PERASHAT : BALAK NMEROS 22:2-25:9 CAPITULO 22 Estudiando tres pesukim (versculos)

Balak, XXII, 4

4 - ENTONCES DIJO MOAV A LOS ANCIANOS DE MIDIYAN. La idea de dirigirse a un pas tan lejano y apartado de ellos por el pas de Edm les era inspirada por los orgenes de Mosh. Por qu razn le pidi Mov consejo a Midiyn? Habiendo visto que Israel haba logrado una victoria de manera extraordinaria, pensaron: "Su jefe se ha engrandecido en Midiyn; nosotros nos informaremos con ellos sobre sus caractersticas". Estos respondieron: "Su fuerza est en sus labios". Entonces dijeron los moavtas: "Y bien, nosotros tambin los atacaremos por medio de un hombre cuya fuerza reside en sus labios " (Rash). Es por esto que no est dicho: "los ancianos de Mov vinieron donde los ancianos de Midiyn", sino que fueron los jvenes de Mov quienes vinieron a pedir consejo de los ancianos de Midiyn, aquellos que haban asistido al advenimiento de Mosh cuarenta aos antes. Estos denunciaron la fuerza prodigiosa de Mosh, que resida en su poder de persuasin, y la traicin de Yitr, su suegro. Tambin les sugirieron que se solicitaran los servicios de Bil"m, si bien l resida lejos y, en caso de un contratiempo, enviar mujeres jvenes de su pas para que pervirtieran a Israel". Y BALAK, HIJO DE TZIPOR, ERA REY DE MOAV A LA SAZON. Segn Rash. "Balk no estaba calificado para convertirse en su rey. Era un prncipe de Midiyn quien, luego de la muerte de Sijn, fue nombrado rey debido a las necesidades del momento". En efecto, se lee en Yehosha XIII,21 que Midiyn tenan cinco prncipes que eran vasallos de Sijn. Fue el llamado Tzur quien se convirti en rey y cuya hija Kozv se entreg al desenfreno debido a la orden paterna de que perdiera a los judos. (Nm. XXV, 5).
Balak, XXII, 23

23 - Y LA ASNA VIO AL ANGEL DE ADONAI PUESTO DE PIE EN EL CAMINO, CON SU ESPADA DESENVAINADA EN SU MANO, POR LO CUAL DESVIOSE EL ASNA DEL CAMINO, Y SE IBA POR EL CAMPO Y BILAM EMPEZO A PEGAR AL ASNA PARA HACERLA VOLVER AL CAMINO 23 - Y LA ASNA VIO. Rash comenta: "Y l no vio, puesto que Dios dio la posibilidad al animal para ver ms que el hombre que, al tener raciocinio, en lo que seria al ver seres nocivos". Rash atribuye a la

asna el don de la vista, literalmente. Se refiere a lo que se dice en Ber. 6a: "Si se le diera poder al ojo del hombre, ninguna criatura podra vivir a causa de la visin de los espritus existentes". Abay deca: "Son ms numerosos que nosotros, nos rodean como surcos alrededor de un centro". Rav Hun deca: "Cada uno de nosotros tiene miles a su izquierda y miles a su derecha ". Pero Najmnides no comparte este punto de vista. Segn l es imposible que la asna haya visto un ngel, que no es ms que una "inteligencia pura ". Ella ha tenido el presentimiento de algo espantoso que le impeda pasar. Se imaginaba que la espada surga para degollarla. Era una sensacin real. Si se hubiera tratado de un ngel que hubiera tomado forma corprea, como por ejemplo los ngeles que han venido a visitar a Abrahm, Bil"m hubiera debido verlo igualmente. Pero el gran milagro era el don de la palabra atribuida a la asna. Este es uno de los diez milagros creados durante el crepsculo, la vspera del Shabbat de la creacin del mundo. Pero otros comentaristas tienen una ptica diferente de la que Najmnides desarrolla aqu. Ya Rab Saadi Gan, citado por Rab A. Ibn Ezr y tambin Maimnides (Gua de los Desc. II, 6-42) ven en este relato un sueo, una visin proftico; segn ellos aqu no hay problema: la accin y el discurso de la asna, el hecho de la intervencin del ngel - como el relato relacionado con la lucha de Yaakv contra el ngel de "Esv - no tienen ninguna realidad. DESVIOSE EL ASNA DEL CAMINO. Este versculo describe el trgico conflicto que se desarrolla entre el hombre, su conciencia y su vivo deseo. Cmo comprender, en efecto, que este hombre no retroceda despus de todas las "advertencias" que ha encontrado sobre el camino? Primero la asna se aparta de la ruta, luego presiona el pie de Bil"m contra el muro y despus se arrodilla, rehusando continuar la marcha y, en cuarto trmino, el gran milagro, cuando ella comienza a hablar y a decirle que no tiene derecho de actuar de esa manera. Finalmente es el Angel del Eterno el que interviene directamente. Todo esto se opona al deseo de Bil"m, que quera maldecir a Israel (Rab Bajyh). Por qu el Eterno dej llegar las cosas tan lejos y no intervino antes? Es porque el Satn viene delante de aqul que quiere cometer un pecado, y "danza " delante de l. lo tienta hasta que comete su falta. Una vez cometido el pecado, es Dios quien interviene, haciendo justicia. En este momento Bil"m reconoce su error y exclama: "Pueda yo morir la muerte de los justos!" (Tanj.). "El va tras ella en derechura, como buey que va a la matanza, o como un engallado a la correccin de los necios, hasta que una saeta le traspase el hgado, como un pjaro se apresura en ir a la trampa sin saber que en ello le va la vida." (Prov. VII,22-23).
Balak, XXIII, 1

1 - ENTONCES DIJO BILAM A BALAK. "EDIFICA AQUI SIETE ALTARES PARA MI, Y PREPARAME SIETE TOROS Y SIETE CARNEROS 1 - EDIFICA AQUI SIETE ALTARES PARA MI. Cf. Com. XXII,40. La idea de hacer levantar siete altares le fue inspirada por las siete Mitzvt de Naj. Los siete altares deban ser edificados en homenaje a su realizacin. Pero Maimnides presenta un argumento completamente distinto (Gua de los Desc. III,43). El nmero siete indica la medida ideal entre el sistema solar y el sistema lunar. La evolucin del da y de la noche, al igual que los trescientos sesenta y cinco das del circuito anual del sol, son las caractersticas del sistema solar. La semana de siete das no figura ah. Depende de los veintiocho das de renovacin de la luna divididos por cuatro. La semana es entonces la consecuencia de la cuenta lunar de los hijos de Israel. Bil"m quera mostrar con los siete altares que l saba rendir homenaje al espritu especfico de Israel que busca la armona entre los sistemas solar y lunar. Es en razn de esta armona que tantas Mitzvt estn ligadas al nmero siete. (Ver Rab Bajyh). Si es en razn de estas circunstancias que Israel fue colmada de tantas Mitzvt que se caracterizan por el nmero siete, eran sin embargo los favores de los siete planetas lo que Bil"m buscaba ganar con los sacrificios en [nmero del siete (Gn. Rabb IV). El crea que los israelitas podan debilitarse en todos sus movimientos si se poda maldecirlos por los siete planetas. No saba que existe una regla inmutable que rige toda la vida de Israel. (en mazl le-Yisral, "no existe astrologa para Israel". Su destino no depende de los astros, sino de sus mritos (Shab. 156a, Ned. 32a).