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Martin Heidegger

Martin Heidegger
Martin Heidegger Philosophe occidental poque contemporaine

Donnes cls
Naissance Dcs Nationalit cole/tradition Principaux intrts Ides remarquables uvres principales Influenc par 26septembre1889, Messkirch 26mai1976, Fribourg-en-Brisgau (86 ans) allemande phnomnologie, hermneutique, prcurseur de la philosophie postmoderne ontologie, mtaphysique, esthtique, logique, langage, sciences

Dasein, Ereignis, diffrence ontico-ontologique, angoisse, ontothologie, dispositif

tre et Temps, Lettre sur l'humanisme

Anaximandre, Parmnide, Hraclite, Platon, Aristote, Augustin, Thomas d'Aquin, Duns Scot, Matre Eckhart, Luther, Pascal, Kant, Hlderlin, Hegel, Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Husserl. (liste non-exhaustive) Agamben, Anders, Arendt, Axelos, Beaufret, Biemel, Binswanger, Blanchot, Derrida, Fdier, Foucault, Gadamer, Jauss, Jonas, Kojve, Lacan, Lacoue-Labarthe, Lvinas, Lwith, Terrence Malick, Charles Malik, Marcuse, Marion, Merleau-Ponty, Nancy, Patoka, Ricur, Ronell, Rorty, Sartre, Sloterdijk, Strauss.

A influenc

Martin Heidegger , n le 26septembre1889 Messkirch et mort le 26mai1976 Fribourg-en-Brisgau) est un philosophe allemand. D'abord disciple d'Edmund Husserl et de la phnomnologie, son intrt se porte rapidement sur la question du sens de l'tre et son tude, l'ontologie. Aprs ce qu'il appelle lui-mme le tournant de sa pense (annes 1930), il s'intresse tout particulirement aux prsocratiques, la posie de Hlderlin ainsi qu' Kant et Nietzsche pour enclencher ce nouveau commencement de pense qu'il appelle de ses vux. Auteur prolifique de nombreuses confrences, de livres et de cours, et notamment de deux uvres majeures tre et Temps (Sein und Zeit) et les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) Heidegger est considr comme l'un des philosophes les plus marquants du XXesicle : sa dmarche a notamment influenc la philosophie existentialiste, la phnomnologie ultrieure, la philosophie postmoderne, l'hermneutique allemande, ainsi que d'autres sciences humaines comme la thologie et la psychanalyse. C'est particulirement en France que son influence a t considrable, notamment par l'intermdiaire de Jean-Paul Sartre, Jean Beaufret et d'Emmanuel Levinas. Adhrent au NSDAP, les rapports qu'entretient Heidegger avec le nazisme sont priodiquement l'objet de vives controverses freinant la pntration de son uvre.

Martin Heidegger

Biographie
Premires annes
Martin Heidegger est n Messkirch (Allemagne) le 26septembre1889. lev dans un milieu trs catholique (son pre est sacristain), Heidegger fait des tudes secondaires au Lyce jsuite de Constance, ensuite de Fribourg. En 1909, lecture dcisive pour sa formation de la thse de Franz Brentano "De la signification multiple de l'tant chez Aristote" (1862) ; noter que sa premire lecture de Friedrich Hlderlin se situe en 1908. l'Universit de Fribourg-en-Brisgau, il suit un enseignement soutenu en thologie, des cours de philosophie, mais aussi de mathmatiques et de sciences. En 1914, il est rform pour raison de sant. Il se destine, sans conviction, la prtrise avant d'abandonner la religion. Il dira plus tard que celle-ci est radicalement incompatible avec la philosophie[1]. Le 31juillet1915, il est habilit enseigner, comme charg de cours, aprs avoir prsent sa thse La doctrine des catgories et de la signification chez Duns Scot. Aprs la Premire Guerre mondiale, il devient l'assistant personnel de Husserl, avec qui il partage les rflexions et les recherches sur la phnomnologie. Mari le 21mars1917 avec Elfride Petri, il est pre de deux fils : Jrg et Hermann.

La maison natale de Heidegger

Marbourg
En 1923, il est nomm professeur non titulaire l'Universit de Marbourg o il collabore notamment avec le thologien protestant Rudolph Bultmann qui rinterprtera le Nouveau testament la lumire du futur chef-d'uvre de son jeune collgue tre et Temps. Ses La tombe de Heidegger nouveaux collgues sont Nicolai Hartmann, et Paul Natorp, quant ses tudiants Marbourg on peut noter Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Lwith, Gerhard Krger, Leo Strauss, Jacob Klein, Gunther Anders, et Hans Jonas. partir de ses lectures d' Aristote, il commence dvelopper sa problmatique personnelle relative la question du sens de l'tre. Ses travaux sur la phnomnologie de la vie religieuse partir de l'tude de Saint Augustin, de Paul et de Luther l'oriente vers une conception de l'tre humain qui privilgie l'existence. L'anne suivante, il fait la connaissance de Hannah Arendt, une de ses lve avec qui il a une liaison clandestine[2].

Martin Heidegger

Fribourg
Le 12mars1926, il prsente Husserl, l'occasion d'une rception pour les 67 ans de celui-ci, le manuscrit de Sein und Zeit (tre et Temps), premier ouvrage qui est publi l'anne suivante, la demande du doyen de l'Universit de Marbourg. En 1928, il prend la suite de son matre Husserl, parti la retraite, l'Universit de Fribourg. En 1931, un poste lui est propos l'Universit de Berlin, poste qu'il refuse aprs une discussion avec un de ses amis paysans. Heidegger resta Fribourg pour le restant de sa vie, dclinant de nombreuses offres. Ses tudiants les plus illustres furent Hannah Arendt, Gnther Anders, Hans Jonas, Karl Lwith, Charles Malik, Herbert Marcuse, Ernst Nolte, Emmanuel Lvinas. En 1929 fut l'anne de La controverse de Davos o eut lieu une confrontation clbre entre Ernst Cassirer reprsentant de la tradition rationaliste et du no-kantisme avec Heidegger. Lors des lections de 1932, il vote pour le NSDAP, et y adhre l'anne suivante. Le 21avril1933, il est lu recteur de l'universit de Fribourg trois mois aprs l'avnement de Hitler comme chancelier du Reich (le 10janvier1933). Il prononce le fameux Discours du Rectorat , qui lui sera constamment oppos. Pour des raisons encore discutes, il dmissionne de ses fonctions administratives le 21avril1934 mais poursuit son enseignement jusqu'en 1944 o il est rquisitionn dans la milice en tant que professeur non indispensable . Les annes terribles de 1933 1945 furent des plus prolifiques dans luvre publie et non publie (traits impublis) de Heidegger. C'est du dbut de cette priode que date la clbre Kehre ou tournant dans son uvre o l'on a souvent voulu voir apparatre un second Heidegger.

L'aprs-guerre
En 1945, la fin de la Seconde Guerre mondiale, les autorits allies vainqueurs de la guerre, lui interdisent d'enseigner[3]. Cela n'empche pas la pense de Heidegger d'influencer considrablement la vie intellectuelle, notamment via L'tre et le Nant de Sartre, d'inspiration heideggerienne. Le matre de Fribourg avait toutefois ds 1946 pris ses distances avec l'existentialisme sartrien dans sa Lettre sur l'humanisme. L'interdiction d'enseigner est leve en 1951, et Heidegger reprend ses cours. En 1955, Heidegger est convi en France par Maurice de Gandillac et Jean Beaufret, pour prsenter une confrence Cerisy. Il rencontre Jacques Lacan, chez qui il sjourne. Il est ensuite rgulirement invit par le pote Ren Char en Provence, pour tenir des sminaires retranscrits dans Questions IV. En 1958, Heidegger prend sa retraite de l'Universit, mais continue d'animer des sminaires et de participer des colloques jusqu'en 1973. Heidegger meurt le 26 mai 1976 Messkirch o il est enterr. Publication la mme anne du premier volume des uvres compltes, environ 110 ouvrages (Gesamtausgabe). 1989 est le dbut de publication des traits impublis, rests volontairement scells jusqu' cette date, comme les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis).

Heidegger et le nazisme
Article dtaill : Heidegger et le nazisme. Adhrent du parti nazi en 1933, il sest retir au bout de quelques mois de toute action politique. L'implication de Heidegger sous le troisime Reich et l'influence des thories nazies sur sa pense font l'objet d'interrogations et de dbats nombreux et polmiques, particulirement en France. D'un ct il y aurait : les apologistes: Hannah Arendt, Walter Biemel, Otto Pggeler, Jan Patocka, Jacques Derrida, Jean Beaufret, Jean-Michel Palmier, Marcel Conche, Jean-Luc Nancy, Julian Young, Silvio Vietta, Franois Fdier, Pascal David de l'autre ses dtracteurs: Jrgen Habermas, Theodor Adorno, Hans Jonas, Karl Lwith, Victor Farias, Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard Rorty, Luc Ferry, Alain Renaut, Emmanuel Faye

Martin Heidegger et au centre l'histoire sous l'Allemagne nazie - dont l'tude serait absolument ncessaire pour lire de manire claire luvre du philosophe. La controverse fut notamment lance par Karl Lwith en 1946, dans la revue les Temps modernes, mais surtout en 1987 en France par Victor Farias avec le livre Heidegger et le nazisme[4], auquel rpondit point par point le livre de Franois Fdier Heidegger - Anatomie d'un scandale[5], et se poursuit encore aujourd'hui. En 1945, Heidegger proposa une explication de son attitude : Je croyais que Hitler, aprs avoir pris en 1933 la responsabilit de lensemble du peuple, oserait se dgager du Parti et de sa doctrine, et que le tout se rencontrerait sur le terrain dune rnovation et dun rassemblement en vue dune responsabilit de lOccident. Cette conviction fut une erreur que je reconnus partir des vnements du 30 juin 1934. Jtais bien intervenu en 1933 pour dire oui au national et au social (et non pas au nationalisme) et non aux fondements intellectuels et mtaphysiques sur lesquels reposait le biologisme de la doctrine du Parti, parce que le social et le national, tels que je les voyais, ntaient pas essentiellement lis une idologie biologiste et raciste[6]. Paru en avril 2005, l'essai d'Emmanuel Faye intitul Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie, (biblio essais, 2005) prtend nanmoins ouvrir de nouvelles perspectives de recherche permettant de mettre en doute les explications fournies par Heidegger concernant son implication politique. Selon E. Faye, Heidegger aurait menti sur sa relle adhsion l'idologie du parti nazi, pour des raisons videntes de protection de sa personne, juge dissimulatrice (essai sus-cit, 2005, p.57) et falsificatrice (essai sus-cit, p.686). De nombreux extraits de sminaires de Heidegger indits de 1933 1935, cits et comments par E. Faye tout au long de son essai, tendraient dmontrer l'hitlrisme de Heidegger. Cet essai a fait l'objet d'une violente polmique et de nombreux articles en France et l'tranger de mars 2005 septembre 2006, anne de sa seconde dition, articles tous rfrencs dans cette dernire. Un dbat avec Franois Fdier fut organis la tlvision sur la chane Public Snat[7]. E. Faye pense que le regard existentialiste humaniste sur Heidegger aurait contribu masquer l'idologie politique (national socialiste) de Heidegger, qui de manire crypte imprgnerait toute sa philosophie[8]. Les dfenseurs de Heidegger pour leur part dans l'ouvrage collectif Heidegger, plus forte raison[9] dnoncrent ces analyses comme des contresens sur sa philosophie, qui serait sans rapport avec quelque idologie que ce soit, allant mme jusqu' accorder Heidegger une forme de rsistance spirituelle au nazisme.

La Pense de Martin Heidegger


Sommaire de la section La lecture critique de toute la tradition L'obsdante question de l'tre Avant et jusqu' tre et Temps La charnire d'tre et Temps Une nouvelle conception de l'homme Le renouvellement de la question du Temps La priode du renversement de la Mtaphysique La pense venir
Un homme qui, au XXesicle, entreprend de philosopher, ne peut pas ne pas avoir travers la philosophie d'Heidegger Emmanuel Levinas
[10]

Pense nanmoins, et non pas philosophie, car Heidegger a toujours rcus avoir labor une philosophie[11], au nom d'une pense plus originelle selon Jean Beaufret[12]. L'uvre de Heidegger (qui devrait comporter 102 108 volumes quand l'dition en sera acheve) est en grande partie constitue de ses Cours, dont beaucoup entreprennent de rinterroger la tradition philosophique occidentale depuis ses origines grecques travers ses principaux reprsentants (Platon et Aristote, Kant, Hegel et Nietzsche,etc...).

Martin Heidegger De la lecture dans sa jeunesse de la thse de Franz Brentano, De la signification multiple de l'tant chez Aristote, Heidegger retire l'ide qu'il est ncessaire qu'il y ait un sens unitaire au mot tre, puisque tous ces tants , toutes les choses bien que diffrentes, possdent au moins une qualit commune, elles sont. Aristote qui avait aussi soulev, en son temps, le problme, avait conclu rapidement que l'tre n'tait ni un genre, ni un universel et tait pass autre chose : les significations de l'tant (catgories et modes). Heidegger a l'ambition de reprendre cette question, quitte remonter l o elle en tait rest, c'est--dire chez les Prsocratiques. De cet oubli de l'tre proviendrait l'aveuglement de la philosophie l'histoire, qu'elle contribue pourtant faonner, laissant toujours davantage la place une mtaphysique de la subjectivit puis de la volont de puissance dont les consquences vont culminer dans la dvastation technique du monde et, la marchandisation de l'humain, caractristiques du nihilisme accompli[13],[14]. Heidegger se donnera pour tche, dans une volont de refondation de la Mtaphysique, de procder travers un travail de Dconstruction (de recherche des fondements et de dvoilement des impenss), par un dialogue exigeant avec ces auteurs, de mettre jour leurs prsupposs ontologiques. Cette tentative de refondation ayant chou, notamment dans tre et Temps, il s'orientera progressivement vers l'abandon complet de la mtaphysique.

La lecture critique de toute la tradition


Heidegger entreprit de relire presque tous les philosophes, et de revisiter l'histoire de la philosophie, entendue comme histoire de la mtaphysique depuis ses origines aristotliciennes jusqu' Nietzsche en mettant l'preuve ses fondements successifs, ses prjugs et ses impenss. Il lui est apparu que toute l'histoire de la Mtaphysique partir d'Aristote est une histoire de l' oubli de l'tre en tant que tel ( tre au sens verbal) au bnfice du seul tant (du rsultat). Aristote en assimilant l'tre de l'tant sa substance comme support, c'est--dire comme fondement, en porte la principale responsabilit sans qu'on puisse en abstraire ses prdcesseurs Platon et mme en partie les prsocratiques dont on verra qu'ils sont encore dans une pense de l'tre au sens d' vnement dvoilant auquel aboutira Heidegger dans ses derniers travaux. C'est trs rapidement que la question du sens verbal du mot tre , en s'imposant lui notamment comme temporalit, partir d'tre et Temps est devenue l'unique question et l'axe fondamental de sa pense. Pour un panorama rapide on peut regrouper, assez arbitrairement, aprs le premier blouissement du matin grec et sa reprise critique, autour de trois moments principaux l'volution d'une pense complexe et d'une uvre prolifique, tant universitaire qu'ditoriale. 1. Jusqu' tre et Temps, 1927-1929 on peut parler d'une recherche en vue d'une nouvelle fondation de la Mtaphysique. 2. Aprs tre et Temps et le milieu des annes 1930, il s'agit la suite de Nietzsche de renverser la Mtaphysique. 3. Dans une troisime priode et aprs-guerre, il s'agit ni plus ni moins que de la fin de la philosophie et de son remplacement par une pense nouvelle, une phnomnologie dite phnomnologie de l'inapparent selon les termes de Franoise Dastur[15]. l'intrieur de ces trois priodes, il faudrait en outre distinguer deux flexions principales autour desquelles s'ordonnent les thmes principaux, flexions que reprsentent successivement tre et Temps aux alentours des annes 1927-1930 et les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), accompagnes des autres traits, demeurs impublis jusqu'en 1989, et qui dominent la priode de 1936 1945 correspondant l'autre sommet de luvre. Ces deux livres sont en quelque sorte les deux foyers de limmense ellipse que commence dessiner pour nous lentiret de luvre de penser de Heidegger [16].

Martin Heidegger

L'obsdante question de l'tre


Toute la pense de Heidegger depuis le commencement apparat domine par la question du sens du mot tre que la philosophie traditionnelle aurait dlaiss pour ne sintresser qu' l'tant et notamment au premier d'entre eux, Dieu. L'irruption de Heidegger dans le champ de cette question a, selon Jean Beaufret, dans une confrence de 1981[17], considrablement troubl ce conformisme de la pense. C'est travers une double problmatique que cette question du sens du mot tre est aborde : La question de la diffrence ontologique Alphonse de Waelhens note[18] Qu'elle nous parle de l'origine de l'uvre d'art, de la nature de la technique, de la phnomnologie de l'Esprit selon Hegel, de l'athisme nietzschen, de la signification de la posie de Rilke, ou encore d'une maxime d'Anaximandre, toujours la pense de Heidegger en revient mditer la distinction de l'tre d'avec l'tant . La diffrence ontologique entre tre au sens verbal et l'tant, entre le verbe et le fait d'tre, s'inscrit donc au fondement de la pense du philosophe. Dans son uvre majeure tre et Temps, c'est au Dasein que revient le rle de lier les tants dont il fait naturellement partie avec l'tre qu'il a seul le privilge de comprendre[19]. Plus tard, aprs le Tournant, et le renversement de la perspective au bnfice de l'tre et aux dpens de l'tant, la diffrence ontologique, d'abord pense selon l'ontologie fondamentale sera dornavant pense selon l'Ereignis[20],[21]. L'tre abandonne son statut exclusif de fondement de l'tant pour celui d'claircie dans laquelle l'homme se tient l'coute[22]. La question de l'oubli de l'tre Sa spcificit mise jour par rapport l'tant, par rapport aux choses et concepts traditionnels de la mtaphysique, la question du pourquoi de son effacement ou mme de sa disparition en tant que question dans une socit exclusivement proccupe de l'tant et de son efficacit s'est pose. Avec la mtaphysique, l'tre est toujours sous entendu dans ce qui est pens, mais il n'est jamais explicit en tant que tel, en son sens propre. La mtaphysique saisit un tant : les ides platoniciennes, le premier moteur aristotlicien, sans poser la question de l'tre qui disparat derrire l'tant. L'tre dont Aristote constate qu'il n'est pas un genre, demeure une notion indtermine, gnrale, vidente et sans intrt. L'vidence du il y a , dispense de toute interrogation plus approfondie. La mtaphysique va confondre l'analyse des tants prsents avec la question de la prsence comme vnement et la question de l'tre, va, avec les Scolastiques, changer de nature en glissant vers la recherche d'un tant qui serait l'origine de tous les autres. Elle ne s'interroge plus sur le il y a en tant que surgissement de la prsence dans l'tre. Selon Heidegger, une histoire de la philosophie qui travers ses principaux philosophes privilgie l'tant (depuis les origines de la praxis jusqu' la science et la technique mondialise), peut tre qualifie d'histoire de l'oubli de l'tre (voir 4me section La dconstruction de la Mtaphysique). Aprs le Tournant, cet oubli est mis au compte de l'tre lui-mme qui se drobe et se retire, selon une Mta-histoire de la Vrit de l'tre, pour laquelle les prsocratiques ont frapp les premiers coups d'envoi ; c'est pourquoi plutt que d'une histoire de l'oubli (qui impliquerait une volont), Heidegger prfre parler d'une histoire du retrait. Le tournant historial (Kehre) de la pense de Heidegger, devenue une mditation de l'histoire de l'tre (entendue au sens d'un gnitif subjectif, comme l'histoire de la mtaphysique occidentale en laquelle l'tre se dispense en se retirant), le conduit se tourner vers le commencement de cette histoire : les prsocratiques.

Martin Heidegger

Avant et jusqu' tre et Temps


Une premire priode qui va de 1909 1919 et qui correspond aux jeunes annes du philosophe qui a se faire sa place, commencent tre bien connues[23],[24]. La dizaine d'annes qui prcda immdiatement tre et Temps fut extraordinairement fconde pour Heidegger alors qu'il enseignait successivement Fribourg, puis Marbourg, mais ce n'est que rcemment qu'on a pu le mesurer en France avec les toutes dernires traductions des uvres de cette poque. Approfondissement de la phnomnologie hrite d'Edmund Husserl, critique du psychologisme et de l'historicisme, avances dans la logique du sens, recherche dans la ligne des Spengler et Dilthey sur la phnomnologie de la vie qui aboutit trs rapidement des positions originales sur l'hermneutique de l'existence, mise en vidence de la mobilit et de la temporalit de la vie facticielle dans l'exploitation des sources du christianisme primitif avec Paul, Augustin et les mystiques allemands, collaboration active au sminaire du thologien Rudolf Bultmann pour aboutir au cours de 1923 : Phnomnologie de la vie religieuse. Article dtaill : Phnomnologie de la vie religieuse. En 1918-19, Heidegger labore un cours sur Les fondements philosophiques du mysticisme mdival (Ga 60), o il cite Matre Eckhart, saint Bernard, Thrse d'Avila. Avec le cours sur la Phnomnologie de la vie religieuse Heidegger aborde travers les expriences les plus intimes de la vie du chrtien primitif les problmes de la mobilit et de l'historicit de la vie facticielle qui le conduisent l'laboration de l'analytique du Dasein. Son cours d'hiver 1920 porte sur saint Paul, et celui de l't 1921 sur saint Augustin. En 1924, il prononce une confrence sur le pch et la fragilit de l'homme vis--vis des tentations du monde dans la vision de saint Paul et de Martin Luther. En 1927, il prononce une confrence intitule Phnomnologie et thologie . Cependant compte tenu de l'importance de ces uvres de jeunesse, il serait ainsi erron de ne les considrer que comme de simples travaux prparatoires l'laboration d'tre et Temps, dont la publication elle seule sera considre comme un vnement majeur dans l'histoire de la philosophie du XXesicle. Ses crits les plus tardifs sont eux aussi marqus par cette provenance religieuse : Le principe de raison, cours de 1955, analyse longuement les vers du mystique Angelus Silesius, et la srnit (Gelassenheit) pourra tre considre comme une notion hrite de Matre Eckhart.

La charnire d'tre et Temps


Trois chemins menrent Heidegger tre et temps : 1. Tout d'abord, la pense aristotlicienne o Heidegger dcouvre dans la Mtaphysique la question du sens de l'tre mais aussi celle de l'me et du comportement humain dans le Trait de l'me et l'thique Nicomaque. Il lit ds 1907 le commentaire de Franz Brentano, De la signification multiple de l'tant chez Aristote (1862). Dans les annes 1920, il consacre quelques cours l'interprtation phnomnologique des textes d'Aristote. 2. Ensuite, la phnomnologie husserlienne. Heidegger lit les Recherches logiques ds 1909. Il devient l'assistant de Husserl Fribourg et anime des sminaires d'introduction aux Recherches logiques. En 1925, dans son cours sur Les Prolgomnes l'histoire du concept de temps, il rend une nouvelle fois hommage la perce que constitue ses yeux l'ouvrage de 1901 et ses trois dcouvertes fondamentales (l'intentionnalit, le sens phnomnologique de l'a priori et l'intuition catgoriale) mais prend ses distances l'gard du tournant transcendantal de la phnomnologie husserlienne des Ides directrices (1913). Sein und Zeit est ddi Edmund Husserl, en tmoignage de vnration et d'amiti . Heidegger lui succde Fribourg en 1929. 3. Enfin, la source thologique. Sans cette provenance thologique, je ne serais jamais parvenu sur mon chemin de pense , crit Heidegger dans son Entretien sur la parole avec un Japonais (in Acheminement vers la parole). Article dtaill : Phnomnologie de la vie religieuse.

Martin Heidegger tre et Temps (1927), qui apparat comme un premier aboutissement, est une de ces uvres majeures de la philosophie que certains ont pu comparer la Mtaphysique (Aristote). Toutefois elle n'est que la premire partie d'un projet qui ne fut pas men terme. Il s'agissait au dpart de dvelopper une intuition majeure de Heidegger quant au sens temporel de l' tre . cette poque Heidegger n'ayant pas encore rompu totalement avec la Mtaphysique, il s'agissait de parvenir lui assurer un fondement solide par l'exploration du sens unitaire de l' tre qu'Aristote avait rat en concluant la polysmie incontournable de ce concept. Heidegger entreprend de dvoiler ce sens unitaire en partant de la temporalit de l'tant concern, le Dasein que les premires tudes avaient mis au jour dans son exploration de la phnomnologie de la vie[] ; l'homme lui-mme n'est plus dfini comme une nature, une essence invariable et universelle , mais comme un pouvoir-tre . L'existence prend le pas sur l'essence avec la clbre formule qui donnera naissance l'existentialisme :
L'essence du Dasein rside dans son existence tre et Temps, 9

Article dtaill : Phnomnologie de l'existence. Au total en raison de ces ambitions, cette tentative aboutit un chec, la deuxime partie et la troisime section de la premire partie n'ayant jamais pu tre rdigs de laveu mme de son auteur. De cet chec, Heidegger retire la conviction que la Mtaphysique est dfinitivement dans l'incapacit d'atteindre sa propre vrit savoir la diffrence de l'tre et de l'tant[25]. Telle qu'elle fut livre, cette uvre avec celles qui la prcisent[26],[27],[28], marque nanmoins, par sa nouveaut, un tournant important dans la philosophie occidentale, note un de ses critiques les plus svres (Lvinas). On y trouve dans une floraison extraordinaire l'apparition de nouveaux concepts appels faire carrire dans toute la philosophie et au-del, tels que Dasein, Monde et mondit, tre-au-monde, tre-pour-la-mort, tre-avec, tre-en-faute. Article dtaill : tre et Temps.

Une nouvelle conception de l'homme


de l'ego au Dasein C'est par le dtour de la question ontologique du sens de l'tre que Heidegger est progressivement amen re-prciser le statut ontologique de l'homme qui, en tant que vivant, dou de raison ,avait accompagn toute la tradition philosophique depuis Aristote . Les conflits entre les exigences du corps et de l'esprit, la sensibilit et la raison taient rsolus d'une faon empirique. Avec Descartes, l'homme a cherch s'assurer de sa place centrale dans un mouvement qui s'est affirm avec Kant et plus encore avec Husserl. Depuis l'origine, on a ce double rapport, cette double allgeance contradictoire la fois avec la nature et avec l'esprit que mme le renversement nietzschen n'a pas supprim, mais confirm. Paralllement, la tradition religieuse a entretenu chez l'homme, cr l'image de Dieu, le feu de la transcendance. C'est dans ce contexte que l'analytique du Dasein comme tre au monde introduit la possibilit novatrice et fconde d'une essence unitaire de l'homme dbarrasse de ses anciens conflits[29]. Ce sera uniquement dans la factivit, facticit que l'homme rencontre son corps, sa spatialit par exemple, dans un contexte toujours trs loign de sa fonction biologique. Le but n'tant pas de construire une nouvelle anthropologie mais de rpondre la question fondamentale du sens de l'tre, le concept de Dasein amorce l'ide d'un dcentrement de l'homme par rapport lui-mme, conclut Michel Haar[30] Article dtaill : Dasein.

Martin Heidegger du Dasein au berger de l'tre La perspective qui faisait du Dasein un vritable configurateur de Monde change progressivement aprs tre et Temps, l'homme perd ce qui lui restait de caractre auto-centr, pour devenir dans son Dasein, le lieu o peut se dployer l'vnement de l'tre, l' Ereignis; il se fait gardien de la vrit de l'tre[31],[32]. Mais berger, n'est pas passivit, l'homme redevenu mortel dans la langue du philosophe,comme l'expose Franoise Dastur[33] participe dans une relation de rciprocit essentielle avec l'tre . L'homme n'est dornavant plus compris comme le fondement-jet de l'claircie (tre et Temps), mais comme celui qui se tient en elle et qui lui est redevable de son propre tre[34]. Cette dpendance inverse de l'homme l'tre est exacerbe et porte son point le plus extrme avec la thse que l'homme est par essence Unheimlich , sans abri et sans foyer , livr sans dfense aux turbulences de l'tre, que Heidegger retire de la lecture des tragdies de Sophocle , notamment d'dipe Roi[35], interprtaion qui sera reprise avec force dans la Lettre sur l'humanisme

Le renouvellement de la question du Temps


Sommaire de la section Le temps du Dasein Le temps dans l'tre Le temps de l'tre Le temps du choix et de la dcision, le Kairos grec

Article dtaill : Heidegger et la question du Temps. Heidegger a littralement rvolutionn dans son enseignement les termes suivant lesquels la question du Temps, quasiment inchangs depuis l'origine de la pense philosophique, si l'on excepte la petite perce alors trs rcente du philosophe franais Bergson, se posaient. Avant Heidegger seuls Bergson et Husserl tentrent d'chapper au temps linaire des horloges pour trouver un temps plus originaire[36]. Il a cherch comprendre le Temps partir de lui-mme et non plus partir d'autre chose comme c'tait le cas jusqu' lui que ce soit le Mouvement avec Aristote, lternit avec les Scolastiques, la conscience avec Saint Augustin, l'Esprit avec Hegel ou Kant, le vcu pour Bergson. Heidegger est guid par l'intuition fondamentale que le Temps et l'tre sont la mme chose et que donc l'ide mme dternit ou d'Intemporalit, toujours prsente et en retrait dans toutes les explications du Temps ne nous taient d'aucun secours et que tout au contraire ces temps divers n'taient que des drivs d'un temps plus originaire qu'il se donne pour tche d'expliciter. Pour ce faire il s'agira dans une premire tape d'interroger le seul tre qui ne se comprend lui-mme que par la temporalit et dont le caractre fondamental est d'tre temporal, c'est--dire le Dasein. Le temps du Dasein C'est dans l'analytique du Dasein mene dans son ouvrage tre et Temps que Heidegger expose le caractre temporal du Dasein et donc de l'tre humain, travers la mise jour des divers moteurs de sa mobilit comme l'anticipation de la mort, son avoir--tre partir de son tre-jet et son exposition au monde et qui se manifestent dans ce que Heidegger appelle sa triple extase temporelle ou temporalit ek-statique . La vrai rupture avec la tradition consiste considrer que l'tre de l'homme n'est pas seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais qu'il est en quelque sorte, dans sa substance propre, constitu de Temps, qu'il est temporal , ou historial[37]. voir section Temporalit du Dasein dans Article dtaill : Dasein.

Martin Heidegger Le temps dans l'tre Dans la pense occidentale, tre veut dire prsence, traduit par Anwesen en allemand , mais aussi prsence subsistante comme le remarque Heidegger dans tre et Temps, car ce qui est toujours prsent est ce qu'il y a de plus tant. L'tre qui se dploie dans la prsence est tre port hors de l'occultation[38]. Heidegger remarque alors que cette prsence subsistante, ce qui est toujours prsent, signifi par le terme grec de aei n'a pas le sens moderne d'ternit mais celui de qui est chaque fois prsent[39]. Ce qui nous informe sur une toute autre exprience de pense et qui autorise Heidegger parler d'vnement, de dclement, d'vnement d'tre ou Ereignis. Le temps de l'tre Aprs l'chec dtre et temps, Heidegger considrant comme trop problmatique le chemin conduisant au sens historial de l'tre partir du projet ekstatique du Dasein, tiendra l'tre lui-mme pour historial et non pas seulement par l'intermdiaire du Dasein. L'vnement inaugural du tournant se signalera comme dissimulation de l'tre en son retrait. Le retrait se dit en grec poch ou poque , la mise hors jeu, le s'abstenir, ce qui veut dire que l'tre se prsente nous sous diverses poques qui sont autant de modalits de son retrait[40]. Il y aura dornavant dans la pense de Heidegger une histoire de l'tre et une histoire de sa vrit travers la succession des poques. Que l'tre lui-mme soit historial implique selon Franoise Dastur une nouvelle conception o l'tre ne sera plus considr comme fondement de l'tant mais comme dploiement de lclaircie partir d'une occultation abyssale [41]. Le Gestell ou dferlement de la technique reprsentera une poque insigne de la vrit de l'tre, la ntre. Le temps du choix et de la dcision, le Kairos grec Le temps karologique, c'est l'occasion, le moment propice que la vieille sagesse grecque apprenait reconnatre, discerner grce la vertu de prudence, ou saisir par les cheveux[42]. C'est ce temps dont Heidegger s'est imprgn dans son interprtation de la Parousie dans Thessaloniciens I Paul (voir Phnomnologie de la vie religieuse). Le Dasein comme le primo-chrtien n'a plus le temps, la vie se drobe, les activits qui apparaissaient si importantes dchoient de leur statut, le temps de l'affairement et des projets devient l'ennemi du temps pour soi, du temps vcu. C'est l'attente, et la veille, l'coute de l'tre qui sont rinventer.

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La priode du renversement de la Mtaphysique


Sommaire de la section La question du Nihilisme Le Dialogue avec Holderlin L'autre commencement et la Fin de la Mtaphysique La Confrence Temps et tre De l'origine de l'uvre d'art La question de la technique L'Uniquadrit, das Geviert Le statut des traits impublis 1935-1989

Jusqu' tre et Temps, le projet de Heidegger tait rest celui d'un accomplissement de la Mtaphysique, qu'il exprimera travers sa volont d'un retour au commencement grec[]. Aprs l'chec d'tre et Temps et l'pisode du Rectorat (1933), s'affirme le thme, nouveau pour lui, du dpassement de la Mtaphysique l'exemple du projet Nietzschen de renversement du platonisme . C'est cette tentative de dpassement que Heidegger lui-mme appellera la Kehre ou tournant[],[43], qu'il inscrira au sein de l'histoire de l'tre lui-mme et de la philosophie occidentale.

Martin Heidegger Le cours de 1935, intitul: Introduction la mtaphysique [44], tmoigne explicitement du passage de l'ontologie fondamentale de tre et Temps l'histoire de l'tre qui devient lui-mme geschichtlich ou historial [45],[46] Dans la suite, la Mtaphysique n'apparat plus comme le chemin privilgi pour accder au sens de l'tre qui lui-mme en son fond ne peut plus tre considr comme le fondement de l'tant. Sous le nom d'Ereignis Heidegger cherche dvelopper travers l'approfondissement des trois concepts de Logos, de Phusis et d' Altheia, une nouvelle conception de l'tre encore plus en retrait, encore plus initiale, qui sera la toute premire claircie qui se dploiera partir d'une occultation abyssale qu'il dcouvre chez les premiers penseurs socratiques[47]. La question du Nihilisme C'est l'occasion du deuxime tome qu'il consacre la Mtaphysique de Nietzsche[48] que Heidegger expose, dans un chapitre de haute vole spculative, sa position sur l'essence du Nihilisme europen. Plutt que l'expression d'une dvalorisation de toutes les valeurs la suite du clbre Dieu est mort! , Heidegger y peroit l'aboutissement du mouvement fondamental de lHistoire de lOccident[49], l'histoire du retrait de l'tre depuis les origines grecques, en quoi se dfinit selon Heidegger, le Nihilisme, en application des thses qui suivent : Loubli de ltre signifie que ltre se voile, quil se tient dans un retrait voil qui le drobe la pense de lhomme, mais qui peut aussi tre considr comme une retraite protectrice, une mise en attente dun dclement[50]. Heidegger note autour de 1935 que rester dans l'oubliance de l'tre et se borner avoir affaire l'tant c'est dj du Nihilisme, fondement de celui que l'on connat, celui de Ernst Jnger dans ses ouvrages Die Arbeiter et ber die Linie, de celui que Nietzsche mettra en vidence dans le premier livre de la Volont de puissance[51]. En pensant le Nihilisme comme histoire de la dvalorisation des valeurs suprmes, Nietzsche veut voir l'tant en tant que tel, dbarrass de tout ce qui pourrait rappeler un arrire monde. En remplaant ces valeurs suprmes dvalorises par la Volont de puissance, il croit faire barrage au Nihilisme alors qu'il n'a pas approch l'tre proprement dit en tant que tel, tre qui se retire, et qu'il s'est mme interdit de le voir, les yeux fixs sur l'tant, et que de ce fait l'essence du Nihilisme comme le comprend Heidegger (oubli de l'tre) ne peut que lui chapper[52]. La Volont de puissance, analyse par Heidegger comme volont de volont , cest--dire volont qui se veut de manire inconditionne, nest quun mode dapparition de ltre de ltant, et en ce sens une autre forme de loubli de ltre. La mtaphysique de Nietzsche parce qu'elle est une mtaphysique est un authentique Nihilisme comme les autres mtaphysiques, c'est pourquoi Nietzsche ne surmonte pas le Nihilisme, bien au contraire. Devenu une valeur (force, vrit, volont), l'tre en tant que tel a dsormais disparu des crans et la mtaphysique de Nietzsche prsente les caractres du Nihilisme accompli. Le Nihilisme accompli de sa position interdira Nietzsche de saisir l'essence du Nihilisme. Si la Mtaphysique de la Volont de puissance est l'aboutissement du Nihilisme authentique, le Nihilisme rgne nanmoins dans toute la mtaphysique antrieure en tant que pense reprsentative dont le premier germe se situe dans l'idea platonicienne[53], d'o Heidegger est amen conclure que la mtaphysique en tant que mtaphysique est l'authentique Nihilisme[54]. Le Dialogue avec Holderlin Heidegger consacrera, partir des annes 1930 et jusqu la fin de sa vie, de nombreuses tudes la posie et notamment Hlderlin[55],[]en qui il trouvera ce passeur vers l'origine et l'autre commencement ferms la mtaphysique qu'il recherchait[], (voir aussi le film The Ister). Il s'agit dans un combat contre nous-mmes, de nous arracher au quotidien et de nous transporter en un saut dans la sphre de la posie qui n'est pas un simple moyen d'expression mais la voie par laquelle les puissances originelles de l'tre, (symboliss par l'clair et le tonnerre unis avec le divin) peuvent nous atteindre (Ren Char). En 1959, il publie Acheminement vers la parole, recueil de confrences mditant la Sprache partir de Hlderlin, Georg Trakl, Stefan George et Novalis. L'ouvrage est ddi au pote franais Ren Char, que Heidegger lit et

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Martin Heidegger rencontre : pour Ren Char / en remerciement de l'habitation potique tout proche au temps des sminaires du Thor / avec le salut de l'amiti . Enfin, en 1967, puis en 1970, Heidegger assiste Fribourg aux lectures de Paul Celan (sur cette rencontre, cf.James K. Lyon, "Paul Celan and Martin Heidegger: An Unresolved Conversation 1951-1970", The Johns Hopkins University Press, 2006; galement H. France-Lanord, Paul Celan et Martin Heidegger, Fayard, 2004). Article dtaill : Les Hymnes de Hlderlin: La Germanie et le Rhin. L'autre commencement et la Fin de la Mtaphysique L'ide d'un autre commencement de la philosophie et d'un puisement de la mtaphysique ne peut vritablement intervenir qu'aprs tre et Temps ; aprs le Tournant. Jusqu'alors il n'avait t question que d'un approfondissement par la rptition de la question de l'tre dans les formes o cette question avait toujours t pose, qu'en est-il de l'tre de l'tant [56]? Dans son introduction essais et confrences Jean Beaufret[57], cite le refus de Heidegger de qualifier sa pense de Philosophie pour la raison qu'avec son questionnement il ambitionne de remonter en de de la mtaphysique et dans la foule d'exposer quelque chose qui serait rest en retrait, chose qui justement a rendu possible et ncessaire partir de Platon et d'Aristote la mtaphysique[58]. Si chez tous les philosophes, les anciens grecs ont tenu une grande place, c'est seulement Chez Heidegger qu'ils sont les initiateurs et les penseurs originaires au plein sens du terme comme le montre essais et confrences[59] et le souligne Jean Beaufret, ceux vers lesquels il faut se tourner pour retrouver le point inaugural d'un autre chemin possible de la pense. La Confrence Temps et tre Cette Confrence Temps et tre[60] qui fit date dans la rception de la pense de Martin Heidegger a t prononce Fribourg le 31 janvier 1962, ainsi dnomme en rfrence la troisime section manquante de la premire partie d' tre et Temps.Il s'y est agi de poursuivre le cheminement dans la question directrice ouverte dans le premier volume, 34 ans plus tt, savoir la connexion de l' tre et du Temps l'tape prsente de sa pense. De l'origine de l'uvre d'art Der Ursprung des Kunstwerkes est dabord une confrence prononce Fribourg-en-Brisgau en novembre 1935, renouvele en janvier 36 luniversit de Zrich. Le texte dfinitif est celui de trois confrences prononces les 17 et 24 novembre et le 4 dcembre 1936 luniversit de Francfort, traduit par Wolfgang Brokmeiern dans Chemins qui ne mnent nulle part.Hans-Georg Gadamer[61] note combien cette confrence fit sensation en raison de la conceptualit inoue et surprenante qui osait s'lever autour de ce thme , o il tait question de monde mais aussi en contrepoint de terre, mot qui rsonnait d'une tonalit mythique et gnostique[62], du ciel et de la terre et aussi du combat entre les deux[63]. Pour Heidegger, l'uvre d'art est une puissance qui ouvre et installe un monde[64]. Dans tre et Temps, la mondanit du monde (voir Monde et mondit) se montrait d'une manire fugitive mme l'outil cass. L'uvre d'art, quant elle, livre sa vrit en avanant librement l'horizon du monde qu'elle ouvre, troitement lie la terre mre comme dans les uvres que constituent le temple grec dans la campagne sicilienne ou des souliers usagers dans le tableau de Van Gogh[65]. Ce qui demandait un effort de l'observateur, une vritable expertise phnomnologique de l'outil par exemple, pour pouvoir dpasser les simples caractristiques sensibles de la chose et y reconnatre pniblement l'ouverture d'un monde (celui de l'artisan par exemple) est maintenant directement rvl et dvoil dans toute sa profondeur par la magie de l'art. Parce que l'uvre d'art tient en elle-mme et que c'est elle qui donne consistance au monde qu'elle dcouvre plus qu'elle n'en tient son sens.

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Martin Heidegger Ce que Heidegger dcouvre c'est que la vrit de l'tre, partir de l'exemple de l'irruption de l'uvre d'art l'horizon du monde (le temple grec) est moins le rsultat d'un effort de la connaissance humaine que l'effet de la tension entre les puissances de la Terre et du Ciel[66], de la confrontation complexe entre les mouvements contradictoires de d-couvrement et de recouvrement de l'tant, de brillance et d'obscurcissement, au sein de l'Ereignis. La question de la technique La question de la technique , dont le titre tait Das Ge-stell parut dans Essais et Confrences appartient au cycle des confrences dites de Brme. Pour Heidegger, la technique ou techn est un mode de dclement (dvoilement) de l'tant et pas seulement un assemblage de moyens de production. Andr Prau dans Essais et confrences, traduit Ge-stell par Arraisonnement et Franois Fdier par dispositif [67]. Heidegger comprend l'essence de la technique au sens d'un certain destin de l'tre et de l'histoire de la Vrit de l'tre [68],[69] . Il s'appuie sur la conception grecque de la techn comme posis, , c'est--dire tout d'abord un savoir et un savoir anticipateur de l'artisan. Le point dcisif est que la techn, , est moins un fabriquer, qu'un dceler, la production fait venir hors du retrait dans le non-retrait[70]; la technique redevient ainsi tymologiquement un mode spcifique du dclement de l'tant. Seule une pense instruite par un retour aux grecs, donc ouverte l'Aletheia, est mme de penser l'essence de la technique[71]. Le trait caractristique de ce dclement n'est pas la production mais la rquisition , la production moderne devient ce processus par lequel un ensemble articul mobilise tout tant, le met en demeure, pour la consommation. L'tant est dcel non comme chose[72], mais comme stock disponible, son caractre de chose et mme son objectivit s'effacent devant sa disponibilit, sa valeur. Le Ges-tell, le dispositif, est l'essence de la technique, mais de la technique vue comme destin du dclement, en cela le Ges-tell porte son comble l'oubli de l'tre enclench par la Mtaphysique et sa forme ultime la Volont de puissance. Nous sommes l'poque o cet oubli se prcipite vers son achvement, plus rien n'existe qui puisse bnficier d'un tre plus authentique dans quelque monde sacr ou rserv [73]. L'homme lui-mme est pris dans l'engrenage de cet arraisonnement et cela un double titre. D'une part, il fait galement partie du fonds , dbusqu par le principe de calculabilit intgrale : ainsi parle-t-on de capital ou mme de matriel humain ou encore de l'effectif des malades d'une clinique , d'autre part, l'homme est luimme tenu de sommer la nature, la plier ses besoins. Le garde forestier est requis d'abattre le bois pour que soit livre la cellulose rclame pour fabriquer le papier ncessaire aux journaux. Parce que l'homme peut lui-mme, dans une longue nuit, entrer dans le champ de la disponibilit de la comparaison et de l'valuation, la technique en tant que dispositif gnral devient quelque chose de dangereux[74]. L'espoir de Heidegger qui attribue ce Ges-tell une tte de Janus, Januskopf, est que ce dferlement de la technique et de la volont de puissance enclenche par ses excs une raction salutaire du Dasein[75].
Mais l o est le pril, crot aussi ce qui sauve Patmos, en Question IV, Hlderlin

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L'Uniquadrit, das Geviert C'est progressivement au contact de la posie de Hlderlin et dans une ultime tape que la question d'origine dtre et temps, comme question du sens de l'tre, s'est vue dborde, chez Heidegger, par la question du Monde qui se dploiera son tour dans l'Uniquadrit, das Geviert comme si la quadrit, l'enlacement des quatre puissances lmentaires, savoir la Terre, le Ciel, les Divins et les Mortels, tait la Loi primordiale de l'tre[76]. Cet cartlement de l'tant en quatre moments ou axes principaux est une constante dans l'histoire de la pense de l'tre. On en trouve la premire trace dj dans Aristote qui voyait la phusis, pour lui le tout de l'tant, ordonne selon quatre modes principaux, l'tre par accident, l'tre comme vrai, l'tre selon les figures de la catgorie, l'tre en puissance et l'tre en acte[77], en parallle avec une quadrature de couples d'opposs, tre et devenir, tre et apparence, tre et penser, tre et devoir.

Martin Heidegger Jean-Franois Matti s'applique en recenser les multiples formes historiques tout au long de son livre[78]. Avec les puissances lmentaires que sont ses Dieux, ses Mortels, sa Terre et son Ciel que Heidegger dgage avec une particulire nettet dans sa Confrence sur l'origine de l'uvre d'art[79], il semble poursuivre cette longue tradition. Or il introduit avec le jeu des ces quatre puissances une vritable novation car il ne s'agit plus pour lui d'exposer statiquement les formes irrductibles de l'tant, mais de dcrire, pour la premire fois dans l'histoire de la philosophie, et au sein mme de l'tre, dans les Ereignis, la tension et la lutte qu'elles s'y livrent, et qui rvle selon l'expression de Grard Guest[80], une structure mouvemente de l'vnement de l'tre (voir Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis)). Dans son interrogation sur l'tre de la chose[81], Heidegger s'ingnie dcrire tout un spectacle cosmique cach. La chose n'est pas un simple objet inerte mais peut, en tant que chose, et du point de vue du Dasein, possder une fonction dans cet ordre mtaphysique[82]. Une cruche dans le monde grec, par exemple, n'est pas simplement de la terre mise en forme par un potier mais elle dploie son tre dans le versement de ce qui est offert. Mais l'utilit de cette cruche, qui nous vient immdiatement l'esprit, ne dit pas tout de son tre. Dans l'eau verse, la source s'attarde. Dans la source, les roches demeurent prsentes, et, en celles-ci, le lourd sommeil de la terre qui reoit du ciel la pluie et la rose. Les noces du ciel et de la terre sont prsentes dans l'eau de la source . L'eau peut tre offerte aux hommes mais aussi comme une offrande aux dieux. Dans le versement du liquide offert, la terre et le ciel, les divins et les mortels sont ensemble prsents . L'ouverture l'tre dpasse l'homme, elle recompose la totalit de l'tre. C'est ce que Heidegger nomme le quadriparti : la terre, le ciel, les hommes et les dieux. La chose dploie son tre en rassemblant. Rassemblant, elle fait demeurer la terre et le ciel, les divins et les mortels . La saisie de la chosit de la chose nous ouvre la totalit de prsence de l'tre. Le quadriparti uni du ciel et de la terre, des divins et des mortels, qui est mis en demeure dans le dploiement jusqu' elles-mmes des choses, nous l'appelons le monde . Heidegger commence toujours par la terre avant de l'accoupler au ciel pour dire l'tre. Puis il nomme ceux qui partagent la parole qui dit l'tre : les Divins et les Motels. La chose se manifeste en faisant venir un monde l'apparatre. Ce monde est ce qui fonde l'tre de la chose. Le monde et les choses ne sont pas l'un ct de l'autre, ils passent l'un travers l'autre . Le statut des traits impublis 1935-1989 Livres volontairement scells et cachs, destins rester impublis pendant 50 ans de part la volont expresse de leur auteur, contemporains des grands cours fondateurs publics sur Nietzsche et Hlderlin, Hraclite et Parmnide. crits en secret dans la solitude durant les annes les plus sombres de l'histoire de l'Europe et enfin commencs tre publis aprs un demi sicle, en 1989 ces traits cachs comprennent:les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) crits de 1936 1938,Besinnung 1938-1939, Metaphysic und Nihilismus 1946-1948, Die Geschichte des Seyns 1938-1940, ber den Anfang 1941, Das Ereignis 1941-1942, Die Stege des Anfangs1944. Aucun de ces traits n'est ce jour traduits en franais.

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La pense venir
Sommaire de la section La Lettre sur l'humanisme Le Tournant et la pense de l'Ereignis L'homme habite en pote La pense du dernier dieu La pense du danger en l'tre La Fin de la philosophie et l'autre commencement

La pense venir est une expression de Franoise Dastur[] qu'elle a elle-mme repris de Heidegger .

Martin Heidegger La Lettre sur l'humanisme Article dtaill : Lettre sur l'Humanisme. Comment parler d'humanisme sans verbiage moral, si l'essence fondamentale de l'homme nous chappe, demande Heidegger en guise de question pralable ? Cette lettre, adresse Jean Beaufret qui le questionnait sur le sens du mot humanisme, donne l'occasion Heidegger de revenir sur le Dasein, sur le sens qu'il convient de donner au terme d'existence[83], mais aussi reprendre l'une des thses les plus obscures qu'il avait avanc dans tre et Temps son propos. Cette thse concerne la nature profonde de l'homme, dpouille de toute substantialit comme de toute possibilit d'tablir fermement sa demeure au sein de l'tant. Cette thse affirme que tout tablissement, toute familiarit avec le monde est un mode cach de l'tranget, de l'Unheimlichkeit au sens o l'homme ne trouve jamais son chez soi et que le ne pas tre chez soi , son errance, appartient essentiellement son tre au monde[],[84]. Ce qui est rapport de Hraclite qui confirme ce propos , c'est son dire essentiel sur la prsence du divin (daimon) y compris au sjour le plus familier de l'homme, devant son foyer, c'est--dire selon l'interprtation de Heidegger que, l aussi, il y a de l' insolite et de la dchirure dont l'homme ne peut absolument pas s'abstraire et qui empche la vie de jouir en toute quitude d'elle-mme. La pense qui pense ainsi le sjour de l'homme comme errance et ouverture l'tranget est la vrit de l'thique, l'homme ne peut constitutivement se renfermer sur lui-mme. Face cet absence de fondement ontologique Heidegger ne trouvera de secours que chez Hlderlin qui dans ses Hymnes lui montrera le seul chemin possible pour l'homme : se recrer des liens avec l'humanit par la posie entendue au sens grec de dvoilement de l'tant. Le Tournant et la pense de l'Ereignis Le Tournant ou die Kehre correspond cette priode fondamentale des annes 1930, o Heidegger va dvelopper sous le nom d' Ereignis une nouvelle conception de l'tre considr non plus comme le fondement de l'tant, mais comme le dploiement de l'claircie partir d'une occultation abyssale [85]. Ereignis[86] c'est le mot clef de la mditation de Heidegger, depuis le milieu des annes 1930 il apparat nommment dans le titre du livre majeur de cette priode, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) que l'on peut traduire Complments la philosophie (De lvnement), entirement consacr la saisie de l'histoire de l'tre dans son advenue, ses mouvements et ses retraits tout au long d'une sextuple flexion ou nervures que Heidegger met patiemment jour. Article dtaill : Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). L'homme habite en pote Article dtaill : Les Hymnes de Hlderlin: La Germanie et le Rhin. L'homme habite en pote[87] est un vers emprunt un pome de Hlderlin dont l'interprtation va permettre au second Heidegger (celui d'aprs le tournant) de complter et d'approfondir sa nouvelle approche du Dasein humain. lhabiter dont il est question ici a dj pris le sens dans la confrence Btir, habiter, penser[88] , de l'tre de l'homme, de la manire dont cet tre se dploie ; car extensivement dans le terme habiter, il y a contenu, notamment dans l'tymologie du mot allemand bauen le mode selon lequel les mortels sont sur terre [89] ; la posie au sens de Hlderlin chappe au sens esthtique courant pour en se rapprochant du sens grec dun faire, soit ici dun btir, dun faire habiter en disposant (prendre mesure). En poursuivant dans cette direction nous parviendront l'tre de l'habitation, au propre de l'homme ; il ne suffit pas l'homme de s'affairer, de construire, de cultiver, il ne peut habiter humainement que l o le pote a dj pris la mesure du monde. Btir-habiter, c'est ouvrir l'espace propre l'tre de l'homme, c'est--dire le "Quadriparti". Cette notion, l'une des plus nigmatiques de toute la pense heideggerienne, identifie l'habiter le plus authentique l'exister de l'homme dans un espace qui relie la terre au ciel, les divins aux mortels, sans qu'aucune transcendance ni

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Martin Heidegger dualit ne viennent briser ce lien premier et fondamental[90]. La pense du dernier dieu C'est dans les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) qu'intervient cette expression de dernier dieu et plus prcisment, selon la traduction de Grard Guest, l'expression obscure de la passe du dernier dieu [91](Vorbeigang des letzen Gottes) qui ne fait rfrence aucun des dieux connus, et particulirement pas au Dieu chrtien. Il y est question du divin (la plnitude, l'indemne)[92] en tant que ce divin accompagne crateurs et potes dans l'installation et la configuration des mondes successifs. Hlderlin les voit maintenant en fuite et la plainte sur l'absence ou le retrait des dieux est devenue universelle. Ces dieux qui ne sont plus l, ou pas encore l, nous se savons pas s'ils nous fuient ou s'ils se rapprochent de nous et quelle vitesse, mais ce que Heidegger nous dit c'est que leur absence, ce deuil sacr (voir article Les Hymnes de Hlderlin: La Germanie et le Rhin) est aussi une prsence et que c'est peut-tre cela seul que nous devons esprer et que cela seul constitue une parousie bien comprise. Les dieux passs sont passs et nous n'avons que leur ombre, d'autres dieux passent sans doute, mais dans nos affairements nous ne sommes pas en tat de les voir[93]. C'est cette incapacit que Heidegger qualifie de dsarroi du dlaissement, dsarroi d'autant plus profond qu'il ne se sait pas dsarroi. Il faut des veilleurs (des philosophes, des penseurs ou des potes) qui, parce qu'ils ont eux-mmes pris conscience de ce dlaissement et expriment le dsespoir, travaillent transporter les tres humains jusqu' cet entre-deux, entre la confusion oppressante et le dieu pass. Cet entre-deux n'est plus la transcendance mais au contraire l'ouverture la vrit de l'tre. Heidegger s'inspire nettement de l'attitude du chrtien veill par Paul devant l'imminence de la Parousie, incertaine quant au jour et l'heure, voir ce propos Phnomnologie de la vie religieuse. Article dtaill : Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). La pense du danger en l'tre Heidegger est le tmoin de son poque, si tre tmoin consiste sonder les abmes, faire face lvnement, jusqu'au point de comprendre et d'exposer ce qui a rendu possible le pire et notamment l'extermination de l'homme par l'homme si le mal ne peut plus tre circonscrit ce qui est moralement mauvais, ni non plus limit n'tre qu'un dfaut ou un manquement au sein de l'tant[94]. Heidegger penseur de la technique et du nihilisme est le premier penseur avoir envisag la possibilit d'un danger au sein mme de l'tre, voire une certaine malignit en son sein (dissimulation du danger qui appartient l'essence de la technique), que toute la tradition s'est attache exonrer de toute responsabilit, dans le fil de la tradition chrtienne, contre la vision plus raliste et tragique des grecs ( voir les tragdies de Sophocle). Pensons au thme si prgnant de l'outrepassement, de l' Hybris, du dpassement des bornes de la simple prudence, qui enclenche systmatiquement la fureur des rinyes vengeresses. Cependant : Mit dem Heilen zumal esrscheint in der Lichtung des Seins das Bse. Avec l'Indemne tout ensemble apparat dans l'claircie de l'tre, le mal Heidegger, Lettre sur l'humanisme, Aubier, page 156 Avec Hannah Arendt nous avons eu, comme exemple de la duplicit de l'tre, la question du crime bureaucratique et de la banalit du mal dans les socits totalitaires alors que dj et plus dangereux encore se lve dans nos socits dmocratiques et paisibles la question redoutable du crime ludique, celui des fonctionnaires pilotes de drnes portant la mort cible des milliers de kilomtres.

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Martin Heidegger La Fin de la philosophie et l'autre commencement Cette ide d'une fin de la philosophie a heurt beaucoup de commentateurs Elle n'est pas comprendre comme un vnement aprs lequel il n'y aurait plus de philosophie possible mais tout au contraire comme le constat que les possibilits les plus extrmes de la philosophie dans son expression mtaphysique ont t ralises au XX sicle dans la domination de l'entiret de l'tant. Cette fin n'est pas une fin mais un aboutissement et l'attestation d'un succs universel de la mtaphysique de la Volont de Puissance[95] Quant l'ide d'un autre commencement,il ne faut pas l'entendre en un sens chrpnologique o un commencement succderait un autre commencement, elle ne fait signe vers aucune philosophie de l'histoire, ni sur l'ide d'un progrs de l'humanit ou celle d'un dclin, tout ceci appartient en propre la mtaphysique et son besoin de calculabilit .L'autre commencement prtend, par dessus la mtaphysique, reprendre source directement l'origine, l'coute de la dynamique cache de l'histoire de l'tre [96]

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Heidegger et les Grecs


Sommaire de la section La re-interprtation des classiques le Nivellement de l'tre chez Platon l'Alignement de l'tre chez Aristote l'Effondrement de la Vrit-Altheia chez Platon l'exhumation des pr-socratiques

Bien avant Heidegger, la pense grecque a jou un rle important dans la philosophie allemande, il suffit de penser Hegel, Marx, et Nietzsche; mais pour Heidegger, qui ambitionnait, dans sa jeunesse, d'accomplir la mtaphysique comme science de l'tre autrement dit de porter la clart le sens du mot tre , ce que n'avait pu mener bien aucun de ces prdcesseurs, il s'agissait de tout autre chose, car il se devait ncessairement de passer par une mise en question critique de ce commencement grec, rvr jusque l[97]. Critiquer le commencement grec en gardant l'esprit qu'il peut s'agir soit d'une critique se limitant sa premire interprtation mdivale et scolastique, soit d'une critique des auteurs eux-mmes qui n'aurait pas pens assez profondment ce qu'ils avaient penser. Le mot clef avec lequel Heidegger aborda la tradition mtaphysique est le mot de Dconstruction[98],[99] Ceci implique :

La re-interprtation des classiques


Heidegger a dans sa carrire, dj depuis Marbourg , consacr de nombreux textes et cours l'tude de Platon et d'Aristote auxquels il attribuait l'origine, comme tous ses pairs, le vritable dmarrage de la philosophie et de la pense mtaphysique, caractriss par la distinction de l'tre et de l'tant, que quelques prsocratiques aurait difficilement pressenti avant eux. Bien vite, il se distingua par l'originalit de sa critique que Jean Beaufret, concernant ces deux penseurs rsume, dans son livre[100] en deux mots Nivellement et Alignement de la conception de l'tre de l'tant et que Grard Guest compltera dans ses Confrences[101] par l'ide d'un vritable Effondrement de la Vrit de l'tre dont ces deux auteurs auraient t l'occasion. Le Nivellement de l'tre chez Platon L' tre lui ait d'abord apparu, note Heidegger, comme une proprit commune tous les tants et donc en quelque sorte une manire d'tre indiffrencie. Mais comme le Monde est constitu manifestement d'tants diffrents il y fallait un principe d'individualisation, que Platon attribuera un mcanisme en liaison avec l'ide du Bien. En effet, si l' tre individuel est toujours idos, semblable au semblable, le trapze au trapze, chacun se distinguera par son degr de perfection par rapport l'ide du mieux dans l'espce, et de l'ide du Bien en soi pour la totalit de l'tant Ainsi,Dans l'unit de l' tre et de l'tant, l' tre subit un ddoublement qui le fait apparatre la fois contradictoirement comme une proprit commune et comme un sommet unique partir duquel

Martin Heidegger tout s'anime[100]. l'Alignement de l'tre chez Aristote Heidegger constate qu'Aristote poursuit dans la voie ouverte par Platon et nomme le divin, To ' cette partie unique de l' tre qui est seule digne de lui. Ds lors la thologie tait ne qui deviendra l'tude de l' tre en tant que partie essentielle et commune de tout tant'[100]. L Un-Tout de Hraclite, aprs passage par Platon, devient en changeant totalement de nature, le point Fixe qui suppose l'alignement du Tout par rapport lui, l'instrument universel de cet alignement sera, outre la Dialectique, l' Analogia Entis voir sur ce sujet, l'uvre magistrale de Erich Przywara. Le Cosmos vivant, organique et contradictoire de Hraclite est dornavant ordonn , un Premier , duquel sera issue une classe d'Immuables puis tout le reste de l'tant, en suivant. l'Effondrement du sens originaire de la Vrit-Altheia chez Platon Article dtaill : Vrit (Altheia) chez Heidegger. Selon Heidegger, Platon joue un rle crucial dans l'histoire de la pense de l' tre, car avec lui se met en place dans l' Allgorie de la caverne[102] , une conception rductrice de la Vrit qui n'avait pas cours jusqu' lui et selon laquelle la Vrit rsulte d'une correspondance entre l'ide et la chose et n'est que cela . Heidegger met en question ce postulat, il voit dans cette conviction comme la manifestation d'un double prjug, qu'il va s'attacher dconstruire en remontant aux origines archaques grecques de l'ide de Vrit dans le terme Aletheia. Il s'agit d'abord de voir que cette dfinition ontologique de la Vrit est en retrait sur la notion, extrmement complexe des premiers penseurs de l'Aletheia, mais aussi du sens courant et populaire (pope homrique) comme l'expose Marcel Dtienne dans son livre[103] et donc que quelque chose de la richesse du premier sens s'est perdu au cours de l'histoire. Un deuxime prsuppos tout aussi commun et tout aussi problmatique, d'origine aristotlicien celui-l, rduit le concept de vrit sa dimension logique qui veut qu' une chose ne puisse en mme temps et sous le mme rapport tre et ne pas tre selon le principe de contradiction. La vrit ne saurait tre affirme que d'une chose rellement tante, selon les critres de la logique alors mme que, selon Heidegger, la logique est suspendue elle-mme la Vrit de l'tre enfermant ainsi cette application du principe de contradiction dans un cercle. C'est cette perte de sens dans la notion de l Althia, cet oubli de l'tre dans sa richesse, partir duquel la Mtaphysique prendra paradoxalement son essor, ainsi que l'histoire de l'occident, que Heidegger qualifie d'effondrement, voire de catastrophe[104]

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L'exhumation des pr-socratiques


Sommaire de la section Anaximandre la question de la Prsence du prsent la persistance dans l'tre comme injustice , to Khreon , la Prsence Hraclite le pre du Logos le penseur du Un-Tout le sage inquiet Parmnide le philosophe de l'immutabilit de l'tre le penseur de l'identit de l' tre et de la pense la question de l'essence de la Vrit-Althia

Martin Heidegger Article dtaill : La Phusis. Article dtaill : Logos. Aprs le tournant, la (Kehre), de sa pense, Heidegger se lance dans une mditation suivie sur l'histoire de l'tre (entendue au sens d'un gnitif subjectif, comme dans l'histoire de la mtaphysique occidentale en laquelle l'tre se dispense en se retirant), mditation qui le conduit se tourner par dessus les grands classiques grecs jusqu'au commencement de cette histoire : vers les prsocratiques. Il consacre son sminaire d't 1932 l'tude d'Anaximandre voir La parole d'Anaximandre et Parmnide. Des cours sont encore par la suite consacrs Parmnide (1942/43) et Hraclite (1943 et 1944, puis en 1966-1967 dans un sminaire en commun avec Eugen Fink). Les Chemins qui ne mnent nulle part ( La parole d'Anaximandre ) et les Essais et confrences ( Logos , Mora , Altha ) reprennent la plupart de ces avances[105]. Hans-Georg Gadamer note cependant que c'est principalement le reflet de ses propres questions que Heidegger a retenu chez Anaximandre, Hraclite et Parmnide[106]. Heidegger considre les rares paroles de ces penseurs connues sur des sujets comme le Logos , la Phusis ou la Vrit comme des paroles fondamentales[107],[108],qui n'auraient plus maintenant qu'un sens driv et dgrad . Ce sens initial, et notamment la porte des distinctions et oppositions initiales entre ces notions doivent tre reconquis. A titre d'exemple ne signifiant originairement ni discours, ni entendement, ni raison, la mystrieuse parole de Parmnide identifiant l'tre et la pense prend une tout autre tournure[109] Anaximandre Article dtaill : La parole d'Anaximandre. Anaximandre fait l'objet d'un conflit d'interprtation entre d'un ct les physisistes et mtaphysiciens comme Nietzsche qui veulent en faire un philosophe de la nature dont il aurait pens la gnration et le dveloppement et de l'autre ct, un penseur comme Heidegger qui en fait le tout premier penseur de l'tre, autrement dit un penseur qui s'exprime dans une toute autre dimension. La question tourne autour de la signification d'un minuscule fragment de texte de ce vieux penseur que nous a laiss la tradition : [110]. Anaximandre, Simplicius, Commentaire sur la physique dAristote . D'o les choses ont leur naissance, vers l aussi elles doivent sombrer en perdition, selon la ncessit; car elles doivent expier et tre juges pour leur injustice, selon l'ordre du temps ou ..selon la ncessit ; car ils se paient les uns aux autres chtiment et pnitence pour leur injustice[111]. Nietzsche, La philosophie l'poque tragique des grecs Dans une longue et difficile tude Marlne Zarader[112]dcrit comment Heidegger, en opposition Nietzsche, entreprend de montrer qu'Anaximandre loin d'avoir t proccup par les choses de la nature et de la justice a t le premier penseur de la diffrence ontologique, de ce qu'elle appelle une figure imperceptiblement marque par une trace de la diffrence entre l' tre et l' tant[113].

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Martin Heidegger La question de la Prsence du prsent A partir de l'usage homrique, Heidegger relve, sur le concept de prsent, combien plus large que la ntre est la conception qu'en a le monde archaque. D'o l'ide de srier en deux parts le concept archaque, le prsent proprement dit correspondant notre ide et plus ample la Prsence avec un grand P qui couvre aussi bien l'absence de ce qui est pass et l'absence de ce qui est venir mais qui tous deux sont prsents travers leur absence mme, sans quoi ils seraient inexistants; c'est la notion dAnwesen en allemand ou d' entre en prsence Le prsent, notre prsent, n'est plus dans cette conception qu'un sjour transitoire ajoint entre deux types d'absence. Nous touchons ici la vritable dimension de l' tre chez les grecs anciens, qui se dploie aussi bien dans l'absence que dans la prsence[114] la persistance dans l'tre comme injustice Heidegger renverse l'quation traditionnelle de l'tre comme subsistance et persistance.En voulant continuer , se prolonger , insister l'tant entre en rvolte contre la loi de l'tre.Chaque tant doit assumer sa propre tendance perdurer, mais il doit aussi retenir sa place propre dans le concert des tants. Cest quoi rpond le terme de tisis, qui n'est ni bienfait, ni chtiment mais sollicitude, soin[115] , to Khreon , la Prsence Si le prsent nomme selon l'usage homrique,l'tant; la Prsence semble correspondre d'aprs Heidegger ce que l'on entend par le mot tre. Anaximandre aurait donc bien t travers sa pense de la Prsence et de sa dissimulation derrire l'tant prsent, le premier penseur de l' tre. Hraclite le pre du Logos Heidegger est trs loign de la vision rductrice que se fait la tradition de Hraclite ,clbre la fois pour son obscurit (Hraclite l'obscur disait dj Aristote )[116], et son opposition Parmnide, l'un tant le philosophe du mouvement universel, , tout coule ou on ne se baigne pas deux fois dans le mme fleuve , l'autre celui de l'immobilit radicale[117].Il y a aussi note Jean Beaufret du permanent chez Hraclite , la permanence de la mesure et de la justice dans l'incessant combat du flux et du reflux[118].L'unit de la phusis est maintenue au sein mme des oppositions, du jour et de la nuit, de la paix et de la guerre, de l'abondance et de la disette et la loi qui porte l'ajointement des contraires , c'est ,le Logos [119] .C'est dj travers la mtaphore de l' clair qui illumine en un instant, de son rayon, toute la scne des tres comme dans la caverne platonicienne, et non en faisant appel l'image de la lumire solaire , que Hraclite peroit l'unit du Tout, ,image de l'clair et de la foudre[120] dont Heidegger va se saisir comme une anticipation pr-socratique de l'vnementialit de son Ereignis, voir les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) le penseur du Un-Tout Ces choses dmultiplies (la multiplicit des tants) , qui surgissent sur la scne du monde (quelles soient prsentes ou absentes, opposes et contraires) arrivant en prsence dans le prsent sont ressaisies en un clair unifiant (Hraclite)[121], recueillies et hberges dans l'Unit de l'horizon ouvert,le L du dasein (berger de l'tre), c'est cette unit sous-jacente que les grecs archaques, grce l'ampleur de leur regard percevaient et qu'ils ont dnomm Logos, soit mergence et Occultation de tous les eonta (tous les tants) y appartenant tous ensemble et indissociablement, mille lieues de notre conception de la Logique.

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Martin Heidegger le penseur de l'tre La nature aime se cacher aphorisme clbre de Hraclite que Heidegger interprte, non comme une difficult pour la nature tre connue,ni comme une difficult de la connaissance humaine, mais comme la rvlation de la part d'obscurit qui lui est propre et essentielle.En largissant son propos, l'ensemble de l'tre, tout l'tant il n'y a pas seulement, pour Heidegger, irruption la lumire,dvoilement,althia mais aussi en parallle et simultanment, retenue et retrait dans l'obscurit le lth ; l'clat de la rose comprend aussi bien la fleur panouie que l'enracinement de la plante qui plonge dans la terre .Dans l'ouverture, le l du se montrer de l'tant se manifeste aussi le voilement de l'tre lui-mme remarque Hans-Georg Gadamer[122].Ces reflexions seront particulirement dveloppes dans la confrence De l'origine de l'uvre d'art[123] Le sage inquiet C'est, selon Aristote, celui qui dit devant son foyer, en toute simplicit, ceux qui viennent lui rendre visite, mais l aussi les dieux sont prsents[124], mais que Heidegger comprend en un tout autre sens que le sens obvie, car pour Franoise Dastur, s'opposant en ceci Jean Beaufret, l'pisode signifie que le sjour (accoutum) est pour l'homme le domaine ouvert la prsence du dieu (de l'insolite)[125],[126], en traduisant Damon par insolite attestant ainsi la thse de lUnheimlichkeit, le sans chez soi du Dasein. Parmnide Comme dit plus haut ,l'opposition traditionnelle radicale entre Parmnide le philosophe de l'unit immobile et Hraclite, celui du mouvement universel est largement surfaite[127].C'est en chappant la lecture traditionnelle mtaphysique impose par Platon et en revenant une lecture plus ouverte aux perspectives de l'origine que Heidegger pense rvler un Parmnide plus originel et plus proche de son prdcesseur .On peut distinguer: le penseur de l'identit de l'tre et de la pense C'est ainsi, que le contemporain comprend le clbre fragment 3 " ", Car le mme est penser et tre qui fera le bonheur du Cogito, sauf que pour Heidegger cette sentence ,loin de parler d'identit, dsigne une co-appartenance , et la co-appartenance n'est pas une identit mais, dans la mentalit grecque, un mode selon lequel chacun est ce qu'il est, parce qu'ils procdent du Mme . , ce Mme, n'est pas un prdicat auquel se rferreraient l'tre et la pense, mais une parfaite nigme[128]

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La dconstruction de la Mtaphysique
Aprs le Tournant, la Mtaphysique ne lui apparat plus comme une question portant sur l' tre mais au contraire comme l'histoire du recouvrement et de l'oubli de l' tre dont les plus grands reprsentants, Kant, Hegel, Nietzsche ne formeraient plus que l'arrire plan[129]

la critique de Nietzsche
Heidegger a t un lecteur attentif de Nietzsche. Il consacre six sminaires l'tude de son uvre de 1936 1942, qui seront recueillis en deux tomes : Nietzsche I et Nietzsche II. En 1943, il prononce la confrence Le mot de Nietzsche, Dieu est mort , reprise dans les Chemins. En 1953, il prononce la confrence Qui est le Zarathoustra de Nietzsche ? , reprise dans les Essais et confrences. Bien qu'il fut pour Heidegger un aiguillon, le Nietzsche de la Volont de puissance et de l' Eternel retour a, pense-t-il, finalement chou dans son ambition de renverser le platonisme et notamment dans sa volont de surmonter le Nihilisme qui en est la lointaine consquence. Entre les deux paroles fondamentales de sa philosophie, il n'aurait jamais pu tablir, selon Heidegger, le pont ontologique qui eut t ncessaire, sauf rgresser dans le Positivisme le plus plat [130].

Martin Heidegger Cette tche de renversement de la mtaphysique, dornavant pleinement assum par Heidegger, l'engagera, pour la question du sens de l'tre, dans des voies nouvelles.

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Les critiques de fond et principales controverses


Sommaire de la section Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phnomnologie Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale Ernst Cassirer et la dfense du rationalisme Emmanuel Lvinas et la revendication thique Michel Henry et la complexit du Monde de la vie Michel Haar, le Dasein l'preuve de la vie Hans-Georg Gadamer Gabriel Marcel Gunther Anders

Un certain nombre de penseurs se sont illustrs en apportant des critiques de fond la pense heideggerienne tels, en premier, son professeur, Edmund Husserl, mais aussi ses lves Helmuth Plessner, Ernst Cassirer, Emmanuel Lvinas, Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Michel Henry. C'est sans doute travers les jugements critiques consacrs son uvre que l'on mesure le mieux l'ampleur de l'apport de Martin Heidegger la philosophie de notre temps.

Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phnomnologie


Dans son exemplaire de tre et Temps, Edmund Husserl qualifie l'analytique du Dasein dAnthropologie Philosophique, autrement dit il reproche son ancien lve d'avoir abandonn la perspective scientifique de la phnomnologie transcendantale (avec son ego transcendantal comme point fixe qui ne nat ni ne meurt jamais) pour une pense axe exclusivement sur l'homme fini, le Dasein, dans un monde concret[131]. quoi Heidegger rpliquera que l'ego transcendantal de son matre n'est tout prendre qu'un subjectivisme transcendantal et que lui seul, en reprenant neuf la question de l'tre, abandonne depuis longtemps, a pu s'extraire de la perspective anthropologique qui imprgne toute la pense philosophique depuis Descartes. C'est d'ailleurs ce mme argument qu'il va opposer ceux qui veulent lintgrer dans la philosophie de l'existence, die Existenzphilosophie avec Kierkegaard, Jaspers et Sartre [132].

Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale


Ds 1928 Helmuth Plessner dans son livre Les degrs de l'organique et l'homme se dmarque explicitement de la voie de l'analytique du Dasein accuse d'carter la vie au profit de l' existence [133]. La question essentielle qui fait dbat en ce dbut de XX sicle c'est la question de l'essence de l'homme, de son unit, et donc l'laboration d'une anthropologie scientifique qui puisse rassembler l'ensemble de ses dterminations . Helmuth Plessner, qui s'appuie sur les travaux des biologistes, considre qu'il y a de la naturalit dans la capacit de l'homme transformer son environnement naturel en environnement culturel. Face Heidegger et la primaut qu'il accorde l'existence, Helmuth Plessner soutient que la vie recle l'une de ses possibilits, l'existence et qu'il n'y a pas, ce point acquis de la primaut de la vie , de dsaccord profond sur l'analytique du Dasein[134]. Pour Heidegger, nanmoins, le malentendu est autre, il rside dans la possibilit mme d'une anthropologie scientifique qui reste pour lui un concept ambigu, soit la dfinition de l'homme comme un tant parmi d'autres tants, et donc une simple ontologie rgionale, soit un tant, dit certain, la manire cartsienne, ce qui implique comme fondement la subjectivit humaine. Dans l'un et l'autre cas l'anthropologie scientifique ne peut prtendre tre un fondement de la pense philosophique. Comme le dit Heidegger, l'anthropologie devient une sorte de

Martin Heidegger dpotoir de toutes les questions non rsolues[135] . Helmuth Plessner largit sa critique en soulignant le caractre an-historique de l'analytique et les consquences qu'elle entrane. Heidegger ne proposerait que des dfinitions neutres de l'existence humaine, partir desquelles aucune analyse politique ne peut tre labore, ni aucune dcision prise par rapport une conjoncture historique et politique. Or, explique Helmuth Plessner, l'essence de l'homme n'existe pas, elle ne tient dans aucune dfinition, parce qu'il est appel se dterminer lui-mme dans l'histoire, de manire historique et selon les situations o il devient ce qu'il a dcid d'tre.Helmuth Plessner soutient que l'Homme ne peut tre contenu dans aucune dfinition neutre d'une situation neutre . En 1931, il crit Le Pouvoir et la nature humaine, aprs la perce des nationaux-socialistes aux lections de 1930. C'est dans ce contexte qu'il exhorte la philosophie se rveiller de son rve, cesser de croire qu'elle pourra saisir le fondement de l'homme. Son concept d'historicit l'amne penser qu'elle doit se risquer dans le domaine de la politique et prendre la responsabilit de s'affronter ses dangers. La politique est dfinie selon Helmuth Plessner, de manire trs machiavelienne , comme l'art de l'instant favorable, de l'occasion propice , ce que les Grecs appelaient le kairos et ce pourquoi Machiavel associait la fortuna la virt ncessaire l'homme politique. Et en 1931, l'impratif du moment, pour un philosophe, est prcisment de saisir la dimension politique qui construit l'homme, son appartenance un peuple qui est son trait distinctif, et l'importance de la nationalit (Volkstum). Helmuth Plessner adresse par l une seconde critique Heidegger : celle de ne pas accorder suffisamment d'attention la nationalit, partir de laquelle se posent tous les problmes politiques d'un peuple. L'homme n'existerait que dans l'horizon de son peuple. Selon Plessner, la philosophie de l'authenticit ne fait que creuser le foss, traditionnel en Allemagne, entre une sphre prive du salut de l'me et une sphre publique du pouvoir . Selon lui, Heidegger favorise ainsi l'indiffrence en politique. Et de fait, Heidegger n'nonce aucune philosophie politique particulire, aucun dogme dfini, car si son vote de conscience est all au national-socialisme des premiers moments, avec l'espoir de changer le monde, il reste fidle une seule voie : celle de la philosophie.

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Ernst Cassirer et la dfense du rationalisme


La rencontre de Davos, en 1929 a donn l'occasion d'une confrontation clbre entre Ernst Cassirer, un tenant de la tradition rationaliste, et Heidegger. Le dbat s'est nou autour de l'interprtation du kantisme et de la place de l'angoisse et de la finitude. Ce qui, pour Heidegger, est une situation indpassable, peut tre pour Cassirer transcend dans la succession infinie des formes intellectuelles et dans la perce thique vers l'intelligible et les valeurs universelles[136]. Cassirer tait lun des chefs de fil de lcole de Marbourg, un courant philosophique qualifi de no-kantien . Le kantisme affirme que la raison est inapte comprendre le monde tel quil est. Do cette consquence rvolutionnaire : la vrit ultime sur le monde sera jamais inaccessible la pense. Dans sa Critique de la Raison Pure, Kant affirme, en effet, que la connaissance sur le monde est borne par des catgories a priori de lentendement . En dautres termes, nos connaissances sont modeles par des cadres mentaux qui prexistent toute exprience. Ainsi, la perception du temps (linaire), de lespace ( trois dimensions), ou de la causalit (chaque chose une cause qui la prcde) ne refltent peut-tre pas la nature profonde du monde, mais expriment plutt la structure de notre esprit. Tel tait le sens de la rvolution copernicienne , inaugure par Kant. Ernst Cassirer poussait plus loin la dmarche kantienne. Kant sest surtout intress aux pouvoirs et aux limites de la raison pure . Or notre connaissance passe aussi par dautres formes de connaissance : le langage, le mythe, lart, que Ernst Cassirer rassemble sous le nom de formes symboliques . Pour lhomme, leau est aussi une ide, un mot, qui renvoie dautres mots, dautres ides : la fracheur, la puret, la mer, la vie,etc. Le serpent effraie la souris qui ne voit en lui quun danger mortel. Pour lhomme, le serpent peut aussi prendre la figure dun symbole : il voquera le poison, la tentation, le sexe masculin,etc. Cest par ce jeu de correspondance que fonctionnent les mythes ou la posie, prcise Cassirer. La fonction du symbole est douvrir la pense humaine une crativit et une libert sans fin, c'est lui qui ferait le partage entre l'homme et l'animal.

Martin Heidegger Heidegger a une conception plus rude de l'tre de l'homme, comme tre-jet et tre-vers-la-mort, plong dans le temps, au prise avec sa libert, sa finitude, et sa mort. Ce dbat portait au fond sur la nature de la pense et le propre de lhomme. La pense est-elle rductible au langage et ses formes symboliques comme le pense Ernst Cassirer ? Est-elle plutt ancre dans limage et la perception du temps, comme le pense Heidegger ? Le langage ou limagination : quel est le propre de lhomme ? Voil la question qui fut pose Davos[137]. L'cart thorique ne doit pas toutefois tre exagr, comme Servanne Jollivet[138] le soutient, Cassirer le kantien n'tait pas tout fait insensible la reconduction effectue par Heidegger de tout tant subsistant un mode plus originaire qui serait son utilisabilit .

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Emmanuel Lvinas et la revendication thique


Heidegger en exaltant les rapports pr-techniques de l'homme avec la nature, conduirait l'ontologie, selon Levinas, devenir une ontologie de la nature, puissance impersonnelle et sans visage, matrice des tres particuliers subordonnant le rapport autrui la relation avec l'tre en gnral menant fatalement la tyrannie. Dans Heidegger, Gagarine et nous [139], Lvinas croit percevoir chez Heidegger fascin par Hlderlin le dsir de retrouver une enfance pelotonne mystrieusement dans le Lieu, s'ouvrir la lumire des grands paysages, la fascination de la nature, au majestueux campement des campagnes , sentir l'unit qu'instaure le pont reliant les berges de la rivire et l'architecture des btiments, la prsence de l'arbre, le clair-obscur des forts, le mystre des choses, d'une cruche, des souliers culs d'une paysanne, l'clat d'une carafe de vin pose sur une nappe blanche [140], d'o la conviction que Heidegger considre ngativement tout ce que l'homme a rajout la nature. D'ailleurs la nature y parle potiquement et anonymement, mais aussi le langage, dont le centre de gravit n'est plus dans l'homme, le prochain, mais dans l'tre. D'o pour le philosophe port par la tradition juive, Lvinas, la dnonciation immdiate, chez Heidegger, de la tentation de l'enracinement et du paganisme naturaliste dont il se ferait l'cho. Lvinas ira jusqu' dire que la technique nous dlivre des attachements terrestres, des dieux du lieu et du paysage dont elle nous a montr qu'ils sont que des choses, et qu'tant des choses ils ne sont pas grand-chose [140]. Dans Totalit et Infini [141] Lvinas dcrit l'homme dans un rapport au monde essentiellement ax sur la sensibilit, la jouissance et le jeu, rapport tranger la finalit et l'utilitarisme qu'ignorerait le Dasein heideggerien dans son tre-au-monde imprgn de significativit. Ici le monde des choses ne s'ordonne pas prioritairement en vue d'une finalit (produire un objet , satisfaire un besoin) mais d'abord dans et par la jouissance qu'elles peuvent procurer. Il y a de la jouissance dans l'absorption de nourriture avant sa ncessit biologique, comme dans l'tude avant le diplme, et mme dans la souffrance du grviste de la faim qui se repat de la compassion publique ; la sensibilit et la jouissance sont premires et antrieures toute intentionnalit et reprsentation. Lvinas crit page 142 Il est curieux de constater que Heidegger ne prend pas en compte la relation de jouissance . Plus obsdante et pourtant moins justifie, sur le plan de l'analyse du Dasein, apparat la revendication thique travers l'ineffabilit du visage d'autrui, de celui qu'il prsente comme infiniment autre, que Lvinas reproche Heidegger de n'avoir pas perue. Il est certain que Heidegger vite le langage prophtique[142], mais on ne peut rien en dduire quant la capacit de l'tre-avec d'entendre ou non l'appel de celui que Lvinas nomme l'infiniment Autre, la conception de Heidegger chappe sur ce plan la critique de Lvinas. Enfin, de la priorit de l'thique sur l'ontologie fondamentale, Lvinas est amen attribuer ce qu'il appelle la responsabilit pour autrui le rle moteur dans la constitution du sujet autonome et la naissance de la conscience de soi comme d'emble en dette, rle que Heidegger confie en tout premier lieu l'anticipation de sa mort par le Dasein ( voir tre-vers-la-mort ). Article dtaill : Totalit et infini.

Martin Heidegger

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Michel Henry et la complexit du Monde de la vie


Entre Heidegger et Michel Henry[143], Jean Greisch[144] relve, aprs quelques convergences, une opposition frontale sur des positions phnomnologiques fondamentales quant l'tre humain. L'un et l'autre ont, des tapes diffrentes de leur parcours, pris appui sur une interprtation phnomnologique du christianisme, plus prcisment du christianisme primitif pour Heidegger (se reporter Phnomnologie de la vie religieuse). On doit d'abord noter trois convergences phnomnologiques manifestes : c'est partir des tourments de l'exprience de la vie du chrtien que l'un et l'autre tentent de trouver la signification radicale de la vie et de ses modalits de sa phnomnalisation, l'un et l'autre rcusent toute approche objectiviste de la vie facticielle (voir Dasein), l'un et l'autre doivent faire face au phnomne de la fuite de l'tre humain par rapport lui-mme. Ce qui les oppose : l'impossibilit pour Michel Henry de souscrire la thse d'un Monde qui, comme horizon de comprhensibilit, consacre, pour lui, le triomphe de la reprsentation; pour Michel Henry cette dernire ne peut en aucun cas nous permettre de comprendre l'Ipsit; leur vision de Descartes. Heidegger afin d'asseoir sa polmique anti-cartsienne et sa propre vision aurait dform dans Nietzsche II le sens du Cogito en assimilant abusivement Cogitare et percipere, rduisant le reprsent un tant devant soi, un disponible. partir de l le reprsent n'est plus seulement donn mais dis-pos en tant que disponible, tabli et assur comme ce sur quoi l'homme peut rgner en matre[145], interprtation qui va permettre Heidegger d'enchaner son argumentation sur la marche de la mtaphysique vers la primaut absolue de la Subjectivit. Michel Henry veut sauvegarder l'essence originelle et immanente de la pense et de la phnomnalit et lutter contre l'ide de la reprsentit. La phnomnalit originelle s'accomplit comme Ipsit dans une auto-affectation immdiate et sans distance. Michel Henry voit dans Descartes une confirmation de sa thse, car l'homme n'intervient dans le cartsianisme qu'au moment o il se dcouvre fini, nullement comme un fondement. Dans le Cogito, l'homme n'est pas au centre de la problmatique, il l'exclut bien plutt radicalement, ce qui subsiste aprs rduction n'a ni yeux, ni oreilles, ni corps c'est une pure phnomnalit[146].

Michel Haar, le Dasein l'preuve de la vie


Dans son livre Heidegger et l'essence de l'homme Michel Haar[147] , met l'preuve de la vie notamment les concepts fondamentaux de Dasein , d' tre-pour-la-mort, d ' tre-jet et de Devancement Il en relve les contradictions et les limites .

Hans-Georg Gadamer
Selon Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer, philosophe clbre lui-mme, lve et ami personnel de Martin Heidegger nous offre travers son livre Les chemins de Heidegger un tmoignage exceptionnel sur le chemin de pense complexe de son matre, avec ses impasses, ses reprises et ses perces rvolutionnaires. Ce livre n'est toutefois pas un simple pangyrique mais un dialogue plein de doutes ainsi qu'une confrontation de haut niveau.

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Gunther Anders
Gunther Anders, essayiste allemand poux d'Hannah Arendt, dans le livre Sur la pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger[148] tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne prsente dans ses textes d'avant la Seconde guerre Mondiale, notamment dans tre et Temps, (1927) et sur le concept de Dasein. Pour plus d'informations sur ces thses voir mmoire d'Edouard Joly[149].

Notorit et influence
Hans-Georg Gadamer parlera de succession de penses et de chemins nouveaux, exerant une influence presque suffocante sur la philosophie europenne des cinquante dernires annes du XXe sicle[150]. Heidegger eut notamment pour lves Hannah Arendt, Leo Strauss, Emmanuel Lvinas, Jean Wahl, Hans Jonas, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Oscar Becker, Walter Biemel, Karl Lwith, Hans-Georg Gadamer, Eugen Fink, Jan Patoka, Peter Sloterdijk et Blankenburg. L'importance donne Heidegger dans les courants de la phnomnologie et de la philosophie postmoderne est trs grande. De nombreux philosophes de renom en Europe ont t soit forms la pense de Heidegger, soit largement influencs par son uvre. En Italie, c'est le cas de Giorgio Agamben, Massimo Cacciari, Ernesto Grassi et Gianni Vattimo, parmi d'autres ; en Allemagne, Ernst Tugendhat et Peter Sloterdijk ; en Espagne, Jos Ortega y Gasset, Xavier Zubiri et Julin Maras ; en Grce, Kostas Axelos ; en Roumanie, Alexandru Dragomir. Aux tats-Unis ou au Canada, nombreux sont galement les penseurs qui, tels Hubert Dreyfus, Stanley Cavell ou Richard Rorty, ou encore Charles Taylor, se rfrent Heidegger et qui ont connu son influence. Emmanuel Levinas parle de la dette [que] tout chercheur contemporain [doit] Heidegger dette qu'il lui doit souvent regret [151]. La rception de l'uvre heiddegrienne parmi les philosophes analytiques est diffrente. l'exception d'une recension favorable de tre et Temps par Gilbert Ryle dans l'article Mind of Being and Time peu de temps aprs sa publication, les contemporains analytiques de Heidegger trouvrent autant le contenu que le style comme des exemples de la pire faon de faire de la philosophie[152]. De grands noms issus de ce courant ont toutefois t influencs par la pense du philosophe allemand, notamment Richard Rorty.

Influence de Heidegger en France


Se reporter essentiellement l'excellente tude de Dominique Janicaud Heidegger en France Hachette pluriel 2005 La premire traduction d'Heidegger en langue franaise a t luvre d'Henry Corbin. C'est sans doute dans notre pays que l'influence de Heidegger fut la plus prgnante[153]. C'est Georges Gurvitch qui, le premier, en 1928, fit tat de Sein und Zeit dans son cours la Sorbonne, mais il faut attendre la fin de la Seconde Guerre mondiale pour voir percer son influence. Il fut un penseur de rfrence pour une pliade d'auteurs : dans la ligne de la phnomnologie et des philosophies de l'existence : Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alexandre Kojve, Paul Ricur, Emmanuel Lvinas, Michel Henry, Jean-Luc Marion et Claude Romano. dans la perspective de la dconstruction de la mtaphysique : Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe et Grard Granel. dans le cadre des tudes aristotliciennes : Pierre Aubenque, Rmi Brague. dans le cadre des tudes platoniciennes : Jean-Franois Matti. dans une perspective de philosophie de la rhtorique : Barbara Cassin. la psychiatrie phnomnologique ou Daseinsanalyse : Ludwig Binswanger, Medard Boss et Henri Maldiney. les grands noms du structuralisme : Lacan, Foucault et Althusser. son interprte autoris en France : Jean Beaufret, suivi de Franois Fdier. des crivains : Maurice Blanchot, Georges Bataille, Ren Char, Roger Munier et Michel Deguy. en anthropologie : Albert Piette (Anthropologie existentiale) et Remo Guidieri (La Route des morts et L'Abondance des pauvres).

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Notes et rfrences
[1] Cf. Pascal Le Vaou, Existenzanalyse et Daseinsanalyse : deux perspectives diffrentes du Logos , Le Portique, Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 2 2004 (http:/ / leportique. revues. org/ index471. html) : Ayant distingu ds sa Confrence de 1927 la distinction de la pense et de la foi, ayant raffirm dans Introduction la mtaphysique quune philosophie chrtienne est un cercle carr et un malentendu , il soutient que la tche dune philosophie de la religion, en loccurrence dune pense du Logos chrtien, [lui] tait trangre par principe . [2] http:/ / www. republique-des-lettres. fr/ martin-heidegger-0000. php Hannah Arendt et Martin Heidegger sur la Rpublique des Lettres [4] Victor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, 1987. [5] Franois Fdier, Heidegger. Anatomie d'un scandale, Robert Laffont, Paris, 1988. ISBN 2-221-05658-2 [6] 1945 : lettre adresse en novembre 1945 au rectorat acadmique de luniversit Albert-Ludwig; cite par Jacques Derrida dans La Main de Heidegger ( en ligne (http:/ / www. jacquesderrida. com. ar/ frances/ la_main_de_heidegger. htm)), confrence prononce en mars 1985 Chicago (Universit de Loyola); actes dans "Deconstruction and Philosophy", The University of Chicago Press, 1987. [7] Dbat sur la philosophie en 4 partie - visible sur Dailymotion (http:/ / www. dailymotion. com/ video/ x1asyb_heidegger-1-4_news) [8] Faye, Emmanuel. 2007. Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie. Biblio essais, pp. 12-13 [9] Franois Fdier (ed.), Heidegger, plus forte raison, Paris : Fayard, 2007 (Philippe Arjakovsky, Henri Crtella, Pascal David, Franois Fdier, Hadrien France-Lanord, Matthieu Gallou, Grard Guest, Jean-Pierre Labrousse, Franois Meyronnis, Jean-Luc Nancy, Franois Nebout, tienne Pinat, Nicolas Plagne, Alexandre Schild, Bernard Sichre, ric Solot, Pierre Teitgen, Stphane Zagdanski) [10] Emmanuel Levinas, thique et Infini, Fayard,biblio essais p33 [11] Iln'y a pas de philosophie de Heidegger. Et quand bien mme il devrait y avoir quelque chose de ce genre, je ne m'y intresserais pas, mais seulement la chose mme dont il y va en toute philosophie. Heidegger Colloque Cerisy-la-Salle 1955 [12] Jean BeaufretPrface Martin Heidegger essais et confrences coll Tel Gallimard pageVIII [13] Heidegger, Alain Boutot Que sais-je ?, PUF 1989 [14] Maurice Corvez, La Philosophie de Heidegger. Initiation philosophique, PUF 1961 [15] Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses 2011 page 9 [16] Gerard Guest doc pdf http:/ / parolesdesjours. free. fr/ evenement. pdf [17] cit par Jean Beaufret, dans En chemin avec Heidegger, Cahier de l'Herne, biblio essai, page 211 [18] Alphonse de Waelhens Chemins et Impasses de l'Ontologie Heidegerienne.A propos des Holswege, Louvain E.Nauwelaert 1953 page 5 [19] Danic Parenteau Horizons philosophiques, vol. 14, n 2, 2004, p 28-29 http:/ / id. erudit. org/ iderudit/ 801262ar [20] Danic Parenteau ibid p 29 [21] Jean-Luc Marion Diffrence ontologique ou Question de l'tre http:/ / www. jstor. org/ discover/ 10. 2307/ 40885477?uid=3738016& uid=4580880917& uid=2129& uid=2& uid=70& uid=3& uid=60& sid=21102296922757 [22] Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir, VRIN, 2011, page 62 [23] Le jeune Heidegger 1909-1926, S.Arrien S.Camilleri, (d)Problmes et Controverses, VRIN, 2011 [24] S.Jollivet Cl.Romano (d) Heidegger en dialogue, 1912-1930, Rencontres, affinits et confrontations Problmes et Controverses, VRIN, 2009 [25] La Mtaphysique pense l'tant comme tel et dans son tout partir du retrait en lui de l'tre et de sa vrit Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie moderne "Arguments" ditions de minuit p 211 [26] Les Problmes fondamentaux de la phnomnologie 1927 [27] Les concepts fondamentaux de la Mtaphysique Monde-finitude-solitude 1929-1930 [28] Prolgomnes l'histoire du concept du temps 1925 [29] Michel Haar Heidegger et l'essence de l'homme Coll Krisis d Jerome Millon 2002 pages 8-11 [30] Michel Haar Heidegger et l'essence de l'homme Coll Krisis d Jerome Millon 2002 pages 11 [31] Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) [32] Sylvaine Gourdain Klsis Heidegger et le Dieu venir :s'il y a tre pourquoi dieu?-Revue philosophique:Spter Heidegger/2010-15 page90 http:/ / www. revue-klesis. org/ pdf/ 6. _Sylvaine. pdf [33] Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses2011 page 92-93 [34] Franoise Dastur Heidegger et la pense venir VRIN 2011 page 62 [35] Francoise Dastur, La question de l'tre de l'homme contribution dans Jean-Franois Courtine d collectif l'Introduction la mtaphysique de Heidegger tudes et Commentaires page 150 VRIN 2007 page 219 [36] Camille Riquier La temporalit ekstatique: Heidegger Lecture de Bergson dans collectif Heidegger en dialogue 1912-1930 Problmes et Controverses VRIN 2009 page 35 [37] Cette identification au temps doit tre entendue non comme une suite de maintenants mais selon une conception plus originaire dont le temps des horloges n'est qu'une forme drive et dnivele, voir Prface Alain Boutot, page 8, dans Martin Heidegger Prolgomnes l'histoire du concept du temps, Gallimard, 2006 [38] Franoise Dastur, Heidegger et la pense d'avenir, VRIN, 2011, page 164 [39] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger VRIN 2002 page 164 [40] Jean Grondin Le tournant dans la pense de Martin Heidegger Epimthe PUF 1987 page 103 [41] Franoise Dastur, Heidegger et la pense d'avenir, VRIN, 2011, page 62

Martin Heidegger
[42] Michel Haar dans Heidegger 1919-1929 collectif De l'hermneutique de la facticit la mtaphysique du Dasein Problmes et Controverses VRIN 1996 pages 67-91 [43] voir Lettre Richarson in Question IV Gallimard p 177 sq [44] Martin Heidegger introduction la mtaphysique Tel Gallimard 1987 [45] Eliane Escoubas L'archive du Logos dans Jean-Franois Courtine d collectif l'Introduction la mtaphysique de Heidegger tudes et Commentaires VRIN 2007 page159 [46] historial fait rfrences aux diversespoques de la donation de la vrit de l'tre voir l'article Altheia [47] Franoise Dastur, Heidegger et la pense d'avenir, VRIN, 2011, page 62 [48] Martin Heidegger Nietzsche II Chapitre VII La dtermination ontologico-historiale du Nihilisme Gallimard 1985 [49] Michel Herren Heidegger et l'essence du nihilisme http:/ / www. phusis. ch/ steve/ wp-content/ uploads/ Heideggermai04. pdf [50] Texte dune confrence prononce Milan] JNGER, HEIDEGGER ET LE NIHILISME Alain de Benoist http:/ / fr. scribd. com/ doc/ 3323664/ Junger-Heidegger-et-le-nihilisme-Alain-de-Benoist [51] Franoise Dastur Situation du nihilisme: la rponse de Heidegger Jnger dans Heidegger et la pense venir VRIn page 167 [52] Franoise Dastur Situation du nihilisme: la rponse de Heidegger Ernst Jnger dans Heidegger et la pense venir VRIn page 165 la dfinition par les valeurs est insuffisante, car elle ne permet pas de penser le nihil comme tel, c'est-_dire en fin de compte l'tre lui-mme [53] Franoise Dastur Modernit, Technique, thique dans Heidegger et la pense venir VRIn page 125 [54] Martin Heidegger Nietzsche II Chapitre VII La dtermination ontologico-historiale du Nihilisme Gallimard 1985 pages 275-277 [55] 1934-35:Les Hymnes de Hlderlin:La Germanie et le Rhin, 1936 la confrence sur Hlderlin et la posie tenue Rome, 1939 et 1940 le discours Comme un jour de fteetc [56] Franoise Dastur Heidegger et la pense venir page 207 [57] Martin Heidegger essais et confrences Tel Gallimard Introduction [58] ibid page IX [59] ibid page X [60] Heidegger Questions III et IV Tel Gallimard 1990 [61] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 117 [62] . Pour l'exploration de ce thme de la terre dans la thmatique de l'uvre d'art, ainsi qu'aux raisons de l'utilisation de ces mtaphores se reporter aux pages consacres la Vrit de l'uvre d'art dans l'opuscule de H.G.Gadamer cit pages 113 127 ainsi qu'aux pages 135-138 [63] ibid page 136 [64] Christian Dubois Heidegger.Introduction une lecture Points Seuil 2000 page 255 [65] Christian Dubois, Heidegger. Introduction une lecture, Points Seuil 2000 page 259 [66] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 123 [67] Jean Grondin Le tournant dans la pense de Martin Heidegger Epimthe PUF 1987 traduit en paraphrasant Gestell signifie le rassemblement indiffrenci, la mathematisation de l'tant dans sa totalit pour assurer sa disponibilit [68] Christian Dubois Heidegger Introduction une lecture points essai Seuil 2000 p207 [69] voir Essence de la Vrit - Heidegger [70] cit par Didier Franck Heidegger et le Christianisme L'explication silencieuse Epimthe PUF 2004 page 46 [71] Alexandre Lowit, Les essais et confrences et la tche de notre pense, Revue Philosophie, n116, tudes sur Heidegger, page 25 [72] voir l'essence de la chose dans Essais et Confrences [73] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 152 [74] Christian Dubois, Heidegger. Introduction une lecture, Points essai Seuil 2000 p207 [75] Jean Grondin, Le tournant dans la pense de Martin Heidegger, Epimthe, PUF, 1987, page 106 [76] par Jean Beaufret dans En chemin avec Heidegger Cahier de l'Herne biblio essai page 220 [77] Jean-Franois Matti Heidegger et Hlderlin Le Quadriparti Epimthe PUF 2001 page 75 [78] Jean-Franois Matti Heidegger et Hlderlin Le Quadriparti Epimthe PUF 2001 [79] dans Chemins qui ne mnent nulle part Tel Gallimard [80] Gerard Guest Sminaire Paroles des jours 8 eme sance 28/06/2008http://parolesdesjours.free.fr/seminaire8.htm [81] Martin Heidegger, Qu'est-ce qu'une chose ? (Gallimard) [82] Arnaud Dewalque France Culture http:/ / www. franceculture. fr/ player/ reecouter?play=4606798 [83] Lettre sur l'humanisme d Aubier p60-61 [84] Lettre sur l'humanisme p. 144-145 et sq [85] Franoise Dastur Heidegger et la pense venir VRIN 2011 page 62 [86] Ereignis, terme reconnu intraduisible par Heidegger lui-mme, auquel il ne donne plus son sens habituel d'vnement, mais celui d'appropriement que lui reconnat l'tymologie populaire qui le fait faussement driver de '', tout en maintenant la vritable tymologie qui renvoie Auge, il qui lui donne le sens d'apparition Franoise Dastur, Heidegger et la question du temps, Philosophies, PUF, 1990, page 120 [87] Martin Heidegger essais et confrences collection TEL Gallimard pages 224 245 [88] Martin Heidegger essais et confrences collection TEL Gallimard pages 170 193 [89] ibid page 175 [90] Philippe Granarolo confrence de la Londe http:/ / www. granarolo. fr/ textes/ conferences/ 31-qlhomme-habite-en-poete-q. html

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Martin Heidegger
[91] Gerard Guest Paroles des Jours Sminaire 06/2008 vidos 5 15 http:/ / parolesdesjours. free. fr/ seminaire8. htm [92] Pascal David Le Dieu Enfin dans L'infini n95 Le Danger en l'tre Heidegger a pu parler de la plnitude cache de ce qui a t et qui, ainsi rassembl, est du divin chez les grecs, chez les prophtes juifs, dans la prdication de Jsus [93] Ce n'est qu' partir de la vrit de l'tre que se laisse penser l'essence du sacr. Ce n'est qu' partir de l'essence du sacr qu'est penser l'essence de la divinit. Ce n'est que dans la lumire de l'essence de la divinit que peut tre pens et dit ce que doit nommer le mot Dieu , Lettre sur l'Humanisme p135 [94] Gerard Guest dans L'Infini 95 Heidegger: le danger en l'tre t 2006 page 11 [95] Gerard Guest Paroles des jours Trentime sance, 30 mars 2013 http:/ / parolesdesjours. free. fr/ seminaire30. htm [96] Martina Roesner Hors du questionnement, point de philosophie dans Jean-Franois Courtine d collectif l'Introduction la mtaphysique de Heidegger tudes et Commentaires VRIN 2007 pages 100-101 [97] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 160 [98] Hans-Georg GadamerHeidegger et l'histoire de la philosophie dans Cahier de l'Herne Heidegger biblio essais 1986 page 118 [99] La dconstruction ou destruction visait surtout la conceptualit dans laquelle se dployait la philosophie moderne et plus particulirement le concept de conscience ou de res cogitans(qui faisaient cran la bonne saisie du sens originaire) Hans-Georg Gadameribid page 175 [100] Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie grecque ditions de Minuit 1973 page 96 [101] Gerard Guest Paroles des jours Sminaire 3 sance 15/12/2007 n13 http:/ / parolesdesjours. free. fr/ seminaire3. htm [102] Martin Heidegger (trad. Alain Boutot), De l'essence de la vrit Approche de l'allgorie de la caverne et du Thtte de Platon, Gallimard, 2001 [103] Marcel Dtienne Les matres de vrit dans la Grce archaque d. la dcouverte 1990 [104] Grard Guest Paroles des jours sminaire 15/12/2007 sance vido 13 http:/ / parolesdesjours. free. fr/ seminaire3. htm [105] Martin Heidegger et Eugen Fink Hraclite Sminaire du semestre 1966-1967 page de garde [106] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger VRIN 2002 page 163 [107] Marlne Zarader Heidegger et les paroles de l'origine VRIN 1990 page19 [108] Ces paroles fondamentales n'appartiennent pas seulement ceux qui les prononcrent. En tant que paroles du commencement, elles ouvrent tous les domaines du questionnement que la philosophie reconnatra comme sien : elles disent l'tre , la vrit, le destin, le tempsMarlne Zarader Heidegger et les paroles de l'origine VRIN 1990 page19 [109] Jean-Franois Courtine d collectif l'Introduction la mtaphysique de Heidegger Etudes et Commentaires VRIN 2007 page 162 [110] Simplicius, Commentaire sur la physique dAristote (24, 13) : [111] Nietzsche, La philosophie l'poque tragique des grecs [112] Marlne Zarader (prf. E. Lvinas), Heidegger et les paroles de l'origine, VRIN, 1990 page 85 98 [113] ibid page 98 [114] Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie grecque Editions de mimuit page 63 [115] Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses 2011 pageb 182 [116] Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie grecque ditions de Minuit page 38 [117] Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie grecque ditions de Minuit page 39 [118] ibid page 40 [119] Jean Beaufret Dialogue avec heidegger Philosophie grecque Ed de Minuit 1973 page 41 [120] Martin Heidegger et Eugen Fink Hraclite sminaire du semestre d'hiver 1966-1967 NRF Gallimard 1973 page 17 [121] Martin Heidegger, Eugen Fink, HERACLITE ,Sminaire du semestre d'hiver 1966-1967, page 12 la foudre . [122] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 124 [123] Martin Heidegger De l'origine de l'uvre d'art dans Chemins qui ne mnent nulle part Tel Gallimard [124] Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie grecque ditions de Minuit page 43 [125] Heidegger Lettre sur l'Humnisme [126] Franoise DasturHeidegger et la pense venir VRIN page 130 [127] Marlne Zarader (prf. E. Lvinas), Heidegger et les paroles de l'origine, VRIN, 1990 page 100 [128] Marlne Zarader (prf. E. Lvinas), Heidegger et les paroles de l'origine, section Moira, VRIN, 1990 page 105 107 [129] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page177 [130] Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger Philosophie moderne collection Arguments les ditions de Minuit p 203 [131] Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir, VRIN, page 80 [132] Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir, VRIN, page 82 [133] Christian Sommer Mtaphysique du vivant dans Revue Philosophie n116 hiver 2012 tudes sur Heidegger Les ditions de Minuit page 48 [134] Franoise Dastur Heidegger et la pense venir VRIN page 85 [135] Franoise Dastur Heidegger et la pense venir VRIN page 86

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[136] Bibliothque des Archives de Philosophie Ernst Cassirer Martin Heidegger Dbat sur le kantisme https:/ / docs. google. com/ viewer?a=v& q=cache:5WzUjvTkc8gJ:antihumaniste. files. wordpress. com/ 2011/ 07/ 50368126-cassirer-heidegger-debate-sur-le-kantisme-et-la-philosophie. pdf+ debat+ sur+ le+ kantisme+ et+ la+ philosophie& hl=fr& gl=fr& pid=bl& srcid=ADGEESjYN9FEzTWdFP7KNuhfPL2OTHeyMp6lQurpV7n7lQrzfO3Jlpd2Y1ruTksbO9P3VGsSMs9AeAB4B3AM04Iqmr-eQqLkuA9SbRb95bAElMpXp

Martin Heidegger
sig=AHIEtbT9MZMFGFkheoV7MhKawxLf4nVhpg page 12 [137] Le blog de Jean-Franois Dortier http:/ / www. dortier. fr/ rencontre-philosophique-a-davos/ [138] collectif Heidegger en dialogue 1912-1930 Rencontres affinits et confrontations page134 [139] Difficile libert Albin Michel, 1963, p. 255 [140] Georges Hansel Emmanuel Lvinas et la technique http:/ / ghansel. free. fr/ technique. html#tthFrefACA [141] Emmanuel Lvinas Totalit et Infini Essai sur lextriorit Poche biblio essais pages 140-142 [142] Catherine Chalier Lectures d'Emmanuel Lvinas Cahier Philosophie ditions de Minuit n9 1986 [143] auteur de C'est Moi la Vrit, pour une philosophie du christianisme Paris Seuil 1996 et d'une Phnomnologie de la Vie en deux tomes dans la collection Epimthe PUF [144] Jean Greisch l'Arbre de vie et l'arbre du savoir, le chemin phnomnologique de l'hermneutique heideggrienne (1919-1923), ditions du Cerf, 2000 pages 208 213 [145] Michel Henry De la Subjectivit TomeII Phnomnologie de la vie Epimthe PUF 2003 pages 76-78 [146] Michel Henry ibid page 75 [147] Michel Haar Heidegger et l'essence de l'homme Coll Krisis d Jerome Millon 2002 [148] Gunther Anders Sur la pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger Collection : 10/vingt Ed Sens & Tonka 2003 [149] Edouard Joly Nihilisme et technique tude sur Gunther Andershttp:/ / www. academia. edu/ 1118272/ Nihilisme_et_technique. _Etude_sur_Gunther_Anders [150] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page159 [151] Cf. Dieu, la mort et le temps, Livre de Poche, p. 16. [152] Par exemple Rudolf Carnap dans son article Le dpassement de la mtaphysique par l'analyse logique du langage (1932). [153] L'ouvrage de rfrence sur la rception de Heidegger en France est "Heidegger en France" de Dominique Janicaud, publi chez Albin Michel en 2001 (le tome 2 est compos d'entretiens avec les principaux acteurs de cette rception).

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Bibliographie gnrale
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uvres
uvres et cours traduits en franais
1916, Trat des catgories et de la signification chez Duns Scot, Paris, Gallimard, 1970, (trad. Florent Gaboriau). 1920-21, Phnomnologie de la vie religieuse, Paris, Gallimard, 2012, (trad. Jean Greisch).

Martin Heidegger 1923, Ontologie Hermneutique de la factivit, Paris, Gallimard, 2012, (trad. Alain Boutot). 1923-24, Introduction la recherche phnomnologique, Paris, Gallimard, 2013, (trad. Alain Boutot). 1924, Le Sophiste, (Gesamtausgabe 19, Platon : Sophistes), Paris, Gallimard, 2001, (trad. Jean-Franois Courtine, Pascal David, Dominique Pradelle, Philippe Quesne). 1925, Prolgomnes l'histoire du concept de temps, Paris, Gallimard, 2006, (trad. Alain Boutot). 1925, Les confrences de Cassel, prcdes de la Correspondance Dilthey-Husserl, (1911), (Gesamtausgabe 80, Kasseler Vortrge), Paris, Vrin, 2003, (trad. J.-C. Gens). 1926, Concepts fondamentaux de la philosophie antique, Paris, Gallimard, 2003, (trad. Alain Boutot). 1927, tre et Temps, Paris, Gallimard, 1964, (trad. Rudolf Boehm et Alphonse de Waelhens); Paris, Gallimard, 1986, (trad. Franois Vezin). 1927, Interprtation phnomnologique de la 'Critique de la Raison pure' de Kant, Paris, Gallimard, 1982, (trad. Emmanuel Martineau). 1927, Les Problmes fondamentaux de la phnomnologie, Paris, Gallimard, 1985, (trad. Jean-Franois Courtine). 1929, Qu'est-ce que la mtaphysique ?, Paris, Gallimard, 1938, repris in Questions I, Paris, Gallimard, 1968. 1929, Kant et le problme de la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1953, (trad. Rudolf Behm et Alphonse de Waelhens). 1929-30, Les Concepts fondamentaux de la mtaphysique: monde, finitude, solitude, Paris, Gallimard, 1992, (trad. Daniel Panis). 1930, De l'essence de la libert humaine, Paris, Gallimard, 2001, (trad. Alain Boutot). 1930-31, 'La Phnomnologie de l'esprit' de Hegel, Paris, Gallimard, 1984, (trad. Emmanuel Martineau). 1931, Aristote, Mtaphysique 1-3, (Gesamtausgabe 33, Aristoteles : Metaphysik IX), Paris, Gallimard, 1991, (trad. Bernard Stevens et Pol Vandevelde). 1931-32, De l'essence de la vrit : approche de l'allgorie de la caverne et du 'Thtte' de Platon, (Gesamtausagabe 34, Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hhlengleichnis und Thetet), Paris, Gallimard, 2001,(trad. Alain Boutot). 1933-66, crits politiques, Paris, Gallimard, 1995, (trad. Franois Fdier). 1934, La Logique comme question en qute de la pleine essence du langage, (Gesamtausgabe 38, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache), Paris, Gallimard, 2008, (trad. F. Bernard). 1935, Introduction la mtaphysique, (Gesamtausgabe 40, Einfhrung in die Metaphysik), Paris, Gallimard, 1967, (trad. Gilbert Kahn). 1935, Les hymnes de Hlderlin 'La Germanie' et 'Le Rhin', (1935), Paris, Gallimard, 1988, (trad. Franois Fdier et Julien Hervier). 1935-36, Qu'est-ce qu'une chose ?, (Gesamtausgabe 41, Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen), Paris, Gallimard, 1971 (trad. Jean Reboul et Jacques Taminiaux). 1936-46, Nietzsche, Paris, Gallimard, 1971, (trad. Pierre Klossowski). 1938-39, Interprtation de la 'Deuxime considration intempestive' de Nietzsche, Paris, Gallimard, 2009, (trad. Alain Boutot). 1938-42, Hegel : la ngativit, claircissement de lIntroduction la 'Phnomnologie de l'esprit' de Hegel, (Gesamtausgabe 68, Hegel. Die Negativitt. Eine Auseinandersetzung mit Hegel aus dem Ansatz in der Negativitt, (1938/9-41). 2. Erluterung der "Einleitung" zu Hegels "Phnomenologie des Geistes" (1942), Paris, Gallimard, 2007, (trad. A. Boutot). 1941, Concepts fondamentaux, (Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe), Paris, Gallimard, 1985, (trad. Pascal David). 1941-45, Achvement de la mtaphysique et posie, Paris, Gallimard, 2005, (trad. Adeline Froidecourt). 1942-43, Parmnide, (Gesamtausgabe 54), Paris, Gallimard, 2011, (trad. Thomas Piel). 1944-71, Approche de Hlderlin, Paris, Gallimard, 1962, dition augmente, Paris, Gallimard, 1973. 1945, La Dvastation et l'attente : entretien sur le chemin de campagne, Paris, Gallimard, 2006, (trad. Philippe Arjakovsky et Hadrien France-Lanord).

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Martin Heidegger 1945-55, Questions III, Paris, Gallimard, 1966, (trad. Andr Prau, Julien Hervier et Roger Munier). 1946, Lettre sur l'humanisme, Paris, Aubier, 1957. 1947-63, Questions II, Paris, Gallimard, 1968. Comprend : 'Qu'est-ce que la philosophie ?', (1956) (trad. Kostas Axelos et Jean Beaufret); 'Hegel et les Grecs', (1960), (trad. Dominique Janicaud); 'La thse de Kant sur l'tre', (1963), (trad. Lucien Braun et Michel Haar); 'La doctrine de Platon sur la vrit', (1947), (trad. Andr Prau); 'Ce qu'est et comment se dtermine la phusis', (1958), (trad. Franois Fdier). 1950, Chemins qui ne mnent nulle part, (1950), Paris, Gallimard, 1962, (trad. Wolfgang Brokmeier). 1950-59, Acheminement vers la parole, Paris, Gallimard, 1976, (trad. Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier et Franois Fdier). 1951, Qu'appelle-t-on penser ?, Paris, PUF, 1959, (trad. Aloys Becker et Grard Granel). 1954, Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1958, (trad. Andr Prau). Comprend 'La question de la technique', (1953). 'Science et mditation', (1953). 'Dpassement de la mtaphysique', (1936-46). 'Qui est le Zarathoustra de Nietzsche ?', (1953). 'Que veut dire penser ?' (1952). 'Btir, habiter, penser', (1951). 'La chose' (1950). ' L'homme habite en pote', (1951). 'Logos', (1951). 'Moira', (1951-52). 'Althia' (1943). 1957, Le Principe de raison, Paris, Gallimard, 1962, (trad. Andr Prau). 1959-72, Sminaires de Zrich, Paris, Gallimard, 2010, (trad. Caroline Gros). 1964, La Fin de la philosophie et la tche de la pense, repris in Kierkegaard vivant, Paris, Gallimard, 1966, (trad. Jean Beaufret et Franois Fdier). 1966-67, Hraclite, Paris, Gallimard, 1973, (trad. Jean Launay et Patrick Lvy). 1971, Schelling. Le Trait de 1809 sur la libert humaine, Paris, Gallimard, 1977, (trad. Jean-Franois Courtine). Correspondance avec Karl Jaspers, (1920-1963), (trad. Claude-Nicolas Grimbert), et Correspondance avec Elisabeth Blochmann, (1918-1969), Paris, Gallimard, 1997, (trad. Pascal David). Lettres et autres documents. Correspondance avec Hannah Arendt, Paris, Gallimard, 2001, (trad. Pascal David). Correspondance avec Ernst Jnger, Paris, Ch. Bourgois, 2010 (trad. Julien Hervier).

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Film
The Ister : un film daprs le cycle de confrences de Heidegger sur Hlderlin (1942), avec Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Bernard Stiegler et Hans-Jrgen Syberberg[1].

Articles connexes ddis


Bibliographie: Heidegger tre et Temps Dasein tre-vers-la-mort tre-avec tre-en-faute Phnomnologie de l'existence Lexique Heidegger Ontologie Hermneutique de la factivit Phnomnologie de la vie religieuse La parole d'Anaximandre Vrit (Altheia) chez Heidegger Monde et mondit Essence de la Vrit-Heiddegger

Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) Heidegger et la question du Temps

Martin Heidegger Phusis Logos (philosophie)

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Notes et rfrences
[1] Voir le http:/ / www. theister. com (site officiel).

Articles en lignes
Herv Bonnet, "L'opacit ontologique de la transparence chez Heidegger" in la revue Appareil n7, 2011. rf http://revues.mshparisnord.org/appareil/index.php?id=1188

Articles connexes
Mtaphysique|Histoire de la mtaphysique|tre|Vrit|Phnomnologie|Existentialisme|Ontologie|Heidegger et la question du Temps|La Phusis|Logos (philosophie) Rudolf Bultmann|Daseinsanalyse|Heidegger et le nazisme Dconstruction

Liens externes
Catgorie Martin Heidegger (http://www.dmoz.org/World/Franais/Sciences/ Sciences_humaines_et_sociales/Philosophie/Philosophes/H/Heidegger,_Martin/) de lannuaire dmoz Bibliographie chronologique sur Martin Heidegger (1910-1976) (http://www.umr8547.ens.fr/Documents/ HeidBiblio.html), bibliographie des traductions franaises, CNRS, 2005. Cours sur Heidegger (Lettre sur lhumanisme, l'art et l'espace) (http://www.philosophies.tv/evenements. php?id=614/) Portail de la philosophie Portail de lAllemagne Portail de la Rpublique de Weimar Portail du nazisme

Sources et contributeurs de larticle

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Martin Heidegger Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=94195946 Contributeurs: (:Julien:), 307sw136, ADM, AchilleZZ, Actorstudio, Adalgise, Adeimantos, Aerevan99, Ahbon?, Akihide, Alexandre Wann, Alexandre9996, Alexh, Alvaro, Amaliaim, Ange Gabriel, Angle Marietti, Anne97432, Anthere, Aoineko, Archibald, Arnaud.Serander, Arthur Laisis, Athex50, Augustin d'orcan, Aurel 75, BNNVL7, BODO, Badmood, Bap, Bayo, Bbullot, Bdc43, Bibi Saint-Pol, Bibitono, Blackswan, Blago, Blymp, Bob08, Boretti, Bouchecl, Bstp, Buzz, Calvinius, Captainm, Carnap, Caton, Celette, Celso Pouget, Certmery, Chaps the idol, Cherry, Chikayo, Chris a liege, Clem23, ClementNotin, Colinyvon, CommonsDelinker, Copyleft, Coyau, Coyote du 86, Creasy, Darklingou, David Berardan, De-passage, Delorme, Didisha, DocteurCosmos, Doktor boris kater, DonCamillo, Draky, Drongou, Dskalli, Dmocrite, EDUCA33E, Ecrire, Epistemon, Eristik, Esprit Fugace, Expertom, FRANCISO, Fabrice Ferrer, Fafnir, Filinthe, Francis Vrillon, Friedrich, Flix Potuit, GLec, Gal2206, Gerard-emile, Goliadkine, Goon, Gordjazz, Graoully, Graphophile, Gribeco, Grondin, Guillom, Gzen92, HDDTZUZDSQ, HERMAPHRODITE, HYUK3, Harry.aulait, Hei, Heidegger59, Hemmer, Hercule, Heurtelions, Hexasoft, Housterdam, Howard's, IAlex, Interwiki de, Irnie, JLM, Jabarash, Jam22, Jarih, Jef-Infojef, Jihaim, Jmfayard-fauxnez, Jorge Acevedo Guerra, JoseREMY, Jospe, Jps726, KMJagger, Kelson, Kilianours, Kilom691, Klausixela, Korg, Kropotkine 113, Kyle the hacker, Kan, LD, La glaneuse, Lab, Lafud, Laurent Jerry, Leag, Lebob, Lechat, Legrand8, Leguelfe, Lekhan, Leparc, Lgd, Like tears in rain, Litlok, Lomita, Looxix, LouisAlain, Ludo29, Lon66, M.Gecko, Macassar, Magik1592, Manouche.pasdelezard, Marc Girod, Marc Mongenet, Mardigras, Markadet, Martha e, Matajiro, Mayerwin, Med, Melancholia, Meszigues, Methexis, Michudon, Mnb555, Morsimmortalis, Moumousse13, Mro, Mutatis mutandis, N0osphR, Naevus, Necrid Master, Nezumi, NicoV, Nobuhisa, Oblic, Ollamh, Olmec, Orthogaffe, Ostentation, Oyp, P-e, Padawane, Palpalpalpal, Patrice Ltourneau, Paulette.Septier, Paulmaxlevi, Pautard, Petitemontagnedujura, Phe, Philippe boisnard, Philipposhelios, Pippobuono, Place Clichy, Pld, Ploum's, Plyd, Poleta33, Polmars, Pomme apple apfel ringo, Prsident, Punx, Pyrrhus, Reswikens, Rhizome, Ryo, Rsonance, Sand, Sarwell, Schiller, Schiste, Seb35, Sebjarod, Semnoz, SevPoi, Skull33, SniperMask, Solensean, Speculos, Staatenloser, Stphane33, TALABERT, Tadeucsz, Thesim19, Thypot, TiChou, TigH, Tognopop, Tsunehisa, Tulipe-qui-pagaie, Turb, Ulhmany, Vfortunat, Vik, Vivien Hoch, Vlaam, Vyk, Wallbreaker, Wikinade, Windreaver, Xerbias, Xofc, Yelkrokoyade, Yf, YoungSpinoza, Yvon Er, Zamolxis, Zivax, Zollernalb, Zorglub27, Zouavman Le Zouave, Zovalastre, script de conversion, , 575 modifications anonymes

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