El amor en Agustn: la difcil mediacin entre el ros helnico y el agpe judeo-cristiano

1) Registro psicolgico-antropolgico: Amar (amare) no es sino desear (appetere) una cosa por ella misma (De diversis Quaestionibus octoginta tribus liber unus, 35, 1). El amor (dilectio) no es otra cosa que la voluntad (voluntas) que desea o retiene el goce de algo (De Trinitate, XIV, 7, 9). Todos los hombres quieren ser felices y lo desean con un amor ardentsimo y por causa (propter) de ello desean todo lo dems (De Trinitate, XIII, 5, 8). Amamos (amamus) por ventura algo fuera de lo bello (pulchrum)? Y qu es lo bello? Qu es la belleza (pulchritudo)? Qu es lo que nos atrae y aficiona a las cosas que amamos? Porque ciertamente que si no hubiera en ellas cierto atractivo (decus) y hermosura (species) de ningn modo nos moveran hacia s (Confessiones, IV, 13, 20) Llamo inteligencia a la facultad que nos hace entender cuando pensamos, esto es, cuando nuestro pensamiento es informado por el recuerdo en la memoria presente, pero en el cual no reflexionbamos; y entiendo por voluntad, dileccin o amor la facultad que une este padre y esta prole, comn en cierto modo a los dos [] Soy yo el que por medio de ellas acto (agunt). Recuerdo con mi memoria, comprendo con mi inteligencia, amo con el amor (De Trinitate, XIV, 7, 10 y XV, 22, 42). La voluntad es el poder de unir (vis copulandi) dos realidades; y cuando es tan violenta que pueda llamarse amor o concupiscencia o libido, entonces afecta vehementemente el cuerpo animado (De Trinitate, XI, 2, 5). Amando habitamos con el corazn (In Evangelium Ioannis tractatus centum viginti quatuor, II, 11). Todo amor (dilectio) lleva consigo cierta benevolencia (benevolentia) para con los que son amados [] Pero no debemos amar (amare) a los hombres [] como cuando omos decir a los comilones: Amo a los tordos. Preguntas: Para qu? Y te contestan: Para matar y comr. Dicen que los aman y los aman para que para que no sean, los aman para que perezcan. Todo lo que amamos para comer, lo amamos para que se consuma y nos alimente. Acaso los hombres deben ser amados de este modo, es decir, para que se consuman? La amistad lleva consigo la benevolencia de suerte que de vez en cuando obsequiemos (praestemus) algo a quienes amamos. Qu suceder si no tenemos qu ofrecerles? Al amante le basta la benevolencia sola (In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus decem, VIII, 5).
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Quien ama una cosa quiere que sea o que no sea? Creo que si amas a tus hijos, quieres que ellos sean; y si no quieres que sean, es que no los amas. Y cualquier cosa que ames, quieres que sea (vis ut sit) y no amas en absoluto a lo que no deseas que sea (Sermo 335/I, 3). Cada uno es tal como es su amor (dilectio) (In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus decem, II, 14). El pueblo es un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados, para saber qu es cada pueblo, es preciso examinar los objetos de su amor (De civitate Dei, XIX, 24). Cuando amamos la caridad (caritas), amamos (diligimus) algo que ama (diligentem), por el hecho mismo de que ama algo. Qu ama, pues, la caridad para que ella misma pueda ser amada? La caridad que no ama nada no es [caridad]. Si se ama a s misma, es necesario que ame algo para que la caridad se ame. As como la palabra es mensajera del pensamiento y se manifiesta a s misma, pero no se manifiesta como verbo, sino indica que indica algo, as la caridad se ama a s misma; pero si no se ama como amando ninguna cosa, no se ama con caridad. Qu es lo que ama el amor, sino lo que amamos con caridad? (De Trinitate, VIII, 8, 12). Qu es, pues, lo que se ama en el amigo, donde el amor es ms sincero y ms casto? Qu se ama en el amigo, el alma o el cuerpo? Si se ama la fidelidad, es el alma lo que se ama; si se ama la benevolencia, el alma es su asiento; si amas al otro porque l te ama tambin, amas el alma, ya que no es el cuerpo, sino el alma la que ama. Amas precisamente por eso, porque l te ama. Examina por qu te ama y as es como vers qu es lo que amas t. Luego se ama mucho ms aunque no se ve. An quiero aadir algo en que se manifieste con ms claridad a vuestra caridad hasta qu extremo es amada el alma y preferida al cuerpo. Los mismos lascivos amantes, que se deleitan y se encienden en amores de la belleza de los cuerpos y en la proporcin de sus miembros, se inflaman ms en amor cuando son amados. Pues si ama y siente que se le odia, en lugar de continuar amando se enfurece. Mas por qu se enfurece en lugar de seguir amando? Porque no se le devuelve lo que l entrega. Si lo que se enamoran de los cuerpos quieren tambin ser correspondidos en el amor (redamari) y lo que ms deleite les produce es que se les ame, cmo sern los que aman las almas? Y si son grandes los que se encienden en amor de las almas, cmo sern los que aman a Dios, que es el que hace hermosas las almas? (In Evangelium Ioannis, XXXII, 1-2). Me atrevo a decir algo a vuestra caridad. Prestemos atencin a lo de aqu abajo; encontramos lo que existe arriba. El mismo amor nfimo y terreno, el mismo amor sucio y torpe que va unido a las bellezas del cuerpo, nos invita a que nos elevemos a cosas superiores y ms puras. Un hombre lascivo y deshonesto ama a una mujer bellsima. Es la belleza del cuerpo la que le mueve, pero en su interior busca el intercambio amoroso (amoris vicissitudo). Si oye que ella le odia, no se enfra toda aquella pasin e mpetu hacia los miembros bellos? Acaso no se aleja, se aparta y se ofende con aquello a lo que antes tenda y hasta comienza l a odiar lo que amaba? Cambi acaso la
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belleza? No siguen existiendo las mismas cosas que le haban atrado? All estn todas. Arda en aquello que vea y exiga del corazn lo que no vea. Si, por el contrario, descubre que es amado en reciprocidad (vicissim amatur), cunto mayor ser la vehemencia del ardor! Ella lo ve a l; l, a ella. Al amor, ninguno lo ve. Y, sin embargo, es amado lo que no se ve (Sermo XXXIV, 4). Pero qu fue lo que me movi, Seor y Dios mo, para que dedicara aquellos libros a Hierio, retrico de la ciudad de Roma, a quien no conoca de vista, sino que le amaba por la fama de su doctrina, que era grande, y por algunos dichos suyos que haba odo y me agradaban? Pero principalmente me agradaba porque agradaba a los dems, que le ensalzaban con elogios estupendos, admirados de que un hombre sirio, educado en la elocuencia griega, llegase luego a ser un orador admirable en la latina y sabedor acabado en todas las materias pertinentes al estudio de la sabidura. Era alabado aquel hombre y se le amaba aunque ausente. Pero, es acaso que el amor entra en el corazn del que escucha por la boca del que alaba? De ninguna manera, sino que de un amante se enciende otro. De aqu que se ame al que es alabado, pero slo cuando se entiende que es alabado con corazn sincero o, lo que es lo mismo, cuando se le alaba con amor (Confessiones, IV, 14, 21). Qu elegimos, a no ser que antes seamos elegidos nosotros? De hecho, no amamos si antes no somos amados (Sermo XXXIV, 2). Por qu amamos? Porque primero nos am l a nosotros y nos dio el amarle a l (In Epistolam Ioannis, IX, 10). No hay mayor invitacin al amor que adelantarse amando (De catechizandis rudibus, I, IV, 7).

2) Registro valorativo: tico y socio-poltico No existe nadie que no ame, pero se pregunta qu es lo que se ama. No se nos invita a amar, sino a elegir lo que vamos a amar (Sermo XXXIV, 2) Vive justa y santamente el que estima rectamente las cosas. Este ser el que tenga el amor ordenado (ordinata dilectio) de suerte que ni ame lo que no deba amarse, ni deje de amar lo que debe ser amado, ni ame ms lo que se debe amar menos, ni ame con igualdad lo que exige ms o menos amor, ni ame, por fin, menos o ms lo que por igual debe amarse (De Doctrina Christiana libri quatuor, I, 27, 28). Ama y haz lo que quieras [] Que est dentro de ti la raz del amor, de esta raz no puede brotar sino lo bueno (In Epistolam Ioannis, VII, 8). Dios ha establecido esta regla de amor: amars dijo a tu prjimo como a t mismo; pero a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu entendimiento [] Cuatro son los gneros de cosas que han de amarse: uno, el que est sobre nosotros; otro, nosotros; el tercero, lo que se halla junto a nosotros; y el cuarto, lo que es inferior a nosotros.
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Sobre el segundo y el cuarto no era necesario que se diesen preceptos. Pues por mucho que el hombre se aparte de la verdad siempre le queda el amor de s mismo y el de su cuerpo [] No hubo necesidad de dar un precepto para que el hombre se amase a s mismo y tambin a su cuerpo; lo que somos y lo que es inferior a nosotros, como pertenece a nosotros, lo amamos por la ley inviolable de la naturaleza (De Doctrina Christiana, I, 23, 22 y I, 26, 27). Amars al prjimo como a ti mismo [] Cualquiera que piense que el Apstol no dio el precepto para todos los hombres, se ver obligado a confesar lo ms absurdo y abominable que existe [] Es evidente que a todo hombre se le ha de contar como prjimo (De Doctrina Christiana, I, 30, 32). No nos basta el que amemos a los hermanos, sino que debemos extender el amor hasta amar a nuestros enemigos. El que llega hasta los enemigos no pasa ms all de los hermanos. Es necesario que, como fuego, primeramente se apodere de lo cercano y despus se vaya extendiendo poco a poco a lo ms distante. Ms cerca de ti est tu hermano que cualquier otro hombre, y tambin ms unido est a ti aquel a quien no conoces y no se opone a ti que el enemigo, que se opone. Extiende el amor hacia el prjimo y no coartes este desarrollo. Porque se queda muy cerquita de ti el amor cuando amas a los que estn adheridos a ti. Prolngalo hasta los desconocidos que no te hicieron mal alguno. Deja tambin atrs a stos y llega hasta los enemigos (In Epistolam Ioannis, VIII, 4). El que ama a Dios es lgico que ejecute cuanto Dios precepta, pues la medida del amor son las obras, y, en consecuencia, amar al prjimo por ser ste mandamiento de Dios (De Trinitate, VIII, 7, 10). Pregunto por qu amas al enemigo, para qu [] No amas en l lo que es, sino lo que quieres que sea [] Ve para qu te orden Cristo que amases a los enemigos. Acaso para que siempre permaneciesen enemigos? Si te lo orden por este motivo, odias, no amas. Ve de qu modo am l [] A quienes quiso [] se dign hacerles, de enemigos, hermanos (In Epistolam Ioannis, VIII, 11). Juzga el hombre que ha conseguido un gran triunfo si logra dominar (dominari) a sus compaeros, es decir, a otros hombres; porque es innato al alma viciosa apetecer de extraordinaria manera y exigir como cosa debida, lo que propiamente se debe al nico Dios. Tal amor de s mismo mejor se llama odio. Es inicuo querer que le sirvan las cosas inferiores al hombre no queriendo l servir a lo que es superior [] Cuando el hombre intenta dominar a los que son por naturaleza iguales a l, es decir, a los hombres, esto constituye una soberbia absolutamente intolerable (De Doctrina Christiana, I, 23, 22). Debes querer que todos los hombres sean iguales a ti [] Oye al Apstol, que habla con entraas de caridad (charitatis): Quisiera que todos fuesen como yo. Como quera que todos fuesen iguales, por lo mismo era superior a todos, puesto que por la cariad deseaba que todos fuesen iguales (In Epistolam Ioannis, VIII, 8).

Estos dos amores (amores), de los cuales el uno es santo y el otro impuro, el uno social, el otro privado; el uno que busca la utilidad comn para conseguir la celestial compaa; el otro, que encauza, por el arrogante deseo de dominar, el bien comn en propio provecho; el uno que est sometido a Dios, el otro en pugna con l; el uno tranquilo, el otro alborotado; el uno pacfico, el otro sedicioso; el uno que prefiere la verdad a las alabanzas de los que yerran, el otro que est vido de cualquier clase de honores; el uno amistoso, el otro envidioso; el uno que desea para el prjimo lo que desea para s, el otro que ansa someter al prjimo a s; el uno que gobierna al prjimo para utilidad del mismo prjimo, el otro que le gobierna para su propio provecho [] diferenciaron [] dos ciudades creadas en medio del gnero humano; la una de los justos, la otra de los pecadores (De Genesi ad litteram XI, 15, 20).

3) Registro teolgico: Pues qu acaso quien ama a su hermano ama tambin a Dios? S. Es necesario que ame a Dios, es necesario que ame al mismo amor. Puede amarse al hermano sin amar el amor (diligere dilectionem)? Es necesario que ame al amor. Entonces qu diremos? El que ama al amor, por lo mismo ama a Dios? As es, amando al amor, ama a Dios. O es que te has olvidado de lo que poco antes dijiste: Dios es amor (Deus dilectio est)? Si Dios es amor, quien ama al amor ama a Dios. Ama, pues, al hermano, y estte seguro. No puedes decir: Amo al hermano, pero no amo a dios. Pues as como mientes si dices: Amo a Dios y, sin embargo, no amas al hermano, igualmente te engaas cuando dices: Amo al hermano, si ests convencido de que no amas a Dios. Es necesario, si amas al hermano, que ames al mismo amor, y Dios es amor. Luego es necesario que ame a Dios quien ama al hermano. Si no amas al hermano, a quien ves, cmo puedes amar a Dios, a quien no ves? Por qu no ve a Dios este tal? Porque no posee el amor mismo. No ve a Dios porque no tiene el amor y no tiene el amor porque no ama al hermano; por consiguiente no ve a Dios porque no tiene el amor. Si tuviera amor, vera a Dios, porque Dios es amor, y se purificara el ojo ms y ms por el amor para ver aquella inmutable substancia (incommutabilem substantiam) (In Epistolam Ioannis, IX, 10). Nadie ha visto nunca a Dios; es cosa invisible. No debe ser buscado con los ojos, sino con el corazn. As como si quisiramos ver el sol, purificaramos los ojos del cuerpo para poder ver la luz, as, si queremos ver a Dios, purifiquemos el ojo con el cual puede ser visto. Cul es ese ojo? Oje el Evangelio: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Pero nadie se forje un Dios segn el capricho del deseo de los ojos, pues se le imaginar de forma inmensa, o de alguna etrea magnitud extendida por el espacio, al estilo de cmo se ve esta luz con los ojos dilatndose por los espacios cuanto puede, o se le fingir como un anciano de venerable aspecto. No pienses en nada de eso. Tienes en qu pensar si quieres ver a Dios: Dios es amor (In Epistolam Ioannis, VII, 10). Pero dirs: Veo el amor (charitas) y la contemplo, en cuanto puedo, con los ojos de mi inteligencia, y doy fe a la Escritura, que dice: Dios es amor, y quien permanece en el amor, en Dios permanece; mas cuando en el amor reflexiono, no descubro la Trinidad. Ves la Trinidad si ves el amor (De Trinitate, VIII, 12).
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