ISBN: 978-85-910184-1-3

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lvaro Csar Pestana A Vida Alm da Morte 2010 ISBN: 978-85-910184-1-3

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Um estudo da escatologia do Novo Testamento

A VIDA APS A MORTE:

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2010 Campo Grande, MS 2010 lvaro Csar Pestana ISBN: 978-85-910184-1-3

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Dados internacionais de catalogao na publicao Pestana, lvaro Csar (1959) A Vida Aps a Morte: um estudo da escatologia do Novo Testamento (2. Edio) / lvaro Csar Pestana Campo Grande, MS Editor: lvaro Csar Pestana, 2010. p. 49 Bibliografia anotada. 1. Bblia escatologia 2. Bblia teologia I. Pestana, lvaro Csar. II. Ttulo ndices para catlogo sistemtico: 1.Bblia: Teologia: Escatologia do Novo Testamento 236

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DEDICATRIA A meu pai e minha me

Marcos Csar Pestana e Alais Csar Pestana

que me deram a luz desta vida e me incentivaram na busca da Luz da Vida.

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NDICE Apresentao 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Uma viso global da Bblia [grfico e explicao] O que acontece aps a morte? (Lucas 16.19-31) Aniquilamento, Reencarnao, Purgao ou Ressurreio? (Hebreus 9.27-28) Como se preparar para a vinda de Jesus? (Lucas 17.20-37; Lucas 12.35-39) O que Jesus anunciou no sermo proftico? (Marcos 13.1-37) Jesus reinar por 1000 anos neste mundo? (Apocalipse 20.1-10) O que ocorrer na vinda de Jesus? (1Tessalonicenses 4.13-5.11) Porque sempre parece que Jesus est demorando? (2Tessalonicenses 2.1-17) Como ser a ressurreio? (1Corntios 15.1-58) O mundo vai ser destrudo? (2Pedro 3) Como ser o Juzo Final. 43 45 47 50 51 05 07 09 13 18 21 24 29 32 38 41

(Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10; Mateus 25.31-46; Apocalipse 20.11-15) 12 13 O Inferno existe? (Marcos 9.43-48) Como ser o Cu? (Apocalipse 21-22)

Bibliografia recomendada Sobre o autor

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APRESENTAO A vida aps a morte: um estudo da escatologia do Novo Testamento fala do alm em dois sentidos. Trata do que nos espera depois da morte e do que nos espera depois do fim do mundo. Em termos acadmicos, trata de alguns aspectos da chamada escatologia ou seja, o estudo das ltimas coisas. Estas ltimas coisas podem dizer respeito ao indivduo: o que ocorre aps a morte, a ressurreio, etc. Tambm podem ser as ltimas coisas com respeito ao mundo e ao universo: a volta de Jesus, o fim do mundo, os destinos eternos de todos os homens, etc. H muitas boas razes para estudarmos este assunto. Algumas delas so alistadas abaixo: 1. Curiosidade. H muita curiosidade sobre o fim dos tempos, a vida alm tmulo, o que a Bblia fala sobre o futuro da humanidade. Uma diversidade de respostas tem sido dada s questes relativas a este assunto. Cumpre-nos apresentar respostas baseadas em textos bblicos fundamentais. 2. Responder ao espiritismo. O espiritismo tem ensinado a reencarnao, a comunicao com os mortos, a vida em outros mundos e negado muitos ensinos bblicos tais como a destruio do mundo, o juzo final, o inferno, etc. Cumprenos ajudar nosso povo, sempre influenciado pelo pensamento da religio esprita. 3. Explicar ao catolicismo. O catolicismo romano tem ensinado as oraes pelos mortos, oraes aos santos mortos e um sistema de purgao de pecados no alm tmulo. Tudo isto tem que ser examinado luz da Bblia. 4. Esclarecer o mundo evanglico. O mundo evanglico tem ensinado vrios sistemas escatolgicos conflitantes onde a volta de Cristo e a ressurreio tm sido entendidos de muitos modos. Fala-se de arrebatamento, Anticristo e milnio, mas raramente estes termos so usados da forma como a Bblia os usa. 5. Confrontar as seitas. As seitas tm negado vrios ensinos sobre a sobrevivncia da alma aps a morte e tem afirmado detalhes sobre o tempo da volta de Cristo. Muitas pessoas estudam a Bblia conosco com dvidas que aprenderam destes movimentos. 6. Preparar-se para a vida alm. De fato, o motivo fundamental para este ensino no so os mencionados acima. Estudamos a Bblia para pratic-la. Ns precisamos estar prontos para obedecer a Deus em nossas vidas, estando preparados para a vida alm. 5

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Neste curso, procurou-se ensinar estes conceitos sobre o futuro usando, quando possvel, um texto bblico bsico por lio. Nem sempre isto foi possvel devido ao fato que estes conceitos esto, necessariamente, espalhados por toda a Bblia. Contudo, nosso alvo que o professor possa expor um s texto por aula e suplementar a compreenso deste com algumas consultas mais rpidas a outros trechos. Um dos motivos pelos quais os cristos do primeiro sculo fizeram tanto pela causa de Cristo era a ardente expectativa da volta de Jesus. Foi essa uma das motivaes fundamentais que os levaram a evangelizar o mundo em sua gerao. Se desejamos fazer o mesmo, devemos apossar-nos na mesma motivao e senso de urgncia espiritual. Eles estavam enganados? No. Mesmo que Jesus no tivesse retornado naquela poca, ele continua s portas e a qualquer momento, a trombeta de Deus soar. Eles no estavam enganados, e se no pensamos como eles, ns que estaremos nos enganando. A vinda de Cristo est s portas. Cada pessoa a cada gerao precisa viver o tempo que se chama hoje na expectativa da volta de Jesus ou de nosso encontro com ele no paraso. Enquanto Cristo no vem, aproveitamos o tempo para pregar e viver o arrependimento. Apesar de estarmos disponibilizando esta segunda edio em 2010, sua redao final foi feita em 2004, antes da reforma ortogrfica, ora em curso. Poucas alteraes foram feitas em relao primeira edio, pois as alteraes visavam apenas dar um formato eletrnico melhor para a obra e tambm cumprir as exigncias para a obteno do ISBN. Que toda a igreja de Deus diga MARANATA! e viva conforme esta saudao. lvaro Csar Pestana Campo Grande, MS 2010

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Lio 1 Uma Viso Global da Bblia Gn-Ap

EXPLICAO E DETALHES DO QUADRO UMA VISO GLOBAL DA BBLIA Os nmeros entre colchetes, dizem respeito aos nmeros que ocorrem no grfico anterior. Assim, possvel ir acompanhando o grfico e observando textos bblicos que dizem respeito a estes acontecimentos ou pessoas numeradas no grfico. O melhor meio de ensinar esta lio projetando o grfico com retroprojetor para toda a classe, ou mesmo desenh-lo na lousa ou em um cartaz grande. Assim, todos podem acompanhar juntos os caminhos para a salvao ou para a perdio da humanidade. Os textos bblicos usados so poucos, pois a multiplicao de textos para cada ponto do estudo certamente impedir o professor de concluir a aula de modo satisfatrio. Assim, os poucos versos citados permitiro que se termine o estudo desta viso global em apenas uma aula. O resto do curso ir detalhar os itens de 9 at fim deste grfico, alm de tratar de outras questes relacionadas com eles. I. DEUS criou o mundo [1] (Gnesis 1.1) e tambm criou o homem [2] sua imagem espiritual (Gnesis 1.26-27; 2.7). O homem recebeu a ordem de obedecer a Deus (Gnesis 2.15-17). II. Mas o Diabo tentou o homem [3] e surgiu o primeiro pecado [4] na humanidade (Gnesis 3.1-6). Desde ento todos os homens tm pecado por

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si mesmos e tm se afastado de Deus para a sua prpria condenao (Isaas 59.1-2; Romanos 3.23; 6.23). Para libertar o homem da condenao do pecado, JESUS CRISTO [5] foi enviado como salvador dos homens (1Pedro 2.21-25; 3.18; 1.18-19). Ele morreu em nosso lugar e resgatou-nos da condenao que nos esperava (Romanos 5.6-11; 2Corntios 5.18-21). Aqueles que aceitam a salvao [6] (2Tessalonicenses 2.13-14; Romanos 10.17) que Cristo oferece so batizados e colocados por Deus na igreja [7] (Marcos 16.15-16; Atos 2.38, 41-47). Uma vez dentro da igreja, o crescimento acontece por obra do Esprito Santo [8] (Efsios 3.16; Glatas 5.22-23). Quando cada homem passa pela morte (Apocalipse 2.10), deixa este mundo e vai para o mundo dos mortos, chamado Hades [9], ou o Alm (Hebreus 9.27; Lucas 16.19-31). Conforme a informao bblica, o Alm dividido em duas partes: Paraso [10] (Lucas 23.43) e Trtaro [11] (2Pedro 2.4,9). Nestes locais j h descanso e tormento, respectivamente. No dia da Volta de Cristo, quando soar a trombeta final [12] (1Tessalonicenses 4.16-17), todos os mortos vo ressurgir (Joo 5.28-29) e os vivos vo ser transformados para ter um corpo eterno (1Corntios 15.5053). O mundo ser destrudo (2Pedro 3.10-13) e todos os homens sero julgados por Deus (Mateus 25.31-46; 13.47-50). Este o Juzo Final [13] (2Corntios 5.10). O destino eterno de cada um estar selado (Romanos 6.23; Mateus 25.46). Aos que no seguiram a Cristo, o Inferno [15]. Aos que aceitaram a salvao, o Cu [14].

Outro formado do grfico:

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Lio 2 O Que Acontece Aps A Morte? Lucas 16.19-31

INTRODUO
A epstola aos Hebreus diz aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo (Hebreus 9.27). uma ordem, um decreto, algo que est reservado para a humanidade: a morte aguarda o homem. Assim sendo, natural procurar na Bblia a resposta para a questo: O que acontece aps a morte?

DISCUSSO
I. O RELATO O Rico e Lzaro uma histria ou uma parbola? Desde que Jesus no usou lendas ou fbulas para ensinar, temos diante de ns uma histria real (da qual Jesus tinha conhecimento devido a sua capacidade espiritual de revelao) ou uma parbola (que o uso de uma verdade conhecida para ensinar uma verdade espiritual). Qualquer que seja a escolha, o resultado o mesmo. Se for uma histria real, ento o quadro revela como a vida no Alm. Se for uma parbola, ele confirmaria a veracidade e a existncia de um lugar como o descrito por Jesus, onde ficam os mortos a lio da parbola seria: use bem suas riquezas neste mundo e/ou respeite a Escritura. A linguagem simblica do relato no deve nos fazer pensar que o local aqui descrito imaginrio. Tal linguagem se explica pela necessidade de falar do mundo espiritual para pessoas de nosso mundo material. Para ns, o texto deve ser entendido como parbola. Est num contexto de parbolas e tem o tipo de construo que elas possuem. H quem faa a objeo: Mas parbolas no usam nomes! A resposta para isto : usam sim, este um exemplo. A questo : Onde est a frase ou princpio bblico que probe o uso de nomes em uma parbola? Para compreender bem a lio fundamental da Parbola, devemos observar o contexto e a estrutura da parbola. O contexto o do Jesus, justificando sua aceitao dos pecadores (Lucas 15.1-2) com duas parbolas que mostram o amor de Deus pelos pecadores (Lc 15.3-10) ao mesmo tempo em que, numa ltima parbola, convida os fariseus e escribas a participarem de sua alegria de ver seus filhos voltando para casa. Na verdade, ele convida os fariseus e escribas para que voltem para casa tambm (Lc 15.11-32). Ao final, num ltimo esforo, contou a parbola do administrador infiel, que fez de tudo para ter um bom futuro (Lc 16.1-13). A recomendao de Jesus era: use tudo o que tem e o que para ter um futuro eterno com Deus. Era o que os publicanos e pecadores estavam fazendo: arriscando tudo na salvao que Jesus oferecia. Era o que os fariseus e escribas deviam fazer. Contudo, a avareza dos fariseus e escribas os impediu de ouvir o apelo de Jesus, pelo contrrio, comearam a ridicularizar Jesus (Lc 16.14). Jesus, ento, passa ao ataque a ao julgamento: eles se achavam justos, mas no eram (Lc 16.15). A lei, que eles tanto prezavam, convidava a entrar no Reino, que estava sendo anunciado desde Joo, mas eles no obedeciam a lei, e Jesus cita o exemplo 9

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II.

do divrcio para mostrar que eles no obedeciam a lei (Lc 16.16-18). Enfim, o contexto da parbola este: Jesus ensina o perdo de Deus e o esforo para entrar nele, mas os fariseus e escribas s pensam em dinheiro (H algum paralelo com o mundo moderno?). Ento Jesus vai contar a parbola do Rico e de Lzaro. A estrutura da parbola faz ver bem as duas lies fundamentais que ela apresenta. A parbola tem duas partes. Assim como a parbola do chamado Filho Prdigo tem duas partes (15.11-24 a volta do filho mais novo; e 15.25-32 a recusa do filho mais velho), assim tambm esta parbola tem duas partes. Na primeira parte, Jesus mostra a famosa inverso: os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. O primeiro, o rico, tornar-se o ltimo, ele condenado. E o ltimo neste mundo, o mendigo Lzaro, tornou-se o primeiro no mundo dos mortos: est reclinado direita do patriarca Abrao, ou seja, no lugar da mais alta honra. Na segunda parte, que contem a principal lio, o clmax : tem que obedecer a Bblia. Se no obedece a Bblia, no tem jeito. Esta era a lio de Jesus para os fariseus e escribas, que valorizavam a riqueza e no obedeciam a Bblia. A HISTRIA A. A Vida (19-21) A desigualdade marcou a vida destes dois homens. O primeiro era rico como um rei. O segundo, miservel como um rato de esgoto. O primeiro regalavase sem prestar ateno em Deus (o abenoador) e no prximo (Lzaro) (Tiago 5.5 e Lucas 12.9 exemplos paralelos). O segundo no tinha nada para o mais simples conforto, proteo, nem mesmo subsistncia. Os ces eram semi-selvagens e estavam prontos para devorar o homem desgraado (2 Reis 9.35-36). Porm, s o segundo personagem desta parbola recebe nome. Porque recebe um nome? Muitos pensam que uma parbola no deveria usar nomes. O fato, contudo, que o nome deste homem, Lzaro, vem do hebraico, Eleazar, que significa: Deus ajudador ou Deus socorreu. O nome dele designa o seu carter, o que ocorre com ele: Deus socorreu e ajudou este homem. por isto que ele tem nome, para que entendamos que ele foi salvo pela graa e misericrdia de Deus, e no apenas por ser pobre. Na Bblia, a salvao sempre pela graa e nunca pela desgraa. B. A Morte (22) Conforme Hebreus 9.27 ela chega a cada um de ns. Lzaro morreu e, o fato do texto no mencionar seu sepultamento, faz supor que: ou ele no teria sido sepultado (os cachorros, finalmente, deram cabo de seu cadver), ou foi jogado em algum buraco (ou vala comum) sem qualquer cuidado. Porm, do lado divino, os anjos (Hebreus 1.14) cuidaram da alma de Lzaro. J o rico teve grandes cuidados com seu cadver: foi sepultado (podemos imaginar a pompa, o luxo e a grande multido de herdeiros interessados), porm o silncio sobre a recepo de cuidados anglicos mostra que, no Alm, ele que no recebe cuidado nenhum. C. Os Dois Destinos (23) Ambos esto no lugar chamado INFERNO, mas que seria mais bem traduzido por Alm ou mundo dos mortos; o chamado HADES. As verses mais modernas como a NVI, usam o termo Hades. Apesar de 10

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III.

algumas verses usarem a palavra inferno, neste texto, os dois homens no esto no chamado inferno eterno, pois este descrito com outra palavra bblica, a palavra GEENNA (que ocorre por exemplo em Marcos 9.4348). Um est em tormento, outro em descanso. O lugar de descanso chamado paraso (Lucas 23.43) o lugar de tormento chamado trtaro (2Pedro 3.4 se for correto ligar este nome a este lugar, pois tambm possvel que o Trtaro sirva apenas para anjos). A expresso seio de Abrao designa comunho (Rute 4.16; Joo 1.18) e especialmente o lugar de honra no banquete da salvao (Joo 13.23). No o nome do lugar, mas uma forma de dizer que Lzaro estava na festa, reclinado, ao lado direito de Abrao, ou seja, no seio de Abrao (Lembre-se que, na antiguidade, ao reclinar-se em divs, para uma refeio, quem estava reclinado direita de algum, estava no seio, ou seja, na altura do trax, desta outra pessoa). D. A Situao Imutvel (24-26) O rico ainda pensa que pode dar ordens. Pede a Abrao que mande Lzaro fazer-lhe um favor. O pedido de misericrdia foi feito tarde demais. Abrao mostra que a situao no ser alterada por dois motivos: 1. Ela resultado da atuao de ambos na vida terrestre 2. A situao no Alm imutvel (o abismo o smbolo da intransponibilidade). E. A Situao Incomunicvel (27-31) Os mortos no podem comunicar-se com os vivos. O rico ainda s pensa em si. Pensa em avisar os seus familiares. Mas a Bblia aviso suficiente. Quando algum no presta ateno s Escrituras, no presta ateno a um morto ressurreto (Exemplo: Joo 11.45-53). LIES A. Os mortos no podem interceder pelos vivos. Embora o rico tivesse pensado nisto, ele no pode fazer nada. B. Os vivos no podem interceder pelos mortos. A situao deles definitiva. O grande abismo impede qualquer mudana. C. A vida alm da morte certa (Hebreus 9.27). No h certeza maior que esta. No sabemos por quanto tempo estaremos vivos, mas sabemos que h vida aps a morte. D. A vida alm da morte de dois tipos: descanso ou castigo. A Bblia sempre falou de dois caminhos. E. O tipo de vida que teremos depois da morte depende de nosso tipo de vida neste mundo. F. A Bblia o livro para o qual devemos dar nossa ateno. o nico meio de no sermos condenados. Esta a grande lio da parbola. No so milagres que levam a crer, mas a Bblia. Se no obedecer a Bblia, ir para o lugar de tormentos. G. Viva sabiamente hoje, pois no sabemos quando vamos morrer. H. O conforto nesta vida no garante conforto no alm. A parbola mostra que no adianta ficar seguro com conforto nesta vida: as coisas podem piorar no Alm

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CONCLUSO
Plato, retratando o ltimo dia de vida de Scrates, seu ilustre mestre, atribui a ele a descrio dos filsofos como pessoas cuja nica ocupao consiste em preparar-se para morrer e estar morto! (Fdon 64a). Tal definio dizia respeito aos interesses do filsofo e da cultura grega, mas para ns, podemos l-la dentro da tica bblica e lembrar que tambm temos esta tarefa: aprender a morrer! certo que morreremos (se Cristo no voltar antes). Logo, devemos estar preparados para o inevitvel. O nico que d vida e imortalidade Jesus: vamos at ele.

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Lio 3 Aniquilamento, Reencarnao, Purgao ou Ressurreio? Hebreus 9.27-28

INTRODUO
Quando se fala dos mortos e de seu estado, h uma srie de teorias e doutrinas que tem ampla divulgao humana e nenhuma base na revelao divina. Este estudo visa expor resumidamente estes ensinos e mostrar o que a Bblia ensina nestes assuntos.

DISCUSSO
I. CONTRA O ANIQUILAMENTO A. DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO [Geralmente divulgada pela Sociedade Torre de Vigia e pelos Adventistas. H tambm telogos evanglicos defendendo esta idia]. 1. Morte como estado de inconscincia inativa, ou seja, os mortos estariam sem conscincia, sem existncia prpria Gnesis 3.19; Eclesiastes 3.19,20; 9.5,10; Salmos 6.5; 146.4; 2. Morte como dormir, sendo que para eles, dormir significa um vcuo de existncia, um nada - Daniel 12.2; Joo 11.11-14; 1Corntios 15.16-18; 1Tessalonicenses 4.16 3. Morte da alma, ou seja, ela cessaria de existir - Ezequiel 18.4; Atos 3.23 4. Aniquilamento final - h quem pense em uma destruio final dos injustos, eles sero ressurretos para serem aniquilados (!). B. REFUTAO DA DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO 1. Os mortos esto conscientes, no mundo dos mortos. Embora sua vida seja plida e sem a mesma descrio da vida neste mundo, h esperana de grande conforto l, sobretudo na revelao crist. Compare os textos e perceba o progresso da esperana no cristianismo: Salmos 22.26; Isaas 14.9,10; Ezequiel 32.21; Lucas 16.25; 20.38 (e paralelos); 23.43; Joo 11.26; Romanos 8.38-39; 14.8,9; 2Corntios 4.18; 5.6-8; Filipenses 1.21-23; Apocalipse 6.9-10 2. Moiss e Elias: um morto e um vivo vieram falar com Jesus. Se a existncia aps a morte nada, de onde veio Moiss? Se no h existncia alm deste mundo, onde estava Elias que no morreu? Deus teria aniquilado seu servo? Mateus 17.1ss 3. As trasladaes de Elias e Enoque so evidncias primitivas da vida aps a morte. De fato, foi Jesus quem revelou a vida e a imortalidade (2Timteo 1.10), mas o fato destes dois homens no morrerem indicava que h vida alm desta vida e que Deus tem algo muito bom reservado para os seus. O que aconteceu com Enoque e Elias uma primeira revelao de que h vida aps a vida humana na terra. 4. Os mortos esto dormindo em relao a este mundo. Isto no significa que eles estejam em completo aniquilamento, afinal, a 13

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II.

metfora do sono aplica-se ao morto no sentido que, para ns, eles parecem estar dormindo um longo sono. Contudo, sabemos que quem dorme sonha, ouve, pensa e est consciente para si e no para ns. Assim, a metfora no pode ser traduzida como no existncia nem como no conscincia, mas como no envolvimento nas coisas desta vida. 5. O livro de Eclesiastes que sempre citado como apoio ao ensino do aniquilamento deve ser entendido como escrito do ponto de vista do que ocorre debaixo do cu, e no de toda a realidade espiritual possvel. No fim do livro ele afirma que o esprito volta a Deus que o deu (12.7) e afirma tambm que haver julgamento do que foi feito: logo, deve haver retribuio, tanto recompensa como castigo. Assim, o livro faz observaes sobre o que parece acontecer, mas ao fim afirma que o que vai acontecer deve guiar nossa vida presente. CONTRA A REENCARNAO A. DOUTRINA DA REENCARNAO 1. Doutrina esprita. Usa Joo 3.3 tentando afirmar que o novo nascimento um nascimento do ventre materno, ou seja, nascer segunda vez, nascer da carne novamente. 2. O caso de Elias e Joo Batista invocado para dizer que o ltimo era a reencarnao do primeiro. 3. O termo ressurreio mal interpretado e utilizado para significar reencarnao, como se fossem termos sinnimos. 4. A doutrina do karma, ou seja, da retribuio dos feitos de uma vida em outra defendida com base em Joo 9.1-3. 5. Na verdade, com estes e alguns outros poucos textos, no h base para falar do assunto biblicamente. B. REFUTAO DA DOUTRINA DA REENCARNAO 1. Refutao do caso de Joo 3.3. O contexto mostra que o novo nascimento o batismo (Joo 3.5), que nascer da carne no muda nada (Joo 3.6-7) e que um segundo nascimento no era cogitado nem por Nicodemos (Joo 3.4). 2. Refutao do caso de Elias - Joo Batista: Mateus 11.13,14; 17.10-13; Marcos 9.11-13; Lucas 1.13-17. Assim como Eliseu no era a reencarnao de Elias (2Reis 2.9-18) assim nem Joo (Joo 1.19-21). De fato Elias no desencarnou. Joo Batista descrito como um profeta no estilo e no tipo do profeta Elias: a linguagem bblica fala no Esprito e no Poder de Elias para dizer isto. Por outro lado, em termos individuais, Joo Batista era um indivduo singular. Negou ser o prprio Elias, mas aceitou ser o novo Elias profetizado no Velho Testamento. Elias no poderia reencarnar, pois pela Bblia, no morreu, mas foi trasladado e quando apareceu no monte da transfigurao de Jesus, maninha seu nome de Elias e no o nome da ltima reencarnao - Pedro, Tiago e Joo conheciam pessoalmente Joo Batista, mas chamaram de Elias ao companheiro de Moiss que falava com Jesus. 14

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III.

Ressurreio e reencarnao so termos diferentes. Ressurreio anastasis e dois termos usados pelos pagos para falar do que chamaramos de reencarnao so metempsychosis e palingenesia. O primeiro significa transmigrao das almas e o outro renascimento. O primeiro no aparece no Novo Testamento. O segundo usado com respeito ao batismo cristo (Tito 3.5) e para falar da renovao escatolgica de todas as coisas por Jesus (Mateus 19.28). 4. Refutao do caso de Joo 9.1-3. Em primeiro lugar, a Bblia nega a doutrina de nascer com pecado: Ezequiel 18; Joo 9.1-3; Marcos 10.13-16. Em segundo lugar, a idia de nascer com pecado, no judasmo, desenvolveu-se do pensamento que no tero materno as crianas j podiam pecar (Como o caso de Jac e Esa lutando no ventre materno: Gnesis 25.22-26). Isto no era devido s supostas vidas anteriores, pois o judasmo tradicional no acatava esta doutrina. 5. De fato a Escritura afirma que temos uma s vida (2Corntios 5.10). O que fazemos por meio do corpo a base da avaliao no Dia do Juzo. 6. Tambm a Escritura afirma que teremos uma s morte (Hebreus 9.27). O termo grego hapax traduzido uma vez ou uma vez por todas, mostra que no h espao na revelao divina para a idia de uma segunda ou mais vidas. 7. Para todos os homens, a Escritura afirma que haver uma s ressurreio (Joo 5.28-29). O dia da ressurreio nico e envolve a todos no mesmo momento. Quando os espritas tentam usar a palavra ressurreio para falar de reencarnao, tropeam no fato que a ressurreio bblica um evento final, nico e simultneo para todos os homens, sem distino. A ressurreio anuncia dois destinos eternos: condenao ou vida. CONTRA A PURGAO (DOUTRINA DO PURGATRIO) A. DOUTRINA DO PURGATRIO 1. A base bblica para a doutrina do purgatrio muito fraca. O texto fundamental encontra-se no livro apcrifo chamado Segundo Macabeus (2Macabeus 12.39-46). Mesmo neste texto, no se cita o nome Purgatrio, mas apenas descreve a tentativa de purificar os mortos de seus pecados. 2. Purgatrio seria mais uma condio do que um lugar. 3. Vrios textos so apresentados como tentativas de justificar a doutrina do purgatrio: Mateus 5.25-26; 1Corntios 3.10-15; Mateus 12.31-32; Lucas 12.47,48. B. REFUTAO DA DOUTRINA DO PURGATRIO 1. No possvel mudar de condio, uma vez no mundo dos mortos (Lucas 16.19-31). A ressurreio leva a dois destinos e no trs (ou mais) (Joo 5.28-29). 2. O sangue de Jesus que purifica o pecado e no o sofrimento humano: 1Joo 1.5-7; Hebreus 10.14, 17; Joo 14.6; 1Timteo 2.5; 1Pedro 1.19; 2.21,24; 3.18. Se os sofrimentos aps a morte 15

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IV.

purificam pecados, ento Cristo no o nico nome pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4.12). 3. Macabeus apcrifo (Esta obra, alm de no apresentar provas internas e externas de ser inspirada por Deus, nunca fez parte da Bblia Hebraica que Jesus aprovou e usou). No pode ser usado para estabelecer uma doutrina controvertida uma vez que ele mesmo no est livre de controvrsia. 4. O pecado pelo qual o texto de 2Macabeus ali manda orar e sacrificar para obter perdo , segundo a doutrina romana, o pecado mortal da idolatria do qual no se pode livrar por pena de purgatrio. 5. Nenhum texto citado fala de purgatrio: Mateus 5.25-26 parbola sobre fazer o que certo antes do juzo; 1Corntios 3.10-15 fala da obra evangelstica que se perde e no de um obreiro que porventura venha a se perder; Mateus 12.31-32 no supe que haveriam pecados perdoados no porvir; o provrbio de Lucas 12.47,48 fala de responsabilidade dos que conhecem e no de salvao para os ignorantes. Sobre os ignorantes veja 2Tessalonicenses 1.8-9. A FAVOR DA RESSURREIO A. O CLARO ENSINO DE LONGOS TEXTOS DO N.T. 1. Dois longos textos fundamentam e esclarecem a doutrina da ressurreio dos mortos - 1Corntios 15 e 1Tessalonicenses 4. As lies 7 e 9 deste curso trataro do assunto com clareza. 2. Quando tivermos passado pela ressurreio, no seremos do mesmo modo que somos atualmente, pois j no haver mais distines sexuais (Marcos 12.18-27). Deste dado bblico, possvel inferir que teremos um corpo diferente do que temos agora. 3. Todos, bons e maus, sero ressurretos (Joo 5.28-29; Apocalipse 20.11-15). B. O DESTINO ETERNO DOS INJUSTOS 1. O Inferno, o destino dos que no aceitaram a salvao dada por Deus, sempre descrito como eterno. Desta forma, a idia de uma ressurreio para depois ficar sob vergonha e horror eterno adapta-se perfeitamente ao relato bblico (Daniel 12.2). 2. As imagens de destruio associadas com o futuro dos incrdulos no falam de aniquilamento, mas de contnua e ininterrupta catstrofe (Este o sentido de 2Tessalonicenses 1.9 etc.). C. O DESTINO ETERNO DOS JUSTOS 1. O Cu, como destino dos salvos, sempre descrito como eterno. As mesmas palavras com respeito ao tempo e durao so usadas para descrever a salvao e a condenao: ambas so eternas. 2. Para desfrutar de um estado eterno, existe a necessidade de uma transformao do corpo pela ressurreio.

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3.

A idia de um estado bem-aventurado de almas desencarnadas nunca ensinado no Novo Testamento como o destino final do povo de Deus. A ressurreio significa que todo o indivduo ser resgatado e vir a viver com Deus.

CONCLUSO
As teorias que estudamos nesta lio so muito populares. A teoria do aniquilamento popular, pois ajuda muitos a pensar que no h perigo alm da morte: as nicas coisas a temer so as que levam morte. As outras duas teorias, tanto a da reencarnao como a do purgatrio, so parte das chamadas teorias da segunda chance: se no deu certo nesta vida, depois ter outra chance certamente, muitos gostam de tais idias. Contudo apesar das teorias humanas serem agradveis, no so verdadeiras. O primeiro erro da humanidade foi acreditar que certo que no morrereis! Vamos tomar muito cuidado com o que agradvel ao ouvido, mas afastado da verdade.

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Lio 4 Como se Preparar Para a Vinda de Jesus? Lucas 17.20-37

INTRODUO
O ensino sobre a vinda de Jesus no est na Escritura para ser assunto de especulao, mas de advertncia. Entre sua primeira e segunda vindas, devemos viver conforme sua vontade (Hebreus 9.27-28) Jesus est voltando. Maranata! Vamos estar preparados para a volta dele (Lucas 12. 35-48).

DISCUSSO
I. COMPREENDENDO A NATUREZA DO REINO (20-21) A. A Questo (20) 1. O reino de Deus o domnio de Deus sobre os homens, e no um pas ou territrio governado por Deus. A vinda do reino representaria o tempo em que todos os homens poderiam reconhecer e tero de reconhecer o comando de Deus sobre suas vidas. 2. Quando vir o reino de Deus? 3. Talvez uma pergunta sincera. No h no texto, indicao que estivessem procurando um pretexto para acusar Jesus, e nem que a questo fosse um tipo de teste. 4. Muitos judeus esperavam que a resposta fosse materialista e/ou poltica. B. A resposta (20-21) 1. O reino no visvel, observvel, diagnosticvel, nos critrios deste mundo. No um reino poltico-militar, nem palpvel. 2. No um reino obtido pela revoluo ou por reformas sociais visveis. 3. No um reino localizado em um povo, ideologia, pessoa ou estrutura. No possvel localiz-lo aqui ou l. 4. O reino de Deus esta dentro de vs ou O reino de Deus est entre vs a) As duas tradues so possveis. b) No necessrio escolher apenas uma delas: parece que a ambigidade da frase deliberada, por parte de Jesus. c) O reino de Deus est dentro de vs porque espiritual. O reino a condio de submisso ao rei Jesus. Quem se submete, est no reino. d) O reino de Deus est no meio de vs deles pois o Rei est entre eles. Onde h rei, h reino. Jesus, o rei, j estava dando os sinais da presena do reino (Lucas 11.20). Embora o reino s comece claramente depois da morte de Jesus (no contexto veja v. 25 e tambm Lucas 9.27), ele j irrompeu entre os homens pela presena de Jesus. 18

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II.

III.

IV.

O reino j chegou pois o Rei est a e alguns j esto se submetendo. Contudo, o reino ainda no chegou, pois o Rei Jesus ainda no foi exaltado na cruz e nos cus. NO SE ENGANE COM BONS SENTIMENTOS (22-24) A. O Bom Desejo (22) 1. Os discpulos que viveram com Jesus, tiveram o privilgio de ter o reino entre eles, e seriam susceptveis da tentao nostlgica de acreditar que ele estaria de volta entre eles, da mesma forma que esteve naqueles trs anos. Que saudade dos dias que andvamos com Jesus! 2. Os discpulos deveriam tomar cuidado pois estes dias no voltariam nunca mais (... e no o vereis). Quando Jesus voltar, no ser para andar com homens pelos campos e vilas, mas para o fim deste mundo e para levar-nos vida eterna. 3. Ver a consumao dos sculos ou de nossa vida, pela vinda de Jesus um bom desejo Maranata! No devemos, porm, ficar frustrados, julgando que tudo parece adverso e demorado e cair em enganos motivados pelo desejo de ver Jesus. B. O Perigo (23) 1. Querendo ver a vinda de Jesus, possvel ser enganado por nossa prpria expectativa e por charlates. 2. Isto uma das coisas que mais aconteceu na histria da igreja de Deus. 3. Muitos j marcaram datas para a vinda de Jesus e outros ainda esto marcando. 4. No para acreditar, ir ou seguir. C. A Advertncia (24) 1. No temos razo para nos enganar ou ser enganados 2. A vinda de Cristo repentina e visvel. 3. Ningum vai perder este evento e nem precisar ser avisado sobre sua chegada. s aguardar e testemunhar (Apocalipse 1.7). O SINAL J SE CUMPRIU (25) A. Os nicos sinais que restavam eram a morte de Jesus e a destruio daquela gerao que o rejeitou (destruio de Jerusalm). B. Como estas coisas j se cumpriram: Jesus morreu cerca do ano 30 AD e Jerusalm foi arrasada em 70 AD. C. Tudo j se cumpriu: fique pronto para a volta de Jesus. D. No estamos esperando novos sinais ou novos acontecimentos. NO SE DISTRAIA COM O MUNDO (26-30) A. Os Exemplos do Dilvio e da Destruio de Sodoma 1. O povo estava cuidando da vida. 2. Tudo parecia normal. 3. Todos pensavam no futuro imediato. 4. Mas em ambos os casos houve um dia decisivo: o dia da entrada na arca e o dia da sada da cidade. 19

5.

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V.

VI.

5. Depois deste dia, s restou destruio. B. A Vinda de Jesus ocorrer da mesma forma 1. Vai pegar desprevenidos aqueles que ficam to envolvidos com este mundo, mesmo que estejam fazendo coisas que no so necessariamente erradas. 2. Estas pessoas ficaram envolvidas com o presente ou com o futuro prximo e no se preparam para o futuro distante e eterno. 3. Deve nos incentivar a estar sempre prontos: dentro da arca e saindo da cidade. NO SE ENVOLVA COM O MUNDO (31-36) A. A Linguagem exige o desprendimento das coisas do mundo (31-33) 1. No ficando preocupado com as coisas materiais (31-32): o exemplo da mulher de L notvel! (Gnesis 19.26) Ela perdeu sua vida por preocupar-se com as coisas materiais e com o conforto que deixava para trs. 2. No vivendo para si (33): devemos estar sempre vivendo para Deus e no para ns mesmos. B. O desprendimento no asceticismo (34-36) 1. Os cristos ficam no mundo fazendo coisas como os outros. 2. Mas sua vida completamente diferente, e na vinda de Jesus eles sero salvos e os outros condenados. 3. Este texto no fala de nenhum arrebatamento secreto, mas do simples fato que na vinda de Jesus seremos tirados do mundo para estar com ele para sempre, pois na verdade, nunca pertencemos a este mundo. QUANDO? (37) A. A pergunta Onde ser isso, Senhor?, busca a compreenso das circunstncias, das condies para a realizao da volta de Cristo. B. Jesus responde: na hora certa, com as circunstncias adequadas. Assim como os abutres vem voando quando h um cadver, assim o fim vir quando as circunstncias forem certas. C. A resposta de Jesus, na verdade, no responde. No d datas, no d sinais, mas adverte: prepare-se.

CONCLUSO
A vinda de Jesus o evento mais certo no futuro de nosso mundo. No adianta tentar prever ou antecipar a data, necessrio estar pronto para encontrar-se com Cristo a qualquer momento.

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Lio 5 O Que Jesus Anunciou No Sermo Proftico? Marcos 13.1-37

INTRODUO
O chamado sermo proftico de Jesus um dos textos mais fascinantes e tambm mais distorcidos de todo o ensino de Jesus. Muitos citam estas palavras de Jesus para explicar fenmenos atuais, como se as profecias ali descritas estivessem se cumprindo hoje, diante de nossos olhos. A referncia s guerras, fomes e terremotos parecem estar prevendo o noticirio e os jornais, e tornam-se anncios e sinais do fim do mundo. Ser que isto que este texto est ensinando? Certamente no!

PREPARAO PARA O ESTUDO

O TEXTO SIMBLICO Como estas coisas j se cumpriram, fique pronto. Este captulo chamado de O Pequeno Apocalipse de Jesus no Evangelho de Marcos. A linguagem simblica e deve ser interpretada com cuidado. (Exemplo: Uma estrela no pode cair do cu - 13.25). II. O TEXTO PROFTICO uma verdadeira predio de Jesus, que advertia seus prprios discpulos e a todos os seus seguidores. Portanto, o texto tem lies para eles e para ns. No devemos esquecer, contudo, que o discurso proftico, em sua maior parte, visava transmitir a verdade de Deus para as pessoas daquela gerao e no apenas revelar o futuro longnquo. Profecia, acima de tudo, ensino (1Corntios 14.3, 31). Os discpulos de Jesus que ouviram este discurso sabiam que ele se aplicava em primeiro lugar a eles e no ao sculo XXI. III. O TEXTO ENTRELAA DOIS ASSUNTOS A destruio de Jerusalm (os que estiverem na Judia fujam para os montes - 13.14) e o fim do mundo (anjos... reunir os escolhidos - 13.27) so tratados em conjunto. A destruio de Jerusalm uma miniatura da tremenda destruio final. Portanto, a primeira ilustra a segunda. Este fenmeno de entrelaar assuntos chamado pelos estudiosos de perspectiva proftica, e ocorre em vrias ocasies quando a profecia sobre dois eventos cronologicamente separados apresenta-os como se fossem um s, do ponto de vista do profeta. I.

DISCUSSO
A CONVERSA SOBRE O TEMPLO (1) O templo tinha um aspecto glorioso e majestoso. Feito de mrmore branco, coberto de placas de ouro e adornado por todo tipo de entalhos e colunas. Algumas pedras chegavam a medir dimenses colossais. Os historiadores chegaram a dizer que, quando o templo foi tomado e saqueado, havia tanto ouro disponvel no mercado, que o preo do ouro caiu muito na provncia romana da Sria! II. A PROFECIA SOBRE O TEMPLO (2) Jesus predisse a destruio da cidade e do templo. Era uma profecia surpreendente. Foi esta profecia que iniciou toda a questo tratada no discurso. 21 I.

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Para os discpulos, a destruio do templo seria equivalente ao fim do mundo. Embora isto no fosse necessariamente verdadeiro, no poderia ser excludo de todo. Jesus no sabia qual seria a data do fim dos tempos, logo ele no poderia dizer: Oh! A Destruio de Jerusalm uma coisa, mas o fim dos tempos outra! Se ele falasse assim estaria sabendo a data do fim. Por causa disto e tambm por causa da chamada perspectiva proftica Jesus tratou os dois eventos em um s discurso. Contudo, ele diferenciou os dois eventos no transcorrer de seu ensino. III. A PERGUNTA DOS DISCPULOS (3-4) O grupo mais ntimo perguntou. Eles pensavam em duas questes: Quando? Que sinal? A pergunta comea com a curiosidade sobre o futuro do templo judaico. IV. A RESPOSTA DE JESUS (5-37) A. No sejam enganados (5-8) 1. Tempos difceis geram charlates (5-6). Vrios falsos messias foram anunciados depois de Cristo e antes da destruio da cidade. Joo Giscala, Eliezer e Simo Bar Gorgia, homens da Galilia, Idumia e Jerusalm, respectivamente, disseram ser o messias (veja Atos 5.36-37 e 21.38). 2. Tempos difceis geram falsos sinais (7-8). Houve constante tenso na Palestina. Antes da revolta dos judeus, havia rumores de guerras contra os PARTOS. Aps a morte de NERO houve guerra civil pelo controle do Imprio Romano e tomadas de poder por generais (Galba, Oto, Vitlio). Em 67 um terremoto destruiu Laodicia. Tambm o vulco Vesvio acabou com Pompia em anos posteriores. Fomes no eram incomuns neste perodo (Atos 11.28). 3. Estas coisas so o princpio das dores, mas no o cumprimento especfico da profecia. Mostram o caminho para o qual as coisas caminham, mas ainda no so as prprias coisas profetizadas. As dores de Jerusalm s esto sendo anunciadas, mas nenhum sinal conclusivo e dado. B. Estejam prontos para a perseguio (9-13) 1. O texto fala de oposio religiosa (9), governamental (9), familiar (12) e geral (13). 2. Mas neste momento, eles deveriam TESTEMUNHAR e PREGAR o evangelho em toda parte. O evangelho foi levado a todas as naes (Mateus 28.18-20) antes da destruio de Jerusalm (Colossenses 1.23). 3. O jeito ficar firme at o fim. C. A Destruio da Cidade de Jerusalm (14-23) 1. O sinal: a abominao desoladora (14). O cumprimento de Daniel 9.27, que previa o fim de Jerusalm pela invaso de um exrcito. A expresso foi usada em Daniel 11.31 e 12.11 com respeito obra de devastao de Antioco Epifnio, rei grego da Sria perseguiu a religio dos judeus. O sinal que Jesus d o da aproximao do exrcito romano, e ele deve estar usando a expresso conforme o uso em Daniel 9.27 que falava do fim da 22

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D.

E.

cidade de Jerusalm aps setenta semanas de anos ou seja, cerca de 500 anos, aps a sua reconstruo. Quando o exrcito romano fosse visto, ento o fim chegaria; Jerusalm iria cair. 2. A conduta recomendada: fugir da cidade (14-18). Os historiadores cristos dizem que nenhum cristo morreu com a destruio de Jerusalm. Eles saram da cidade em obedincia a esta profecia de Jesus. Os problemas e mandamentos aqui mencionados fugir para os montes, no entrar em casa, grvidas, inverno no fazem sentido se aplicados ao fim dos tempos, mas aplicam-se queda de Jerusalm. 3. A advertncia retomada (19-23). O que no faltou em Jerusalm foi sofrimento e messias. As mes cozinhavam crianas de peito para comer. Havia pelo menos trs chefes militares dizendo ser o nico messias. Tudo isto se cumpriu no cerco de Jerusalm. Morreram 66.000 e outros 89.000 foram feridos. Josefo diz que morreram 1.100.000 e 97.000 foram presos. Certamente h certo exagero em Josefo, o historiador judeu, mas a mortandade, de fato, foi imensa. O Fim dos Tempos (24-27) 1. O Tempo (24). A expresso inicial destes versos deixa a entender que o fim do mundo devia ocorrer logo aps a queda de Jerusalm. Mas bom lembrar que o tempo na profecia apocalptica muito fludo e simblico. Tambm importante lembrar que poderia ter ocorrido assim! Desde a queda de Jerusalm, todas as profecias esto cumpridas: no haveria mais necessidade de nada para que a vinda de Cristo se consumasse. Desta forma, Jesus falar de sua vinda como ocorrendo depois da destruio de Jerusalm no seria nada impossvel. 2. O simbolismo (24-25). tpico dos escritos profticos quando mencionam a interveno de Deus na histria (veja as referncias no p da pgina da Bblia). 3. A volta de Jesus (26-27). A descrio destes versculos adaptam-se com a idia da segunda vinda (Apocalipse 1.7). O Tempo destas Profecias (28-37) 1. A destruio de Jerusalm dentro desta gerao (28-31). De fato, dentro de 40 anos a profecia foi cumprida. 2. Jesus faz uma ressalva sobre aquele dia. A referncia mais facilmente entendvel se aplicada volta de Cristo. A segunda vinda imprevisvel (32). 3. O mundo deve estar preparado e vigiar (33-36).

CONCLUSO
A vinda de Jesus certa. uma profecia segura, pois j se cumpriu parcialmente em Jerusalm e seu cumprimento completo no mundo pode ocorrer a qualquer momento. Jesus j provou que um profeta que acerta suas previses. Ele previu que Jerusalm cairia, e aconteceu; ele previu o fim dos tempos, e acontecer!

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Lio 6 Jesus reinar por 1000 anos neste mundo? Apocalipse 20.1-10
INTRODUO
Neste estudo iremos notar o significado bblico de Apocalipse 20.1-10, que um dos textos mais difceis da Escritura. A dificuldade, contudo, no reside no texto em si, mas sim na sobrecarga de doutrinas e questes que este texto forado (contra sua inteno e sentido originais) a responder Antes de estudar o texto necessrio entender certos princpios de interpretao do livro de Apocalipse.

PRINCPIOS PARA A COMPREENSO DO APOCALIPSE

O LIVRO SIMBLICO um aspecto evidente mas que constantemente esquecido no estudo do livro. Por exemplo, as descries de Jesus em Apocalipse 1.12-20, em Apocalipse 5.5-6 e em Apocalipse 19.11-16 so completamente diferentes. Se o livro fosse literal, haveria contradio. De fato, se o livro fosse literal, a descrio de Jesus seria a de uma monstruosidade. Quando estudamos Apocalipse 20, devemos lembrar que o quadro altamente simblico. O alvo do simbolismo do livro impressionar: dar nimo aos cristos atravs de imagens que ultrapassam a razo, mas que do razo f que eles sustentam em face da perseguio. A mensagem do apocalipse, se escrita em prosa ou em linguagem comum no conseguiria impressionar to bem os leitores quanto o uso de smbolos e de imagens. II. O LIVRO DE CONSOLO AOS PERSEGUIDOS Os livros apocalpticos so escritos geralmente em pocas de opresso e de perseguio. O propsito desta literatura o de mostrar a vitria dos oprimidos pelo poder de Deus. Desta forma, as pessoas que melhor entenderiam o livro de Apocalipse so os cristos antigos cristos. Os smbolos e as coisas descritas no livro eram conhecidas por eles. por esta razo que no devemos imaginar que Joo escreveu somente sobre o que aconteceria em um futuro distante (Sculo Vinte e Um?!). Ele escreveu sobre as coisas que em breve devem acontecer (Apocalipse 1.1; 22.6). A maior parte do livro j se cumpriu. O milnio, que vamos estudar, j comeou. S faltam poucas coisas para o cumprimento final de tudo. III. O LIVRO TEM UM CONTEXTO HISTRICO A besta o Imprio Romano e o seu imperador, especialmente DOMICIANO. Os cristos esto sendo perseguidos por no adorar o imperador. O livro de Apocalipse mostra que Deus vai julgar estes inimigos do povo de Deus. A meretriz, descrita no captulo 17, Roma, a cidade que governa o mundo daquele tempo. No podemos esquecer que os leitores originais do livro no primeiro sculo poderiam compreender a mensagem do livro. A besta era um personagem do seu tempo. I.

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CONTEXTO
I. Nos captulos 12 e 13 so apresentados os trs inimigos do Povo de Deus: o drago, a besta e o falso profeta. A. O drago o diabo B. A besta (que vem do mar) o Imprio Romano liderado por seus imperadores C. O falso profeta (foi chamado a besta que vem da terra) era a religio romana que ordenava a todos que adorassem a imagem dos imperadores romanos. Nos captulos 14 a 19, especialmente no 19, observa-se a derrota dos dois ltimos inimigos: a besta e o falso profeta, que aps sua derrota, foram lanados vivos no lago que arde com fogo e enxofre (19.20). Ou seja, a primeira vitria dos cristos ser ver, j na histria, o julgamento divino contra o Imprio e a religio falsa de culto ao imperador. No captulo 20 observa-se a vitria contra o drago, o Diabo, em duas etapas: a primeira por seu aprisionamento por 1000 anos na mesma poca em que a besta e o falso profeta foram derrotados; a segunda etapa, aps os 1000 anos, a sua derrota total e ele tambm lanado no lago de fogo e enxofre (20.10). Ou seja, os cristos vencem no apenas no mbito da histria, mas tambm na dimenso espiritual da existncia humana: na luta contra os principados e potestades (Ef 6.10-12) eles vencem o Diabo, pelo poder de Jesus. Na parte final do livro descreve-se o destino celestial dos santos (Ap 21-22). Assim sendo, Apocalipse 20 deve ser entendido como a descrio simblica do que aconteceu e acontecer entre a queda da Besta (IMPRIO ROMANO) e a destruio do Diabo (SEGUNDA VINDA DE JESUS). Portanto, o que ocorre no chamado milnio algo que ocorre dentro da nossa Era Crist e no uma etapa posterior desta histria.

II.

III.

IV. V.

DISCUSSO
I. A PRISO DO DIABO POR UM LONGO TEMPO (1-3) A. O texto simblico e trata da limitao do ltimo inimigo do povo de Deus. Corrente nenhuma pode prender um demnio a linguagem simblica. B. O diabo j estava sendo limitado pela obra de Cristo. Leia Mateus 12.28-29 e Lucas 11.21-22. Esta parbola fala do fato de Jesus ser mais poderoso que o diabo e, pela expulso dos demnios, estar vencendo o diabo. C. A pregao do evangelho tem este efeito de derrota no reino de Satans (Lucas 10.18). D. Portanto, podemos dizer que o diabo est com o seu poder de enganar as naes limitado por um tempo longo e indeterminado. Os 1000 anos so simblicos ou tudo ter de ser igualmente literal (o que seria ridculo!). O diabo ainda tem algum poder, mas atualmente, est limitado. E. Aps o longo tempo da era crist (1000 anos simbolicamente), o diabo ter o poder que tinha antes e por pouco tempo ter o propsito de oprimir o povo de Deus. 25

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II.

A VITRIA DOS FIIS A DEUS (4-6) A. Os fiis que morreram so vistos em tronos de juzes. Eles que foram mortos pelos imperadores e pelos poderosos, agora so os juizes da besta, do falso profeta e do diabo (1Corntios 6.2-3). Talvez tambm esteja sendo feita a meno do juzo final de Deus que ser apresentado depois: assim os fiis tambm julgaro os incrdulos naquela ocasio (20.11-15). B. Os fiis a Deus esto vitoriosos. As caractersticas deles so: 1. So almas (como em Apocalipse 6.9) so mortos. Portanto, a primeira ressurreio algo apenas para as almas e no para ressurretos. 2. Tinham sido decapitados. S os mrtires, os fiis e vencedores do livro de Apocalipse. 3. No tinham adorado a besta nem sua imagem. 4. No tinham recebido a marca da besta certificado de adorao ao Imperador. 5. Tinham vivido e reinado com Cristo por 1000 anos (esta a primeira ressurreio). Todos os verbos no v. 4 esto no mesmo tempo grego, ou seja, o aoristo. C. Os outros mortos que no so cristos no participaram desta vitria, que chamada de a primeira ressurreio. (20.5) D. O v. 6 explica a primeira ressurreio: 1. Aqueles que dela participam so bem-aventurados e so santos. 2. Aqueles que dela participam no sero condenados na segunda morte (veja Apocalipse 20.15 e 2.11). 3. Aqueles que dela participam so sacerdotes e esto reinando (Na verdade, o povo de Deus j reina com Cristo na terra: veja Apocalipse 1.5-6; 3.21; 5.9-10). E. Portanto, a primeira ressurreio o privilgio dos mrtires de estar imediatamente com Cristo aps sua morte. Eles no foram derrotados pelos perseguidores, mas so colocados em tronos, e reinam com Deus e com Cristo por todo o tempo em que o Diabo fica preso e derrotado. Ass 1. A primeira ressurreio espiritual [simblica], ou seja, as almas no ressurretas dos mrtires reinando com Jesus. A segunda ressurreio, que no mencionada no Apocalipse, seria a ressurreio fsica [literal] de todos os homens (Jo 5.2829). 2. A segunda morte espiritual [simblica], ou seja, o inferno eterno. A primeira morte, que no mencionada no Apocalipse seria a morte fsica [literal] pela qual passam os cristos perseguidos e todos os homens ao deixarem esta vida. 3. Assim, o Apocalipse s menciona os elementos simblicos [espirituais] e nunca os literais [fsicos]: [1 morte] = literal 2 morte = simblica no mencionada mencionada [2 ressurreio] = literal 1 ressurreio = simblica no mencionada mencionada 26

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B.

C.

D.

O Apocalipse, como livro simblico, fala de elementos simblicos que representam a derrota dos inimigos de Deus (segunda morte) e que representam a vitria do povo de Deus, aparentemente derrotado pelo martrio (a primeira ressurreio). 2. Assim, quando os inimigos tentaram matar os discpulos de Jesus, somente os fizeram ressuscitar com Cristo, como reis, na primeira ressurreio. Depois e terem sofrido um pouco, reinaro para sempre! Esta a mensagem por trs do milnio. Os discpulos de Jesus so mais que vencedores, pois mesmo mortos, vivem e reinam! Na igreja da poca ps-apostlica, havia uma forte crena que os mrtires, os que morriam pela f, obtinham um privilgio de maior intimidade com Deus e com Cristo no alm. Por causa disto, houve muitos literalmente correndo para o martrio, desejando este privilgio. De onde eles tiraram esta idia de que os mrtires tm algum privilgio no alm? Provavelmente de Apocalipse 20.4-6. No queremos dizer que sua interpretao e aplicao da mensagem estava certa, pois ningum deve buscar o martrio, mas estamos citando isto para mostrar que numa poca muito prxima redao deste livro, os cristos entenderam esta promessa como algo que dizia respeito apenas aos mrtires. Note que as almas dos mortos por causa de Cristo esto em tronos celestiais, e no na terra (4). Nada aqui se passa na terra. No se menciona um reino na terra. No se fala de interveno nos poderes polticos deste mundo. O milnio a vitria espiritual dos mrtires, de mbito espiritual, e que no tem nenhuma referncia terrestre, a no ser o fato de ser posterior queda do imprio romano. Contudo, mesmo isto no pode ser tomado cronologicamente. Em suma, a viso mostra que, apesar de mortos, o povo de Deus est vivo e vitorioso com Cristo.
NOTA: Uma outra interpretao entende que a primeira ressurreio o BATISMO, que nos d a vida eterna e nos livra da segunda morte. O batismo ou a converso a primeira ressurreio mencionada em Joo 5.24-25. A ressurreio fsica dos mortos, a segunda ressurreio, mencionada em Joo 5.28-29. Assim, existe um paralelo entre Apocalipse 20.6 e Joo 5.24-25. Embora esta interpretao seja interessante, no faz sentido como declarao de derrota dos perseguidores da igreja.

1.

II.

A DESTRUIO FINAL DO DIABO (7-10) A. Este texto expressa em linguagem simblica o contnuo desejo de Sat de destruir a igreja. Revela mais seu carter maligno e incorrigvel, que justifica sua punio, do que um evento ou sinal dos tempos. B. No fim, ele vai tentar novamente destruir o povo de Deus, mas no vai conseguir. No passar de uma tentativa. No adianta tentar fazer disto um sinal dos tempos, pois Jesus j disse que no h mais sinais. Tudo est pronto para a volta de Jesus. C. O diabo ser completamente vencido, e assim, reunido no inferno eterno com os outros dois grandes inimigos do povo de Deus: a besta e o falso profeta. 27

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CONCLUSO
I. O texto deve ser interpretado luz do ensino claro do Novo Testamento de que h somente uma ressurreio (Joo 5.28-29; Hebreus 6.2; 1Tessalonicenses 4.1318; at mesmo Daniel 12.2). II. O texto tem paralelos com Daniel 7, que fala do estabelecimento do Reino com a derrota do quarto animal (que representa o Imprio Romano).
Daniel 7 9. Tronos 10. Assentou-se o tribunal 26. Assentar o tribunal Tronos Assentaram-se ... julgar Apocalipse 20.4

14. Foi-lhe (Filho do Homem) dado o domnio 18. Os Santos do Altssimo recebero o Vivero e reinaro com ele os reino ... sempre 1000 anos 22. Possuram o reino 27. O Reino ... dado aos santos

Portanto, a vitria dos mrtires com Cristo (milnio) comeou na poca do Imprio Romano. III. O texto tem paralelos com Apocalipse 11, onde as testemunhas ressuscitam da perseguio e so elevados ao cu. o modo simblico de mostrar que apesar da perseguio e quase morte, a igreja vai ressurgir e vencer a sua perseguidora, que Roma (Apocalipse 11.3-14, especialmente 11-12). IV. Estamos na poca crist: os inimigos foram vencidos e os mrtires esto reinando com Cristo. O milnio simblico do Apocalipse a garantia que os cristos nunca perdem: se esto vivos, reinam com Cristo, se esto mortos, reinam tambm.

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Lio 7 O que ocorrer na vinda de Jesus? 1Tessalonicenses 4.13-5.11

INTRODUO
A expectativa da vinda de Jesus tem ocupado a mente dos seus discpulos desde a ascenso de Jesus (Atos 1.9-11). O desejo de ver a vinda de Jesus algo bom, mas devemos ficar precavidos contra os erros doutrinrios que os homens tem adicionado a este ensino. Neste estudo veremos que a vinda de Jesus marca o fim da nossa vida humana na terra, pois ocorrer a ressurreio dos santos e a condenao dos injustos.

DISCUSSO
NO DEVEMOS IGNORAR ESTE ASSUNTO (13) Era um dos assuntos bsicos no ensino cristo (Hebreus 6.2). A expresso dormir usada no lugar de morrer (1Corntios 15.6,20). No significa que ficamos inconscientes na morte, pois mesmo dormindo (morrendo) estamos vivos com Cristo (veja 5.10). A expresso dormir pressupe o acordar, na ressurreio geral dos homens. A ignorncia da doutrina da ressurreio gera desesperana aquela que existe no mundo, entre aqueles que no tem esperana da vida porvir (Efsios 2.12). II. NOSSA CONFIANA DE RESSURREIO EST EM CRISTO (14) Um dos pontos bsicos e fundamentais da f crist a ressurreio de Jesus (Romanos 10.9; 14.9; 1.4; 1Corntios 15.3,4,12). A ressurreio de Jesus a prova e a garantia de nossa prpria ressurreio (Romanos 8.11). Temos a forte e inabalvel convico de que Jesus morreu e ressuscitou, e portanto, os que morreram em Cristo, sero trazidos juntamente com Cristo, vivos na volta dele. III. VAMOS TODOS ESTAR COM CRISTO (15-18) A. O ensino de Paulo sobre a ressurreio estava baseado nas palavras de Jesus (15) B. A idia que os mortos no perdero nada em relao aos vivos. 1. Nem todos morrero antes da vinda de Jesus (1Corntios 15.15). 2. Haver uma ordem na sucesso dos acontecimentos onde primeiramente acontecer a ressurreio dos mortos e depois a transformao dos que ficaram vivos (1Corntios 15.52). 3. Desta forma, os que morreram no vo perder nada na volta de Jesus. Quem garante isso o prprio Jesus. C. A ordem dos acontecimentos (16-17) aqui onde Paulo provavelmente cita com mais cuidado algumas expresses de Jesus (Mateus 24.39, 31; Joo 5.28). 1. Palavra de ordem de Jesus o comando da ao. 2. A voz do arcanjo a participao das hostes celestiais (2Tessalonicenses 1.7). 3. A trombeta de Deus simbolizando, como no Velho Testamento, a presena de Deus; 1Corntios 15.52; tambm associada com a ressurreio. 29 I.

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4. 5. 6.

Jesus descer dos cus 1Tessalonicenses 1.10. Os mortos vo ressurgir. [trata-se da ressurreio de todos, justos e injustos, embora o texto trate apenas dos cristos]. Os vivos (transformados 1Corntios 15.52) e os mortos ressurretos vo ser arrebatados e se encontraro com Jesus nos ares. (Arrebatados 1 Reis 18.12; 2Corntios 12.2-4; Atos 8.39).
Nota: Os defensores da doutrina de um arrebatamento secreto da igreja usam o vocbulo arrebatados, deste texto, fora do seu contexto. Ensinam que haver um sumio misterioso do povo de Deus, quando na verdade, a idia que este texto bblico transmite de um evento completamente visvel e do qual todos participam. O povo de Cristo vai estar para sempre com ele e no vai retornar para a terra para reinar aqui por 1.000 anos. No h nada secreto neste texto, mas algo que ningum vai perder.

IV.

Depois disto j no haver alteraes de nosso estado. Estaremos para sempre com o Senhor (Joo 14.8-9). D. O motivo do ensino (18) O motivo era o de consolar os cristos vivos que pensavam que os que haviam morrido perderiam a recompensa final. Por esta razo, o texto no fala muito dos incrdulos, mas por outros textos do Novo Testamento, podemos saber que: 1. Os incrdulos sero ressurretos juntamente conosco (Joo 5.2829; Daniel 12.2). 2. Os incrdulos no sero arrebatados para estar com Jesus (Mateus 24.40-41), j revelando, neste momento, a separao definitiva e final dos justos e dos injustos. 3. Os incrdulos sero castigados e atribulados na vinda de Jesus e sero eternamente afastados de Deus e de Jesus, aps o juzo final (2Tessalonicenses 1.6-10). Isto ocorre ao mesmo tempo em que os cristos sero aliviados (7), na presena de Jesus, glorificando-o (10). A OCASIO DA RESSURREIO GERAL (5.1-3) A. Deus controla os tempos e as pocas (Atos 17.26). S Deus sabe a hora e dia do retorno de Jesus (Mateus 24.36). B. Jesus disse que viria como ladro, ou seja de modo inesperado (Mateus 24.42-44; Lucas 12.39); 2Pedro 3.10; Apocalipse 3.3; 16.15). A coisa mais certa que podemos saber sobre a volta de Cristo a impossibilidade de marcar sua data. A incerteza da data certeza. C. Duas atitudes so erradas sobre a volta de Jesus: 1. Tentar prever Lucas 21.8; Atos 1.7. 2. Tentar negar 2Pedro 3.4 Era isto que diziam os falsos profetas (Jeremias 6.14; 8.11; Efsios 13.10-16). D. J estamos nos ltimos dias (Hebreus 1.2), e at mesmo na ltima hora (1Joo 2.18).

7.

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V.

FICANDO ALERTA PARA A VOLTA DE JESUS (5.4-11) A. Na volta de Jesus, o contraste entre a igreja e o mundo ficar evidente: MUNDO Trevas (4-5) Noite (7) Dormindo (6) Embriagues (7) IRA (9) IGREJA Luz (5) Dia (5,8) Vigiando (6,10) Sobriedade (6) SALVAO (8-9)

B. A vigilncia e sobriedade do cristo se v pela armadura com a qual est vestido e da qual nunca se separa (8). couraa f e amor (os atos) 1Corntios 13.13 capacete esperana da salvao (a atitude) 1Tessalonicenses 1.3 (veja Efsios 6.14-17) C. O propsito de Deus salvar (9-10). Assim sendo, quer neste mundo (vigiando), quer no mundo alm (dormindo agora com o sentido de morte fsica), viveremos em unio com Cristo. D. O propsito deste ensino o consolo e edificao da igreja. Maranata! (11)

CONCLUSO
O grande consolo da igreja saber que nunca perde. Se estivermos vivos quando Cristo voltar, seremos arrebatados para estar com ele. Se j tivermos morrido, seremos os primeiros a ser trazidos com ele a este mundo. Com Cristo, nada se perde, tudo glorificado!

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Lio 8 Porque sempre parece que Jesus est demorando? 2Tessalonicenses 2.1-12
INTRODUO
Alguns irmos em Tessalnica pensavam que o Dia do Senhor j havia chegado (cf. 2Timteo 2.17-18). Como eles tinham chegado a pensar que o fim estava to prximo? Os irmos estavam sendo perseguidos (1Ts 2.14) e eram assaltados por tribulaes (1Ts 3.3-5). As pessoas que se opunham a eles so mencionadas como dignas da condenao, na volta de Jesus (2Ts 1.4-8). Os tessalonicenses pensavam que sua tragdia domstica determinaria a postura universal de Deus, ou seja, eles pensavam que suas tribulaes locais eram sinal de que o plano mundial de Deus iria se cumprir em breve. Eles achavam que seus problemas pessoais eram determinantes para interpretar os tempos e as pocas em que os planos de Deus se cumpririam. O mesmo ocorre hoje em dia, quando pessoas vem coisas terrveis acontecendo, tragdias, perseguies e acidentes e tomam estas coisas como sinais dos tempos para a vinda de Jesus. Como se o destino eterno da humanidade dependesse do que ocorre no meu quintal! Paulo vai corrigir estes erros mostrando que algumas coisas ainda deveriam ocorrer antes da volta de Jesus, ou seja, h coisas maiores e piores acontecendo. No para imaginar que os problemas locais de Tessalnica fossem a chave para compreender tudo o que vai ocorrer.

PREPARO PARA O ENSINO

I. preciso lembrar das seguintes coisas ao estudar este texto: A LINGUAGEM APOCALPTICA A. Homem da iniqidade e filho da perdio so hebrasmos que podem ser traduzidos o inquo e o que vai ser destrudo, respectivamente. B. A descrio do v.4 apoiada em Daniel 11.36 e representa um tpico inimigo do povo de Deus. No livro de Daniel, o homem que cumpriu a historicamente a profecia chamava-se Antioco Epifnio, certo rei grego da Sria. C. Matar com o sopro na boca vem do texto simblico de Isaas 11.4 e foi usado tambm em Apocalipse 1.16; 2.16; 19.15,21. Descreve a ao divina que vence o inimigo apenas com sua palavra poderosa. NO TEMOS TODAS AS INFORMAES DO CONTEXTO HISTRICO A. Paulo menciona no v.5 o fato de j haver instrudo a igreja sobre o homem da iniqidade. Desconhecemos este ensino. B. Tambm no v.6 pressupe que eles sabiam quem era aquele que o detm. Ns no sabemos. C. Muitas vezes temos que reconhecer que temos o texto das epstolas, mas no temos as palavras de explicao pessoal que o apstolo tinha

II.

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III.

dado s igrejas (2Tessalonicenses 2.15). Temos que admitir nossa ignorncia de certos assuntos. OS CRISTOS ESPERAVAM O CUMPRIMENTO DE CERTAS PROFECIAS DE JESUS E DO VELHO TESTAMENTO A. bvio que a futura destruio de Jerusalm estava na mente dos obreiros cristos do primeiro sculo (1Tessalonicenses 2.14-16). B. necessrio ver a aplicao das profecias de Daniel com respeito abominao desoladora: Daniel 8.13; 11.31; 12.11 (que primariamente aplicam-se a Antioco Epifnio), encaixando-se nos imperadores romanos. O livro de Daniel faz isto (Daniel 9.17 aqui se aplica a Roma. Veja Mateus 24.15 // Lucas 21.20). C. As profecias de Daniel 7 sobre o quarto animal e o ltimo chifre so usadas em Apocalipse 13 e 17, com respeito a Roma imperial. D. O que queremos afirmar que: possvel que as profecias que ainda precisam cumprir-se antes do dia do Senhor, sejam exatamente estas. Portanto, o que Paulo diz no ser algo muito diferente do que Jesus j havia afirmado, e que todos os cristos conheciam.

DISCUSSO
I. CUIDADO COM ALARMES FALSOS (1-2) A. O Erro: Dizer que o dia da volta de Jesus estava presente. O engano estava sendo promovido por um ou vrios dos modos a seguir: 1. Esprito: Um profeta falso arrogando inspirao proftica. 2. Palavra: Algo do ensino de algum professor, talvez at de Paulo. 3. Epstola: Talvez algum afirmasse ter recebido novas informaes de Paulo, por carta. Talvez uma carta falsa (veja 2Tessalonicenses 3.15). B. O Problema: Os irmos estavam perturbados, e estavam saindo da verdade em pensamento e em conduta. Eles achavam que suas tribulaes eram sinais de uma grande comoo mundial um falso profeta poderia aproveitar isto para o mal. C. Todo falso ensino que marca datas para a volta de Jesus perigoso (1845 - W. Miller; 1914, 1975 - Testemunhas de Jeov). OS ANTECEDENTES VINDA DE JESUS (3-10) A. Paulo fala de coisas que antecedero a vinda de Jesus e que so de efeito mundial, para mostrar aos Tessalonicenses que o que ocorre com eles, em casa, no base para qualquer raciocnio sobre a poca da volta de Jesus. B. Paulo no est contrariando Jesus, marcando uma data para a volta de Jesus (Mt 24.36). C. Paulo no est dando sinais dos tempos. Ele s est mostrando que muitas outras coisas ainda esto por vir e que os Tessalonicenses no devem se abalar pelos acontecimentos do seu dia a dia. D. Em resumo ele dir: No, o dia do Senhor no chegou! H coisas terrveis para acontecer, como j disse a vocs. Coisas bem maiores do que os problemas locais de vocs. Portanto, cuidem-se. Embora este

II.

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E.

F.

G.

resumo possa parecer pouco, o que todo este captulo 2 quer promover. Os dois elementos que so anteriores volta de Jesus so: APOSTASIA e O INQUO (1-4). 1. Eles no so eventos isolados, mas conjuntos, pois O INQUO promove a APOSTASIA, que rebelio contra Deus. Estes dois elementos vo juntos e referem-se mesma situao. 2. O texto no diz que estes eventos devem ocorrer imediatamente antes da vinda de Jesus, mas simplesmente antes. a) Isto significa que podem ter ocorrido no primeiro sculo e, portanto, a vinda de Jesus no precisa agora ser retardada por mais nada que no seja a misericrdia de Deus (2Pedro 3.9). b) Se o texto estivesse dizendo (como alguns afirmam) que isto ocorreria imediatamente antes da vinda de Jesus, ento seria possvel prever a data da volta de Jesus!!! Mas no possvel (Marcos 13.32)! Portanto, a idia exposta no item a) a melhor. 3. O INQUO, no original, pode ter caractersticas de uma pessoa ou de uma organizao (no grego: masculino ou neutro). Sua descrio: a) Homem da iniqidade pessoa que desobedece a lei de Deus. b) Filho da perdio como Judas (Joo 17.12), destinado a ser perdido, no inferno. c) Adversrio contra Deus cuja descrio inspirada em Antioco Epifnio (Daniel 11.36). Assemelha-se com a Besta de Apocalipse 13.4, 12-15, que requer adorao, como Deus. d) Quer ser adorado a descrio de sentar-se no templo simblica. Nenhum templo especfico est em vista, mas o desejo de adorao. Esta a APOSTASIA e rebelio que ele promove. e) Ele ser destrudo, o que diz o v. 8. No presente Momento: (6-7) 1. O mistrio da iniqidade (o trabalho oculto do mal terrvel) j estava operando e trabalhando, fermentando tudo para sua futura atuao. 2. Algo ou algum, estava segurando a situao e impedindo o aparecimento do inquo. Aquele que o detm mantinha o mundo de Paulo naquele momento sem o despontar deste mal. Mas em um dia aquele que o detm seria tirado, como se a porta fosse aberta; ento o inquo iria agir. 3. Haveria uma ocasio prpria para tudo isto ocorrer. Revelao e Atuao: (8-10) 1. Aps o afastamento daquele que o detm ele viria a pblico.

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III.

Faria falsos milagres. Note que no so verdadeiros milagres, pois se assim fosse, no poderamos afirmar e provar que os que fizeram verdadeiros milagres eram homens de Deus. 3. Enganando especialmente os que no so cristos. Os cristos no se enganam com falso ensino e nem com falsos milagres. PRINCPIOS IMPORTANTES (11-12) A. O erro vem para condenar definitivamente os que no querem seguir a verdade do evangelho. B. Quem quer erro, vai t-lo. C. Com Deus no haver meio termo: ficaremos com Cristo ou com o inquo.

2.

RESUMO DO ENSINO
I. O dia do Senhor ser precedido por: APOSTASIA e O INQUO. A. O dia do Senhor no ocorrer por causa de nossa impresso pessoal sobre os tempos e os acontecimentos. B. O dia do Senhor ocorrer depois das coisas que Deus estava esperando acontecerem. A iniqidade j estava atuando no mundo daquela poca. O inquo e a apostasia no haviam se manifestado pela atuao restritiva daquele que o detm. Um dia aquele que o detm seria tirado. O inquo atuar contra Deus, fazendo-se de deus e promover a apostasia. A destruio dele associada com a volta de Jesus, mas no significa que ele esteja vivo na terra antes da volta de Jesus. A. Veja que em 2Tessalonicenses 1.5-10 fala que na vinda de Jesus ele iria punir os que perseguiram a igreja de Tessalnica, porm certamente aqueles perseguidores no esto vivos at hoje aguardando a vinda de Jesus para serem destrudos. B. A linguagem do v. 8 descreve a caracterstica do inquo: ele ser destrudo por Jesus na sua vinda e no poca de sua atuao (antes de Jesus vir). Para os irmos de Tessalnica, a compreenso de que o fim dos tempos envolveria problemas e dificuldades bem mais universais do que a opresso local que eles estavam sentindo era um aprendizado necessrio. A. As tribulaes locais pelas quais eles passavam (2 Ts 1.4,6) no eram o sinal do fim. B. Ningum devia aumentar o significado de sua situao particular e pessoal. C. Um plano divino maior e mais abrangente deveria ocorrer e o fim dos tempos no se perceber pela avaliao de nossa prpria viso particular do mundo, mas pela viso de Deus, da qual ningum compartilha e nem pode compartilhar.

II. III. IV. V. VI.

VII.

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APLICAO HISTRICA QUEM O INQUO? QUEM AQUELE QUE O DETM?

I. Interpretao em harmonia com Jesus, Daniel e Joo (Apocalipse): A. O INQUO o imperador DOMICIANO e os imperadores que perseguiram a igreja (talvez Nero deva ser includo). B. O QUE O DETM o atual Imprio Romano (atual para Paulo), que no discernia bem os judeus e os cristos e que, por causa disto, no fazia mal para a igreja. C. Esta interpretao leva em conta: 1. Daniel 7 ainda precisava cumprir-se, e, portanto, Paulo estaria pensando no ltimo chifre do quarto animal. Que seria o imperador Domiciano que perseguiria a igreja. 2. Jesus fez a identificao de Roma com a abominao assoladora de Daniel, e, portanto, entre os imperadores romanos estariam sendo revestidos, no futuro, de uma postura como a de Antioco Epifnio (Mateus 24.15). 3. Joo, no Apocalipse, fala da primeira besta, que o Imprio Romano, e especialmente o Imperador Domiciano, como algum que se ope a Deus e que exige adorao. Depois a besta derrotada por Jesus. Mas isto no o fim do mundo. [Lembre, contudo, que nesta poca o Apocalipse de Joo nem tinha sido escrito ainda]. 4. Paulo esperava tempos angustiosos para seus dias, embora no vinculasse estes tempos angustiosos com qualquer data para a volta de Jesus (1Corntios 7.26). D. Portanto, parece melhor supor esta identificao. Outras interpretaes: O INQUO Perseguio judaica Papas Satans Roma Princpio da Iniqidade Anticristo AQUELE QUE O DETM Governo Romano Igreja pura Esprito Santo Judasmo Evangelho

II.

Os atuais governos do mundo No posso ver como nenhuma destas interpretaes poderia fazer sentido para os leitores de 2Tessalonicenses. A segunda interpretao tem sido sustentada por muitos. A objeo fatal contra ela que a volta de Cristo ficaria retardada at cerca do sculo V ou VI, quando a hierarquia romana conseguiu se estabelecer e os primeiros papas surgiram. Toda a informao bblica afirma que a volta de Cristo j era iminente no primeiro sculo

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CONCLUSO
Tudo que era necessrio ocorrer para que Cristo volte j ocorreu. No temos mais o que esperar. Aqueles que acham que tem muito tempo para converter-se podem estar incorrendo em um engano fatal. Cristo pode vir a qualquer momento. Nossa avaliao dos tempos difceis no devem nos enganar. No so os nossos problemas que determinam os tempos de Deus. Ele soberano e controla a histria. No momento certo, ele ir agir e cumprir seu propsito para conosco.

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Lio 9 Como ser a ressurreio? 1Corntios 15.1-58

INTRODUO
A ressurreio um ponto importante da esperana crist. Se no h ressurreio, somos os mais infelizes dos homens (1Corntios 15.19). Mas de fato a ressurreio aconteceu, e por isso, temos razo de ter esperana.

ESBOO DE 1Corntios 15
(passar rapidamente por esta parte) I. A BASE DA RESSURREIO (1-11) A. Pregao apostlica tratou deste assunto (1-2) B. Foi um assunto previsto nas Escrituras (3-4) C. Est baseado em testemunhas verdadeiras (5-8) 1. Pedro 2. Os doze 3. Os quinhentos 4. Tiago 5. Os apstolos [outras testemunhas de categoria apostlica] 6. Paulo II. A IMPORTNCIA DA RESSURREIO (12-20) A. Se no houver ressurreio, toda a pregao vazia (12-15) B. Se no houver ressurreio, no h esperana (16-19) III. AS CONSEQNCIAS DA RESSURREIO (20-28) A. Cristo s o primeiro (20) B. Cristo atua de modo contrrio a Ado (21-22) C. H uma ordem (23) D. A ressurreio marca o fim (24-28) IV. AS IMPLICAES DA RESSURREIO (29-34) A. Crena em vida aps a morte (29) B. Vida exposta a riscos pela causa de Cristo (30-32) C. Vida santa (33-34) V. O COMO DA RESSURREIO (35-49) A. Um novo tipo de corpo vem aps a morte (35-38) B. A existncia de diferentes corpos (39-41) C. O corpo da ressurreio (42-49) VI. O DIA DA RESSURREIO (50-57) A. Ocorrer uma transformao (50-52) B. Ocorrer a vitria sobre a morte (53-57) VII. A CONSEQNCIA ATUAL DA RESSURREIO (58) Fique Firme! 38

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DISCUSSO
(este o corao da lio) I. A RESSURREIO MARCA O FIM DO REINADO DE CRISTO NA TERRA (20-29) (Existe um falso ensino muito difundido que afirma que o Reino de Cristo ir comear quando houver a ressurreio dos justos. No estudo deste texto veremos que isto errado. Cristo j est reinando. E quando ele vier, vai entregar o reino ao Pai.) A. A ressurreio de Jesus marca o incio da nossa ressurreio: (20) 1. A palavra primcias era usada com respeito aos primeiros frutos de uma colheita: aquelas que amadurecem antes dos outros dando uma idia de como ser a colheita. 2. Jesus o primeiro fruto da ressurreio geral que vai levantar todos os homens para a vida eterna (Atos 26.23; Colossenses 1.18; 1Tessalonicenses 4.13). B. Jesus reverteu a obra de Ado: (21-22) 1. Ado trouxe a morte para toda a humanidade. 2. Jesus trouxe a vida para toda a humanidade (Romanos 5.12-21). C. A ordem dos acontecimentos: (23-28) 1. Em resumo, a ordem esta: a) Ressurreio de Jesus (j ocorrida) - as primcias. b) Ressurreio geral (na volta de Cristo) - a colheita. c) O fim (entrega do reino ao Pai). Isto ocorre quando ele destri o ltimo inimigo - a morte. Portanto, aps a ressurreio, Cristo no vai mais reinar, ele vai entregar o Reino ao Pai (Apocalipse 20.14; 21.4). 2. O v. 25 explica que Jesus deve reinar at que todos os inimigos fiquem sujeitados e destrudos. Como o ltimo inimigo, que a morte, ser destrudo na ressurreio (1Corntios 15.54-55), a concluso lgica que Cristo no reinar mais depois da ressurreio. 3. Assim, ao realizar o propsito redentor de Deus, Jesus vai ressuscitar aos homens e vai sujeitar todas as coisas ao Deus e Pai. II. A RESSURREIO DAR UM NOVO CORPO (35-49) (Muitas pessoas duvidam da ressurreio por no saberem como ela vir. O modo de sua ocorrncia ilustrado para nossa melhor compreenso). A. A vida pode vir da morte: (36-38) 1. O prprio Jesus ensinou isto com respeito vida espiritual (Joo 12.24). 2. Portanto, a morte o pr-requisito para a ressurreio. B. O corpo ressurreto diferente do corpo desta vida: (36-38) 1. Quando semeamos um gro, a rvore que nasce tem um formato completamente diferente do gro, embora relacionado com ele.

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C.

Portanto, o corpo da ressurreio completamente diferente de nosso corpo, embora relacionado com ele (Marcos 12.25; Lucas 20.34-36). O corpo ressurreto um corpo espiritual: (39-44) 1. Assim, como os seres vivos tem diferentes corpos e assim como os astros tem diferentes apresentaes, assim tambm h diferena entre o nosso corpo atual e o corpo da ressurreio (39-42). 2. Porm, o corpo da ressurreio diferente do corpo atual (4244). ATUAL Corrupo Desonra Fraqueza Corpo Natural NA RESSURREIO Incorrupo Glria Poder Corpo Espiritual

2.

III.

O corpo ressurreto vir como conseqncia do corpo fsico: (45-49) 1. Assim como o primeiro Ado foi uma alma vivente, o segundo Ado (Jesus), foi feito esprito que d vida. Assim tambm em nossa experincia. Primeiro seremos criaturas deste mundo para depois alcanarmos a vida por vir (45-48). 2. A evidncia de que vamos ser ressurretos j est presente no fato de termos vida fsica (49). A RESSURREIO OCORRER ASSIM (50-57) A. A necessidade de um novo corpo: (50) Nosso corpo que se desgasta no est apto para ser usado durante toda a eternidade, assim sendo, necessrio mudar este corpo. B. A revelao de um segredo: (51-52) 1. Nem todos vo morrer e ressurgir. Os que estiverem vivos sero apenas transformados para entrar com o mesmo corpo incorruptvel, na vida eterna. 2. A ordem: a) A trombeta soar. b) Os mortos ressurgiro. c) Os vivos sero transformados (num instante). C. O significado do novo corpo: (53-57) 1. Incorruptibilidade e imortalidade (53) 2. Vitria sobre a morte (54-56) 3. Vida eterna em Jesus Cristo (57)

D.

CONCLUSO 1Corntios 15.58

A lio do texto um incentivo para continuar trabalhando. J que haver ressurreio, temos certeza que o trabalho que fazemos no ser destrudo, pelo contrrio, tudo que feito pela causa de Cristo ter eterna durao. Na vinda de Jesus, receberemos o consolo para todos os nossos pesares e fadigas. Maranata! 40

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Lio 10 O mundo vai ser destrudo? 2Pedro 3.1-13

INTRODUO
O homem moderno secularizou o fim do mundo. Hoje, a maioria no acredita, de verdade, que Deus vai acabar com o mundo e aqueles poucos que acreditam em um fim, pensam nele como o resultado de uma guerra nuclear ou de uma catstrofe ecolgica. As bombas vo acabar com o mundo! ou A poluio e o lixo vo extinguir a vida no planeta!. assim que eles pensam. Porm, acima de todos estes raciocnios humanos, est a palavra de Deus afirmando que o mundo no vai acabar em guerra atmica e nem no desgaste ou mau uso dos recursos naturais, mas vai acabar com a volta de Jesus. E isto diz respeito no s ao nosso planeta, mas a todo o universo. Tudo vai desaparecer e voltar a ser nada.

DISCUSSO
I.

II.

III.

LEMBRE-SE DA VERDADE DE CRISTO (1-2) A. O propsito deste escrito deixar lmpida e desperta a mente de todos (1). O mundo tenta embriagar a todos com o erro e o pecado. Mas ns rejeitaremos qualquer coisa que nos impea de estar prontos para receber Jesus (2Pedro 1.13). B. O modo de estar assim preparado a lembrana de ensino de Jesus e dos profetas (2) (Judas 17). Os apstolos foram os instrumentos deste ensino e, portanto, a leitura de seus escritos ajuda a estar pronto para a vinda de Jesus (2Pedro 3.14-18). OS GOZADORES MUNDANOS (3-4) A. A era crist (ltimos dias) caracterizada por homens que rejeitam a f e afundam-se no pecado (1Timteo 4.1-5; 2Timteo 3.1-9; 2Pedro 2.11). Homens mpios cuja nica orientao o seu prprio prazer. No de se admirar que faam piadas de coisas santas. B. Sua afirmao o que a cincia atia chama de uniformidade de causas naturais. Eles crem num universo onde tudo regulado por leis de causa e efeito, e no por Deus. Eles afirmam que o mundo no mudou e que, portanto, no mudar. Eles esto dizendo como o servo mau: Ele vai demorar (Mateus 24.48). Eles afirmam e desejam que a volta de Cristo no se cumpra (Ezequiel 12.22). No esto negando apenas o fim do mundo. Esto negando Deus. A VERDADEIRA HISTRIA (5-7) A. O passado (5-6): Eles so escarnecedores por esquecerem de propsito vrias coisas. 1. Houve uma criao (Gnesis 1.2,6,9) onde as coisas materiais mudaram para assumir um novo formato. A terra estava debaixo da gua e depois, pela ordem divina, elevou-se. 2. Depois, houve um dilvio mundial (Gnesis 6-7) que acabou com os pecadores do mundo antigo (2Pedro 2.5; Mateus 24.3739). 3. Portanto, apelar para o fato do mundo ser aparentemente imutvel um engano. O mundo foi criado e foi destrudo uma vez. Nada impede uma destruio total do mundo. 41

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IV.

V.

VI.

VII.

CONCLUSO

O futuro (7): De fato, o mundo tem seu fim assegurado. 1. A mesma palavra que criou o mundo (Hebreus 11.3; Joo 1.3) vai decretar o seu fim. 2. O fato de o mundo estar aparentemente intacto porque Deus o tem reservado como um tesouro que ser destrudo no dia do juzo. O VERDADEIRO TEMPO (8) Deus no est atrasado nem esquecido. O modo de Deus ver o tempo completamente diferente do que o homem (veja Salmos 90.4). A f leva-nos a ver as coisas do ponto de vista da eternidade, mas a descrena fica contando o tempo. Portanto, a vinda de Cristo no deve ser desacreditada por causa do modo humano de ver o tempo. O VERDADEIRO DEUS (9) A. O motivo da demora no falta de poder de Deus para acabar com o mundo, mas o seu grande amor e misericrdia. B. O carter de Deus misericordioso que no acabou com este mundo de uma vez (Lucas 13.8; 18.7; Ezequiel 18.23; 1Timteo 2.4; Romanos 11.32). C. Porm, cuidado! Se rejeitarmos esta bondade, com a qual Deus est dando uma chance a cada um de ns, s resta uma maior e mais justa condenao (Romanos 2.4-6). A PROMESSA QUE NO FALHA (10) A. O dia do Senhor vir (Habacuque 2.3). mais certo do que o prximo nascer do sol. B. Inesperado como ladro (Apocalipse 16.15; Lucas 12.35). Portanto, devemos estar alertas para que no sejamos pegos de surpresa. C. Catastrfico contra o mundo fsico. O mundo vai ser destrudo (Apocalipse 20.11; 21.1). Isto mostra porque o mundo inteiro vale menos que uma pessoa. O mundo inteiro ser destrudo, mas as almas so eternas. NOSSA ATITUDE (11-13) A. Procedimento: (11) 1. No ligar muito com o que vai ser destrudo. 2. Viver em santidade e temor a Deus. B. Esperana: (12) 1. Ter calma em esperar. 2. Ter pressa no atuar. C. Animar-se com a herana: (13) Todas as esperanas profticas do Velho Testamento iro cumprir-se na nossa nova habitao com Deus. Maranata!

B.

Como seres humanos, precisamos encarar o fato que o universo est em decadncia: est se desgastando. Contudo, o fim no ser assim. Deus mesmo vai terminar com este mundo para levar-nos ao destino eterno. Cumpre a cada um de ns no se apegar ao que est em clara degenerao, mas ir a Deus, aguardando para receber a nova moradia: novo cus e nova terra.

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Lio 11 Como ser o Juzo Final Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10 Mateus 24.31-46; Apocalipse 20.11-15
INTRODUO
Hoje em dia as pessoas querem escapar da crise de uma forma ou de outra. Mas existe uma crise para a qual a maioria est despreparada. Em Hebreus 9.27 a Bblia diz que aps a morte vem o juzo, em grego, KRISIS. O juzo a crise final que todo homem ter de enfrentar. Como ser o Juzo Final?

DISCUSSO
I. SER COMO UM TRIBUNAL (Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10) A. O Tribunal de Deus (Romanos 14.10-12). O texto est falando sobre no julgar os irmos. Deus vai julgar a cada um de ns, e assim cada um ter de responder a Deus por si mesmo. No adianta culpar a sociedade ou os seus pais. No juzo, cada um vai falar por si mesmo. B. O Tribunal de Cristo (2Corntios 5.10). a mesma idia do texto anterior. Ns tentamos viver de modo a agradar ao Senhor (v.9) porque seremos julgados por Deus. A recompensa ou o castigo ser dado de acordo com o que fizermos nesta vida terrena (Joo 5.28-29). SER COMO SEPARAR DOIS REBANHOS (Mateus 25.31-46) A. Cristo vir em sua glria (31). No ser uma presena humilde como em sua primeira vinda, mas vir para julgar, assentado em seu trono de glria. B. Todos estaro presentes (32). Todos os indivduos de todas as pocas de todas as naes estaro presentes. C. Haver perfeita separao (32-33). No difcil para um pastor separar dois animais to diferentes como cabritos e ovelhas, mesmo que estejam unidos em um s rebanho. Assim vai ser no dia do Juzo. Jesus vai separar as pessoas em apenas dois grupos. D. O critrio de julgamento o modo de relacionar-se com Cristo (3436). 1. Os abenoados (34-40). Eles trataram bem a Cristo (35-36). Os abenoados so humildes e perguntam: Quando foi que fizemos o bem ao Senhor? (37-39). Jesus diz que eles trataram bem a ele quando trataram bem os irmos (seguidores de Cristo). 2. Os amaldioados (41-46). Eles no trataram bem ao Senhor Jesus (42-43). Os amaldioados so orgulhosos e se defendem: Quando foi que no ajudamos ao Senhor? (44). Jesus diz que deixando de fazer isto aos outros, deixamos de fazer a ele. E. Os destinos so somente dois (34,41,46). 1. A vida eterna (34) descrita como um reino preparado por Deus desde a fundao do mundo para os santos.

II.

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III.

O castigo eterno (41) descrito como o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. interessante notar que o inferno foi preparado para os anjos rebeldes, mas os homens que no aceitam o convite de Deus, automaticamente tornam-se aliados do diabo e participam do seu destino. SER COMO CONSULTAR OS REGISTROS DE DEUS (Apocalipse 20.11-15) A. Deus far o julgamento (11). Em toda a sua glria, depois de haver destrudo o mundo atual. B. Todos estaro ressurretos e presentes (12-13). Ningum vai ficar fora do juzo. Havia uma superstio no primeiro sculo de que os que morriam no mar tinham seu destino irremediavelmente perdido. Mas em linguagem simblica, o autor do Apocalipse explica que at os que morreram no mar vo estar presente no juzo de Deus. C. Os livros so abertos (12,13,15). Os livros registram as obras de todos os homens. As obras condenam pois no temos condies de salvar-nos pelas obras. Se nosso destino depender do que est escrito nos livros, estaremos perdidos, pois os livros relatam nossas vidas e tudo que fizemos: este registro sempre nos ser prejudicial. Pelas obras nos perdemos. Mas se o nome estiver no Livro da Vida, a pessoa estar salva (Apocalipse 3.5). A incluso do nome no livro da vida resultado da aceitao da graa de Deus, do evangelho aceito por f e batismo (Marcos 16.16; Atos 2.38). D. O juzo e a condenao so decorrentes das obras (13). A absolvio e salvao so resultado do registro no livro da vida (Apocalipse 21.27).

2.

CONCLUSO
Quem vai a um tribunal, deve ir preparado. Nossa situao ser julgada e avaliada. Todos tomaro conhecimento de fatos ocultos. Uma deciso que diz respeito minha vida ser tomada pelo Juiz. Devemos ir ao tribunal bem preparados. As descries do juzo final do nfase na nossa responsabilidade pessoal. Vivamos, portanto, de modo a agradar a Jesus, para que, no juzo, encontremos misericrdia e no castigo.

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Lio 12 O Inferno existe? Marcos 9.43-48, etc.

INTRODUO
O inferno uma das mais terrveis realidades do mundo alm. Muitas pessoas tentam rejeitar a idia de inferno, afirmando que uma inveno de homens para atemorizar outros homens. Tal afirmao no verdadeira. A pessoa que mais falou sobre o inferno foi o prprio Senhor Jesus Cristo. Ele, que nos ama e que morreu na cruz por ns no poderia deixar de advertir-nos sobre o terrvel destino dos infiis. De fato, se o inferno no existisse, talvez a cruz no seria necessria.

DISCUSSO
I. A DESCRIO DO INFERNO A. O nome usado por Jesus: GEENNA (Marcos 9.43-48) A palavra era a descrio de um vale ao sudoeste de Jerusalm que, no passado, havia sido usado para a adorao do deus Moloque. O vale havia sido transformado em um depsito de lixo pelo rei Josias, para acabar com aquela adorao falsa (2 Reis 23.10). Agora, neste depsito de lixo havia imundcies, cadveres de criminosos, vermes, fogo, ces e aves de rapina. Na passagem de Marcos 9, Jesus d algumas caractersticas do inferno. 1. Fogo Inextinguvel (43 e 48) Isto mostra o estado eterno da punio. O fogo no depsito de lixo de Jerusalm era ocasional e localizado. O fogo do inferno eterno, GEENNA, nunca acaba. 2. Verme que no morre (48) Mostra a podrido e impureza do local. Os vermes do depsito de lixo morriam, mas os vermes do inferno atormentam e corroem para sempre. B. Trevas (Mateus 8.12; 22.13; 25.30) Em vrios textos o inferno tratado como local de trevas e de destruio. Nas parbolas, geralmente as trevas descrevem a solido, a separao da festa e daquilo que bom. o sinal da excluso da presena de Deus. Por isso, em 2Tessalonicenses 1.7-10, fala-se do inferno como ser banido ou afastado da presena de Deus. Com Deus esto todas as coisas boas. Longe dele, anda mais resta seno dio, ressentimento, pavor, amargura, etc. um lugar de choro e ranger de dentes (Lucas 13.35-30), pois foram excludos da salvao. ficar fora da cidade (Apocalipse 22.15). C. O lago de fogo que arde com enxofre (Apocalipse 19.20; 20.10,14,15; 21.8) o castigo daqueles que no obedecem a Deus. Apocalipse 14.9-12 mostra que este local de tormento eterno e que no h descanso pelos sculos dos sculos. A LIO PRTICA 45

II.

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A.

B.

C.

O ensino sobre o inferno existe como advertncia para ns. Fique perseverante (Apocalipse 14.9-12) O v.12 fala que o quadro do inferno gera perseverana. lgico que algum que sabe da condenao eterna no vai ficar brincando com as coisas espirituais. Corte o pecado (Mateus 5.29-30; 18.7-10) O inferno terrvel demais para compensar qualquer prazer pecaminoso deste mundo. Sejamos santos. No h como escapar daquilo que um estado eterno. O jeito , nesta vida, tomar todas as providncias necessrias para no ir ao inferno. Tema a Deus (Lucas 12.5; Mateus 10.28) O respeito deve ser dado a Deus e no a qualquer outro, pois Deus tem o poder de salvar ou condenar eternamente. Quem teme a Deus no temer mais nada. Mas se algum no teme a Deus, deve temer muito, pois o seu fim horrvel.

CONCLUSO
O inferno no um assunto agradvel. Contudo, necessrio pensar nele, para que no venhamos a conhec-lo em sofrimento eterno. H quem goste de fazer piadas com o inferno. Estas pessoas esto brincando com fogo. como fazer piadas sobre cncer em um hospital de tratamento desta doena. No apropriado. Falemos do inferno para salvar pessoas do fogo (Jd 22-23) e no para sermos incendiados por ele!

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Lio 13 Como ser o Cu? Apocalipse 21.1-22.5

INTRODUO
Ns vamos para o cu! O propsito de nosso trabalho no ficar aqui, mas ir ao cu. muito importante, na vida crist, lembrar sempre para onde estamos indo. Isto ajuda muito a no perder tempo com o que no interessa. Nesta lio vamos tentar descrever o indescritvel na linguagem humana. Usando Apocalipse 21.1-22.5 vamos observar trs metforas para explicar o cu.

DISCUSSO
I. O TABERNCULO COMUNHO (21.1-8) A. O Novo Sistema (1) Deus vai nos dar um novo lugar de morada (2Pedro 3.13). o cumprimento de uma das maiores promessas do Velho Testamento (Isaas 65.17, 66.22). O mundo atual ser destrudo (Apocalipse 20.11). um novo universo completamente diferente do nosso, cheio da bno de Deus. B. A Nova Cidade (2) Vamos receber uma nova morada (Hebreus 11.10, 16). a cidade santa, a comunidade perfeita e redimida. a igreja celestial (Hebreus 12.22-24), a noiva (Efsios 5.22-35). C. O Tabernculo de Deus (3-4) No tempo do Velho Testamento, o Tabernculo (tenda da congregao) era o local simblico da presena de Deus. Porm, s os sacerdotes podiam entrar nele. Agora, todos os homens esto no Tabernculo e tem perfeito acesso a Deus. Deus est com seu povo, como no tempo das peregrinaes no deserto. Todos tem ntima comunho com ele e podem ver a glria e esplendor de Deus. D. A Renovao de Tudo (5-6) A nova criao para receber as novas criaturas (2Corntios 5.17). Desde nossa converso (Glatas 6.15) aguardamos o dia em que a palavra de Deus remove o universo (Romanos 8.18-25). Alm disto, o propsito de Deus estar completamente cumprido: Tudo est feito. Assim como Jesus cumpriu nossa redeno (Joo 19.30), tambm agora todas as promessas de Deus se cumprem. Deus eterno, infinito e todo-abrangente. Ele mesmo vai nos dar a gua da vida. E. Os Dois Destinos (7-8) 1. O Vencedor (7) aquele que mesmo com a perseguio, no negou a sua f. Deus promete aos fiis a herana de morar no seu tabernculo e faz a mesma afirmao de paternidade e filiao dada aos reis de Israel (1Samuel 7.14). Somos reis. 2. O Perdedor (8)

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II.

III.

aquele que negou a f ou que nunca se tornou cristo. A lista de pecados envolve desde covardia e mentira at assassinato e incredulidade. A CIDADE PROTEO (21.9-27) A. A viso introduzida por um dos anjos portadores do juzo de Deus, que agora enviado para dar esperana ao povo de Jesus (9-10). A cidade chamada de: noiva, a esposa do Cordeiro, a cidade Santa, a Jerusalm que desce do cu. B. A Glria Perfeita (11-21) A descrio da cidade gloriosa. 1. Fulgor de pedra de Jaspe: (11) glria como o brilho de Deus (Apocalipse 4.3). 2. a cidade do povo de Deus, pois o nmero 12 o nmero que simboliza o povo de Deus: a) doze portas (doze prolas) b) doze anjos c) doze nomes das tribos d) doze fundamentos das muralhas e) doze nomes dos apstolos do cordeiro f) doze mil estdios de comprimento, largura e altura g) doze vezes doze (144) cvados de medida, para a muralha h) doze camadas de pedras preciosas no fundamento da muralha 3. A estrutura e esplendor da cidade so como jaspe e ouro. O ouro puro como vidro. C. O Culto Perfeito (22) Aquilo que poderia ser considerado como um defeito da cidade, era na verdade uma virtude. No havia templo na cidade pois o prprio Deus, presente na cidade o ambiente de adorao a Deus. D. A Iluminao Perfeita (23) A glria de Deus a luz da cidade. Jesus a luz do mundo porvir. E. A Universalidade Perfeita (24) Todos os homens, de toda a parte, que se tornaram cristos fazem parte desta cidade. a cidade mundial que acolhe os homens de todas as naes. F. A Atividade Perfeita (25) Sua atividade de louvor, servio a Deus e regozijo dos santos nunca ser interrompida. G. O Domnio Perfeito (26) O que h de bom, em qualquer parte, vir para este lugar. H. A Santidade Perfeita (27) Os que tm o nome no Livro da Vida participam desta cidade. Mas aqueles que vivem no pecado no participam. O JARDIM PROVISO (22.1-5) A. Abastecimento de gua (1)

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B.

C.

A fonte de gua Deus mesmo. Cumprindo as mais santas expectativas dos profetas do Velho Testamento (Ezequiel 47.1; Zacarias 14.8). a gua da vida... Vida Eterna. Alimentao e Sade (2) O pomar irrigado com a gua da vida produz das rvores da vida os frutos (doze por rvore). E as folhas da rvore tm valor medicinal para curar todas as enfermidades. A rvore perdida em Gnesis 3.2224 foi agora recuperada. Trabalho e Lazer (3-5) Servir a Deus. Ver o rosto de Deus. Receber a luz da glria de Deus como luz para nossas vidas.

CONCLUSO
Todo o texto simblico e procura chamar a nossa ateno para tudo o que Deus tem nos prometido. No d para entender tudo, mas d para entender tudo: muito bom o que Deus tem preparado para aqueles que ele ama. Estamos cada dia mais prximos deste cu. Fiquemos firmes para entrar nele pela graa de Jesus.

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BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
Ofereo uma lista de poucos e bons textos para quem quer estudar mais sobre os temas acima. Nossa abordagem centrada em textos mais longos excluiu, necessariamente, um estudo de muitos outros textos relativos aos assuntos estudados. Para aqueles que querem trabalhar mais com os temas escatolgicos j apresentados, sugerimos as obras abaixo. Roger E. Dickson, O Erro Milenial (The Millenial Mistake, Shreverport, Lambert Book House, s.d.), So Paulo, Editora Vida Crist, 1977. [Trata da questo do Pr-milenismo. Ele mostra porque esta interpretao, to aceita hoje em dia, no correta, conforme a evidncia bblica]. Roger E. Dickson, Doutrinas: dos homens ou de Deus, So Paulo, Editora Vida Crist, 1977. [Este livro trata de muitas doutrinas. Alguns captulos iro tratar temas ligados escatologia. Embora a abordagem seja de refutar erros, h muito ensino positivo sobre as doutrinas das ltimas coisas.] lvaro C. Pestana, Sempre me perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist, 2003. [Vrios captulos iro tratar de questes ligadas vida alm tmulo e tambm relativas ao livro de Apocalipse]. Ray Summers, A vida no alm 2 ed. (The Life Beyond, trad. A. Ben Oliver) Rio de Janeiro, JUERP, 1979. [Este livro antigo tem uma abordagem geral sobre a escatologia crist. Muito til.] Anthony A. Hoekema, A Bblia e o Futuro (publicado em Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Co., 1979, trad. Karl H. Kepler), So Paulo, CEP, 1989. Trata-se de um manual de ensino. Hoekema trata sistematicamente das principais questes ligadas escatologia. Indispensvel para estudos mais aprofundados.] Hendriksen, William, A Vida Futura Segundo a Bblia, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1988. [Outro bom manual de escatologia.] Schaly, Harold, O Pr-Milenismo Dispensacionista Luz do Amilenismo, Rio de Janeiro, JUERP, 1984. [Apesar do ttulo, que quase uma brincadeira, o livro timo, e refuta o Pr-milenismo.] Schaly, Harold, Breve Histria da Escatologia Crist, Rio de Janeiro, JUERP, 1986. [Um livrete sem pretenses, mas muito til para quem quer entender um pouco da histria do pensamento escatolgico da igreja.] Daley, Brian E., Origens da Escatologia Crist: a Esperana da Igreja Primitiva, So Paulo, Paulus, 1994. [Uma obra prima sobre o pensamento escatolgico da igreja primitiva. Para leitores bem aclimatados com a histria da igreja.] Para mais estudos bblicos, consulte e aproveite os materiais disponveis em http://alvarocpestana.googlepages.com

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Sobre o autor:
lvaro Csar Pestana formou-se pelo Instituto de Estudos Bblicos, de So Paulo, em 1979, pela Universidade Estadual de Campinas em 1982, pelo Seminrio Bblico Nacional em 1993 e Mestre em Letras Clssicas (Lngua e Literatura Grega) pela Universidade de So Paulo (1998). Professor Acadmico da SerCris, Escola de Treinamento para o Servio Cristo, e autor de diversas obras. Atua no ministrio de pregao e ensino desde 1975, sendo que desde 1985 trabalha em tempo integral no ministrio cristo. Trabalhou com igrejas em Atibaia, Jundia, So Paulo, So Jos dos Campos, SP e, atualmente, Campo Grande, MS. casado com Linda, e tm dois filhos, Lucas e Gabriela. Ele e a famlia residem e trabalham atualmente em Campo Grande, MS. Para contatos com o autor: lvaro Csar Pestana Av. Presidente Ernesto Geisel, 4137 Campo Grande, MS 79005-470 Email: alvarocpestana@gmail.com

Telefone comercial: (67) 3383-5076.

TTULOS PUBLICADOS E EM PROJETO LIVROS: 1. O Evangelho Segundo Marcos: Arte Potica e Arte Retrica in Fabrcio Possebon (org.) O Evangelho de Marcos, Joo Pessoa, Editora Universitria UFPB, 2010, pg.s 25-65. 2. A Bblia toda em um ano!, Campo Grande, SerCris, 2008. 3. Sempre Me Perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist, 2003. 4. Sigo Jesus: estudos para novos convertidos, So Paulo, Editora Vida Crist, 2004. 5. A Famlia do Discpulo de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2001. 6. Deus e os povos, So Paulo, Editora Vida Crist, 1999. [com Bryan Jay Bost]. 7. A f em ao, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000. 8. Momentos importantes na vida de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000. 9. Do Texto Parfrase: Como Estudar a Bblia, So Paulo, Editora Vida Crist, 1992. [co-autoria com Bryan Jay Bost] 10.Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Ed. Vida Crist, 2002. 11.O Esprito Santo (vol. 1), So Paulo, Ed. Vida Crist, 2000 12.O Corpo de Cristo: o uso dos dons na igreja, So Jos dos Campos, Alcance, 2002. 13.As Parbolas de Jesus, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2007. 14.Dores do Crescimento: Um Estudo Devocional de 2 Corntios 2.14-7.4, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2005. 15.Epstola de Tiago: texto grego, traduo e comentrio, [em preparo final]. 16.Os milagres tambm so parbolas, [em preparo final, co-autoria com Linda S. T. C, Pestana]. 17.Os provrbios do Apstolo, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo]. 51

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18.Os provrbios dos Profetas, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo]. APOSTILAS: 19.Provrbios dos Exegetas, Campo Grande, SerCris, 2008. 20.Atos dos Apstolos: introduo e roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008. 21.Eclesiologia Bblia, Campo Grande, SerCris, 2006. 22.Escatologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006. 23.Homiltica: roteiro de estudo em classe, Campo Grande, SerCris, 2008. 24.Bibliologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006. 25.Epstolas Pastorais, Campo Grande, SerCris, 2006. 26.Estudos sobre o Esprito Santo, Campo Grande, SerCris, 2006 27.Sermes Joaninos: esboos e sementes, Campo Grande, SerCris, 2008. 28.Isaas: roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008. 29.Ditados Corntios e Ditados Paulinos, Campo Grande, SerCris, 2006. 30.Apocalipse em Quadros, Campo Grande, SerCris, 2006. 31.Protestantismo e seitas, Campo Grande, 2007. 32.Introduo ao Estudo dos Salmos, Campo Grande, SerCris, 2006. 33.Guia de estudo da Histria de Israel, Campo Grande, SerCris, 2009. 34.Rudimentos para a leitura das Cartas Neotestamentrias, Campo Grande, SerCris, [em preparo]. 35.Apologtica ou Evidncias Crists: roteiro para estudo em classe e leituras adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009. 36.Efsios e Colossensses: introduo e roteiro de estudo, Campo Grande, SerCris, 2009. 37.Histria da Igreja Antiga: roteiro de estudos e leituras adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009. 38.Introduo e roteiros de estudo do livro de xodo, Campo Grande, SerCris, 2009. 39.Daniel: vida e obra, So Paulo, SerCris, (2005). 40.Glatas: o manifesto da liberdade crist, Campo Grande, SerCris, 2009. 41.O Pai-Nosso: um estudo do ensino de Jesus, Campo Grande, SerCris, 2009. 42.Novos Horizontes: Misses, Campo Grande, SerCris, 2009. 43.Grego para brbaros: paradigmas para estudantes do Koin, Campo Grande, SerCris, 2009. 44.Colocando a casa em ordem: Administrao Crist, Campo Grande, SerCris, 2009. 45.A Religio dos Profetas, Campo Grande, SerCris, 2009. 46.Como falar de Cristo aos outros, Campo Grande, SerCris,,2009. 47.Retrica para estudantes da Bblia Campo Grande, SerCris, [em preparo]. 48.Estudos no livro de Provrbios, Campo Grande, SerCris, [em preparo].

A Vida Alm da Morte ISBN: 978-85-910184-1-3

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