SOLIDARIDAD Y CORRESPONSABILIDAD SOLIDARIA.

Transversalidad de conceptos teolgicos y filosficos en contextos de interculturalidad y secularizacin

Eduardo O. Romero

1. Objetivos 1.1 Objetivos generales -Comparar sistemtica y crticamente las conceptualizaciones solidaridad en la Doctrina Social de la Iglesia y la tica del discurso de la

-Evaluar el alcance y los lmites de ambas conceptualizaciones tico-sociales en relacin con su capacidad de fundamentacin y aplicacin histrica de las normas morales en un contexto de interculturalidad y secularizacin 1.2 Objetivos particulares -Comprender los aspectos sistemticos -conceptuales, tericos y metodolgicos- con que la Doctrina Social de la Iglesia y la tica del discurso describen e interpretan los desafos del mundo actual en relacin con los principios de solidaridad, subsidiariedad y responsabilidad -Determinar los aspectos tico-filosficos peculiares de ambas teoras en relacin con la fundamentacin y la aplicacin histrica de las normas morales -Comparar las respuestas que ofrecen ambas teoras para orientar la praxis solidaria y responsable en contextos de interculturalidad y secularizacin 2. Antecedentes y marco terico La libertad, la igualdad y solidaridad o fraternidad se cuentan entre los ms grandes ideales de la Modernidad. La libertad (entendida como autodeterminacin, y en sus diversas conceptualizaciones -como libertad negativa y libertad positiva, como libertad de accin y de eleccin, como libertad individual y poltica, etc.) y la igualdad (entendida como un derecho fundamental individual a tener las mismas posibilidades y oportunidades que todos los dems, y a no ser discriminado) han sido objeto no slo de mltiples consideraciones jurdicas, polticas, filosficas y teolgicas, sino tambin de esfuerzos tendentes a su articulacin con la realidad social, especialmente a travs de la democracia. La libertad y la igualdad constituyeron -y siguen

constituyendo- la piedra fundamental de importantes ideologas modernas y contemporneas, como del liberalismo y del neoliberalismo. Sin embargo, no es difcil mostrar a travs de la experiencia histrica que el egosmo, la mera competencia econmica, el mercado y las desigualdades de riqueza y dominio son aspectos que no pueden ser solucionados con la mera implementacin de derechos legales y polticos: stos son necesarios pero insuficientes para asegurar la libertad individual y colectiva. A estas restricciones se suma el hecho de que la solidaridad, en el mbito ticofilosfico, casi ha pasado desapercibida, tanto en el mbito de la reflexin como en el de la praxis: salvo raras excepciones, ella casi no ha sido tenida en cuenta y no ha sido desarrollada programticamente. No obstante, hay que destacar que la Doctrina Social de la Iglesia ha conferido una gran relevancia al concepto de solidaridad, aunque a partir de una perspectiva metodolgicoepistemolgica diferente. En el rea de la tica, latica del discurso coloc -recin a fines del Siglo XX- el concepto de la solidaridad en el centro de sus reflexiones. De ah surge la inquietud de indagar en qu medida las reflexiones tico-discursivas sobre la solidaridad y la responsabilidad pueden complementar la nocin de solidaridad y subsidiariedad de la Doctrina Social de la Iglesia. La bsqueda de una posible complementacin parece una empresa actual y necesaria, en vista de que hay un resurgimiento general de las creencias y una nueva apreciacin de sus aportes para la orientacin existencial en los contextos especficos del mundo contemporneo, tal como lo viene sealando Habermas en sus ltimos escritos. (Habermas, 2004) En el presente proyecto de investigacin se muestran, por un lado, los desarrollos terico-teolgicos de la Doctrina Social de la Iglesia en torno al problema de la solidaridad y la fraternidad y, por otro lado, se presentan los aportes terico-filosficos de la tica del discurso en torno a los problemas de la corresponsabilidad y la solidaridad. En este contexto lo que se pretende realizar con este proyecto de investigacin es el entrecruzamiento y posible complementacin de los aportes de la Doctrina Social de la Iglesia y de la tica del discurso a los problemas de fundamentacin y aplicacin de la solidaridad, la fraternidad y la corresponsabilidad en el mundo actual. 2.1 La tica como denominador comn entre creyentes y no creyentes Desde hace algunos aos se viene hablando de la tica civil para referirse a la dimensin moral de la sociedad en su conjunto. La expresin tica civil se compone de un sustantivo (tica) y de un adjetivo (civil). El sustantivo (tica) se refiere a la posibilidad de reflexionar en torno a las normas morales que circulan en nuestras diversas culturas, criticarlas o reformularlas y fundamentarlas de otro modo y con mayor validez y fuerza vinculante que la normatividad que circulaba antes en el mundo de la vida de modo acrtico. En tal sentido, dicha instancia normativa no se identifica: a) ni con la normatividad convencional (civismo); b) ni con la normatividad que suponen los hechos sociales (sociologa); c) ni con la normatividad jurdica (orden jurdico). Aunque no se opone por principio a estas normatividades, tampoco se identifica sin ms con ellas. La instancia tica sera la nica instancia apelativa de orden superior en la cual pueden fundamentarse de modo universalmente vlido las normas que circulan en culturas particulares y grupos ms o menos especficos.

El adjetivo civil no es del todo adecuado para expresar el contenido conceptual al que se pretende aludir. Obviamente no es que se formule con el una tica civil contrapuesta a una tica militar o clerical. Aqu el significado civil tiene el mismo significado que laica, racional, universal-supracontextual. En este contexto se entiende por tica civil el mnimo moral comn que una sociedad secular y pluralista necesita para resolver sus conflictos prcticos. En la tica civil convergen las diversas opciones morales de la sociedad al modo de propuestas para la accin. Estas propuestas son evaluadas por medio de procedimientos racionales-discursivos -mbito estrictamente tico- en orden a consensuar su validez o invalidez. Para sintetizar: la tica civil constituye la moral comn dentro del legtimo pluralismo de opciones ticas. En este contexto, el telogo espaol Marciano Vidal sostiene: Para verificar esta nocin tica civil se precisa apoyarla en la racionalidad humana. Pero no basta con esta estructura racional, ya que la misma estructura racional es la que da origen al pluralismo moral. Es preciso que esa racionalidad tica sea patrimonio comn de la colectividad () nicamente entonces la racionalidad tica constituye una instancia moral de apelacin histrica y se convierte propiamente en tica civil (Vidal, 2010: 8). La tica civil funciona as como un criterio procedimental de resolucin dialgico-discursiva de los conflictos prcticos. Por s misma no puede aportar ningn contenido especfico, por esto la necesidad de que las distintas eticidades sustantivas que circulan en el mundo de la vida ingresen siempre al debate pblico. Ellas son el humus temtico sobre las cuales se puede aplicar el procedimiento deliberativo tendiente a la bsqueda del consenso. (Salas Astran, 2003) 2.1.1 Cristianismo y tica civil De acuerdo a lo desarrollado ms arriba, en la tica civil deben y pueden coincidir creyentes y no creyentes. La tica civil no posee, a priori, motivos para excluir del legtimo pluralismo moral las opciones ticas derivadas de cosmovisiones religiosas. Sin embargo, ella se constituye no por la aceptacin o el rechazo de la religin, sino por la aceptacin de la razonabilidad compartida y por el rechazo de la intransigencia excluyente. Al confrontarse con la tica civil, la moral cristiana adquiere matices nuevos. En el presente escrito se seguir la clasificacin propuesta por Vidal a este respecto. En tal sentido, el telogo espaol propone tres matices nuevos de la moral cristiana en interaccin con la tica civil contempornea. (Vidal, 1981) a) Vencer la tentacin del imperialismo moral . En pocas pasadas, aunque no remotas, el cristianismo se ha configurado como un proyecto histrico de cristiandad. Segn esta comprensin, la realidad social carece de autonoma y, consiguientemente, est en funcin del proyecto cristiano. ste es un proyecto histrico concreto; tiene su propio relieve sociohistrico, identificndose con una poltica y con una cultura concreta. Este planteamiento no respeta suficientemente la autonoma de lo humano, autonoma que llega hasta el horizonte de la racionalidad tica. Por otra parte supone una sacralizacin excesiva del orden moral; la tica es una instancia inicialmente secular y previa al advenimiento de lo cristiano en cuanto tal. Por

otro lado, la operacin de la cristiandad, al menos en algunos momentos histricos, no ha estado totalmente exenta de objetivos estratgicos como el poder y el control de la poltica social. (Vidal, 2010: 159-171) b) Colaboracin en el rearme moral de la vida social . La aceptacin de la tica civil llevar a los cristianos a una labor de colaboracin con todos los individuos y grupos de buena voluntad -categora esta que resulta imposible predicar a priori de un grupo-. La tica civil constituye el horizonte comn y de dilogo entre creyentes y no creyentes. El Concilio Vaticano II puso de relieve la importancia de la tica como plataforma de encuentro y de cooperacin al sostener que La fidelidad a la conciencia une a los cristianos como los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto numerosos problemas morales que se presentan al individuo y la sociedad (GS, 16). c) Oportunidad para el replanteamiento de la presencia tica de los cristianos en la sociedad. La situacin actual constituye una oportunidad para entender y realizar de forma ms adecuada la presencia moral de los cristianos en la sociedad. Libre de la tentacin del imperialismo moral, el cristianismo tambin conjura el peligro de retirarse al gueto de la tranquilidad, de la autosuficiencia y de la conciencia de reserva moral. Por su propia urgencia la fe cristiana se siente impelida a ofrecer la peculiaridad de su proyecto. De este modo, a mi entender, la aceptacin de la tica civil, como instancia ltima y vlida de resolucin de conflictos morales, descubre una situacin nueva en la que el compromiso moral de los cristianos encuentra una oportunidad para lograr una formulacin ms exacta. 2.1.2 En torno a una fundamentacin teolgica de la nocin de fraternidad-solidaridad La categora de fraternidad-solidaridad es una categora esencialmente cristiana. En este sentido llama la atencin la abundante cantidad de trminos como adelphs (hermano), adelphotes (fraternidad), philadelpha (amor fraterno) en el Nuevo Testamento. Cabe notar, en particular, que adelphi (hermanos) es el trmino con el cual se designan a s mismos los discpulos de Jess y que el sustantivo adelphtes (fraternidad) no designa un ideal a alcanzar sino una realidad adquirida, un don recibido al cual se adecuan la existencia y las relaciones entre los cristianos. (1 Ped. 2, 17; 5, 9) En otras palabras, la fraternidad y la solidaridad son las caractersticas peculiares de la comunidad cristiana, la actuacin de la novedad realizada por Jess y, con ello, la levadura llamada a fermentar desde adentro la masa de la humanidad (Baggio, 2006: 120). 2.1.3 La especificidad cristiana de la categora fraternidad-solidaridad La tradicin de Israel ilustra la gnesis de la sociedad humana, es decir, de las relaciones entre las personas y los pueblos, a partir del relato de Abel y Can. Todos los hombres derivan de la pareja originaria, Adn y Eva, creada a su vez por Dios a su imagen y semejanza (Gen. 1, 26). Su identidad profunda, y al

mismo tiempo su vocacin, es por eso la de ser hermanos y solidarios los unos de los otros. La alianza que Dios establece con Abraham, y luego con Moiss, de alguna manera hace que la historia vuelva a comenzar desde el principio. Mejor dicho, establece las premisas para que se cree un espacio humano -justamente el del Pueblo de la Alianza- dentro del cual se vuelva practicable, como signo proftico, el ideal de fraternidad inscripto por Dios en el principio mismo de la historia humana. En mensaje y la praxis de Jess de Nazaret se inserta en esta tradicin pero la introducen en una imprevista situacin de novedad. Se podra sintetizar el mensaje de Jess, respecto de lo que nos interesa en el presente texto, parafraseando sus mismas palabras: Porque no tienen sino un Padre ( Abba), que es Dios, ustedes son todos hermanos (Mt. 23, 8-9). Por lo anterior, la paternidad universal de Dios muestra la raz de la fraternidad ms originariamente an que el relato simblico de la genealoga de los primeros padres. No se trata de una paternidad genrica, indistinta e histricamente ineficaz, sino de un amor personal, puntual e increblemente concreto de Dios por cada uno, especialmente por aquellos que de algn modo son marginados y excluidos. (Mt. 6, 25-30) Se trata, por lo tanto, de una paternidad eficazmente generadora de fraternidad y solidaridad. La praxis de Jess, que de hecho supera toda barrera de discriminacin, es la prueba ms clara de lo anterior. Tanto es as que la intrnseca carga subversiva del orden establecido -que signific Jess y su mensaje- resulta claramente percibida por el establishment religioso y poltico de la poca. 2.2 Doctrina Social de la Iglesia La publicacin de la encclica Rerum novarum, de Len XIII, abre uno de los captulos ms notables del pensamiento y de la accin Catlica en el mundo moderno: la Doctrina Social de la Iglesia . Juan Pablo II, al celebrar en 1991 el centenario de aquella carta magna con su encclica Centesimus annus, pona de relieve la hondura de unos principios arraigados en la visin cristiana del ser humano: los mismos se han mostrado capaces de resistir el paso del tiempo y las dramticas ilusiones de los totalitarismos de diverso cuo que han lacerado numerosas vidas en el siglo pasado. En este contexto, el concepto fraternidad-solidaridad adquirir una forma muy concreta en la Doctrina Social de la Iglesia, en tanto ser abordado como Principio de Solidaridad y como Principio de Subsidiaridad en este campo teolgico y magisterial especfico. 2.2.1 La Solidaridad en la Doctrina Social de la Iglesia La nocin de solidaridad posee una larga y compleja historia. (Amengual, 1991) En el presente apartado nos situaremos en la definicin que la Doctrina Social de la Iglesia ofrece de ella en tanto que Principio de Solidaridad. En tal sentido cabe hacer la siguiente aclaracin, a saber: desde la interpretacin del autor del presente texto no resulta posible dar una definicin aproximada del Principio de Solidaridad sin considerar tambin el Principio de Subsidiaridad de

la Doctrina social. Esto es, desde la interpretacin desde la cual partimos, la explicitacin del Principio de Subsidiaridad determina el campo de aplicacin del Principio de Solidaridad. Grficamente la interaccin de estos dos principios en la Doctrina Social podra presentarse del siguiente modo: (Principio de Subsidiaridad) (Principio de Solidaridad) Por lo anterior, se hace necesario definir primero el Principio de Subsidiaridad para poder, luego, explicitar el Principio de Solidaridad. 2.2.2 En torno al Principio de Subsidiaridad en la Doctrina Social de la Iglesia Este es un Principio tradicional de la Iglesia Catlica y refiere bsicamente a una actitud de ayuda (subsidium) particularmente definida. La particularidad de su definicin radica en que no se trata de cualquier tipo de ayuda, sino que consiste bsicamente en cuatro puntos clave, estos son: a) La subsidiaridad es siempre del Estado, o de entidades mayores, con entidades menores o grupos de la sociedad civil de inferiores recursos y posibilidades; b) el Estado no debe hacer lo que pueden realizar los individuos o grupos sociales; c) como consecuencia, si los individuos o grupos sociales no hacen algo que es necesario, el Estado puede y debe hacerlo, aunque se trate de una actividad en la que normalmente no debera intervenir; y d) para asegurar que las personas o grupos puedan ejercitar efectivamente sus derechos y desarrollar sus actividades, el Estado debe prestarles aquellos servicios que slo l puede brindar, o que puede hacerlo mejor que los particulares (por ejemplo: seguridad pblica, sistema legal, justicia, planificacin econmica, entre otros). En este sentido es que el Papa Pablo VI sostuvo: La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no seran suficientes para asegurar el xito del desarrollo (Populorum progressio, N 33). Es importante destacar que no se habla aqu solamente de actividades econmicas, sino tambin de actividades culturales, educativas y sociales. Es decir, el Principio de Subsidiaridad funciona tambin para diversos grupos y contextos sociales. Solamente en este campo de aplicacin prctica del principio adquiere pleno sentido el siguiente axioma clave de restriccin del mismo: lo que puede hacer una sociedad menor no debe hacerlo otra mayor (Brardinelli, Galn, 2006: 131; Farrell, 1994). En el Concilio Vaticano II se sostiene que: A consecuencia de la complejidad de nuestra poca, los poderes pblicos se ven obligados a intervenir con ms frecuencia en materia social, econmica y cultural, para crear condiciones ms favorables, que ayuden con mayor eficacia a los ciudadanos y a los grupos en la bsqueda libre del bien completo del hombre ( Gaudium et spes, N 75). La intervencin del Estado no slo no es condenable, sino que es necesaria cuando se trata de asegurar el desarrollo social. Por su parte, este desarrollo

debe estar puesto al servicio de todos los hombres y servir de proteccin para los dbiles y los marginados. (Rerum novarum, 101-102, 123) La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad ser tambin subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el Principio de Subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social : Como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos (Quadragesimo anno, AAS 23 203). Finalmente, en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia se dan dos indicaciones concretas para la aplicacin del Principio de Subsidiaridad, estas son: a) el Principio de Subsidiaridad debe proteger a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e instar a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos sociales inferiores para el desarrollo de sus tareas; b) ante algunos casos excepcionales el uso del Principio de Subsidiaridad puede implicar que el Estado deba suplir a instituciones intermedias -rol de suplencia-, por ejemplo, en ciertas circunstancias puede ser necesario que sea el mismo Estado el que deba promover la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma autnomamente la iniciativa. En todo caso el bien comn deber permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la aplicacin del Principio de Subsidiaridad en su rol de suplencia. (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005: 128-129) En sntesis, puede sostenerse que el Principio de Subsidiaridad es un principio que topogrficamente adopta la forma de arriba hacia abajo, segn el cual, el Estado y las organizaciones de mayor entidad estn obligadas a ayudar (subsidium) a las entidades de la sociedad civil de menor entidad. El punto criteriolgico que regla la aplicacin de este principio es el bien comn (Michelini, 2008: 79-85) de la sociedad en la cual se lo aplica. 2.2.3 En torno al Principio de Solidaridad en la Doctrina Social de la Iglesia La accin de los gobiernos, aunque indispensable, no es casi nunca suficiente, desde la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia, para corregir totalmente las situaciones de injusticia que se oponen al logro del bien comn. Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella (Catecismo de la Iglesia Catlica, N 1940 y 1941).

Los obstculos que se interponen, desde la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia, para la realizacin plena de la solidaridad no son solamente de orden econmico, sino que dependen de actitudes humanas ms profundas, esto es, actitudes morales que en general se han dado en llamar pecado estructural. Por ejemplo, el nivel de consumo de los pases industrializados solamente es sustentable a corto plazo bajo el supuesto de otros pases que viven en la miseria o la pobreza y que no pueden tener acceso a niveles de consumo similares a los primeros. De no ser as, la variable ecolgica de sustentabilidad del crecimiento econmico colapsara. En tal sentido la circulacin del capital y su acumulacin en algunos polos supone estructuralmente situaciones de exclusin y pobreza. Hay que hacer todo lo posible para que el hombre, incluso dentro de este sistema, pueda conservar la conciencia de trabajar en algo propio (Laborem excercens, N 15). Es evidente entonces que la superacin de las situaciones de injusticia y pecado estructural requerir un cambio en las actitudes mentales y espirituales de los hombres, especialmente en aquellos que poseen ms bienes o desempean funciones clave de gobierno. Se impone un cambio de mentalidad, de comportamiento y de estructuras, en orden a superar el abismo existente entre los pases ricos y los pases pobres, as como las profundas diferencias existentes entre ciudadanos de un mismo pas. En una palabra: hay que hacer valer el nuevo ideal de la solidaridad frente a la caduca voluntad de dominio (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, N 15). El primer paso de este cambio ser la toma de conciencia de la interdependencia de todos los hombres entre s y, por consiguiente, la comprensin de la ineludible responsabilidad de cada uno en el bienestar del conjunto. Como respuesta a esta responsabilidad aparecer la solidaridad. As entendida, esta dejar de ser un sentimiento superficial por las injusticias y penurias que sufren tantas personas. Muy por el contrario, ser asumida como la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos (Sollicitudo rei socialis, N 38). En sntesis, y de acuerdo con lo desarrollado hasta este momento, se est en condiciones de introducir la definicin de solidaridad qua Principio de Solidaridad que se da en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, a saber: El trmino solidaridad, ampliamente empleado por el Magisterio, expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos. El compromiso en esta direccin se traduce en la aportacin positiva que nunca debe faltar a la causa comn, en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso all donde prevalece la lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por el bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo [] El Principio de Solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005: 133-134). Finalmente es de notar que el Principio de Solidaridad se deduce en la Doctrina Social de la Iglesia de la responsabilidad de cada persona con su prjimo. En tal sentido, este principio obliga al compromiso simtrico -horizontal para

retomar la topografa arriba mencionada- de todos con cada uno. Lo mismo que con el Principio de Subsidiaridad, en la aplicacin del Principio de Solidaridad lo que regla su aplicacin es el mayor fomento posible del bien comn. 2.3 tica del discurso: Reflexiones en torno al problema de fundamentacin racional de la corresponsabilidad solidaria como exigencia moral universalista La tica del discurso es la propuesta original de Karl-Otto Apel y de Jrgen Habermas, surgida en Alemania en la dcada del 70 del siglo pasado, de fundamentacin y aplicacin de una moral universalista en contextos de accin signados por la interculturalidad y la globalizacin, los problemas derivados del avance de la ciencia y la tcnica, el dao ecolgico, el relativismo moral, por un lado, y el fundamentalismo tico, por el otro. En este contexto, lo que esta propuesta advierte, tanto a instancias de fundamentacin como de aplicacin de normas bien fundadas, es que ya no basta con una moral de principios solipsista, al estilo de las propuestas deontolgicas de la modernidad, sino que es necesario desarrollar una tica que pueda ser fundamentada intersubjetivamente y que tenga en cuenta las consecuencias y la modalizacin que la aplicacin de las normas morales bien fundadas puedan generar en los contextos de accin. En tal sentido se propone un principio de responsabilidad histrica que busca tener en cuenta, de forma corresponsable y solidaria, las consecuencias futuras de las acciones actuales. 2.3.1 Fundamentacin de la tica del discurso apeliana Como continuador del proyecto de la Ilustracin, Apel rechaza una fundamentacin de la moral en trminos metafsicos. Sus tesis principales intentan ser una transformacin postmetafsica del principio kantiano de universalizacin, es decir, del Imperativo Moral Categrico (Apel, 1986: 95; Apel, 1995: 158, Apel, 2002: 22-49). En este sentido la tica del discurso pretende ser postmetafsica. La realizacin de una fundamentacin postmetafsica implica, para Apel, no slo postular la existencia de normas trascendentales, sino especialmente determinar el modo en que se llega a ellas por un camino seguro y libre de toda duda. Es decir, la tica del discurso dispone de una estructura terica que incluye componentes fcticos -instancias de aplicacin, influencias histricas, etctera- y componentes trascendentales, representados por las condiciones de posibilidad del sentido y validez de los argumentos. De este modo llega a descubrir una serie de normas que se pueden resumir en un principio tico necesario y universalmente vlido. Ahora bien, si las condiciones de la argumentacin que la tica del discurso tematiza pueden aparecer, por un lado, evidentes e indiscutibles; por otro lado, Apel es conciente de las dificultades que pueden representar las objeciones de un escptico. Por este motivo es que propone un procedimiento infalible de fundamentacin que asegure definitivamente la validez del principio del discurso, con lo cual se le permitir saltar lcitamente, de este modo, la brecha existente entre el es del lenguaje y el debe de dicho principio (Crelier, 2004: 64). En este orden, lo que se presenta a continuacin es, justamente, una explicacin de cmo se lleva a cabo ese paso del hecho del lenguaje a la justificacin del principio tico mediante un procedimiento formal.

El procedimiento de fundamentacin de la tica del discurso apeliana parte, entonces, del discurso argumentativo o de la comunicacin argumentativa y pretende descubrir all un principio tico. Apel intenta realizar una fundamentacin de carcter ltimo. Es decir, considera que es necesario un fundamento firme de la tica, en contra de la violencia y de la cooperacin estratgica que puede ser seguida por cualquier grupo de personas, como por ejemplo un grupo mafioso, sin importar su carcter moral o inmoral (Apel, 1986: 199-200; Apel, 1994: 141-142). A pesar de su aparente necesidad, esta pretensin de una fundamentacin ltima ha sido sumamente discutida. El propio Habermas -quien no concentra su inters tanto como Apel en el mbito estrictamente filosfico de la fundamentacin de la tica- se distancia progresivamente de este ltimo y llega a considerar que la justificacin de normas no debe ser demasiado fuerte, llegando incluso a sostener que una fundamentacin como la de Apel no es ni posible ni necesaria. (Habermas, 2000: 16, 200) Pero, qu significa exactamente la expresin fundamentacin ltima? Apel hace alusin con ella a un procedimiento consistente en demostrar que determinadas normas son vlidas a priori, lo cual implica que deben ser reconocidas -de manera explcita o implcita- por todo aquel que argumenta en serio. Dicho procedimiento explicita los presupuestos necesarios del uso de argumentos y se desarrolla mediante un regreso reflexivo. (Apel, 1994: 48-50) En este sentido, para las posiciones universalistas est claro que el camino puramente inmanente-contextual de argumentacin no puede conducir a una fundamentacin consistente de la moral; para ello hacen falta principios universales. De ah que los universalistas parten siempre de aquellas normas y valores que, presentes en un contexto histrico y cultural determinado, aparecen como susceptible de mantenerse en un procedimiento de universalizacin; slo estas normas pueden tener pretensin de validez extracontextual (Michelini, 2002: 82). Es decir, las presuposiciones que se saquen a la luz mediante la reflexin pragmtico trascendental no sern rebasables por ser ellas mismas condiciones de posibilidad de toda comunicacin argumentativa, y porque hacen posible el acto mismo de argumentar en serio, acto que resulta a su vez irrebasable para toda fundamentacin. (Apel, 1994: 157) Empero, no se trata de poner un fundamento como se pone el cimiento de un edificio -lo cual aludira al significado literal del trmino-, sino de descubrir algo que ya est all, un fundamento que existe en el lenguaje, aunque no resulte siempre visible para los que lo usan. Por lo tanto, se trata de reconstruir, en el sentido de volver a construir a la luz algo que, a pesar de ya estar construido, no resulta manifiesto. En otros trminos, de lo que se trata es de explicitar lo que se encuentra implcito ya siempre en todo acto argumentativo en serio. Para sealar con mayor precisin las condiciones que debe cumplir una fundamentacin de carcter ltimo es preciso retomar una consideracin hecha ms arriba, a saber, que un fundamento de esa clase no puede ser algo derivado de otra cosa. Esto es, si se derivara de otra instancia, esa instancia sera fundamental con respecto al primer elemento. En este orden sera posible preguntar de dnde se deriva a su vez ese fundamento y as hasta el infinito.

Apel opone reiteradamente su concepto de fundamentacin al concepto racionalista clsico de la misma -que se apoya en la lgica proposicional-; segn este autor, uno de los medios de la fundamentacin consiste en derivar conclusiones a partir de premisas, lo cual conduce inevitablemente a un regreso al infinito, o a una peticin de principio, o a un crculo lgico. (Apel, 1986: 125ss.; Apel, 1995: 129) Hans Albert ha reflexionado sobre el modelo de fundamentacin ltima de proposicin en proposicin y ha advertido que conduce, inevitablemente a un trilema. Segn l, el regreso al infinito no es el nico escollo de la fundamentacin clsica, ya que tambin se puede cometer crculo lgico -consistente en presuponer lo que en realidad se quera demostrar- o petitio principii consistente en interrumpir arbitrariamente la exigencia de fundamentacin mediante el establecimiento dogmtico de una verdad determinada-. (Albert, 1973: 26) Ahora bien, en lugar de buscar una manera de superar las dificultades de este trilema, al cual conducira inexorablemente todo intento de fundamentacin realizado en los trminos clsicos -de proposicin en proposicin-, Apel plantea la necesidad de cambiar de modelo. (Apel, 1992: 204) Para ello, Apel propone sustituir la fundamentacin deductiva -de proposicin en proposicin- por una reflexin o demostracin reflexiva que indague las condiciones de posibilidad de la comunicacin argumentativa misma. (Apel, 1986: 85) Esto es, en vez del modelo clsico de derivar conclusiones a partir de premisas y de preguntar siempre por un fundamento -qua principio de razn suficiente-, propone reflexionar sobre las condiciones presupuestas en el preguntar y el argumentar mismo. Se trata, en un aspecto general, de tomar conciencia de los presupuestos de la situacin de enunciacin de aquel que argumenta en serio. Por otra parte, para cambiar el modelo de fundamentacin ltima, es preciso tener en cuenta que no se puede pasar por alto el nivel pragmtico de la comunicacin argumentativa. Si se lo omite, toda fundamentacin aparece, necesariamente, como una cadena deductiva o argumentativa de carcter formal y, como consecuencia, no hay modo de evitar el anterior trilema expuesto -Trilema de Mnchhausen-. Pero si, como propone Apel, se considera que toda argumentacin integra presupuestos pragmticos, entonces es posible realizar una fundamentacin reflexiva o trascendental que no consista en derivar una proposicin de otras, sino en explicitar las necesarias pretensiones de validez presentes en toda argumentacin. (Apel, 1986: 87; Apel, 1994: 276; Apel, 1995: 131) En este sentido, la denominada reflexin trascendental no tiene carcter psicolgico, ya que su validez no tiene relacin con el proceso emprico de la reflexin. Esto es, explicita presupuestos de la comunicacin argumentativa relacionados con su sentido y su validez intersubjetiva, como por ejemplo la pretensin de verdad-validez que tienen quienes argumentan en serio y, junto con ella, la pretensin de que los dems tambin reconozcan las tesis propuestas como verdaderas-vlidas. (Apel, 1986: 22, 154, 204) Dichos presupuestos no son falibles, ya que estn necesariamente implcitos en todo acto argumentativo en serio, pero s son corregibles, en el sentido de que una investigacin trascendental puede especificarlos de una manera ms precisa. (Apel, 1994: 54)

Apel sigue en los puntos arriba desarrollados la teora de los actos de habla. La misma pone de manifiesto las distintas pretensiones que se conectan con la proposicin -giro pragmtico-. De este modo, en yo afirmo que p el hablante pretende decir la verdad, presenta una pretensin de rectitud moral y tambin se compromete a fundamentar sus pretensiones con argumentos. (Apel, 1986: 310) La Pragmtica trascendental es justamente la reflexin sobre las condiciones de posibilidad de los distintos actos de habla. En este contexto, si el sentido de la comunicacin argumentativa radica, en el plano terico, en aportar buenas razones para justificar la pretensin de verdad-validez intersubjetiva de los enunciados, en el plano prctico se trata de dar buenas razones para justificar que una norma sea ticamente correcta y, por lo tanto, universalmente validable y vlida. De este modo, y por lo que se ha visto hasta aqu, Apel supone la pertenencia de todo hablante ya siempre a una comunidad ideal de comunicacin. En esta comunidad ideal de comunicacin se suponen las condiciones de resolucin de los conflictos tericos y prcticos de modo vlido. En este contexto es que la tica del discurso presupone una solidaridad comunicativa primordial de la fundamentacin ltima de la tica y otra solidaridad primigenia en la aplicacin de las normas morales bien fundadas: En el nivel primordial se presupone, como idea regulativa de todo entendimiento racional, una comunidad ideal de comunicacin en la que todos los interlocutores participan en condiciones de simetra, de reciprocidad generalizada y en total libertad e igualdad. El nivel de aplicacin histrica corresponde al la comunidad real de comunicacin : la bsqueda conjunta de lo que ha de ser considerado bueno y justo para todos requiere de la cooperacin y de la formacin de convicciones comunes sobre la base del respeto mutuo, del dilogo y de la participacin sin exclusin (Michelini, 2007: 22). 2.3.2 La corresponsabilidad solidaria Para Apel, la tica del discurso no puede partir de un punto abstracto alejado de la historia, sino que debe tener en cuenta que la fundamentacin de las normas y la aplicacin de las mismas tendrn que relacionarse con la moralidad concretizada histricamente. Apel es consciente del problema de la falta de condiciones que permitan aplicar una tica universalista de principios; podemos decir tambin que esta es una problemtica central en el campo de los derechos humanos, los que son universales, pero slo pueden realizarse bajo las condiciones especficas de cada cultura y de las relaciones entre culturas. Apel piensa que una tica deontolgica de principios puede ubicarse en la parte A de fundamentacin de la tica, pero no puede, puesto que hace abstraccin de la historia resolver la cuestin de una aplicacin responsable de las normas morales. (Apel, 1998: 170-184) Esta problemtica slo podra resolverse en la parte B de la fundamentacin de la tica. La cuestin es, entonces, que el principio tico propuesto por Apel no puede ser slo un principio anlogo al imperativo categrico en el plano del discurso, dado que tiene que resolver la cuestin de la aplicacin responsable, no puede ser observado slo como un principio deontolgico sino como una responsabilidad histrica. As es como la tica de Apel se transforma en una tica de la accin responsable. (Apel, 2007: 61-93)

Si la fundamentacin de normas remite a un principio de procedimiento formal, la aplicacin de esas normas remite a un criterio teleolgico, pragmticotrascendentalmente fundamentado, que complementa el principio discursivo. Lograr el consenso a travs del discurso argumentativo slo es posible si los argumentantes se reconocen como personas con el mismo derecho de representar sus intereses argumentativamente; pero lamentablemente, "la historia de los derechos es la historia de los disensos frente a los consensos considerados injustos" (Apel, 2007: 134). Esto obliga a Apel a programar una instancia estratgica que secunde a la tica discursiva, para lo cual tambin elabora un principio de complementacin o mediacin entre la racionalidad y accin consensual comunicativa y la racionalidad y accin estratgica. Esta posibilidad de mediacin se halla para Apel en la solidaridad. En su intento de conciliacin entre la "tica de la conviccin" y la "tica de la responsabilidad", Apel pretende que la racionalidad estratgica acte orientndose hacia un thelos tico en la solucin de los conflictos. Como lo decisivo no es la buena voluntad, sino que lo bueno acontezca (Michelini, 2011), los participantes del discurso prctico, al mismo tiempo que se imponen el respeto por los principios morales de la argumentacin se exigen una corresponsabilidad, entendida como responsabilidad solidaria, que es un compromiso ineludible para todos los miembros de una comunidad ilimitada de argumentacin, porque ellos permanecen ligados a su situacin histrica concreta y si pretenden universalidad para ciertas normas o derechos deben hacerlo bajo condiciones finitas asumiendo una moral especfica. El punto de vista de Apel es que la responsabilidad solidaria es una condicin trascendental, segn se ha demostrado en el punto anterior, en la comunicacin intersubjetiva. 3. Actividades y metodologa La investigacin tiene un perfil fundamentalmente terico-interpretativo. Se centrar inicialmente en un estudio hermenutico de la arquitectnica de ambas propuestas, con el fin de posibilitar luego un examen crtico de los alcances y lmites de las respectivas teoras tico-teolgico-sociales y ticofilosficas en relacin con el problema de la fundamentacin racional de normas morales en el marco de la crtica generalizada de la racionalidad, y con la cuestin de la aplicacin histrica de los principios de solidaridad, subsidiariedad y responsabilidad en contextos de interculturalidad y secularizacin. Para lograr el primer objetivo se realizar una interpretacin hermenutica de los principios de solidaridad y subsidiariedad en la Doctrina Social de la Iglesia, y de las nociones de solidaridad y responsabilidad en la tica discursiva, con la finalidad de esclarecer y precisar los alcances y lmites de sendas comprensiones en un mundo intercultural y secular. Para cumplimentar el segundo objetivo se explicitarn y sistematizarn las caractersticas de las respectivas concepciones en lo que se refiere a la fundamentacin y la aplicacin de las normas morales. Posteriormente, y para cumplir con el tercer objetivo, se evaluar la relevancia de ambas teoras en relacin con su capacidad terico-filosfica tanto para fundamentar normas morales intersubjetivamente vinculantes como para resolver conflictos prcticos en contextos de interculturalidad y secularizacin.

Para ello se recurrir tanto a una reflexin crtica sobre los resultados de la comparacin sistemtica de ambas propuestas, como a los aportes especficos de especialistas. Referencias Albert, H. (1973), Tratado de la razn crtica, Buenos Aires: Editorial Sur Apel, K.-O. (1975), El problema de la fundamentacin ltima a la luz de la pragmtica trascendental del lenguaje, Mxico: en revista Dinoia FCE Apel, K.-O. (1979), Die Erklren-Verstehen-Kontroverse in Transzendentalplagmatische Sicht, Frankfurt: Suhrkamp Apel, K.-O. (1985), La transformacin de la filosofa, 2 T., Madrid: Taurus Apel, K.-O. (1986), Estudios ticos, Barcelona: Alfa Apel, K.-O. (1992), tica del Discurso como tica de la responsabilidad: una transformacin postmetafsica de la tica de Kant, en: K.-O. Apel, E. Dussel, R. Fornet Betancourt, pgs. 11-44 Apel, K.-O, E. Dussel, R. Fornet Betancourt (1992), Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin, Mxico: Siglo XXI Apel, K.-O. (1993), Discurso y realidad. En debate con Karl-Otto Apel, Madrid: Trotta Apel, K.-O. (1994), Semitica filosfica, Buenos Aires: Almagesto Apel, K.-O. (1998), Teora de la verdad ytica del discurso, Barcelona: Paids / I.C.E.-U.A.B. Apel, K.-O. (2002), Semitica trascendental y filosofa primera, Madrid: Editorial Sntesis Apel, K.-O. (2007), La globalizacin y una tica de la responsabilidad, Buenos Aires: Prometeo Amengual, G. (1991), La solidaritat segons Jrgen Habermas, Palma de Mayorca: Universitat de les Illes Balears Baggio, M. A. (2006), El principio olvidado: la fraterinadad , Buenos Aires: Ciudad Nueva Bobbio N., Bovero M. (1986), Origen y fundamento del poder poltico , Mxico: Grijalbo Brardinelli, R., Galn, C. (2006), Manual de Doctrina Social de la Iglesia , Buenos Aires: Editorial Guadalupe Catecismo de la Iglesia Catlica (1998), Buenos Aires: Conferencia Episcopal argentina Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2005), Buenos Aires: Conferencia Episcopal argentina Concilio Vaticano II, Gaudium et spes Crelier, A. (2004), Tras la argumentacin. Relectura de la tica apeliana, Mar del Plata: Ediciones Surez Farrel, G. (1994), Doctrina Social de la Iglesia. Introduccin e historia de los documentos sociales de la Iglesia, Buenos Aires: Editorial Guadalupe Laborem excercens, Su Santidad Juan Pablo II Habermas, J. (2004), El futuro de la naturaleza humana: interrogacin hacia una eugenesia liberal, Buenos Aires: Paids Michelini, D. J. (2002), Globalizacin, Interculturalidad, Exclusin. Estudios tico-polticos, Ro Cuarto: Ediciones del ICALA

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