamento de "ganging". A segunda premissa em que se baseiam essas definies das gangues formuladas pela literatura da rea a de que elas tm uma natureza intrinsecamente

criminosa. O simples fato de os integrantes de gangues terem se envolvido com o crime no quer dizer necessariamente que o grupo deva ser entendido como inerentemente criminoso. Participantes de grmios estudantis tambm podem ter condutas ilegais, que acabem em mortes, embora menos freqentemente, mas nem por isso os grmios poderiam ser considerados organizaes criminosas, porque a maior parte de suas atividades no envolve crimes. Da mesma maneira, se levssemos em conta as atividades da maioria dos membros de uma gangue durante 24 horas, veramos que a maior parte das suas aes no implica atividade criminosa. A verdade que a esmagadora maioria dos estudos aponta para o fato de que, as gangues, como os grmios estudantis ou outras associaes, so coletivos formalizados nos quais o objetivo principal proporcionar benefcios econmicos e sociais aos seus integrantes e, em diferentes graus, aos membros de sua comunidade (Snchez-jankowski,1991). Ora, pode ser que os socilogos e os especialistas em criminologia somente estejam interessados no comportamento ilegal, mas qualquer definio que integre a conduta ilegal como premissa fundamental deturpa os aspectos bsicos de uma gangue. A terceira premissa encontrada na literatura da rea que as gangues pertencem a um territrio. O problema de fazer desse aspecto um elemento definidor que todo grupo sempre , de certa forma, territorialmente marcado. O que distingue uma organizao das outras no que ela seja integrada a um territrio ou no, mas qual territrio elas tomam como base. Por exemplo, certos grupos, como tribos ou Estados-naes, definem-se pelo territrio fsico, e as gangues, por nascerem das interaes sociais realizadas no bairro, tm essa nfase. Mas h outros grupos que convergem para o territrio da classe social ou do status. Grmios, irmandades e outras associaes concentram-se em tomo de pessoas que ocupam determinados

territrios de status social na sociedade. Outros grupos voltam-se para o territrio social da etnicidade, como as associaes tnicas que buscam a adeso de todos os membros de um grupo particular. Por fim, h grupos que focalizam o territrio associado aos mercados. Grupos sociais podem basear-se em mais de um territrio e as gangues so apenas um agrupamento desse tipo. Elas se concentram tanto no espao fsico quanto naqueles que se relacionam com mercados, especialmente os mercados contemporneos do comrcio de drogas. Desse modo, incluir a territorialidade como fator fundamental da definio das gangues no permite distingui-las adequadamente de outras formas de agrupamento. Para chegar a uma viso mais realista das gangues preciso entender que elas so mais do que um coletivo de indivduos baseados num territrio e envolvidos com o crime. Trata-se antes de mais nada de uma organizao, mas uma organizao que tem determinadas caractersticas. preciso entender uma gangue como um sistema social organizado que ao mesmo tempo quase privado (isto , no totalmente aberto ao pblico) e quase secreto (isto , a maior parte das informaes sobre suas atividades permanece restrita ao grupo), cujo tamanho e objetivos tomam indispensvel que a interao social seja dirigida por uma estrutura de liderana com papis bem definidos; em que a autoridade ligada a esses papis to legitimada que os cdigos sociais regulam tanto o comportamento dos lderes quanto o das bases; que planeja e prov no somente servios econmicos e sociais para seus membros quanto sua prpria manuteno como organizao; que persegue esses objetivos a despeito da legalidade ou ilegalidade das atividades e que no tem uma burocracia (isto , um pessoal administrativo hierarquicamente organizado e distinto da liderana) (Snchez-jankowsi, 1991).

- As gangues e a estrutura da violncia A violncia associada s gangues estruturada por trs condies. A primeira tem a ver com a situao scio-econmica dos integrantes do grupo. Geralmente as gangues surgem em comunidades de baixa renda onde h escassez de recursos. O pouco que existe muito disputado. Assim, quem criado nesse meio aprende que preciso ser agressivo para garantir esses recursos: caso contrrio outros deles se apossaro. Esse processo de socializao leva as pessoas a agir de modo particularmente preconceituoso para com as demais e a empregar toda a fora possvel para garantir ou manter uma posse ou um objetivo. Assim, o membro de uma gangue, tanto quanto os demais moradores desses meios sociais, usa da violncia para alcanar objetivos individuais. esse tipo de violncia individual que tem sido mal interpretado pela lei, pela mdia e por alguns acadmicos. Essa violncia no tem nada a ver com as gangues; ocorre independentemente de o indivduo estar ligado a uma gangue ou no. A segunda condio estrutural que afeta o uso da violncia por membros de gangues relaciona-se com os cdigos informais internos da prpria organizao. Esses cdigos dependem das expectativas existentes entre seus membros quanto ao tipo e ao volume da fora que deve ser empregada em determinada situao. O uso da violncia numa situao especfica determinado pelas normas sociais e pelos cdigos internos da gangue relativamente ao uso da fora. Pode-se ver isso com clareza quando os indivduos pertencentes a uma gangue empregam a fora uns contra os outros para alcanar um objetivo. O terceiro modo de estruturao da violncia associada s gangues relacionase com o ambiente do mercado no qual elas operam como organizaes. Foi dito antes, que as gangues usam da violncia para promover os interesses da organizao.

O aumento do grau de violncia empregado nos ltimos anos tem a ver com a estrutura do mercado econmico no qual elas atuam. Com a abertura do mercado de drogas, as gangues passaram a se comportar como qualquer outra organizao capitalista. Procuraram estabelecer um controle monopolista dos diversos produtos e de sua distribuio pelos mercados consumidores. Esse comportamento tem sido, e continuar a s-lo, muito agressivo e violento, porque nesse mercado, ao contrrio dos demais, o Estado no tem como regular a competio. Assim, num mercado em que nenhum agente externo regula os principais competidores, a dinmica reguladora a fora fsica. Os mais fortes fisicamente, e mais dispostos a usar essa fora, levam vantagem na competio pela monopolizao dos mercados dos diversos produtos. Quando um dos competidores possui uma vantagem fsica considervel, a violncia tende a ser menor. Mas quando existe um relativo equilbrio de foras entre os competidores, a violncia aparece, por causa da disputa para determinar qual grupo se tornar a fora dominante. Em todas essas situaes, a estrutura do mercado (tipo de produtos, quantidade de fornecedores, tamanho da demanda) e a estrutura da organizao (solidez da estrutura interna e dos recursos de poder), junto com a estrutura do campo da competio (meio fsico) determina o tipo e o grau de violncia aplicada.

CAPTULO III - TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS REFERENCIAL TERICO

Foi em sua obra La psychanalyse, son image et son public, de 1961, que Moscovici lana as bases da Teoria das Representaes Sociais, a partir de um estudo do impacto da Psicanlise no senso comum do pariense da dcada de 50, em que pesquisou a representao social, ou senso comum, do universo reificado da teoria e da prtica psicanaltica. Ela no surgiu dentro de um vazio cultural. Pelo contrrio, nas cincias sociais, na Frana, principalmente com Durkheim, um dos fundadores da sociologia moderna. Moscovici (1961) foi buscar nesta sociologia durkheimiana um primeiro abrigo conceitual para suas objees ao excessivo individualismo da psicologia social americana, a qual era uma contrapartida conceitual para sua Teoria das Representaes Sociais. Em consonncia com a maioria dos tericos anteriores a Segunda Guerra Mundial, Durkheim distinguia entre dois nveis de fenmenos, o nvel individual e o nvel da cultura ou da sociedade. Durkheim defendia que o estudo das representaes individuais era de domnio da psicologia, enquanto que o estudo das representaes coletivas era de domnio da sociologia, por partilhar da noo de que as leis que explicavam os fenmenos coletivos eram distintas daquelas que explicavam os fenmenos individuais (Farr, 1994). Segundo Far (1994): A distino aguda de Durkheim entre sociologia (o estudo das representaes coletivas), e psicologia (o estudo das representaes individuais), fez com que se tornasse praticamente inevitvel que,

quando Moscovici props que se estudassem as representaes sociais, esse novo campo fosse classificado como uma forma sociolgica, e no psicolgica, de psicologia social (Farr, 1994, p.36).

Para Durkheim (1986), portanto, as representaes coletivas teriam uma existncia concreta, uma materialidade que se manifestaria no apenas no comportamento dos membros de uma sociedade, por meio da socializao e internalizao de valores, mas na estrutura jurdica e organizacional de uma formao social, nos mecanismos de controle social, nos critrios e formas de sano e recompensa, etc. As representaes coletivas dariam sustentao a uma moral especfica, necessria ao corpo social, materializando-a, objetivando-a e

naturalizando-a, desempenhando, assim, o papel de amainar ou at mesmo eliminar a contradio entre o individual e o coletivo, mantendo a ordem e o equilbrio social. O autor traa, dessa forma, uma linha rgida entre o individual e o coletivo, o psquico e o social, com clara prevalncia do segundo sobre o primeiro, na explicao dos fenmenos e da ao social. O fator "construo" na interao social claramente negligenciado. O tema abordado exclusivamente em termos de reproduo, e a produo de significados fica como lacuna. O plano simblico tornase, assim, to pouco dinmico quanto pouco conflitivo: ele paira sobre os indivduos de forma homognea, e se d entre indivduo e sociedade de forma meramente conceitual, em vez de entre grupos sociais especficos e concretos (Durkheim, 1986). Apesar de Moscovici ter ido buscar em Durkheim um caminho para a construo de sua teoria, ele logo o abandonou, ao reconhecer as limitaes que o conceito de representao coletiva apresentava. Em outras palavras, Moscovici

apropriou-se do conceito durkheimiano, modificando-o e utilizando-o como conceito fundador de um novo continente de pesquisas: a) primeiro, retirou do conceito de Durkheim o peso da ontologia social, mudando o seu campo de aplicao, agora situado a meio caminho entre o social e o psicolgico; b) inscreveu no conceito uma consistncia cognitiva bastante acentuada; c) delimitou especificamente o seu campo de ao, ou seja, o cotidiano; e d) especificou a representao como uma forma de conhecimento particular, relacionado com o senso comum, com a interao social e com a socializao (Perrusi, 1995). Desse modo, o social de Moscovici, diferentemente do coletivo de Durkheim, designa o aspecto dinmico e a bilateralidade no processo de constituio das representaes sociais, assinalando duas facetas: por um lado, a representao como forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado e por outro, sua realidade psicolgica, afetiva e analgica, inserida no comportamento do indivduo. As representaes so medidas sociais da realidade, produto e processo de uma atividade de elaborao psicolgica e social dessa realidade nos processos de interao e mudana social (Jodelet, 1986, p. 37). Falar em representao social, portanto, mais que falar em opinio (individual ou pblica), atitude e conduta. Esses elementos esto em um nvel de menor sedimentao social, so mais fluidos e contingentes e podem ser, eles prprios, reflexos ou efeitos de representaes sociais. Como menciona Farr (1994), Moscovici inaugurou um movimento inovador, tanto do ponto de vista temtico como tambm terico e metodolgico no campo da psicologia social, em oposio quela psicologia dominante de carter individualista e ideolgico que ocupa um papel hegemnico na sociedade. A psicologia social dominante, de cunho norte-americano, se ocupava basicamente dos processos

individualistas, dissociado do mundo social e de seu contexto histrico com uma orientao marcadamente funcionalista e pragmtica. Com isso, fica evidente que, desde o incio, a Teoria das Representaes Sociais de Moscovici se constituiu numa importante crtica sobre a natureza individualizante da maior parte da pesquisa em Psicologia Social, na Amrica do Norte. Para S (1996), tal perspectiva simplesmente no se mostra capaz de dar conta das relaes informais, cotidianas, da vida humana, em um nvel mais propriamente social ou coletivo. (p. 20) A vertente psicossociolgica da qual Moscovici (2003a) participa, de origem europia, considera importante tanto os comportamentos individuais quanto os fatos sociais e leva em considerao a realidade social, os contedos dos fenmenos psicossociais e as inter-relaes ou o carter dialtico que os contextos sociais apresentam em relao ao comportamento. Alm disso, reconhece que ambos os fenmenos contribuem para a construo da realidade social. A Teoria das Representaes Sociais uma das correntes que no se conforma Psicologia Social tradicional (a qual buscava no indivduo e em suas caractersticas a explicao dos fenmenos sociais), mas que procura uma Psicologia Social preconizando que na interao social que se encontram os elementos suficientes para a compreenso desses fenmenos. Por esse motivo, as realidades sociais so construdas atravs das representaes sociais, enquanto que a sua gnese, segundo Moscovici (1994), se situa na arte da conversao. Quando os indivduos se encontram para falar, expressar suas opinies, argumentar, discutir o cotidiano, produzir e difundir conhecimentos sobre o mundo, esses conhecimentos passam a orientar seus comportamentos e do grupo ao qual pertence, bem como suas relaes individuais e com os outros grupos. Segundo S

(1996), as representaes sociais acontecem em todos os lugares onde as pessoas se encontram formalmente e se comunicam:

No caf da manh, no almoo e no jantar; nas filas do nibus e do supermercado; no trabalho, na escola e nas salas de espera; nos sagues, nos corredores, nas praas e nos bares; talvez,

principalmente nos bares e botequins, em p ou sentado, para um cafezinho, um happy hour, ou uma noitada jogando conversa fora. Faz simplesmente parte da vida em sociedade. (p. 26)

Portanto, para Moscovici (2003b), as representaes sociais so entidades quase tangveis e esto presentes no nosso cotidiano. Elas circulam, cruzam-se e se cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo cotidiano (p.45). Segundo essa teoria, uma representao social apresentase como um sistema de valores, idias e prticas, produto direto da interao e comunicao. Busca ento captar os fenmenos que ocorrem no cotidiano, o conhecimento criado e partilhado por pessoas comuns, produzido socialmente a partir das relaes de troca interpessoais e intergrupais que se do espontaneamente, e que permitem aos sujeitos formular explicaes, orientar e justificar suas aes cotidianas. Para Jodelet (2001), principal colaboradora e continuadora do trabalho de Moscovici, a Representao Social uma forma de conhecimento socialmente elaborada e partilhada, tendo uma orientao prtica e concorrendo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (p.36).

Ela ao mesmo tempo, o produto e o processo de uma atividade mental, atravs daquilo que o indivduo ou um grupo reconstitui a realidade com a qual ele se confronta e para a qual ele atribui um significado especfico (Abric, 1989, p. 64). As representaes sociais regem nossa relao com o mundo e com os outros, caracterizando-se como um tipo de conhecimento partilhado. Enquanto sistemas complexos sempre ativados e em ao na vida social, as representaes sociais interferem, como diz Jodelet (2001), em processos variados, participando como guia na elaborao da realidade, de modo a possibilitar uma leitura e compreenso do mundo concreto, e organizando as condutas e comunicaes sociais a fim de possibilitar um ajustamento prtico do sujeito ao seu meio. Sendo um tipo de criao coletiva, as representaes sociais esto implicadas com as diferenas na sociedade. So formas de conhecimento produzidas e sustentadas por grupos especficos, dentro de uma conjuntura scio-histrica determinada, exercendo assim um papel fundamental na definio e manuteno da identidade e expresso grupal. Buscando enfatizar as implicaes das representaes sociais para as relaes grupais e intergrupais, Vala (1996) afirma que

(...) as representaes sociais no so meros enunciados sobre a realidade, mas teorias sociais prticas sobre objetos relevantes na vida dos grupos. Enquanto teorias so organizaes de crenas, atitudes e explicaes; enquanto teorias prticas, so organizadores da ao; enquanto teorias sociais, so produzidas no quadro das comunicaes cotidianas suscitadas pelas identidades sociais. (p.151).

Como observa Ibanez (1988), as representaes possibilitaram determinados processos sociais, como a comunicao social, que se desenvolve em um contexto de representaes compartilhadas, na qual os sujeitos tm um referencial e uma viso da realidade comum. Para o autor, a comunicao exige mais do que a simples utilizao de um mesmo cdigo lingstico. Para que haja comunicao necessrio que as pessoas compartilhem representaes sociais, para que possam se expressar e se compreender. Se as representaes so uma condio necessria para que haja comunicao, porque permitem ao sujeito compreender e explicar a realidade, elas definem o quadro de referncia comum que permite as trocas sociais, a transmisso e a difuso deste saber ingnuo (Abric, 1998, p.29). As representaes tm ainda um papel significativo na elaborao da identidade pessoal e social. Para Abric (1998), as representaes permitem aos indivduos e aos grupos a elaborao de uma identidade gratificante, compatvel com os valores e as normas estabelecidas socialmente. O sentido de identidade grupal importante nos processos de comparao social na medida em que a representao de seu prprio grupo sempre marcada por uma super avaliao de algumas de suas caractersticas ou de suas produes, cujo objetivo de garantir uma imagem positiva do grupo de insero (p.29). Diante dessas observaes, torna-se notria a impossibilidade de pensar uma nica representao social da violncia, e certamente dos fenmenos sociais em geral. O que se percebe atravs das funes da representao social e de sua organizao cognitiva que coexistem vrios elementos representacionais definidos a partir da pertena e domnio do meio social.

Essas consideraes permitem afirmar que a representao social de um objeto especfico elaborado por determinado grupo responde a funes essenciais. Segundo Abric (1998) a primeira delas a funo de saber, onde as representaes permitem a compreenso e explicao da realidade atravs de mecanismos de aquisio e integrao dos conhecimentos e da comunicao social. Outra funo essencial a funo identitria, que situa os indivduos e os grupos dentro do campo social possibilitando a elaborao de uma identidade e proteo da especificidade dos grupos. As representaes sociais atuam tambm como guias de

comportamentos e prticas, apresentando uma funo de orientao. Nesse sentido, elas servem como um guia para a ao, intervindo na definio da finalidade da situao, o tipo de relaes pertinentes ao sujeito, e o tipo de estratgia cognitiva que ser adotada. Tambm relacionada ao, a quarta funo apresentada a funo justificadora assumida pelas representaes sociais, uma vez que elas influenciam na avaliao da ao possibilitando aos atores sociais explicar e justificar suas tomadas de posio e seus comportamentos. Diante dos mltiplos vieses possveis no estudo e explorao das representaes sociais, merece destaque a dinmica de suas relaes no contexto da comunicao e da ao (Moscovici, 2003a). As transformaes evidenciadas na era moderna consolidaram formas mais eficientes e abrangentes de comunicao em massa, permitindo uma ampla circulao das idias e a incluso de outros grupos no processo de produo psicossocial do conhecimento. De um modo geral a comunicao tanto em nvel interindividual, verificada entre os indivduos de uma comunidade, quanto em nvel macrossocial, envolvendo o sistema miditico e de comunicao em massa desempenha papel fundamental nas trocas e interaes, concorrendo para a criao de um universo consensual.

A partir disso, nota-se a existncia de uma relao de reciprocidade em que a organizao e estrutura da representao social adquire seus contornos atravs das influncias comunicativas em ao na sociedade e, ao mesmo tempo, torna a comunicao possvel (Moscovici, 2003b). Assim, a representao pode ser considerada tanto como um produto da comunicao como tambm o que possibilita a comunicao entre os membros da comunidade, uma vez que lhes fornece um cdigo para nomear e classificar os vrios aspectos de seu mundo e da sua histria individual e social. Destacando a esfera pblica enquanto espao para a produo das representaes sociais, Jovchelovitch (2000) apresenta a comunicao como elemento fundamental na construo, cristalizao, transmisso e transformao das mesmas. no espao pblico que os sujeitos se renem para falar e dar sentido ao cotidiano. Expressando em sua estrutura interna concomitantemente pertinncia e diversidade, histria e realidade, resistncia mudana e sementes para a mudana, as representaes sociais tm a comunicao como elemento central no processo de construo e perpetuao destas (via objetivao e ancoragem) e como mediadora da dinmica e modificao das mesmas (via conflito e confrontao entre o velho e o novo). Outro aspecto merecedor de grande destaque dentro da teoria inaugurada por Moscovici refere-se relao entre as representaes e as prticas sociais. Caracterizada como um tipo de saber vivido no cotidiano, desde a sua concepo a representao social marcada por uma relao de grande proximidade com a prtica, com a ao. No entanto o desvelamento da dinmica desta relao constituise um desafio para estudiosos da rea, uma vez que implica a assimilao de dados de natureza cognitiva e dados de natureza comportamental (Campos, 2003a, 2003b).

Trata-se de buscar compreender em profundidade uma relao de influncia entre a representao social e a prtica, fugindo de concluses genricas e simplistas que optam pela reciprocidade de influncia. Rouquette (1998) assinala: No exato dizer, sem outra preciso que as representaes sociais e as prticas se influenciam reciprocamente, uma vez que no se trata de reciprocidade; para uma maior informao, convm tomar as representaes como uma condio das prticas, e as prticas como um agente de transformao das representaes (p.43). Portanto, possvel encontrar estudos que conferem s prticas um papel determinante nas aes dos sujeitos. Segundo esta concepo as aes que o sujeito aceita realizar em sua existncia cotidiana, ou seja, as condies materiais e sociais s quais o sujeito se submete, determinam sua representao. Assim, a representao social caracteriza-se como um processo de adaptao cognitiva do sujeito sua realidade social concreta. Por outro lado, nota-se uma grande quantidade de estudos que colocam em evidncia a determinao das prticas pelos sistemas de representaes do sujeito. Nesse sentido, as representaes sociais do sujeito frente a um objeto definem suas possveis condies de ao. Desse modo, elas funcionam como guias para a ao que, portanto, as constrangem, mas, no as ditam (Abric, 2001). Fazendo uma anlise dos estudos que lidam com estas problemticas da TRS, Campos (2003b) taxativo ao declarar que as relaes entre as representaes sociais e prticas so muito complexas e ainda pouco estudadas, tanto do ponto de vista terico, quanto emprico (p.54). Em pesquisas realizadas nesta rea, ainda no

foi possvel construir um modelo terico nico, vlido para o conjunto das situaes sociais. Inegavelmente, existe uma estreita relao entre as aes/prticas dos sujeitos e suas representaes sociais. Deixando parte discusses acerca da predominncia de um ou de outro elemento na dinmica prticas X representaes sociais, percebe-se a existncia de uma interdependncia entre eles. Segundo Abric (2001) e Rouquette (1998), qualquer contradio ou desacordo entre as representaes e as prticas sociais leva, necessariamente, transformao de uma ou de outra. Trata-se de uma necessidade intrnseca de reajuste no caso de transformao de um dos elementos. As funes apresentadas pelas representaes sociais, especialmente aquelas relacionadas ao, esto fundamentadas na idia de uma estruturao especfica, que constitui um sistema sociocognitivo especfico. Seguindo essa direo, uma das atuais correntes de estudo das representaes sociais, conhecida como Abordagem Estrutural das Representaes Sociais (Abric, 1998; Campos, 2003a; S, 1998), tambm chamada de Teoria do Ncleo Central, permite uma explanao de suas caractersticas estruturais e de sua dinamicidade. Essa abordagem compreende o funcionamento e organizao das representaes sociais como sendo regido por um duplo sistema, formado por um ncleo central e por um sistema perifrico, em que cada parte tem um papel especfico, porm complementar ao do outro. O ncleo central constitui-se de um ou mais elementos que definem a organizao e significado da representao. Constituindo-se como uma base comum propriamente social e coletiva que define a homogeneidade de um grupo, o ncleo central est ligado estabilidade e coerncia da representao social e desempenha duas funes essenciais: a funo geradora

(responsvel pela constituio do significado dos elementos da representao) e a funo organizadora (responsvel pela unidade e estabilidade da representao). Em torno do ncleo central organizam-se elementos do sistema perifrico, cuja determinao mais individualizada e integra as experincias cotidianas e histrias individuais. Trata-se do sistema que comporta os componentes mais acessveis, vivos e concretos da representao (funo de concretizao), desempenhando papel fundamental em sua adaptao s evolues do contexto (funo de regulao) e na proteo do ncleo central frente a mudanas bruscas no meio (funo de defesa). Abric (1998) explica que : Se as representaes sociais tm um ncleo central, porque elas so uma manifestao do pensamento social e que dentro de todo pensamento social, um certo nmero de crenas, coletivamente engendradas e historicamente determinadas, no podem ser colocadas em questo porque elas so fundamentos dos modos de vida e que garantem a identidade e a perenidade de um grupo social( p. 3). Assim, as representaes sociais apresentam caractersticas aparentemente contraditrias resultantes de sua prpria estrutura. Segundo Abric (1998), as representaes sociais so, simultaneamente, estveis e mveis, rgidas e flexveis (p.34), uma vez que apresentam um ncleo central profundamente ancorado no sistema de valores grupais e tm seu sistema perifrico alimentado por situaes especficas e experincias individuais. Alm disso, elas so, ao mesmo tempo, consensuais e marcadas por fortes diferenas individuais (p.34), j que a homogeneidade no definida pelo consenso entre os sujeitos, mas pela organizao da representao em torno de um ncleo central.

Nos diversos campos de investigao, estudos acerca da relao entre representaes e prticas, assim como dos processos de transformao das mesmas, apresentam questes ainda em aberto na teoria. Tendo seus estudos centrados principalmente nos aspectos dinmicos e na transformao das representaes sociais, Flament (2001) faz uso da Teoria do Ncleo Central para enfatizar o papel predominante das prticas sociais no desencadeamento de transformaes profundas das representaes. De forma resumida, o autor explica que a periferia da representao serve de pra-choque entre uma realidade que a questiona e um ncleo central que no deve mudar facilmente. Os desacordos da realidade so absorvidos pelos esquemas perifricos que, desse modo, asseguram uma estabilidade (relativa) da representao. A ampliao desse mecanismo, levando-se em considerao a intensidade do desacordo entre prtica e representao permitiria, portanto, explicar a transformao de uma representao. A representao social de um objeto especfico pode ser tomada como fenmeno que exerce uma gesto simblica sobre os indivduos e que apresenta o discurso e as prticas dos sujeitos como veculos essenciais para o acesso representao. A partir dessa perspectiva, a violncia, enquanto fenmeno cultural, objeto social que suscita representaes e que intervm em uma dada realidade social. Estando em ntima relao com as prticas do cotidiano, a representao social da violncia no deve, portanto, ser tomada isoladamente, e sim analisada em sua relao direta com as comunicaes e a pragmtica. Sendo produzidas e engendradas coletivamente dentro de uma determinada conjuntura scio-histrica, a representao social da violncia produzida por torcedores apresentam uma relao direta com as prticas violentas que envolvem este grupo. Assim, a identificao destes elementos representacionais permite a

compreenso do sistema de gesto simblica da violncia pelas torcidas organizadas e possibilita o desvelamento da relao existente entre esses elementos e as prticas violentas. A violncia, enquanto fenmeno social complexo que suscita representaes, deve ser apreendida a partir das condutas e prticas humanas que lhe do suporte, em conjunto com os sistemas simblicos que lhe conferem sentido. Tendo com o fenmeno da torcida organizada ponto de grande confluncia, a violncia apresentase como inquietante e motivador campo de investigao, mediante a possibilidade de explorao a partir do ponto de vista dos jovens, do modo como eles concebem e representam esses processos violentos que a sociedade organiza e no qual esto intimamente envolvidos, e como eles organizam suas prticas a partir desses saberes.

CAPTULO IV VIOLNCIA NAS TORCIDAS ORGANIZADAS DE FUTEBOL: UM ESTUDO EMPRICO

Essa pesquisa teve como objetivo, a partir da perspectiva das Representaes Sociais, abordar o fenmeno da violncia no futebol, sob ponto de vista dos torcedores organizados, do modo como eles concebem e representam os atos violentos ocorridos entre as torcidas. Dessa forma, foi feito um estudo emprico, tendo como preocupao principal conhecer a representao social da violncia elaborada por torcedores organizados de futebol. Para a obteno dos dados foram escolhidos como campo de pesquisa duas torcidas organizadas de futebol: Esquadro Vilanovense (composto por torcedores do Vila Nova) e Fora Jovem (composto por torcedores do Gois). O estudo comps-se de duas etapas. A primeira consistiu-se de um estudo exploratrio, com base em entrevistas semi-diretivas, as quais foram objeto de uma anlise lexogrfica. Esta primeira etapa foi realizada nas respectivas sedes das torcidas organizadas. A segunda etapa teve como objetivo estudar a estrutura da representao social de Torcida Organizada e aprofundar o estudo da representao social da Violncia nas torcidas. Esta etapa foi realizada no estdio, em jogos das respectivas equipes, e contou com questionrios envolvendo as tcnicas de associao livre, de anlise de similitude, alm de questes abertas.

4.1 Breve Histria das Torcidas Esquadro Vilanovense e Fora Jovem

A histria da Torcida Esquadro Vilanovense, (TEV) composta por torcedores do Vila Nova, se iniciou no dia 17 de junho de 1994. As torcidas Camisa

12 e Comando Vermelho se reuniram, e decidiram se unir. Daquele dia em diante formou-se uma s torcida, a Torcida Organizada Esquadro Vilanovense (TEV), que nasceu com mais de 1000 componentes. Com 13 anos de existncia, a TEV procurou inovar e lanar sua prpria moda. Depois da primeira sede social que possua em uma pequena sala uma mesa, uma mquina de escrever e duas cadeiras, a TEV atualmente, tm o Castelo do Coringa. Com mais de 10.000 m quadrados, o Castelo possui uma academia com 45 aparelhos de musculao, tatame, saco de pancada e luvas para prtica de artes marciais. A sala de jogos oferece quatro mquinas de tot, duas mesas de sinuca, tnis de mesa e tabuleiros de xadrez e dama. A loja do Castelo dispe de itens que vo desde as camisetas at os adesivos da TEV. Oferece grande espao para desenvolvimento de todas as atividades sociais e culturais. Sua administrao est organizada pelos seguintes membros: presidente, vice-presidente, comando feminino, diretor de informtica, diretor de arquibancada, diretor geral, atendente da sede, que so escolhidos mediante votao realizada na prpria sede da TEV, de quatro em quatro anos. Em cada bairro existe um lder de torcida, que o responsvel pelas reunies mensais de seu setor. Nestas reunies so discutidos os seguintes assuntos: ensaiar gritos de guerra; organizar entrada e sada no estdio, em dias de jogos; desenvolver projetos sociais, dentre outros, que no foram especificados pelos lderes. Somamse, ao todo, cinqenta setores. A Fora Jovem Gois uma associao de torcedores do Gois Esporte Clube que foi fundada no dia 23 de Maio de 1997, com objetivo de criar uma associao de torcedores esmeraldinos. Antes de sua fundao, seus fundadores decidiram que o nome seria escolhido entre vrios nomes. Dentre estes, ficaram dois: (Torcida Jovem e Fora Jovem Gois) que seriam levados para apreciao de vrios torcedores.

Segundo avaliao dos fundadores, o nome Fora Jovem Gois foi eleito com mais de 93% de preferncia. Sua equipe administrativa composta pelo presidente, vice-presidente, coordenador das torcidas, diretor de arquibancada e diretor geral. Em cada bairro, num total de 39, tem um lder de torcida, responsvel em comandar as reunies que acontecem uma vez por ms. Os assuntos tratados nestas reunies so: ensaiar gritos de guerra, combinar horrios de entrada e sada do estdio, organizar caravanas para jogos fora da capital, dentre outros. No sentindo de entender um pouco mais sobre estas grandes torcidas, o Jornal Opo (2006) buscou, em entrevistas com os seus presidentes, informaes sobre o funcionamento interno de cada uma. Para as torcidas organizadas, o processo de filiao simples e ocorre de modo semelhante: requer a apresentao de cpias de identidade, uma fotos 3x4, comprovante de endereo, e o pagamento de dez reais. Menores de idade so aceitos por ambas as torcidas, porm, precisam de autorizao por escrito dos pais. Quem se integra a uma dessas torcidas dedicam grande parte de seu tempo livre s mesmas. Segundo os relatos dos entrevistados, as duas torcidas vendem seus materiais (camisetas, adesivos, chaveiros e outros) em butiques instaladas em suas respectivas sedes, mas possuem abordagem diferente no que diz respeito venda de camisa. Na torcida Fora Jovem do Gois, a prioridade de venda dada aos filiados: Quem no for integrante da torcida tambm pode comprar material, mas deve se submeter a um cadastro aponta o presidente da torcida Fora Jovem. J camisas da torcida Esquadro Vilanovense podem ser adquiridas por qualquer pessoa que esteja disposta a compr-las. O presidente desta torcida admite que haja o risco de algum cometer um crime usando a camisa da torcida sem ser filiado, e a Esquadro ser

apontada como culpada, mas explica porque este um risco que est disposto a ocorrer: Ns precisamos da renda das camisas para pagar nossos gastos mensais, que giram em torno de trs mil e quinhentos reais. Um fato curioso que chamou a ateno da reportagem do Jornal Opo (2006), que existe, na sede da Torcida Fora Jovem, a proibio de se usar vermelho e branco, cores do rival. Isso causa mal-estar entre os integrantes, admite. O mesmo no se aplica torcida Esquadro Vilanovense, a qual no probe o visitante traje verde e branco. Se o fizer ser por sua prpria conta e risco. O torcedor do Vila Nova naturalmente no gosta de verde. No proibido, mas ningum usa. Ambas as torcidas dispem de um programa de rdio aos sbados, em horrios diferentes, com debates, entrevistas, notcias exclusivas dos seus respectivos times, participaes dos ouvintes, alm de sorteios com vrios prmios (camisetas, bons, chaveiros).

4.2 Etapa I: Estudo Exploratrio da Organizao das Torcidas e Violncia.

4.2.1 Sujeitos e Instrumentos

Entrou-se em contato com as sedes das duas torcidas a fim de pedir autorizao, aos seus respectivos presidentes, para a realizao do estudo. Aps isso, foram feitas observaes em trs reunies de cada torcida, com o propsito de observar a dinmica grupal e, principalmente, ter base para elaborao e realizao das entrevistas semi-diretivas.

Foram realizadas, ao todo, entrevistas com vinte torcedores, separadamente, distribudos da seguinte forma: dez integrantes da torcida Esquadro Vilanovense e dez da torcida Fora Jovem. Nos dois grupos, a faixa etria de idade dos torcedores era entre 15 e 50 anos, de ambos os sexos, igualmente distribudos (sete homens e trs mulheres para cada torcida), com escolaridade variando entre o primeiro grau at o nvel superior. Tais sujeitos foram escolhidos aleatoriamente. As entrevistas tinham como eixo temtico central a violncia no futebol, e foco nos episdios de violncia. Algumas questes abordadas foram: Para voc, o que uma torcida organizada? O que levou a participar desta torcida? Que associao voc faz da torcida organizada com a violncia? Porque as pessoas demonstram tanto medo das torcidas organizadas? O que faz as torcidas brigarem tanto? Voc j se envolveu em alguma briga de torcida? Qual o momento mais chocante que voc presenciou em termos de violncia nas torcidas organizadas? Buscou-se explorar as manifestaes de violncia nas torcidas e suas caractersticas espontaneamente associadas, alm disso, questionamentos foram feitos com o objetivo de obter informaes acerca dos atores envolvidos nos episdios, as possveis causas, o contexto e o julgamento sobre estes eventos. As entrevistas foram gravadas, transcritas e posteriormente tratadas como discursos. De acordo com Minayo (1999), na pesquisa qualitativa a interao entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados primordial. Ela considera o sujeito de estudo como gente, em determinada condio social, pertencente a determinado grupo social ou classe de crenas, valores e significados (p.105). Ressalta, ainda, a necessidade de considerar que o objeto das cincias sociais complexo, contraditrio, inacabado e em permanente transformao.

Neste estudo, utilizou-se a chamada abordagem quantitativa das representaes sociais (Doise, 2002; Doise et al., 1993), tambm conhecida como abordagem das tomadas de posio ou dos princpios organizadores das tomadas de posio. Nesta abordagem, um primeiro aspecto a ser destacado a noo de consenso, a idia de saber partilhado, que pode ser qualificada pelo menos de duas maneiras: primeiro, o consenso como um acordo entre os indivduos, manifestado pela similitude (proximidade ou no) das respostas; ou, em segundo lugar, como partilha de pontos de referncia, tomadas de posio que exprimem, tanto estatstica quanto conceitualmente, a diferena. Assim, pode-se pensar que o metassistema social (constitudo pelos grandes sistemas de pensamento social, os grandes sistemas de crenas ou sistemas ideolgicos de la pense sociale bem como o sistema institucional), pode constituir-se em pontos de referncia comum, portanto organizadores de um consenso que permite diferentes posicionamentos. Deve-se salientar que, ao reintroduzir a diferena como foco de anlise e compreenso dos fenmenos representacionais coletivos, no est se tratando de variaes individuais, no sentido exato do termo; no se trata em absoluto de diferenas do tipo traos de personalidade, mas antes, de posies individuais ordenadas (regidas) pelas appartenances (pertenas) sociais, pelo contexto social, por regularidades de ordem social. Assim, o estudo das representaes sociais, nesta perspectiva, constitui-se da anlise das regulaes efetuadas pelo metassistema social sobre o sistema cognitivo, assim como a anlise explcita das vinculaes entre estas mesmas representaes sociais e posies especficas (dos grupos ou sujeitos) dentro de um conjunto de relaes sociais. Do ponto de vista emprico e sob a perspectiva daqueles que desejam e/ou devem intervir sobre a realidade social, quando se estuda um grupo social concreto e

especfico, deve-se interessar pela parte consensual da representao, visto ser ela quem define a identidade do grupo. Neste sentido, o software ALCESTE (Analyse Lexicale par Contexte dum Ensemble de Segments de Texte) funciona como um auxiliar informatizado que faz aglutinar frases (trechos do discurso), aparentemente diferentes em seu enunciado, mas prximas em uma relao de significado. O ALCESTE coloca em evidncia aglomerados (mundos lexicais) de palavras (palavras-plenas) que tm por referncia um mesmo ncleo de sentido (Kronberger & Wagner, 2002). (...) uma afirmao considerada uma expresso de um ponto de vista, isto , um quadro de referncia, dita por um narrador. Este referencial traz ordem e coerncia s coisas sobre as quais se est falando. Quando se escuta um texto produzido por diferentes indivduos, o objetivo compreender os pontos de vista que so coletivamente partilhados por um grupo social em um determinado tempo (...). O pressuposto do ALCESTE que pontos diferentes de referncia produzem diferentes maneiras de falar, isto , o uso de um vocabulrio especfico visto como uma fonte para detectar maneiras de pensar sobre um objeto. (Kronberger e Wagner, 2002, p. 427). Assim, a associao de palavras dotadas de sentido (portadoras de sentido) que aparecem com freqncia elevada, constituem os chamados mundos lexicais. Palavras-plenas e mundos lexicais constituem, para um dado grupo social, uma espcie de estrutura de texto, que, por sua vez, reflete a estrutura da representao social do objeto social enfocado no conjunto de entrevistas. Dito de outro modo, a estrutura de um texto, produzido por um grupo de indivduos acerca de um objeto social, reflete uma semntica grupal acerca deste mesmo objeto. Uma semntica de referncia para os vrios relatos e sentidos atribudos pelos indivduos ao objeto.

Face uma mesma referncia semiolgica (uma mesma representao social) os sujeitos podem tomar posies variadas (Campos, Torres e Guimares, 2004).

Anlise Lexicogrfica O software ALCESTE realiza a anlise estatstica a partir de um arquivo de texto que pode ser uma entrevista, um questionrio ou qualquer outro tipo de material textual, denominado Unidade de Contexto Inicial (UCI). O conjunto de UCI forma um nico arquivo, o corpus, a partir do qual se elabora a anlise. Segundo S (1998) o ALCESTE reconhece as unidades de contexto iniciais (UCI), dividindo-as e classificando-as em Unidades de Contextos Elementares (UCE), que so pequenos segmentos do texto, na maior parte das vezes, do tamanho de trs linhas dimensionadas pelo programa. Em um primeiro momento, a anlise estatstica consiste em uma Classificao Hierrquica Descendente (CDH), que, atravs, de clculos estatsticos, reconhece e classifica as UCE em oposies, agrupando-as em classes lexicais, sob a forma de uma rvore (dendograma). Para os clculos estatsticos, toma-se a relao entre as palavras presentes no corpus do discurso, de tal forma que seja obtido o maior valor de relao possvel com base do valor do qui-quadrado (x2). Em um segundo momento, efetua-se uma Anlise Fatorial de Correspondncia (AFC), que permite visualizar, sob a forma de um plano fatorial, as oposies resultantes da CDH. Alm dos resultados obtidos da classificao hierrquica descendente, realizou-se a anlise dos dados a partir da anlise fatorial de correspondncia. Essa anlise oferece uma projeo das palavras analisadas em um plano fatorial, que leva em considerao tambm as variveis suplementares como, por exemplo, sexo, idade, escolaridade, etc. o pesquisador deve buscar o significado das palavras,

presentes nas classes identificadas pelo ALCESTE, no corpus do discurso do sujeito, para que possa captar o significado dos elementos que compem o contedo da representao. A anlise dos dados constituiu-se em dois nveis: o primeiro na identificao do campo comum (campo consensual) da representao social da violncia nas torcidas organizadas. E o segundo nvel da anlise das diferenciaes grupais, bem como o posicionamento dos sujeitos face aos campos comuns.

4.2.2 - Resultados

1 Nvel de anlise: Identificao do campo comum da representao social da violncia

A anlise do corpus total, obtida atravs das entrevistas, revelou a existncia de 7 Classes, organizadas em dois blocos. O Quadro 1 apresenta essas classes e a relao entre elas. A seleo das palavras que compem as classes foi redigida levando em considerao a freqncia e o percentual de distribuio de cada palavra em cada classe, considerando-se os X2 encontrados. Para atender as exigncias ticas de anonimato, ambas as torcidas sero chamadas de Torcida A (Esquadro Vilanovense) e Torcida B (Fora Jovem).

0 52% 60% 55%

BLOCO 1

BLOCO 2

60%

74%

3
Definiao das T.O

5
Encontro das TO e o confronto

7
Espionagem, Covardia dos Policiais

1
Influncia da Mdia

4
Fora do grupo e Fidelidade

2
Rivalidade e prox. com atos de violncia

6
Episdiosde Violncia

Ao time Amor Clube Paixo Torcer Seu Futebol Organizada Gritar Festa 27,73%

Somos Associados Srie Reunio Militar Encontram Terminal Pelgio Melhorado Polcia 15,47%

Prprio Internet Encontram Motivo Entrar Orkut Covardes Ver Foto 8,8%

Mdia Projeto Ibope Imprensa Sociais Mostra Passar Sangue Mostrar Ato 9,07 %

Coragem Sozinho Grupo Estiver Levo Desaforo Meter Medo Fugir 16,53%

Fora Jovem Igreja Vila Esquadro Foi Gois Arma Veio Cara 13,07%

Estava Dando Quase Amiga Acontece Fomos Passou nibus Muita gente Mais chocante 9,33%

BLOCO 1: CLASSES 3,5,7,1 = 61,07 %

BLOCO 2: CLASSES 4,2,6 = 38,93%

Fonte: Pesquisa de campo. Quadro 1 - Estrutura do corpus de entrevistas sobre representaes social da violncia em torcidas organizadas, elaboradas pelas torcidas A e B, organizadas em sete classes.

O bloco 1 corresponde a 61,07 % do discurso e envolve as classes 3, 5, 7 e 1, abaixo distribudas:

Classe 3: Definio de uma torcida organizada

Esta classe tpica da torcida A, especificamente do sexo masculino, na faixa de 18 a 25 anos. Os sujeitos relatam as principais finalidades de uma torcida, dentre elas, a de motivar (na forma de gritos e cantos) os jogadores da equipe A. Trazem,

tambm, algumas definies e formas de organizao destas torcidas, como, por exemplo, as reunies mensais realizadas em cada bairro da Capital. Nesta classe, os sujeitos no negam a existncia de provocaes e rivalidades entre torcedores dentro dos estdios. Ao contrrio, a violncia naturalizada e vista como prpria das relaes sociais. Enfatizam a existncia de tais situaes como presentes em qualquer esporte, no sendo exclusivo das torcidas organizadas de futebol. Explicam que os torcedores usam deste espao para extravasar suas energias.

Extratos de discursos tpicos da Classe 3:

- o amor pelo Vila, pelo time. Desejo de organizar, de juntar os torcedores. Vejo como uma aglomerao de pessoas que gostam de seu clube. - a unio da torcida para empurrar o time do Vila Nova. Pessoal que rene para torcer pelo seu clube. tudo que vem ao time e ao clube. So as reunies de bairros. - amizade, gangues, amor pelo time, violncia, desejo de cada vez crescer mais. As pessoas se renem para um ideal. - sempre vai existir violncia entre as torcidas. A rivalidade gigantesca. Faz parte do ser humano brigar. Ele vai para o estdio porque l ele encontra seu espao.

Classe 5: O encontro: violncia no confronto entre as torcidas organizadas

Classe que concentra o discurso de torcedores mais velhos (maiores de 25 anos) tpicos das duas torcidas, do sexo masculino, universitrios. Relatam episdios de violncia quando as duas torcidas se encontram, fora do contexto do estdio, em

dias de jogos. Destacam a importante interveno da polcia militar nos principais pontos de encontros das torcidas, que so os terminais de nibus. Apontam como outra medida tomada, o horrio diferente de sada do estdio para cada torcida, e em portes diferentes. Tudo isso para evitar confrontos.

Extratos de discursos tpicos da Classe 5:

- geralmente do as brigas porque eles se encontram nos terminais. Melhorou bastante porque a polcia tem conseguido separar bem. - todo mundo que anda de nibus tem que passar pelo padre pelgio para ir para o centro. Da as torcidas se encontram l e metem porrada mesmo. - no que os torcedores marcam. Se voc vem de Aparecida de Goinia, naturalmente voc vai ter que passar num terminal. Ento geralmente nestes terminais que as torcidas se encontram. A perigoso. - tem melhorado bastante com a polcia militar. Diminuram as brigas nos terminais porque os policiais esto rondando os terminais. - at os horrios de sada de dentro do estdio est sendo diferenciada, tambm, para evitar esses encontros de torcedores.

Classe 7: Espionagem da torcida rival e covardia dos policiais

Esta classe tpica da torcida A, especificamente dos torcedores mais velhos, maiores que 25 anos. Relatam que a torcida rival (torcida B) utilizam da internet (Orkut e MSN) para agendarem brigas depois dos jogos. Dessa forma, os torcedores organizados da equipe A, ficam atentos para os possveis confrontos. No negam a violncia entre torcidas; enfatizam que independente do placar do jogo, sempre vai

existir a violncia. Indicam a polcia como tendo grande participao no aumento da violncia, por serem covardes e intervir nas brigas entre torcedores. Extratos de discursos tpicos da classe 7:

- eles de l marcam pontos de brigas pelo prprio Orkut. Aproveitam da internet para fazer os atentados. Ficam tentando nos espionar para ver o que a gente vai fazer. Esse povo que fica na internet nem sempre esto nos jogos. Ficam s na funo de espionar. - pode ser zero a zero o placar ou at mesmo ser goleada. Sempre vai existir violncia. A polcia favorece muito a violncia. - a polcia no brinquedo no. So muito covardes tambm. Batem em pessoas que no tem nada a ver. J apanhei demais de polcia sem nenhum motivo. O que aumenta a violncia a polcia. A polcia adora ver as brigas entre torcedores.

Classe 1: Influncia da mdia

Esta classe apresenta um discurso tpico dos sujeitos do sexo masculino, das duas torcidas, na faixa etria de 18 a 25 anos. Evidenciam-se as questes relativas influncia da mdia sobre a violncia entre torcidas organizadas. A imagem negativa dessas torcidas bem descrita, enquanto que os projetos sociais realizados pelos torcedores no so apresentados. Embora os sujeitos no neguem a presena de violncia, eles querem mostrar o lado saudvel, como por exemplo, a festa que realizada no momento do jogo. Preocupados com ibope, a mdia camufla o lado bom das torcidas organizadas.

Extratos de discursos tpicos da Classe 1:

- os idiotas somem quando temos coisas boas para mostrar. No mostra nossos projetos. E sim s as brigas. Quando ocorre uma morte, a mdia toda cai em cima. - a imprensa faz questo de mostrar a parte mais violenta para dar mais audincia. Fazemos projetos sociais tambm. Doaes de sangue e de fralda. - a mdia interfere demais. Gosta de ver s a violncia porque d ibope. A mdia muito exagerada. Coloca que ns no nos respeitamos. Tem isso aqui no. - o lado ruim que d ibope. O outro lado nunca d. No querem mostrar o que fazemos pelo nosso time. As bandeiras, camisetas, projetos. Isso bonito e eles no mostram.

Neste primeiro bloco, as classes 3, 5, 7 e 1 esto fortemente relacionadas, expressando o discurso, principalmente, da torcida A, em especial do sexo masculino, na faixa etria de 18 a 25 anos (dado fornecido pelo ALCESTE). Os discursos desses sujeitos esto voltados para a estrutura e organizao de uma torcida organizada. Enfatizam aqui e comprovam aquilo que Gutierrez (1980) diz da importncia das torcidas, que so fatores de estmulo equipe, de desenvolvimento do esporte, bem como um fator de sociabilidade. Discordam do comentrio da mdia, a qual define o lado negativo e violento das torcidas, ignorando os projetos sociais realizados por elas. O que acontece, segundo relatos dos entrevistados, uma saturao comunicacional e informacional de episdios violentos, provocados pelas torcidas. Para todos os efeitos, no discurso da mdia e da ordem vigente, a violncia ganha corpo e rosto. Primeiro, porque quem produz a violncia, no visor imaginrio do senso comum, pessoa de baixo poder aquisitivo, pobre, negro ou mestio e, alm desses requisitos inventados, ocupa as piores localizaes no espao urbano. Segundo, porque a ordem social dominante no pode reconhecer que a violncia

constitui outras formas de relaes sociais, reproduzindo representaes, cdigos e estilos de vida prprios. Por fim, porque o discurso dominante no reconhece que o indivduo inscrito na cultura, independentemente de classe social, faz parte de um sistema social de padronizao subjetiva, que se compem, tambm, de informaes mticas, ritualsticas e sintomatolgicas, reagindo aos estmulos de seus afetos, angstias, frustraes, entre outros. Os discursos aqui presentes no fogem do contexto de violncia nas torcidas. Melhor dizendo, no negam esta violncia, porm, a definem mais como uma expresso espontnea, conforme a teoria de instintos e impulsos (Freud, 1993), e a teoria da frustrao (estmulo-resposta). Abordam a ao da polcia como uma ameaa ilegtima, desencadeadores de uma reao de violncia em cadeia. A polcia geralmente se utiliza de formas ostensivas para demonstrar sua capacidade de dominar a situao com fora subjugadora; em outras palavras, para garantir a ordem por meio de intimidao. indispensvel refutar o argumento, policialesco e miditico, de todo participante de organizada vndalo, criminoso ou delinqente. A composio de uma torcida varia e h de tudo um pouco. De gente de boa famlia at delinqentes, segundo relatos deste bloco 1.

J o bloco 2, com 38,93% do discurso, envolve as classes 4, 2 e 6, abaixo distribudas:

Classe 4: A fora e a fidelidade do grupo

Esta classe apresenta um discurso tpico da torcida B, do sexo feminino, na faixa de 18 a 25 anos. Evidenciam-se aqui as questes relativas fora de um grupo a qual desperta no torcedor um sentimento de fortaleza e poder. Encorajando-o, a ter atitudes que sozinho no teria jamais. Nesta classe, os sujeitos enfatizam, tambm, a fidelidade para com o grupo e o sentimento de proteo entre os membros.

Extratos de discursos tpicos da Classe 4:

- tenho sim essa coragem. Coisa que no possuo quando estou sozinha. Engraado isso. Se voc estiver sozinha melhor correr seno a multido vem em cima de voc. - eu tenho medo se estiver sozinha. Se eu estiver junto com meus amigos a coragem aflora, parto pra cima mesmo. Se puder at defender um amigo meu eu defendo. - no grupo a pessoa tem mais coragem. Quando est sozinho mais difcil de mexer porque seno leva a pior. Se estiver em grupo matar ou morrer. - no tenho medo de brigar com a polcia quando eu estou em grupo. O grupo forte. - o negcio ser parceiro. defender e proteger a pessoa da nossa torcida, mesmo se no a conhecemos.

Classe 2: Rivalidade e proximidade com os atos de violncia.

Esta classe tpica da torcida B. Descreve, detalhadamente, episdios de violncia verbal e fsica, envolvendo mortes. Trazem relatos de assassinato

provocado por integrantes da prpria torcida contra torcedores rivais e, ainda, afirmam no ser a primeira ocorrncia do tipo. Um aspecto importante a maneira de distorcer a imagem do torcedor rival: fazem terrorismo usando o nome dos torcedores da torcida A, para serem vistos de uma forma negativa pelo pblico. Demonstram grande proximidade com estes episdios que envolvem eles prprios; ao mesmo tempo o discurso sugere certa naturalizao desse fenmeno.

Extratos de discursos tpicos da Classe 2:

- o torcedor nosso do fora jovem deu uns dez tiros no cara da esquadro dentro da igreja. Eu acho que quando o Gois perde, a violncia maior da torcida do Gois. - tipo um terrorismo. Teve uma vez que eles vestiram um membro nosso com a camisa da esquadro. Deu uma arma pra ele apontar para cabea de um que era do fora jovem. - teve um dia que ele foi l e comprou uma arma. O cara tirou onda e o outro do fora jovem matou. Acabou a histria. - a rivalidade vem de criana. Um bate na cara do outro. O outro vai e revida. Outro dia o cara j veio com o pau e com os amigos.

Classe 6: Episdios de violncia

Nesta classe os sujeitos (de ambas as torcidas), de sexo feminino, com idade mxima de 18 anos, cursando at a oitava srie relatam situaes envolvendo a violncia, tanto da parte dos torcedores quanto dos policiais. Com relao aos torcedores esto situaes como: invaso de shoppings, bares, provocaes verbais,

perseguio dos torcedores rivais, mortes. Referente aos policiais h descrio de situaes envolvendo brigas e tiroteios com os torcedores. Os sujeitos desta classe, tambm, enfatizam a fidelidade entre os membros do grupo, ou seja, parceria que fazem nos momentos de confronto.

Extratos de discursos tpicos da classe 6:

- os jogos causa uma adrenalina gostosa. Os bandidos tem adrenalina para brigarem. J teve muitas mortes. Sempre confrontos depois dos jogos. - no entregamos ningum. No sabemos quem . Se tiver tambm a gente no relata. - momento mais chocante foi no ano, que aconteceram trs mortes. Inclusive um esfaqueamento no serra dourada. Estava tendo uma confuso l. Entre eles mesmos. - a gente estava em quase dez nibus e uns cinqenta carros. Muita gente, muita gente mesmo. Quando liberou quebramos tudo. Quebramos shoppings, bares, tudo e todos. - a polcia chegou dando tiro. Quebrando todo mundo. Covardia dos policiais, desaforados. Fazem as coisas sem motivo. Acham que todos ali so bandidos. Isso que paia.

As classes 4, 2 e 6, pertencentes do bloco 2, esto significativamente relacionadas, pois expressam o discurso mais jovem (mximo 20 anos), principalmente da torcida B, em especial, das mulheres. Diferentemente do primeiro bloco, neste consta a descrio de situaes de violncia e rivalidade. Aqui a violncia parece fazer parte do discurso desses torcedores.

Nesse bloco 2, os sujeitos parecem, pelos seus discursos, verem as torcidas organizadas como gangues, pelo nmero de relatos envolvendo atos de violncia. Porm, no se pode afirmar que tais atos ilegais atenderiam aos requisitos da definio de gangue, at porque existem diversidades neste conceito. O simples fato de o torcedor organizado ter se envolvido em brigas ou as provocado, no suficiente para defini-lo como uma gangue. O fato de expressar mais discursos de rivalidades e brigas pode significar conquista de poder e prestgio. Tudo isso se assemelha com a explicao de Reis (2006), em que as aes individuais dos jovens tm ressonncia e angariam o respeito do grupo. Neste bloco, os discursos esto muito voltados, tambm, para o sentimento de fora e fidelidade entre os membros do grupo, bem como o prazer que tudo isso provoca. Esta identificao to significante resulta num forte senso de solidariedade nos grupos, que contribuem para a defesa de uma causa mtua, fator que intensificado em situaes de confrontos de equipes ou ideal dos grupos. Alm da diferenciao dos grupos, surge a necessidade, por parte de cada grupo, de se impor em relao aos demais, o que normalmente gera graves problemas e conflitos. Essa identificao em indivduos que no tem uma identidade prpria pode lev-los a no perceber os limites entra a sua vida e a sua equipe, ou entre a sua vida e a vida de um jogador (dolo), e, desta forma, passar a viver suas emoes basicamente por meio dos acontecimentos esportivos, do sucesso e da derrota de seu clube predileto.

2 Nvel de anlise: Diferenciaes grupais, posio dos sujeitos face ao campo comum das representaes sociais.

Os resultados obtidos acerca das representaes sociais da violncia em torcidas organizadas, a partir da anlise fatorial de correspondncia, permitiram a verificao de diferenciaes grupais. Aps, essa constatao, as entrevistas dos torcedores da Torcida A e B, foram analisadas separadamente, visando explorar mais a especificidade do discurso dos sujeitos.

Anlise Fatorial de Correspondncia

Anlise Fatorial de Correspondncia permite a visualizao das diferenas grupais no plano fatorial, possibilitando uma complementao das informaes de tipicidade j apontadas na Classificao Hierrquica Descendente, conforme a distribuio das classes. Assim, a Figura 1 apresenta o Plano Fatorial contendo a projeo das variveis e das sete classes examinadas anteriormente. A distribuio no aleatria destes elementos em diversas zonas do Plano Fatorial possibilita a percepo de uma grande dimenso acerca da violncia.

+-----|---------|---------|---------+---------|---------|---------|-----+ 16 | 15 | 14 | 13 | 12 | 11 | 10 | 9 | 8 | 7 | 6 | 5 | 4 | 3 | 2 | Ens.Fund TORCIDA B | | | | | | | | | | | | | | | | | 1825 anos | + 25 anos 1 |At 18 anos 1 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | Episdios de Violncia | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | Encontro das TO Influncia da mdia | | | | | | | | | | | | | |

Sex_02

0 +Rival.e Prox.Viol---Fora do Grupo.-------Esp. Torc.Rival, Covar.Polic--Univers+ Ens.Mdio

Sex_01
Def. TO

TORCIDA A

+-----|---------|---------|---------+---------|---------|---------|-----+

Figura 1 Plano fatorial

Esta dimenso est relacionada s questes de gnero, onde a representao social da violncia entre torcidas apresenta distines segundo o gnero masculino e feminino. No lado esquerdo da figura 1 encontra-se a varivel sex_02 (sexo feminino), acompanhada da varivel torcida B, prximas s variveis rival. e

prox. viol (rivalidade e proximidade com atos de violncia), episdios de violncia e fora do grupo. No lado direito da figura 1, encontra-se a varivel sex_01 (sexo masculino) acompanhada da varivel torcida A e prxima s variveis Esp.torc.rival, Covar.polic. (Espionagem da torcida rival e covardia dos policiais) e Def. das TO. (Definio de uma torcida organizada). Desta descrio, observa-se que o discurso dos sujeitos do sexo feminino se ope ao discurso dos sujeitos de sexo masculino. A narrativa dos homens se caracteriza pela qualificao e funcionamento de uma torcida organizada. um discurso idealizado, pois est distante do contexto da violncia. Estes sujeitos no ignoram a violncia, pelo contrrio, tm preocupao com a mesma, porm enfatizam que as brigas sempre vo ocorrer em todo tipo de esporte por se tratar de competio e rivalidade. Parecem esconder e naturaliz-la. Discorrem as causas e condies que favorecem a violncia, e que destaca a existncia da mesma enquanto conseqncia das provocaes da torcida rival. Do outro lado tm-se o discurso do sujeito do sexo feminino. Caracteriza-se pela expresso direta da violncia nas torcidas organizadas. Existem relatos de grande rivalidade e episdios de violncia. As mulheres falam mais abertamente sobre a violncia, descrevendo em detalhes. Associam os eventos ao fenmeno do grupo e em especial rivalidade. Descrevem as emoes encontradas, tanto nas torcidas, como no grupo. A violncia entre as torcidas vista como negativa, mas tambm prpria ao processo de rivalidade e identidade (fidelidade) das torcidas. A necessidade de proteger o grupo, a fidelidade entre os membros e, o sentimento de poder por estarem em massa propicia, como conseqncia, o uso da violncia. Conforme a Figura 1 pode-se observar uma proximidade do sujeito feminino com os mais jovens (idade at 18 anos), e do sujeito masculino, com os mais velhos

(idade entre 18-25 anos). Talvez essas diferenas de idade faam com que os discursos e anlise destes, sejam divergentes entre homens e mulheres. Os sujeitos mais velhos percebem a violncia enquanto fenmeno socialmente estruturado enquanto que os sujeitos mais jovens a localizam preferencialmente no interior das relaes interpessoais. Essa diferena de foco pode estar relacionada com a etapa do desenvolvimento psicossexual destes sujeitos, uma vez que na juventude os interesses tendem, gradativamente, a voltarem-se mais para as relaes e ambientes sociais extra-familiares. Nesse sentido, a maior proximidade com o mundo adulto pode ser apontado como elemento sociocultural que favorece a percepo da violncia como fenmeno multideterminado e presente em diferentes contextos e espaos sociais. Os resultados obtidos a partir das anlises realizadas permitiram o reconhecimento de contedos e da organizao das representaes sociais da violncia nas torcidas, existente em cada um dos grupos pesquisados. Procurou-se aprofundar os dados j encontrados anteriormente, atravs da anlise da estruturao das representaes sociais de cada torcida separadamente.

4.3 Etapa II: Estudo Estrutural da Representao Social de Torcidas Organizadas e da Representao Social da Violncia nas Torcidas

Para aprofundar os resultados referentes primeira etapa, fez-se a segunda coleta de dados. Desta vez ao invs de entrevistas semi-diretivas, aplicou-se questionrios composto por duas questes. Na primeira questo, o entrevistado escolhia quatro frases (num total de 11) - ver anexo - que revelassem caractersticas de sua torcida organizada. A segunda questo, de evocao, com a pergunta: Ao

ouvir a expresso Violncia nas torcidas organizadas, quais so as cinco palavras ou expresses que vm espontaneamente sua mente? O instrumento (questionrio) utilizado para criao do banco de dados foi respondido pelos torcedores organizados das torcidas. A aplicao aconteceu no estdio Serra Dourada em dois dias diferentes, em partidas que constituam etapas decisivas para o futuro dos respectivos clubes no cenrio brasileiro. Primeiramente, fez-se a pesquisa com os torcedores da torcida B. Com a ajuda de seis colaboradores, obtiveram-se 113 questionrios aplicados e validados. Considerando-se necessrio e de extrema importncia, realizou-se a pesquisa com torcedores da torcida A. Desta vez, no tendo a ajuda de colaboradores, obtevese o total de 50 questionrios aplicados e validados.

4.3.1 - Mtodos e Anlises

A primeira questo foi tratada atravs de uma anlise de similitude. O procedimento idealizado por Claude Flament nos anos 1960, desenvolveu-se na dcada seguinte com as colaboraes de Alain Degenne e Pierre Vergs, oferecendo uma formalizao matemtica como um mtodo geral ou complementar das clssicas anlises fatoriais ou de classificao (Bouriche, 2003), mas principalmente, prpria para o uso em anlises de representaes sociais. Conforme Campos (2003b) utilizam-se subsdios resultantes da anlise de evocaes, que permite tratar dos elementos em termos de categorias, de maneira a reunir as palavras que tenham por referncia um mesmo significado social, pertencentes a uma mesma dimenso da representao. Desta forma, uma vez reunidos os elementos, alteram-se os resultados obtidos a partir de um instrumento de coleta de dados, neste caso, um questionrio de

associao livre com resultados do tipo escolha. Depois de reorganizados os novos elementos podem ser submetidos a uma Anlise de Similitude (Flament, 1986). A chamada anlise de similitude uma tcnica estatstica que se funda no clculo de relaes de distncia ou de desvios. Trata-se de um tipo de anlise de dados aplicvel a todo material que visa relacionar um conjunto de variveis a um conjunto de sujeitos ou eventos. Particularmente um tratamento estatstico muito coerente com o estudo das representaes sociais, uma vez que permite alcanar uma medida homognea natureza das relaes de distncia ou proximidade que existem entre os elementos de uma representao social. As relaes entre os elementos de uma representao social no so de equivalncia, nem de contigidade propriamente dita: so relaes que podem ser definidas como relaes de similitude, nas quais um elemento anda junto, est prximo ou distante de um outro (Flament, 1986; Verges, 1994; S, 1996), formando uma cadeia, uma rede, cuja natureza das relaes entre os elementos de proximidade de significado.

A concepo mnima coloca em jogo uma relao simtrica notransitiva; o que se chama: uma relao de similitude. A essa relao pode-se atribuir um valor para traduzir o fato que dois cognemas andam juntos com maior ou menor intensidade ou com maior ou menor nitidez. Foi para trabalhar com este tipo de relaes que ns desenvolvemos um mtodo de anlise dos dados, chamado: anlise de similitude. (Flament, 1986, p.140)

O ponto de partida uma matriz na qual se deduz (a partir de estratgias matemticas que podem variar conforme o formato dos dados), para cada par de

variveis ou um ndice de similitude. Para a obteno deste ndice ou indicador de similitude pode-se trabalhar indiferentemente sobre a distncia entre as variveis ou sobre a diferena dos desvios. O mais simples dos indicadores de similitude baseado na co-ocorrncia. Em uma lista de itens, da qual os sujeitos devero escolher alguns, por exemplo, dois itens sero mais prximos, tanto maior o nmero de sujeitos que os tratem da mesma maneira. Uma vez calculado um indicador de similitude, para cada par de elementos (ou variveis) se tem uma medida, um indicador do grau de distncia. Por uma simples operao de introduzir um trao, uma aresta, indo de um elemento a um outro, tem-se um conjunto visvel de relaes, o qual comporta todas as relaes possveis e dotadas de um valor (o indicador de similitude, uma medida de similitude). O passo seguinte chegar a uma sntese, um resumo deste conjunto, preservando aquelas relaes que so importantes, que estruturam o campo e descartando aquelas secundrias. Neste ponto se faz necessria a noo de arvore mxima: A anlise de similitude utiliza uma dupla lgica: Simplificar o grfico de similitude, ou seja, o sistema de relaes entre as variveis, retendo somente aquelas que so significativas de um certo ponto de vista; Encontrar e colocar em evidncia os lugares de maior densidade do grfico das relaes de similitude.

As duas lgicas so complementares. A rvore mxima corresponde ao primeiro objetivo: apontar um conjunto mnimo de relaes que, de um certo ponto

de vista, so as mais importantes. Intuitivamente, esta estrutura no se impe necessariamente como a mais natural. por isto que vamos defini-la e argumentar sua escolha como um resumo (Degenne, 1985, p.12). A segunda questo foi objeto de um mtodo de anlise chamado de anlise das evocaes. O estudo das evocaes se funda no princpio da associao livre partir de uma palavra (ou expresso) indutora e este princpio no exclusivo do campo das representaes, seguindo em parte o mesmo fundamento das pesquisas do tipo top of mind ou top of list: aquilo que prontamente, mais imediatamente, lembrado ou evocado importante. A insuficincia das tcnicas de top of mind, reside no fato de no se poder explorar um espectro mais amplo da produo dos sujeitos e de no se poder verificar se a resposta obtida importante apenas no contexto de pesquisa representado pelos prprios sujeitos, verificar se a resposta normativa ou idealizada ou ainda quais relaes observadas entre a resposta dada e outras respostas possveis. No campo do estudo das representaes sociais, a o princpio da associao livre a partir de palavra indutora obedece a dois fundamentos. O primeiro refere-se ao objeto de estudo, ao objeto de representao a ser estudado: a palavra indutora deve corresponder nominao cotidiana que os sujeitos do grupo estudado atribuem ao objeto. O segundo fundamento estabelece o estudo das evocaes como estudo da estrutura das representaes. As representaes sociais tm uma estrutura que se organiza em termos de um ncleo central e um sistema perifrico (Abric 1998, 2003 a; Campos & Loureiro, 2003; Pereira de S, 1996) A Anlise das Evocaes um mtodo para nos aproximarmos da estrutura, isto , produzir os primeiros levantamentos, as primeiras hipteses acerca do que , em uma dada representao social, central ou perifrico. Na abordagem

estrutural dizer que se conhece uma representao social significa conhecer seu ncleo central. Abric (1994) define que o estudo estrutural de uma representao deve constar de quatro fases:

I)

Levantamento do contedo da representao (identificao dos elementos de significao sejam eles definidos como crenas, idias, opinies etc);

II)

Identificao das relaes entre os elementos, produo das hiptese acera da hierarquia entre os elementos; hipteses acerca do que central e do que perifrico;

III)

Controle ou teste da centralidade hipottica;

IV) Retorno aos sujeitos para contextualizao dos resultados obtidos.

O mtodo das evocaes permite a realizao das duas primeiras etapas, ou seja, identificao do contedo e levantamento de hipteses estruturais. Dois so os critrios de anlise: a freqncia e a ordem mdia de aparecimento. A freqncia de uma palavra um indicador bruto de quantos sujeitos, no universo total, fazem referncia a ela. J a ordem mdia de aparecimento, que doravante chamaremos simplesmente de rang, se refere acessibilidade das palavras. Em uma tabela, chamada, tabela da quatro casas (ou uma tabela com quatro quadrantes), so apresentados os resultados em termos das palavras ou expresses produzidas pelos sujeitos, tal qual os sujeitos as produziram. No quadro superior e esquerda, encontra-se o que Abric chama atualmente de zona do ncleo central encontram-se as evocaes mais freqentes e que aparecem, em mdia, nas

primeiras posies, quadrante onde aparecem os supostos elementos centrais (embora, como explica a teoria, nem todos elementos a presentes sejam necessariamente centrais), as palavras que aparecem neste quadrante so tambm chamadas de palavras salientes no sentido de palavras que se destacam; o quadrante superior direito comporta a primeira periferia, onde aparecem os elementos que apresentam alta freqncia associada a uma ordem mdia de aparecimento nas ultimas posies; no quadrante inferior esquerdo, aparece a zona dos elementos contrastantes (Abric, 2003), que apresentam baixa freqncia associada a uma ordem mdia de aparecimento mdia nas primeiras posies, o que pode ser indicativo de existncia de um sub-grupo ou pode ser composto de palavras associadas semanticamente a elementos da zona central . Finalmente, no quadrante inferior direito, aparece a segunda periferia, constituda pelos elementos tipicamente perifricos, ou seja de baixa freqncia e sempre evocados nas ultimas posies. importante destacar que at recentemente (Abric, 2003) os elementos contrastantes eram includos na primeira periferia. A definio da freqncia intermediria deve levar em considerao dois critrios: a distribuio total (relao entre nmero de ocorrncias e quantidade de evocaes) e a quantidade de palavras muito freqentes, o que relativo ao fato de um grupo ser muito ou pouco homogneo em relao ao objeto, ou seja existncia ou no de elementos (aqui representados por palavras) consensuais. A adoo de uma freqncia intermediria muito baixa produzir um nmero ilusrio palavras na zona central e inversamente a doao de um nmero elevado vai isolar poucas hipteses de centralidade; a primeira estratgia constitui um erro que levar ao desgaste nas tentativas de testagem da centralidade, enquanto a segunda uma opo quando

estudos anteriores j indicam um grupo coeso com relao ao objeto social em questo. Por definio a ordem mdia de evocao a mdia das ordens mdias individuais das palavras freqentes calculadas. Assim, uma vez definida a freqncia mnima, toda palavra acima ou igual a esta freqncia ter uma mdia de suas posies (ordens) calculada e uma mdia geral tambm ser obtida em seguida. Quando se utiliza o programa EVOC ele produz automaticamente este indicador.

Estudo da Representao Social de Torcidas Organizadas nas Torcidas A e B Anlise de Similitude

Os elementos salientes que deram margem construo das categorias utilizadas para a obteno da rvore mxima so os que se seguem (vide rvore mxima da torcida A, no Grfico 1 e, vide rvore mxima da torcida B, no Grfico 2).

Grfico 1 Anlise de Similitude: rvore Mxima da Representao Social de Torcida Organizada, segundo a torcida A.

Grfico 2 Anlise de Similitude: rvore Mxima da Representao Social de Torcida Organizada segundo a torcida B

O grfico 1 acima, que trabalha o entendimento dos sujeitos da torcida A, deixa patente a centralidade do elemento unio, a viso de sua conectividade com ampla a maioria das categorias e principalmente com os outros pares mais intensos que so adrenalina e discriminao da polcia atribuindo-lhes importncia. Tal qual esta torcida, no grfico 2, referente aos torcedores, membros da torcida B, tambm deixa antever que, a unio, assume a centralidade, dividindo espao com adrenalina e discriminao da polcia. Em ambos os casos a unio necessariamente massificada ao ponto de sedimentar-se, de ganhar concretude, cumprindo um papel de ressalt-la como elemento indiscutvel nas torcidas organizadas. O fato de estar muito ligadas aos elementos adrenalina e discriminao da polcia faz-se pensar que as torcidas (A e B) associam a violncia como uma conseqncia da grande festa e emoo vivida dentro do campo, em dias de jogos de seus respectivos times.

Diante da grande festa das torcidas, por estarem todos juntos um mesmo ideal (motivar o time), com tantas emoes e sentimentos individuais, transformamse em uma grande manifestao coletiva. E nesta manifestao, a polcia avana sobre as pessoas e um princpio de tumulto se inicia. Pelo sentimento forte de unio no grupo junto rivalidade presente entre as torcidas, como conseqncia, tem-se o aparecimento das brigas, que podem resultar em mortes, gerando em si, a violncia nas torcidas organizadas. A noo de unio pode ser aqui, entendida mais como um sentimento de identidade comum do que exatamente um sentimento de unio. Dito de outro modo, a massa e a identificao (amor) ao clube produzem o efeito de homogeneizao das identidades individuais e a iluso de unidade. Esta hiptese interpretativa reforada pelo elemento adrenalina, que indica a excitao emocional e a situao de grupo, ou seja, quando a torcida se rene, principalmente durante os jogos. As disputas e o fato de se sentirem unidos partilha de identidade causam uma adrenalina gostosa. Esta observao preliminar e os dados anteriores (do estudo I) parecem apontar que as torcidas organizadas no so organizaes to fortemente estruturadas e hierarquizadas, at porque essa unio no est se referindo realizao de tarefas coletivas. Aes do tipo organizar jogos beneficentes e arrecadar alimentos, dentre outros, esto em segundo plano. Por serem atividades pouco realizadas, no poderiam constituir elementos fundamentais na caracterizao de uma torcida organizada. E, tambm, por estarem presentes no discurso da torcida A, durante as entrevistas semi-diretivas, poderia ser uma tentativa explcita e solitria de contrapor com a imagem negativa da torcida organizada pela mdia.

Pode-se supor que, por alguma circunstncia, os lderes desenvolvem um discurso cujo objetivo diluir a associao entre torcidas organizadas e violncia, bem como apontar uma imagem social da torcida como no exclusivamente associada violncia. Como se observar adiante, este efeito de valorizao social de produo de uma representao da prpria torcida organizada, como organizao beneficente, no se apresenta com a mesma intensidade na torcida B. Estes resultados sugerem que a representao semelhante nas duas torcidas por partilharem os mesmos elementos supostamente centrais. As diferenas aparecem em um segundo plano, no qual a rivalidade faz a gente at brigar pelo time, fazer campanhas para arrecadar alimentos e no evitar provocao da outra torcida so muito destacados pela torcida B. Estes elementos indicam uma maior explicitao da violncia e situam esta violncia como desencadeada ou provocada pela rivalidade, pela ao da torcida rival. A violncia aparece como uma reao legtima, natural, ao do rival.

Estudo da Representao Social da Violncia nas Torcidas A e B Anlise de Evocao

Para realizar o estudo da representao social da violncia nas torcidas organizadas, foi construdo um instrumento utilizando uma questo do tipo questo de evocao. Os sujeitos tinham cinco linhas numeradas para responder. As respostas foram analisadas pelo programa Evoc, distribudas quanto sua freqncia e ordem mdia de evocao (rang). Os resultados so apresentados na Tabela 1 e 2, denominada classicamente de tabela de quatro casas.

Tabela 1: Anlise das Evocaes da Representao Social da Violncia em Torcidas Organizadas de Futebol, atribudas torcida A, distribuio por freqncia e ordem mdia de evocao.
Ordem mdia de evocao N = 50 Inferior a 3,00 >= 3 21. Brigas 20. Morte 11. Rivalidade 7. Sangue < 3 6. Amor 4. Provocao 4. Vandalismo 4. Insegurana (3,00) (2,35) (2,81) (2,71) (2,66) (2,75) (2,50) (2,50) 6. Falta de respeito 6. Mdia 4. Falta de carter 4. Imaturidade (3,33) (3,50) (4,00) (4,00) 13. Polcia Superior a 3,30 (3,30)

Tabela 2: Anlise das Evocaes da Representao Social da Violncia em Torcidas Organizadas de Futebol, atribudas torcida B, distribuio por freqncia e ordem mdia de evocao.
Ordem mdia de evocao N = 113 Inferior a 2,9 16. Violncia >= 5 47. Briga 39. Morte 30. Rivalidade 7. Desorganizao 6. Porrada < 5 (2,37) (2,57) (2,66) (2,86) (1,83) (2,28) 9. Desunio 8. Provocao 7. Drogas (3,44) (3,00) (2,85) Superior a 2,9 34. Falta de Respeito 21. Polcia (3,73) (3,61)

Na Tabela 1, no alto e esquerda (quadrante superior esquerdo) ficam situados os termos verdadeiramente significativos para os sujeitos e que constituem, provavelmente, o ncleo central da representao estudada (brigas, morte e rivalidade). A palavra localizada no quadrante superior direito (polcia), e quadrante inferior esquerdo (sangue, amor, insegurana e provocao) so os elementos intermedirios, que podem se aproximar do ncleo central ou dos elementos perifricos, e aquelas localizadas no quadrante inferior direito (falta de respeito, mdia, falta de carter e imaturidade) constituem os elementos perifricos da representao (Vergs, 1994; S, 1996). Para melhor compreenso da leitura dos resultados, cabe esclarecer que, quanto menor for o rang de cada palavra, mais prontamente ela foi evocada, e, quanto maior o rang, isso significa que foi evocada mais tardiamente. Observa-se, nesse resultado, que o significado da Violncia nas torcidas organizadas, para a Torcida A, marcado por elementos negativos, identificados pelas palavras brigas, morte e rivalidade. O termo morte, o que foi mais prontamente evocado, evidencia uma dimenso imagtica e parece expressar o sentimento de destruio em relao ao fenmeno violncia nas torcidas organizadas. A rivalidade pode estar relacionada com o prprio sentimento de competio, de querer mostrar postura perante o adversrio. Como enfatiza Toledo (1996), uma torcida organizada de prestgio aquela que notada pelos outros, isto , xingada, odiada e vaiada, ou ovacionada e aplaudida pelos pares (p.77). Para os torcedores organizados no conta o anonimato. E por ltimo, presume que a palavra briga, de maior freqncia, seja uma conseqncia dos atos de rivalidades por pertencer a um grupo. A massa ressalta a realizao de atos de um indivduo, que no os realizaria

se estivesse sozinho e ajuda a manter o possvel anonimato. Sendo assim, ele no se sente exposto e, muitas vezes, acaba no sendo punido pelo ato cometido. Os elementos que exercem a funo reguladora, protegendo o ncleo central, compem o sistema perifrico e esto situados no quadrante inferior direito, dentre eles: falta de respeito, mdia, falta de carter e imaturidade, que traduzem os conhecimentos ou informaes, sentimentos e atitudes vivenciadas no cotidiano dos sujeitos pesquisados, prescrevendo seus comportamentos e guiando suas aes. Os elementos perifricos de uma representao social estabelecem a interface entre o ncleo central e a realidade concreta na qual so elaboradas e funcionam essas representaes. Observa-se que o resultado apresentado compatvel com essa assertiva. A ttulo de exemplo, o sentido de brigas se manifesta em vrios elementos perifricos como a imaturidade, falta de respeito e falta de carter. Esse contexto supe caracterizar uma das funes do sistema perifrico citado por Abric (2001), qual seja a funo de concretizao, que fala do presente e do cotidiano dos sujeitos. Por fim, nos elementos intermedirios, observa-se a presena de palavras que reforam o ncleo central e que constituem um contedo relacionado a elementos negativos, como sangue, desrespeito, insegurana, provocao. Merece destaque a palavra polcia que embora seja um elemento perifrico, parece agir como um elemento importante no desencadear da violncia. Ao analisar-se a Tabela 2, composto por sujeitos da Torcida B, a palavra violncia constitui o ncleo central (Quadrante superior esquerdo - QSE), e caracteriza a parte mais consensual e estvel da representao. Na primeira periferia esto as palavras briga, morte, falta de respeito, rivalidade e sangue. Nesse espao da representao observa-se a afirmao de uma atitude negativa (desunio, provocao, drogas) com relao violncia nas torcidas organizadas.

Um aspecto a ser pontuado em relao anlise da Tabela 2, comparada Tabela 1, que, apesar da diferena do contedo no QSE, ou seja, no elemento que possivelmente constitui o ncleo central, no se configura em representao propriamente distinta em relao ao objeto estudado. Com uma pequena variao de posio dentro do quadro de quatro casas, a hiptese levantada, que, ambas as torcidas A e B, apresentam semelhanas na representao da Violncia nas Torcidas Organizadas.

CONSIDERAES FINAIS

Os esforos empreendidos nesta pesquisa objetivaram compreender a representao social da violncia em torcidas organizadas, elaboradas por torcedores de duas grandes torcidas (A e B) e a participao destas nos episdios violentos. Nesse sentido, a partir do conjunto de dados obtidos atravs de entrevistas e questionrios, com torcedores organizados, buscou-se aprofundar alguns aspectos do campo comum da representao social da violncia e o papel ativo que estes sujeitos desempenham enquanto agentes desse fenmeno. A interpretao dos elementos disponveis permite uma srie de consideraes, nem sempre compatveis com as nossas conjecturas iniciais, tais suposies consideravam a possibilidade de que a torcida B, conforme Etapa I (anlise lexicogrfica do Alceste) vivesse mais episdios de violncia, at porque constavam mais descries de violncia e rivalidade em seus discursos. Ao contrrio da torcida A, com discursos mais ligados organizao e o papel social da torcida organizada na sociedade. No se pode afirmar que a torcida B mais violenta por causa de sua maior quantidade de relatos, envolvendo episdios violentos. Seria, como disse Campos (2000), correr um risco de aprision-la num esquema formal estreito e, aproxim-la uma perspectiva biolgica. Se o fizermos estaremos negando o fenmeno multicausal da violncia. A perspectiva biologicista privilegia as explicaes individuais para a violncia e a criminalidade. A partir do pressuposto da existncia de uma violncia original, comum a todos os seres humanos, as prticas violentas estariam ancoradas em atributos da personalidade ou estruturas individuais. Assim, as diferenas individuais seriam responsveis pela emergncia ou no de comportamentos violentos.

Ambas as torcidas (A e B) revelam traos de negatividade quanto ao fenmeno estudado, apontando os episdios violentos como algo naturalizado pelas torcidas organizadas. Talvez a existncia desse discurso, que sugere a violncia, leve o leitor a associ-la algo inerente s relaes interpessoais. Isto equivaleria a pensar que da natureza das relaes interpessoais produzir violncia. Essa percepo da violncia como algo natural, que acaba acontecendo nas relaes entre as pessoas, vai ao encontro das concepes de Tavares dos Santos (1999; 2002; 2004) e Silva (2004) acerca da existncia de um modelo de sociabilidade marcada por padres violentos de convivncia. Trata-se de um modelo de interao social verificado na atualidade que perpassaria diferentes contextos. Pode-se dizer, ento, que para a torcida A e B, a violncia, por eles praticada, no se distingue das formas de violncia encontradas em outros estudos sobre Representao Social da Violncia. (Campos, Torres e Guimares, 2004, Campos e Guimares, 2003; Oliveira e Campos, 2003). Para estes autores, a violncia existe num determinado contexto e se efetiva na relao com o outro. Trata-se de uma interao entre indivduos situados em uma dada estrutura social, ocupando papis sociais e orientados por valores que definem e modelam as possibilidades dessa interao. As tentativas de atribuir ao fenmeno da violncia uma nica causa mostram-se pouco fecundas e pouco generalizveis. Pela pesquisa realizada com os torcedores, a causa da violncia nos estdios de futebol no est nem no homem e seus instintos, nem no futebol em si. Alis, considerar que o futebol gera violncia entre os torcedores levaria, em ltima instncia, proposta de que para se acabar com a violncia no futebol seria preciso acabar com o futebol. A anlise vai muito alm disto. A violncia surge como algo espordico, uma conseqncia.

Os resultados mostram que os episdios de violncia envolvendo torcedores tm incio a partir de uma atitude impositiva por parte de um ator social sobre o outro. Trata-se de uma atitude que busca demonstrar fora e poder e, conseqentemente, adquirir reconhecimento dentro do grupo. Essa atitude impositiva pode manifestar-se atravs de uma troca de olhares, de uma pichao, de um gesto, de uma ordem, de um xingamento, enfim, de inmeras formas. Ao que parece, a no aceitao da imposio promove uma disputa entre os atores que, na maioria das vezes, tem incio em um nvel simblico e que pode alcanar a dimenso fsica. Essa mesma escalada acontece em relao ao nvel de agressividade da violncia fsica. Constatou-se que muitos torcedores se percebem enquanto tal no somente pelo fato de torcerem por seus times, mas principalmente, por se sentirem adversrios de torcidas de outros times. como se ter um inimigo, um rival fosse o fator discriminante de sua doao e afeto pelo time; de modo que, para muitos, o status e a importncia enquanto torcedor ocorre atravs desse mecanismo de diferenciao e, sobretudo de negao do outro. A coeso grupal, o elemento unio, o qual teve maior centralidade na anlise de similitude, sustenta toda essa explicao anterior. A partir do momento em que o indivduo est inserido num grupo, constituindo toda uma massa unida, surgem foras e fenmenos que configuram uma alma coletiva, desaparecendo toda inibio de origem cultural. O torcedor, sozinho, no capaz de enfrentar uma multido de adversrios. Em contrapartida, na presena da massa e do elemento adrenalina, permite despersonaliz-lo e adquirir a identidade do grupo. A pesquisa revela, tambm, na viso das duas torcidas (A e B) que a polcia despreparada para a maioria das situaes e, que acaba sendo co-participante e influente no processo da violncia nas torcidas organizadas. Os relatos dos sujeitos

entrevistados so que os policiais no separam o inocente do no-inocente. No nos parece excessivo supor que a polcia exerce uma mediao nas relaes de rivalidade, porm na mediao que explicita e, voluntariamente, favorece a violncia. Alm da polcia, a mdia recebe aqui grande destaque. Se a imprensa no pode ser responsabilizada pelo aumento da violncia ela , sem dvida, um meio que favorece e fortalece sociabilidades estruturadas na e pela violncia. Os torcedores entrevistados apontam a mdia como um veculo capaz de dramatizar e mitificar o fenmeno da violncia. Ela no faz questo de mostrar os projetos sociais promovidos pelas torcidas, A e B. A partir de todas estas consideraes h de concluir que a violncia nas torcidas organizadas parece estar relacionada com um agente externo, principalmente da figura do inimigo. Em relao s torcidas estudadas, percebeu-se que episdios de violncia ocorreram em situaes onde a torcida A e B estavam juntas. Em jogos, por exemplo, que envolviam uma destas torcidas com outra torcida, no houve episdios de violncia. Assim, no se pode afirmar que a violncia faz parte da norma social destes grupos de torcedores (torcida A e B), e sim inerente ao sentimento de rivalidade. As brigas aparecem aqui como algo espordico, como uma conseqncia. Sem negar a dimenso simblica dos embates dramatizados pelos torcedores nos estdios, no se pode subestimar que o uso da violncia fsica sempre uma possibilidade que norteia o padro de relacionamento desses agrupamentos. Trata-se de um trao bastante recorrente, atravs do qual, um jogo de futebol , de certa maneira, como brincar com fogo, quando as hostilidades so incitadas a tal ponto que saem do controle, trazendo consigo o risco e o perigo da agresso aberta e direta.

Por fim, longe de apresentar formulaes conclusivas acerca do sistema representacional das torcidas organizadas e da violncia nas torcidas, este trabalho aponta para a necessidade de pesquisas posteriores, uma vez que um fenmeno pouco estudado, embora muito comentado no tecido social brasileiro. Enquanto que nos outros estados esse tema mais abordado, aqui no estado de Gois, at ento, nunca havia sido pesquisado o fenmeno das representaes sociais da violncia nestas duas grandes torcidas organizadas.

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ANEXO

PESQUISA SOBRE FATORES SOCIAIS NO FUTEBOL

Ns somos uma equipe de pesquisadores da Universidade Catlica de Gois. nossa inteno estudar as questes sociais envolvendo o FUTEBOL e as TORCIDAS ORGANIZADAS. Ns ficaramos muito gratos, caso voc aceite participar voluntariamente desta pesquisa, respondendo o mais sinceramente possvel a cada uma das questes. Este trabalho requer em torno de 10 minutos do seu tempo. Garantimos total anonimato no tratamento e divulgao dos resultados a serem obtidos. Esperamos que esta pesquisa possa contribuir ao aumento do bem-estar social em nossas sociedades. Mais uma vez obrigada por sua sincera e atenciosa colaborao.

(Questo n. 01) Dentre as questes abaixo, marque quatro frases que, para voc, define uma torcida organizada. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. a unio para empurrar o nosso time. No aceitar provocao da outra torcida. A rivalidade faz a gente at brigar pelo nosso time. Organizar jogos beneficentes. Enfrentar tudo, at a polcia pelo nosso time. Ficar junto da torcida d uma adrenalina gostosa. Marcar encontros com outra torcida pra ver quem manda. Fazer campanhas para arrecadar alimentos. O negcio ser parceiro, defender a pessoa da nossa torcida.

10. Na torcida organizada a gente tem mais coragem do que quando t sozinho. 11. A polcia discrimina, diz que s tem bandido.

(Questo n. 02) Quando voc escuta a expresso VIOLNCIA NAS TORCIDAS ORGANIZADAS quais so as cinco palavras ou expresses que vem espontaneamente sua cabea? Resposta 1 Resposta 2 Resposta 3 Resposta 4 Resposta 5 _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________