Vous êtes sur la page 1sur 8

La transfiguration phnomnologique, selon Raymond Abellio IV Rencontres de Seix, 7, 8 et 9 septembre 2007, Jos Guilherme Abreu Lorsque, dans lattitude

naturelle, qui est celle de la totalit des existants, je vois une maison, ma perception est spontane et cest cette maison que je perois non ma perception delle. Au contraire, dans lattitude transcendantale cest ma perception elle-mme qui est perue. Mais cette perception dune perception altre radicalement ltat primitif. Ltat vcu, naf dabord, perd sa spontanit prcisment du fait que la nouvelle rflexion prend pour objet ce qui tait dabord tat , et non objet , et que parmi les lments qui composent ma perception figurent non seulement ceux qui appartiennent la maison en tant que telle, mais ceux de la perception elle-mme, en tant que flux vcu. Et ce qui importe essentiellement dans cette altration , cest que la concomitante vision que jai dans cet tat de la maison qui fut mon motif originel, loin dtre perdue, loigne ou brouille par cette interposition de ma perception seconde devant sa perception primaire, sen trouve paradoxalement intensifie, plus nette, plus prsente, plus charge de ralit objective quavant. Peut-on mme dire que ma nouvelle perception nest plus spontane ? Cest l tout le problme de la prsence soi de la conscience : la distance rflexive de la conscience son objet se trouve aboulie. Il ny a plus rflexion mais adhsion. En fait cest une spontanit seconde qui remplace lancienne spontanit primaire. Un rflexe spontan fait place un pouvoir non moins spontan. 1re tape ---------------------------------------------------------------------------------------------------Nous nous trouvons ici devant un fait injustifiable par la pure analyse spculative: celui de la transfiguration de la chose en tant que fait de conscience, et de sa transformation, comme nous dirons plus tard, en sur-chose , et du passage de ltat de science ltat de connaissance. Ce fait est gnralement mconnu, bien quil soit le plus frappant de toute exprimentation phnomnologique relle. Tous les difficults auxquelles se heurtent la phnomnologie vulgaire et dailleurs toutes les thories classiques de la connaissance, rsident dans ce fait quelles considrent le couple conscience-science comme capable dpuiser lui seul la totalit du vcu, alors quil
1

faudrait en ralit considrer la triade connaissance-consciencescience qui est la seule permettre un dpassement vers ltre de ltant et un enracinement ontologique de la phnomnologie transcendant le vieux et insoluble dbat entre lempirisme et lidalisme. Ce qui est ici en jeu, cest une foi encore une intensit de conscience capable de rendre patente la transfiguration au cours dune exprience directe et personnelle de phnomnologue lui-mme. Nul ne peut prtendre avoir compris la phnomnologie rellement transcendantale, sil na pratiqu cette exprience avec succs et nen a t lui-mme illumin . Serait-il le dialectique le plus subtil, le logique le plus dli, celui qui ne la point vcue et qui ainsi na pas vu des choses sous les choses, ne peut que faire des discours sur la phnomnologie et non assumer une activit rellement phnomnologique. 2me tape --------------------------------------------------------------------------------------------------Prenons un exemple prcis: Aussi loin que remontent mes souvenirs, jai toujours su reconnatre les couleurs, le bleu, le rouge et le jaune. Mon il les voyait, et jen avais une connaissance latente. Certes, mon il ne sinterrogeait pas sur elles, et comment dailleurs et-il pu poser des questions? Sa fonction est de voir non de se voir, en train de voir. Mais mon cerveau lui-mme tait comme en sommeil, il ntait pas du tout lil de lil , mais un simple prolongement de cet organe. Aussi, disait-je seulement, et presque sans y penser: ce ci est un beau rouge, un vert un peu teint, un blanc brillant. Un jour, il y a dj quelques annes, me promenant dans les vignes vaudoises qui surplombent en corniche le lac Lman et composent un des plus beaux sites du monde, si beau mme et si vaste que le Je , force dy tre dilat, sy sent dissous et, brusquement, se ressaisit et sexalte, un vnement soudain et pour moi extraordinaire se produisit. Locre du versant abrupt, le bleu du lac, le violet des montagnes de Savoie, et au fond les glaciers tincelants du Grand Comblin, je les avais vu cent fois. Jai su par la premire fois que je ne les avais jamais regards. Et je vivais l, pourtant, depuis trois mois. Ce paysage, certes, depuis le premier instant, manquait de me dissoudre, mais ce que lui rpondait en moi ntait quune exaltation confuse. Bien entendu, le Moi du philosophe est plus fort que tous les paysages. Le sentiment poignant de la
2

beaut nest quun ressaisissement par le Moi qui sen fortifie, de cette distance infinie qui nous spare delle. Mais, ce jour-l, brusquement, je sus que je crais moi-mme ce paysage, quil ntait rien sans moi. Ma conscience tait l, clairement prsente elle mme: Cest moi qui vous voit et qui me vois te voir, et qui, en me voyant, te fais. Ce vritable cri intrieur est celui du dmiurge, lors de sa cration du monde. Il nest pas seulement la suspension dun ancien monde, mais projection dun nouveau . Et, dans linstant, en effet, le monde a t re-cr. 3me tape --------------------------------------------------------------------------------------------------

Jamais je navais vu de pareilles couleurs. Elles taient cent fois plus intenses, plus nuances, plus vivantes . Je sus que je venais dacqurir le sens des couleurs, que jtais re-virginis aux couleurs, que jamais jusque-l je navais rellement vu un tableau ou pntr dans lunivers de la peinture. Mais je sus aussi que par ce rappel soi de la conscience, par cette perception de ma perception, je tenais la cl de ce monde de la transfiguration, qui nest pas un arrire-monde mystrieux, mais le vrai monde, celui dont la nature nous tient exils. Rien de commun avec lattention. La transfiguration est pleine, lattention ne lest pas. La transfiguration se connat dans sa suffisance certaine, lattention se tend vers une suffisance ventuelle. On ne peut pas dire, bien entendu, que lattention soit vide. Au contraire, elle est a-vide. Mais la-vidit nest pas la plnitude. Quand je rentrai au village, ce jour-l, les gens que je croisais taient pour la plupart attentifs leur travail : ils me parurent cependant tous des somnambules. 4me tape --------------------------------------------------------------------------------------------------

Abellio, Raymond, La Structure Absolue. Essai de Phnomnologie Gntique, Gallimard, 1965, Paris, pp. 62-64

Commentaire analytique : Ce texte dont limportance est dterminante pour apprendre lessence de la pense abellienne, est dvid en quatre tapes, signals dans la transcription du texte. Voyons la 1re tape :
Lorsque, dans lattitude naturelle, qui est celle de la totalit des existants, je "vois" une maison, ma perception est spontane et cest cette maison que je perois non ma perception delle. Au contraire, dans lattitude est "transcendantale" cest ma perception elle-mme qui est perue. Mais cette perception dune perception altre radicalement ltat primitif.

On peut designer ce premier passage comme le corpus central (le leitmotiv) du texte. Dun ct, il y a lattitude naturelle par laquelle on voit une maison, et on ne voit que le registre extrieur de cette vision : la perception de la maison, en tant que objet singulier. (maison en bois, maison en pierre, maison blanche, maison grise, maison petite, maison grande, etc.) Dun autre ct, il y a lattitude transcendantale par laquelle on voit la faon comme ce registre extrieur est reue par la conscience, et le mode comme cette perception mme est perue et mme juge. (maison qui nous attire lattention, maison qui ne nous attire pas lattention , maison qui nous est familiale, maison qui nous nest pas familiale, maison qui nous rappelle quelque chose, maison qui ne nous rappelle rien, maison qui nous suscite admiration, maison qui ne nous suscite rejet, etc.) En effet, quand on est conscient de la faon comme la perception est perue, on arrive inclure dans notre vision de lobjet des aspects, pour ainsi dire, internes : ceux qui sont inscris de faon latente, au mme temps, dans lobjet et dans le sujet, et dont la connaissance dcoule de louverture de lesprit lexprience intgrale de la perception, ce que nous permet de dgager un sens plus complet et prcis de lobjet. Dailleurs, si on ne considre uniquement que les aspects externes patentes de la perception, invitablement on inscrira sur cette exprience, dite objective, des ides qui lui sont transcendantes, ce que finira par introduire des distorsions ou mme des falsifications qui amneront une perception absolument errone. Le plus intressant, pourtant, cest que le passage de lattitude naturelle lattitude transcendantale, par le moyen de louverture la perception transcendantale, correspond non

linclusion de distance intellectuelle de mdiation rflexive concernant la connaissance de lobjet de conscience, mais au contraire cette ouverture ou cette inclusion permettent laccs une adhsion, qui nest quune spontanit seconde, qui mane de la prsence soi de la conscience, ou peut-tre mieux, de lexprience de la perception transcendantale. Cest ce que dit Abellio, la fin da la 1re tape.
Peut-on mme dire que ma nouvelle perception nest plus spontane ? Cest l tout le problme de la prsence soi de la conscience : la distance rflexive de la conscience son objet se trouve aboulie. Il ny a plus rflexion mais adhsion. En fait cest une spontanit seconde qui remplace lancienne spontanit primaire. Un rflexe spontan fait place un pouvoir non moins spontan.

Avec le registre de cette acquisition, nous pouvons avancer sur lanalyse du texte, en dgageant la 2me tape :
Nous nous trouvons ici devant un fait injustifiable par la pure analyse spculative: celui de la transfiguration de la chose en tant que fait de conscience, et de sa transformation, comme nous dirons plus tard, en "sur-chose", et du passage de ltat de science ltat de connaissance..

Le fait ici plus remarquable cest que louverture la perception transcendantale nest pas une simple adition daspects qui aident mieux saisir lobjet primitif, mais implique une vraie altration du statut de lobjet saisit par la perception naturelle ou naf. En effet, tout objet nest objet que parce quil se constitue en tant que tel par la mdiation de la conscience qui le saisit et qui en le saisissant lui attribue un certain sens. Or, si le sens de lobjet est constitu en fonction du travail conscientiel, cette circonstance implique toujours une modification du statut de lobjet naturel, ds lors parce que sans la donation de sens opre par la conscience transcendantale la signification de lobjet ne serait quune signification vide. Saisir le sens intensifi de tout objet cest alors une opration transfiguratrice de son non-sens naturel ou naf. La chose devient sur-chose, et cette sur-chose-fication de la chose nest que la perception de la chose en tant que chose constitue par la conscience transcendantale. Le dcrire et lapprendre cest, selon Husserl, le travail du phnomnologue. Mais ici, Abellio signale un aspect crucial : pour rendre son travail effectif le phnomnologue doit tre ouvert lexprience de transfiguration, et en ralit la subir, et pas seulement avoir la capacit den parler son propos. coutons-le :
5

Ce qui est ici en jeu, cest une foi encore une intensit de conscience capable de rendre patente la transfiguration au cours dune exprience directe et personnelle de phnomnologue lui-mme. Nul ne peut prtendre avoir compris la phnomnologie rellement transcendantale, sil na pratiqu exprience cette exprience avec succs et nen a t lui-mme "illumin". Serait-il le dialectique le plus subtil, le logique le plus dli, celui qui ne la point vcue et qui ainsi na pas vu des choses sous les choses, ne peut que faire des discours sur la phnomnologie; et non assumer une activit rellement phnomnologique.

Lexprience de la perception transcendantale et plus encore la connaissance vcue du pouvoir de transfiguration de la conscience transcendantale, sont pour cela une exprience illuminante , et cette exprience dillumination conscientielle signale, selon nous, le commencement de la gestation de lHomme Intrieur, dont parlaient dj Saint Paul et Saint Augustin. Et certes, cette exprience de voir des choses par derrire des choses, cest lexprience gnostique par excellence. Une exprience qui transcende les couches de la connaissance banale, en ouvrant une nouvelle connaissance : une connaissance qui ne se contente pas de saisir le monde, parce quelle sait quelle possde le pouvoir le don de le (re)crer. Cest justement par l que nous sommes amens la 3 me tape, quand Abellio en rflchissant sur son pass, dcrit lexprience quil a subi quand il sjourna depuis trois mois tout proche du lac de Lman, pendant son exile en Suisse. coutons-le :
Mais, ce jour-l, brusquement, je sus que je crais moi-mme ce paysage, quil ntait rien sans moi. Ma conscience tait l, clairement prsente elle mme: "Cest moi qui vous voit et qui me vois te voir, et qui, en me voyant, te fais ." Ce vritable cri intrieur est celui du dmiurge, lors de sa cration du monde. Il nest pas seulement la suspension dun ancien monde, mais projection dun nouveau . Et, dans linstant, en effet, le monde a t re-cr.

Par ce passage, on sapproche de la condition la plus nigmatique de la conscience transcendantale : son pouvoir instaurateur du monde. La connaissance transcendantale, ou si on veut, la gnose, cest vraiment une (co-)naissance. Cest la connaissance qui instaure le monde comme co-naissance, parce que le monde est toujours ltat naissant, ou, si on veut, le monde nest que perptuelle naissance. Et, finalement, il nous reste la 4me tape, celle qui nous montre que cette exprience de la connaissance gnostique, nest la fin quune reconnaissance : la reconnaissance du caractre

simultanment prcis et prcieux de cette apprentissage vcue, comme dailleurs il lavoue :


Je sus que je venais dacqurir le sens des couleurs, que jtais revirginis aux couleurs, que jamais jusque-l je navais rellement vu un tableau ou pntr dans lunivers de la peinture. Mais je sus aussi que par ce rappel soi de la conscience, par cette perception de ma perception, je tenais la cl de ce monde de la transfiguration, qui nest pas un arrire-monde mystrieux, mais le vrai monde, celui dont la nature nous tient exils.

Cet apprentissage nest, alors, une exprience ferme sur ellemme. Au contraire, cet exprience cest un outil transcendantal une cl qui pourra-t-tre utilise en plusieurs dautres situations du monde, comme celle de la perception dun tableau ou celle de la apprhension de lunivers de la peinture. Toute exprience dmergence de l Homme Intrieur a beaucoup voir avec la comprhension des possibilits gnosologiques du monde de la transfiguration : le monde dont on est presque tout le temps exclu par notre ignorance, et non par faute dattention. Cest justement cet aspect quAbellio constate la fin de son rcit :
La transfiguration est pleine, lattention ne lest pas. La transfiguration se connat dans sa suffisance certaine, lattention se tend vers une suffisance ventuelle. On ne peut pas dire, bien entendu, que lattention soit vide. Au contraire, elle est a-vide. Mais la-vidit nest pas la plnitude. Quand je rentrai au village, ce jour-l, les gens que je croisais taient pour la plupart attentifs leur travail : ils me parurent cependant tous des somnambules.

Par cette distinction gnostique, ou si on prfre, initiatique, entre transfiguration et attention, Abellio trait les contours de lmergence de lHomme Intrieur, et aussi, faut-il le reconnatre, outrepasse les bords de la phnomnologie transcendantale, tel quelle a t fonde par Husserl, tout en ouvrant espace une nouvelle phnomnologie : la phnomnologie gntique celle qui soccupe de la description et de lanalyse de la succession des stases et des ek-stases, selon la structure dinversion intensificatrice dinversion, dont lusage sera plus tard thoris et mme matris en tant que logique de la double contradiction croise, reprsente par le schma de la snaire-septenaire, et dsigne, non sans propos de provocation, comme Structure Absolue. Dailleurs, si on regarde de plus proche, on verra que les quatre tapes qui structurent le texte se prsentent en tant que illustrations de la mise en opration de cette logique mme.

1re tape Conception : Ici, la pense abellienne souvre la phnomnologie transcendantale husserlienne, et sen utilise comme verbe gnrateur dune connaissance initiatique gnostique fonder 2me tape Naissance : Ici, la pense abellienne extrait de la pense phnomnologique une essence une vrit primatial : le primat de lexprience transcendantale vcue du phnomnologue. 3me tape Baptme : Ici, la pense abellienne naissante saperoit de ces pouvoirs dmiurgiques, et devient une pense gnostique en se rendant compte quelle se prsente comme (co-)naissance, ou si on prfre, comme (re)cration du monde. 4me tape Communion : Ici, la pense abellienne se reconnat comme une pense illuminante, et comme une cl dont lusage pourra effacer lignorance le sommeil qui caractrise lattitude naturel.

Cette progression signale un cycle complet. Ce cycle et ses tapes sont les mmes que ceux quil faudra co-natre pour comprendre ce que cest lexprience de la constitution et de lmergence de lHomme Intrieur. Peut-tre quessayer de mditer son propos pourra nous aider le rendre possible et chaque fois de plus et mieux frquent. Un exercice final serait de montre que le passage dunes tapes aux autres obt la logique de linversion intensificatrice dinversion, mais je laisse a en dehors, car a surpasse dj les propos du thme de ce rencontre. Jos Guilherme Abreu IV Rencontres de Seix le 8 septembre 2007