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mile Durkheim

mile Durkheim
mile Durkheim Sociologue et philosophe franais XIXe et XXesicle

mile Durkheim

Donnes cls
Naissance Dcs Nationalit cole/tradition Principaux intrts Ides remarquables uvres principales 15avril1858 15novembre1917 Franais Structuralisme, Positivisme, Rationalisme, Sociologie Religion, Moralit, Connaissance, Suicide, Ethnographie, totmisme

fait social, anomie, conscience collective, reprsentations collectives

Les Formes lmentaires de la vie religieuse (1912), Le Suicide (1897), Les Rgles de la mthode sociologique (1895), De la division du travail social (1893), L'ducation morale (1902), Pragmatisme et sociologie (1913-1914), Sociologie et philosophie (1924), Le Socialisme. Sa dfinition - Ses dbuts - La doctrine saint-simonnienne (1928) Emmanuel Kant, Ren Descartes, Platon, Herbert Spencer, Aristote, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, William James, John Dewey, Charles Sanders Peirce, Auguste Comte, Pierre-Joseph Proudhon Marcel Mauss, Claude Levi-Strauss, Talcott Parsons, Maurice Halbwachs, Pierre Bourdieu, Charles Taylor, Henri Bergson, Emmanuel Levinas, Steven Lukes, Alfred Radcliffe-Brown, E. E. Evans-Pritchard, Paul Fauconnet, Robert Bellah, Edward Tiryakian, W.S.F. Pickering, Lucien Lvy-Brhl, Mary Douglas, Alain Finkielkraut

Influenc par

A influenc

David mile Durkheim (15 avril 1858, pinal - 15 novembre 1917, Paris) est l'un des fondateurs de la sociologie moderne. En effet, si celle-ci doit son nom Emmanuel-Joseph Sieys et a t popularise par Auguste Comte partir de 1848, c'est grce Durkheim et l'cole qu'il formera autour de la revue L'Anne sociologique[1] (1898) que la

mile Durkheim sociologie franaise a connu une forte impulsion la fin du XIXesicle. Form l'cole du positivisme, Durkheim dfinit le fait social comme une entit sui generis, c'est--dire en tant que totalit non rductible la somme de ses parties. Cette dfinition lui permet de dissocier l'individuel du collectif et le social du psychologique, et de fonder logiquement les conditions de possibilit d'une action contraignante de la socit sur les individus. Extriorit, tendue et contrainte caractrisent le fait social : cette thse fit de lui le vritable fondateur de la sociologie en tant que discipline autonome et scientifique. Durkheim est l'origine de plusieurs termes qui sont aujourd'hui trs connus, comme anomie et conscience collective. L'apport de Durkheim la sociologie est fondamental puisque sa mthode, ses principes et ses tudes exemplaires, comme celle sur le suicide ou la religion, constituent toujours les bases de la sociologie moderne. Toutefois, l'apport de son uvre va bien au-del de cette discipline et touche presque toutes les disciplines dans les sciences humaines, dont l'anthropologie, la philosophie, l'conomie, la linguistique, et l'histoire.

Biographie
Famille et formation
mile Durkheim appartenait une ligne de huit gnrations de rabbins[2]. Agnostique, il refuse de devenir rabbin, et entre l'cole normale suprieure. Il rencontre des hommes comme Henri Bergson ou Jean Jaurs et dcide de dfendre Dreyfus. Il obtient l'agrgation de philosophie en 1882. Cette ducation lui permet de s'inscrire dans une double tradition culturelle judaque et classique. Il devient professeur et est notamment charg des cours de pdagogie et de sciences sociales Bordeaux en 1887. Jeune agrg, il est envoy en Allemagne, o il est marqu par le fonctionnement des universits allemandes, et par des philosophes sociaux qui s'intressent au rle de l'tat moderne. C'est Bordeaux qu'il commence la rdaction de ses ouvrages de sociologie. Durkheim dispute alors l'hgmonie intellectuelle sur la discipline naissante face Gabriel Tarde (1843-1904), bnficiant d'une renomme internationale mais ne constituant aucune cole, et face Ren Worms (1858-1917) qui cra en 1893 la Revue internationale de sociologie puis l'anne suivante l'Institut international de sociologie. Pourtant, l'cole durkheimienne s'impose grce des idaux intellectuels et institutionnels. Bordeaux, Durkheim a publi plusieurs uvres, dont De la division du travail social (1893), Les Rgles de la mthode sociologique (1895), et Le Suicide (1897). Il a galement fond en 1898 une revue des sciences sociales intitule L'Anne sociologique. En 1902, Durkheim est nomm la facult des lettres de l'universit de Paris[3]. Il est galement professeur des coles normales qui forment les instituteurs de la Rpublique HEI-HEP : c'est lui qui impose la sociologie comme discipline universitaire. C'est cette poque qu'il publie Les Formes lmentaires de la vie religieuse (1912), ainsi que plusieurs autres articles. Ds le dbut de la Premire Guerre mondiale, Durkheim rejoint l'Union sacre et devient secrtaire du Comit d'tudes et de documentation sur la guerre prsid par Ernest Lavisse[4]. Les fruits de cette collaboration sont des analyses psycho-sociales du culte allemand pour la toute-puissance expansionniste de l'tat, telle LAllemagne au-dessus de tout (1915). Dans une Lettre aux Franais rdige par leur soins, l'historien Grard Noiriel souligne que la thorie des reprsentations collectives que Durkheim avait construite pour expliquer le caractre universel de l'esprit humain est transforme en un pamphlet nationaliste traitant de la mentalit allemande , rendue responsable du cataclysme[4] . Son fils Andr meurt au combat en dcembre 1916. Durkheim sombre alors dans une grande tristesse, qui explique en partie son dcs prcoce en 1917. Son uvre majeure, La Morale, reste inacheve, avec juste une introduction provisoire. Politiquement, Durkheim est rest assez discret. Il connaissait les ides de Karl Marx. Cependant il a rejet son uvre, qu'il considrait trop dogmatique et peu scientifique, ainsi que le marxisme, qu'il trouvait trop ractionnaire, violent, et conflictuel[5]. Nanmoins, il fut un dreyfusard de la premire heure, membre fondateur de la Ligue pour la dfense des Droits de lHomme. Toutefois il se refusa influencer ses tudiants sur linnocence ou la culpabilit du capitaine. Ami de Jean Jaurs, le sociologue dfendit parfois des thses socialistes-rformistes[6].

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Pre fondateur de la sociologie franaise


Durkheim apparat pour beaucoup comme le pre fondateur de la sociologie franaise. En effet, s'il ne fut pas le premier sociologue en France, il fut le premier s'engager pour faire de la sociologie une discipline autonome se distinguant des autres sciences sociales concurrentes comme la psychologie et la philosophie. Il a fond le premier dpartement de sociologie l'Universit de Bordeaux dans les annes 1890. Tout d'abord, il uvre asseoir la sociologie comme indpendante institutionnellement parlant. Ainsi il crit en ouverture de son cours de science sociale en 1888 que "le seul moyen de dmontrer que la sociologie est possible, c'est de faire voir qu'elle existe et qu'elle vit". Il va alors profiter de son statut de professeur pour commencer la diffusion d'un esprit sociologique dans des cours l'universit comme sur la famille, la solidarit sociale, le suicide, la sociologie criminelle, le socialisme, la religion, la pdagogie ou l'histoire de la sociologie. C'est toujours dans cette optique que Durkheim fonde la revue L'anne sociologique en 1898. Cette revue permit Durkheim de fdrer une cole autour de lui tout en y diffusant les textes fondamentaux des sciences sociales de l'poque. Ainsi, Durkheim par ses cours et sa revue pose les bases d'une sociologie franaise comme science autonome comprenant des cours, un objet, une revue et une dmarche spcifique. De plus, il est l'auteur de clbres ouvrages de sociologie tels que : De la division du travail social (1893), Les Rgles de la mthode sociologique (1895), Le Suicide (1897) Les Formes lmentaires de la vie religieuse (1912).

Influences Intellectuelles
Deux des plus importantes influences pour Durkheim sont Auguste Comte et Herbert Spencer. Le premier voulait appliquer la mthode scientifique des sciences naturelles aux sciences sociales, et le second dveloppa une approche utilitariste volutionnaire pour tudier la socit humaines. Durkheim fut influenc par le positivisme de Comte, ainsi que par son approche scientifique de l'humanit, par lequel Comte appliqua la mthodologie des sciences dures l'tude des socits humaines. Durkheim, par contre, dvelopperait une mthode compltement nouvelle et spcifique la socit. Spencer, Durkheim emprunta des lments de fonctionnalisme et d'analogie organique. Nanmoins, Durkheim est trs critique des deux cause de ce qu'il considrait comme des assomptions mtaphysiques, qui se trouvent, selon lui, dans leurs modles unilinaires d'volution sociale[7]. Il faut mentionner aussi Alfred Espinas, l'auteur de Les Socits Animales (1877). Durkheim a remarqu que ce livre tait le premier laborer une science des faits sociaux[8].

Durkheim a t galement influenc par ses professeurs l'cole Normale Suprieure, dont mile Boutroux, avec lequel Durkheim a lu Comte, et Gabriel Monod, et Numa Denis Fustel de Coulanges, qui l'ont introduit des mthodes empiriques et comparatives pour tudier l'histoire. Charles Renouvier a t trs important aussi, car il a form en large mesure les vues de Durkheim sur Kant[9]. Entre 1885 et 1886 Durkheim passa une anne scolaire en Allemagne, ou il rencontra Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schffle, and Wilhelm Wundt. Ces penseurs tudiaient la moralit d'une manire scientifique et mettaient l'accent sur l'aspect social de la moralit. Wundt a t peut-tre le plus important pour Durkheim car, comme ce dernier le ferait plus tard, Wundt rejetait l'individualisme mthodologique et argumentait que la moralit est un phnomne sui generis[10]. Ensemble, ces penseurs fournirent les bases de la

Paris, rue Saint-Jacques, no260 : maison qu'habita mile Durkheim entre 1902 et 1917

mile Durkheim theorie du ralisme social que Durkheim dvelopperait plus tard, en critiquant la vision utilitaire (voir de Spencer) de la morale qui voit l'origine de la moralit dans l'intrt rationnel de l'individu[11]. D'autres penseurs ont ete importants pour la pense de Durkheim. Il a crit sur Rousseau et Montesquieu, qu'il considre des prcurseurs de la pense sociologique[12]. En 1895 Durkheim a lu Lectures on the Religion of the Semites de William Robertson Smith, un livre qui a profondment chang la perspective de Durkheim sur la religion. Plusieurs autres philosophes ont beaucoup influenc Durkheim. Le plus important, peut-tre, est Kant, dont les thories morales et pistmologiques trouvent une place privilgie dans l'uvre de Durkheim. Platon, William James, et Descartes, parmi d'autres, sont tous prsents dans l'uvre de Durkheim et ont influenc sa pense dans de diffrentes manires[13].

Rception de Durkheim
La rception de la pense de Durkheim est assez mitige. D'un cot, son uvre sociologique et anthropologique est largement connue est clbre, mme si elle reste galement critiqu plusieurs reprises. Dans la sociologie et l'anthropologie, Durkheim a influenc plusieurs membres de son quipe de recherche, incluant Marcel Mauss, Paul Fauconnet, Clestin Bougl, et Lucien Lvy-Bruhl. D'autres penseurs, comme Maurice Halbwachs, Talcott Parsons, Alfred Radcliffe-Brown, et Claude Levi-Strauss ont galement t profondment marqus par l'uvre de Durkheim. Plus rcemment, des thoriciens sociales, comme Steven Lukes, Robert Bellah, et Pierre Bourdieu, ont reconnu l'appui de Durkheim sur leur pense[14]. De l'autre cot, ses contributions la philosophie sont encore largement ngliges. Cela est d en partie au fait que beaucoup de ses meilleurs tudiants sont dcds pendant la Premire Guerre mondiale, au fait qu'il a fait un tel effort de diviser la sociologie des autres disciplines, comme la psychologie, mais aussi la philosophie, ou, bien, au fait que l'uvre de Durkheim a t, et continue tre, largement incomprise, simplifie, et donc ignore par les philosophes[15]. Dans un long article intitul Sociologie et philosophie en France depuis 1945: mort et rsurrection de la philosophie sans sujet, Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron examinent le legs mconnu de Durkheim non seulement dans les sciences sociales, mais aussi dans la philosophie. Ils notent que plusieurs philosophes ont manqu de voir l'importance philosophique de la sociologie de Durkheim ou ont t ouvertement hostiles son uvre, et pas forcment pour des raisons lgitimes. En consquence, les ides de Durkheim qui ont une importance philosophique et qui sont trs prsentes dans les sciences humaines ne sont pas reconnues en tant que telles. Elles sont, donc, entres dans le jeu inconsciemment. Comme les auteurs disent, toutes les sciences sociales vivent dans la maison du Durkheimisme, leur insu, pour ainsi dire, parce qu'ils y sont entrs l'envers[16]. Malgr cette rception philosophique muette, plusieurs philosophes ont reconnu l'influence de Durkheim sur leur propre pense, dont Henri Bergson et Emmanuel Levinas. L'uvre de Durkheim est aussi prsent chez Jacques Lacan et Maurice Merleau-Ponty. En addition, les ides de Durkheim sont latentes dans le structuralisme franais qui est apparu aprs la Deuxime Guerre mondiale, par exemple dans l'uvre d'Alain Badiou, Louis Althusser, et Michel Foucault. Cependant, ces penseurs ne discutent jamais longuement de Durkheim, et ne reconnaissent pas de dette intellectuelle envers lui. Plus rcemment, des philosophes comme Charles Taylor et Hans Joas ont t influencs par la pense de Durkheim[14]. Durkheim versus Searle La mconnaissance de l'uvre de Durkheim de la part des philosophes existe encore aujourd'hui. Cela peut se voir dans un change anim entre John Searle, un philosophe analytique renomm, et plusieurs sociologues, dont Neil Gross et Steven Lukes. En fait, Neil Gross estime que le livre, La construction de la ralit sociale (1998) de Searle, n'avance pas la thorie sociale beaucoup plus loin qu'avait dj fait Durkheim il y a presque un sicle. Cela est parce que Searle prend presque les mmes positions et introduit presque les mmes concepts que Durkheim, dont l'ide de reprsentations collectives, le concept d'institution sociale, le concept de fait social, ou l'ide que la socit est une ralit sui generis. Ainsi, Gross dclare que le livre de Searle a des racines Durkheimiennes et qu'il constitue un

mile Durkheim Durkheimisme reconstruit et non reconnu[17]. En rponse, Searle a crit un article dans lequel il critique Durkheim violemment, et refute tout lien entre lui et Durkheim. Searle dclare que l'uvre de Durkheim est encore pire qu'il pensait l'origine[18]. En rponse aux accusation de Searle, Steven Lukes dfend Durkheim et refute chacun des points de critique de Searle. Il attribue la faiblesse de la critique de Searle en partie une erreur de lecture, mais aussi une ignorance de l'intgralit des textes de Durkheim. (Searle avoue que sa lecture de Durkheim est limite au premier chapitre des Rgles de la mthodes sociologique, au Division du travail social, et l'article, 'Reprsentations individuelles et reprsentations collectives'[19].)

Ltude de la socit
La Socit
Selon Durkheim, tous les lments de la socit, y compris la moralit et la religion, sont des produits de lhistoire. Vu quils nont pas dorigine transcendante et font partie du monde naturel, ils peuvent tre tudis scientifiquement[20]. En particulier, pour Durkheim, la sociologie serait la science des institutions, de leur gense et de leur fonctionnement. Pour lui, une institution veut dire, toutes les croyances et tous les modes de conduite institus par la collectivit[21]. Or, avant de pouvoir tudier des institutions sociales, il faut savoir en quoi elles consistent exactement. Rpondre cette question revient se demander ce quest prcisment la socit mme. Pour Durkheim, une socit nest pas un groupe dindividus qui habitent dans le mme endroit gographique, elle est avant tout un ensemble dides, de croyances, de sentiments de toutes sortes, qui se ralisent par les individus[22]. Elle indique une ralit qui est produite quand des individus agissent lun sur lautre, ce qui rsulte dans la fusion des consciences individuelles. Cette ralit est sui generis, cest--dire quelle est irrductible ses parties composantes, et impossible expliquer, sauf par les moyens qui lui sont propres. La socit est plus que la somme de ses parties ; elle dpasse dans tous les sens lexistence de nimporte quel individu, et est d'un ordre compltement diffrent des parties dont elle est compose. Le terme conscience collective est parfois utilis par Durkheim pour dcrire cette ralit psychique. La socit et les phnomnes sociaux ne peuvent tre expliqus que dans des termes sociologiques. Les termes biologiques ou psychologiques sont insuffisants, et les faits sociaux ne peuvent pas tre rduits aux formes matrielles dune socit et ses ncessits vitales, comme est fait dans le matrialisme historique[23]. Pour mieux dterminer et analyser le contenu de cette ralit psychique, Durkheim invente le concept de fait social. Les faits sociaux sont essentiels, puisquils constituent et expriment la conscience collective dune socit.

Le fait social
Article dtaill : Fait social. Voil donc un ordre de faits qui prsentent des caractres trs spciaux : ils consistent en des manires d'agir, de penser et de sentir, extrieures l'individu, et qui sont doues d'un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s'imposent lui[21]. Voici comment Durkheim dfinit un fait social. Selon Durkheim, les faits sociaux ont une ralit objective qui peut tre tudie comme un physiciste tudie le monde physique. Il faut ajouter un corollaire important cette dfinition et rappeler que les faits sociaux sont aussi internes aux individus, et quil est seulement travers les individus que les faits sociaux peuvent exister[24]. Dans ce sens l, lexternalit indique simplement, interne aux individus autre que lindividu sujet. Cela amne la dclaration contradictoire que les faits sociaux sont la fois internes et externes aux individus, une dclaration qui na pas toujours t comprise et qui a suscit des critiques maintes reprises[25].

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Comme les faits sociaux sont extrieurs l'individu et doivent tre expliqus par les modifications du milieu social interne et non pas partir des tats de la conscience individuelle afin de ne pas confondre les faits sociaux avec d'autres variables telles que la psychologie du sujet, son contexte familial, culturel, etc. Ces faits sociaux existent sans que nous ayons ncessairement conscience ni de leur existence ni de leur autonomie. En effet, un fait social peut tre indpendant de l'individu, les fait sociaux existent indpendante de ses manifestations individuelles[26]. Le fait social s'impose l'individu, qu'il le veuille ou non, et non le contraire. Il correspond un systme de normes tablies pour et par la socit et n'est que rarement modifiable autrement que par un bouleversement social ; l'homme acquiert nombre d'entre elles ds le dbut de son ducation et tend en intrioriser une grande partie. L'ducation dtient le rle d'institution socialisante par excellence, elle fait de l'enfant un tre social. Puisque prsent ds l'enfance, le caractre contraignant des faits sociaux se fait moins vident et devient une habitude : c'est le principe mme de la socialisation. Un des critres pour reconnatre des faits sociaux consiste en dterminant la rsistance au changement dune chose : on reconnat principalement une [fait social] ce signe qu'elle ne peut pas tre modifie par un simple dcret de la volont[27]. a ne veut pas dire quils ne peuvent pas changer, mais il faut un effort laborieux pour le faire. Cette qualit des faits sociaux est lie son caractre contraignant qui se voit travers de divers institutions sociales, y compris une code juridique qui condamne le vol, un homme d'affaires qui doit bien s'habiller ou risquer une sanction de son suprieur, ou les moqueries et les regards amuss que reoit un individu qui ne conforme pas aux normes quotidiennes. Un autre moyen pour dterminer un fait social consiste dans lusage de statistiques, qui permettent de neutraliser les variations entre individus et finalement d'tudier une moyenne qui, pourtant, ne sera pas apparente dans la socit et cela cause des variables prcdemment cites. Le fait social reprsente donc un certain tat de l'me collective[28] . En exposant lopration des faits sociaux, Durkheim prsente comment la socit, par l'intermdiaire des faits sociaux, influence la manire de penser et d'tre d'un individu. Bien quau dbut de sa carrire Durkheim concentrait sur la nature contraignante, et donc ngative, des faits sociaux, au fur et mesure de sa carrire il privilgiait le cot positif des faits sociaux, cest--dire leur nature librant ou habilitant. Comme Steven Lukes a not, loin dtre des instances de coercition ou contraint, les faits sociaux que Durkheim explore dans, par exemple, Les Formes, montrent comment des individus sont emmens penser ou sentir dune certaine manire, connatre et valoriser certaines choses, et agir en consquence. Dans ses uvres matures, le mot contraint nest mme plus prsent[29]. travers son uvre, Durkheim montre comment faire une analyse sociologique des faits sociaux. Dans Division il examine comment la dmographie et la technologie des transports et de la communication peuvent changer la conscience collective dune socit. Durant son tude Suicide, Durkheim cherche prouver que ce fait social, qui semble si dpendant de notre volont, de notre libert d'action, dpend aussi de facteurs sociaux. Durkheim cherche travers son clbre ouvrage trouver ces facteurs. Dans Les Formes il analyse la religion, la pense logique, et la langue comme des faits sociaux dorigine sociale. Il tudie galement la moralit comme fait social plusieurs reprises, notamment dans son article La Dtermination du fait moral (1906).
Couverture de Les Rgles de la mthode sociologique (1919)

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La mthode sociologique
La premire rgle et la plus fondamentale est de considrer les faits sociaux comme des choses (...)[30] Durkheim, Les Rgles de la Mthode sociologique Aprs avoir expliqu ce quun fait social est, Durkheim introduit des rgles pour leur tude, la premire est plus importante tant de traiter les faits sociaux comme des choses. Effectivement, l'tude du fait social en tant qu'objet n'a pas pour intention de le ramener un sujet purement matriel mais plutt de lui donner une forme concrte afin d'viter un glissement vers une sociologie spontane et subjective. Il faut avant tout dfinir le fait social objectivement pour donner une lgitimit son tude, le distinguer de l'ide. Pour instaurer cette nouvelle discipline qu'est la sociologie, Durkheim exprime sa volont d'installer une mthodologie spcifique garantissant sa scientificit et sa spcificit. Il n'y a, en effet, qu'un moyen de faire en science, c'est de l'oser, mais avec mthode (De la Division du travail social). Un point important de l'tude sociologique est l'objectivit du sociologue : Comment tudier un objet qui, ds le dpart, conditionne l'observateur ? L'observation doit tre la plus impersonnelle possible, se dbarrassant de ses prjugs pour viter toute dformation perceptive, mais ne le sera jamais parfaitement. C'est pourquoi la mthode de Durkheim s'appuie sur la comparaison plutt que sur l'tude d'un fait social pris indpendamment (mthode de comparaison) : le fait social sera tudi en fonction des autres faits sociaux et non en fonction de la personne qui l'tudie. De plus Durkheim, suivant un programme de ralisme social, tudiera tout fait social par le social, sans s'appuyer sur une tude psychologique des acteurs alors soumis aux contraintes socitales. Durkheim appliquera ces rgles des vidences empiriques quil tirera de la statistique, lethnographie, et lhistoire. Il se servira galement de la mthode comparative historique, quil voit comme le cur de lanalyse sociologique. Cela lui permettra dliminer des causes exceptionnelles et de trouver des lois gnrales. Dune manire rationaliste, il appliquera la loi de causalit aux faits sociaux, cherchant les causes et les fonctions des faits sociaux lorsquil changent au cours du temps[31].

Le Ralisme social de Durkheim


Une importante, et souvent incomprise, partie de la mthode sociologique de Durkheim est son ralisme social, ou lide que la socit est une entit objectivement relle qui existe indpendamment et autonome des individus particuliers, un avis dmontr parfaitement par sa prescription de traiter les faits sociaux comme des choses. Cette position introduit des lments ontologiques et pistmologiques trs importants sa thorie de la socit[32]. Cependant, ces lments de la sociologie de Durkheim ont suscit pas mal de confusion. Plusieurs critiques ont accus Durkheim de dire que les faits sociaux existent indpendamment et en dehors de tous les individus, ce qui les amne croire Durkheim prconise lexistence dune sorte desprit de groupe mtaphysique[29]. Dautres critiques ont dit que Durkheim est coupable dun ontologisme ou dun ralisme dans lequel il considre les faits sociaux des proprits matrielles de la vie sociale. Durkheim rfutait fermement ces accusations. En rponse la premire, il faut se souvenir que les faits sociaux sont la fois externes et internes aux individus, avec lexternalit indiquant simplement, que les faits sociaux sont internes aux individus autre que lindividu sujet. Dire que les fais sociaux existent indpendamment de tous les individus est une position insense que Durkheim ne prconise srement pas[32]. Seulement au niveau mthodologique, afin dtudier les faits sociaux du dehors, comme ils se prsentent lindividu, est-ce que le sociologiste abstrait les faits sociaux des individus dans lesquelles ils sont prsents[33]. En rponse la deuxime critique, Durkheim maintient que les faits sociaux, en tant que manifestations dune ralit psychique, ou idationnelle, nont pas de substratum matriel[34]. Ils ne peuvent tre observs que par la ralit phnomnale, plus ou moins systmatise, qui les exprime[34]. En dclarant de cette faon la ralit du domaine idationnel des faits sociaux, on peut dire que le ralisme social de Durkheim essaie de combiner des coles philosophiques divergentes, telles que le ralisme avec le nominalisme, ou

mile Durkheim lempirisme avec lidalisme[35].

La Sociologie de la connaissance: Durkheim et le logos


Durkheim, avec Friedrich Nietzsche et Karl Marx (et au moins cinquante ans avant des philosophes structuralistes franais tels que Michel Foucault, auquel la thorie de Durkheim peut tre rapproche sur de nombreux points), peut tre considr comme un des premiers philosophes dconstruire le modle de l'go cartsien qui conceptualise l'individu rationnel dans un tat pur et absolument autonome, dconnect des influences extrieures qui peuvent obscurcir sa logique et son jugement. Pour lui, le milieu social de lindividu influence dfinitivement sa perception du monde. Sa dclaration dfinitive sur la connaissance est Les Formes lmentaires de la vie religieuse, un livre ddi non seulement la religion, mais aussi la gense de la pense logique. Dautres uvres, comme son Pragmatisme et sociologie labore ses thories. Selon Durkheim, non seulement sont nos croyances, ides, et langue dtermines par le milieu social, mais mme les concepts et les catgories ncessaires pour la pense logique, comme le temps, lespace, la causalit, le nombre, ont des origines sociales. Sans cette structure logique commune que les aident interprter le monde, les individus seraient inintelligibles lun de lautre et lhumanit nexisterait pas[36]. Et puisque chaque socit a un tel systme de pense, il n'y a pas eu de priode historique pendant laquelle les hommes auraient vcu, d'une manire chronique, dans la confusion et la contradiction[37]. Afin de comprendre lanalyse de Durkheim sur ce sujet, il faut examiner un concept cl de sa sociologie de la connaissance, les reprsentations collectives.

Reprsentations collectives
Daprs Durkheim, aucune connaissance du monde nest possible sans le reprsenter dune manire ou autre. En outre, Durkheim rejet lide du Ding an sich, ou ltre en soi transcendant. Cela veut dire que le monde nexiste que comme il est reprsent[38]. Naturellement, les reprsentations sont au cur de sa thorie de connaissance. Les reprsentations collectives sont le corps de reprsentations qui exprime la faon dont le groupe se pense dans ses rapports avec les objets qui l'affectent[39]. Cependant, bien quelles soient des reprsentations, les reprsentations collectives ne sont pas des simples reflets de la ralit : [u]ne reprsentation n'est pas, en effet, une simple image de la ralit, une ombre inerte projete en nous par les choses ; mais c'est une force qui soulve autour d'elle tout un tourbillon de phnomnes organiques et psychiques[40]. Au contraire, les reprsentations collectives rsultent de linteraction entre le monde externe et la socit. Les reprsentations collectives sont infuses avec lexprience collective de la socit, ce qui donne aux choses leur valeur et leur signification[41]. Les reprsentations collectives sont donc les dpts et les transmetteurs de lexprience collective et ainsi incarne et exprime la ralit de lexistence collective dune socit[42]. Les reprsentations collectives peuvent prendre plusieurs formes, incluant des slogans, des photographes, ou limagerie religieuse. Peut-tre la reprsentation collective la plus importante pour Durkheim est la langue, ce que Durkheim voyait plus tard dans sa vie comme llment fondamental pour toute vie sociale.

La Philosophie du langage de Durkheim


Lanalyse de Durkheim de la langue montre non seulement ce quil veut dire par le terme reprsentation collective, mais aussi montre comment il voit lopration de la socit un niveau fondamental. Selon Durkheim, les mots, ou les concepts, ne sont pas comme des reprsentations sensorielles individuelles, qui sont en flux constant et qui ne sont pas capables de donner une pense stable et consistante. Les concepts sont impersonnels, ils sont comme en dehors du temps et du devenir, et la pense quils gnrent est fixe et rsiste au changement[43]. En consquence, la langue est aussi la premire intuition du rgne de la vrit, puisquil est travers la langue que les individus peuvent concevoir un monde dides stables qui sont communes dautres esprits. La langue conforme, donc, aux deux critres de la vrit que Durkheim prsente : limpersonnalit et la stabilit[44]. Ces deux critres sont aussi prcisment ce qui permet la communication intersubjective. La langue est, donc, videmment un produit sui generis

mile Durkheim de linteraction sociale ; la langue ne peut venir en existence qu travers la fusion de consciences individuelles, avec un rsultat irrductible aux parties composantes[45]. Durkheim continue: La nature du concept, ainsi dfini, dit ses origines. S'il est commun tous, c'est qu'il est l'uvre de la communaut. Puisqu'il ne porte l'empreinte d'aucune intelligence particulire, c'est qu'il est labor par une intelligence unique o toutes les autres se rencontrent et viennent, en quelque sorte, s'alimenter. La langue correspond, donc, la manire dont la socit dans son ensemble se reprsente les objets de lexprience[46]. cause de cette qualit de la langue, les mots dpassent les limites de l'exprience personnelle, et on se trouve condense dans le mots une gamme d'exprience collectives[47]. Cette dclaration porte une intrigue hermneutique particulire, puisque la signification de tout mot peut tre trac cette source infinie dexprience collective[45]. Puisque la langue a ces qualits, elle est aussi infuse avec lautorit de la socit. Face la langue, lindividu est contraint assimiler les concepts et de les approprier comme les siens, bien que cette assimilation nest jamais parfaite. Durkheim dit : En face de ce systme de notions, l'esprit individuel est dans la mme situation que le nous de Platon en face du monde des Ides. Il s'efforce de se les assimiler, car il en a besoin pour pouvoir commercer avec ses semblables[48]. Pour ainsi dire, la langue fixe l'entre de jeu de toute expression linguistique. La langue, en tant que reprsentations collectives, a en outre la qualit unique quelle structure activement la perception de la ralit dun individu. Comme dit Durkheim, les objets de lexprience nexistent pas indpendamment de la socit qui les reprsente. Ils nexistent qu travers la relation quils ont avec la socit, une relation qui peut rvler des aspects de la ralit trs diffrents en fonction de la socit. Comme nous explique Durkheim : Mais si ce sont, avant tout, des reprsentations collectives, ils ajoutent, ce que peut nous apprendre notre exprience personnelle, tout ce que la collectivit a accumul de sagesse et de science au cours des sicles. Penser par concepts, ce n'est pas simplement voir le rel par le ct le plus gnral ; c'est projeter sur la sensation une lumire qui l'claire, la pntre et la transforme. Concevoir une chose, c'est en mme temps qu'en mieux apprhender les lments essentiels, la situer dans un ensemble ; car chaque civilisation a son systme organis de concepts qui la caractrise[49]. La manire dont un individu voit, littralement, le monde, et le savoir quun individu peut avoir sur lexistence, est donc profondment inform par la langue que lindividu parle[45].

Durkheim et les catgories


Selon Durkheim, la socit est aussi lorigine des catgories de la pense, comme le temps, lespace, le nombre, la causalit, la personnalit, etc. Durkheim est trs critique lgard des rationalistes, comme Kant, qui disent que les catgories sont universelles, indpendantes des influences externesquelles sont prsentes lhumanit a priori, ou logiquement antrieur lexprience. Pour Durkheim, les catgories ne sont pas vagues et indtermines comme avait imagin Kant. Ils ont des formes et des qualits spcifiques (minutes, semaines, nord, sud, puces, kilomtres). Les catgories, en outre, varient, parfois beaucoup, dune culture lautre, ce qui amne Durkheim croire quelles ont dorigines sociales[50]. Or, Durkheim est galement critique des empiristes, qui disent que les expriences individuelles sont lorigine des catgories. Daprs Durkheim, les catgories ont les mmes proprits que les concepts, cest--dire stabilit est impersonnalit, ce qui est ncessaire pour la rencontre de deux esprits. Les catgories ont donc une fonctionne purement sociale et sont le produit de linteraction sociale. Les individus ne pourraient jamais crer leurs propres catgories[51]. Durkheim cherche donc rconcilier cette opposition entre les rationalistes et les empiristes en expliquant la raison sans oublier les donnes empiriques. Pour ainsi faire, il traite les catgories comme des reprsentations collectives[52]. Comme dit Durkheim, les catgories sont les produits sui generis des individus qui vivent ensemble et qui agissent lun sur lautre. Ils simposent aux individus, qui nauraient pas la possibilit de penser les catgories autrement. Encore plus,

mile Durkheim Non seulement c'est la socit qui les a institues, mais ce sont des aspects diffrents de l'tre social qui leur servent de contenu : la catgorie de genre a commenc par tre indistincte du concept de groupe humain; c'est le rythme de la vie sociale qui est la base de la catgorie de temps ; c'est l'espace occup par la socit qui a fourni la matire de la catgorie d'espace ; c'est la force collective qui a t le prototype du concept de force efficace, lment essentiel de la catgorie de causalit[53]. Une autre catgorie, celle de la totalit, a des origines sociales, provenant de l'ide de l'ensemble d'un groupe, ou d'un groupe dans sa totalit[54]. Mme si les catgories ont une origine sociale, elles sont appliques lunivers entier, permettant aux individus d'expliquer rationnellement le monde autour deux[52]. Cependant, cette partie de la thorie de Durkheim a un dfaut majeur. Comme Steven Lukes a montr, Durkheim ne distingue pas entre les facults de la pense catgorique, comme la catgorie du temps, et le contenu de ces facults, la division du temps en units, comme des minutes, ans etc. Pour Durkheim, la capacit et le contenu de la pense catgorique sont inscrits sur lesprit de lindividu en mme temps. En tant que tel, Durkheim manque de voir les capacits innes pour la pense catgorique ou logique. Par exemple, il peut exister de diffrentes classifications dans une socit, mais afin de reconnatre ces classifications en premier lieu, un individu doit dj avoir la capacit de reconnatre des classifications. Mme si cette partie de la thorie de Durkheim est problmatique, lide que les catgories sont modeles sur lorganisation de la socit et sur la vie sociale, sest montre influente et utiles pour dautres penseurs[55].

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La Classification du savoir
La socit joue aussi le rle important dans la construction du savoir humain en ce quelle organise les objets de lexprience dans un systme classificatoire cohrent. Ces systmes donnent lordre au monde car, dans ces systmes classificatoires, il devient possible de rattacher les choses les unes aux autres , cest--dire de rtablir entre elles des relations qui nous les fassent apparatre comme fonction les unes des autres, comme vibrant sympathiquement suivant une loi intrieure, fonde dans leur nature[56]. Encore plus, Durkheim dit que ctait travers la religion que les premiers systmes classificatoires taient mis en place, dans la forme des mythes. La religion est donc le premier endroit o les tres humains pouvaient expliquer rationnellement le monde autour deux. Pour ces raisons, Durkheim dit que lvolution logique est troitement solidaire de lvolution religieuse et dpend, comme cette dernire, de conditions sociales[57]. Durkheim dit, en essence, que la religion est lorigine de tout savoir humain. Cela peut paratre bizarre pour la science moderne, qui se croit indpendante de toute influence religieuse. Or, cest, en effet, travers la religion que la logique et les concepts ncessaires pour la pense scientifique ont pris forme et ont t labors[58].

La Philosophie de la science de Durkheim


Avec une telle thorie de la connaissance, Durkheim se montre comme relativiste culturel. Il argumente que chaque culture a un rseau de logique et de concepts autorfrentielle qui crent des vrits qui sont lgitimes et, mme si pas fondes dans la ralit du monde physique, fondes dans la ralit de leur cadre social respectif[59]. Les vrits de ce genre sont des vrits mythologiques[60]. En opposition ce genre de vrit, Durkheim dfend le rationalisme scientifique et lide quil existe une vrit qui nest pas dpendante aux contextes culturels et qui exprime la ralit en soi. Cette vision est principalement labore dans son Pragmatisme et sociologie, mais aussi dans Les Formes. Ces reprsentations scientifiques qui expriment les vrits scientifiques, sont soumises une vrification plus rigoureuse, et donc sont plus parfaites et fiables, mme si les reprsentations qui les exprimes ne seront jamais quapproches[61].

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La Thorie de la religion de Durkheim


Dfinition de la religion
Durkheim consacre Les formes lmentaires de la vie religieuses une tude de la religion. En le faisant, il propose d'tudier la religion comme fait social. Suivant sa mthode, il dfinit la religion ainsi: Une religion est un systme solidaire de croyances et de Pratiques relatives des choses sacres, c'est--dire spares, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale, appele glise, tous ceux qui y adhrent[62]. Il est important de noter que Durkheim vite le mot Dieu dans sa dfinition, prfrant le concept d'objet sacr. Les objets sacrs sont au cur de toute religion mais ils ne font pas ncessairement allusion une force surnaturelle, comme Dieu ou Allah. Par exemple les quatre nobles vrits sont l'objet sacr pour les bouddhistes. D'autres objets physiques, comme une plume, un drapeau, un croix, ou une pierre, peuvent tre infuss de ce pouvoir collective et ainsi sert comme reprsentations physiques de l'objet sacr d'une socit, devenant sacr dans cette manire. Cette dfinition relve d'une tude des ethnologies de plusieurs tribus dans le monde (principalement les aborignes d'Australie et les indiens de l'Amrique du Nord). Il a fait une comparaison croise de leurs rites et croyances pour trouver ce qu'ils ont de commun. En faisant cela, il a trouv les notions de sacr, glise, rites, et communaut morale que nous voyons dans sa dfinition de la religion. Il est galement important de noter l'importance du social dans sa dfinition de la religion. Effectivement, Durkheim lutte contre des interprtations animistes ou naturistes de la religion. Les animistes trouvent l'origine de la religion dans les phnomnes psychologiques, comme les rves, une thse dfendue par Spencer. Les naturistes trouvent l'origine de la religion dans la tentative d'expliquer les vnements naturels (orages, tremblements de terre) par des forces surnaturelles, une thse dfendue par Edward Tylor, et James Frazer, et plus tard par Sigmund Freud. Durkheim argumente que ces interprtations sont appris socialement, et ne sont que le rsultat d'une religion dj tablie, pas sa cause[63]. Pour refuter la thse naturaliste, Durkheim note galement que la foi la religion se maintient, mme quand la religion exprime les forces naturelles d'une manire errone, ou, bien quand elle est contredit par les faits naturels[64]. La cause de la religion doit donc se trouver ailleurs.

Les origines et le fonctionnement de la religion


D'aprs Durkheim, la religion trouve ses origines dans des forces sociales qui sont toujours prsentes dans une communaut. Il ne s'agit pas, donc, de chercher l'origine ultime de la religion (une question mtaphysique inutile selon lui), mais de chercher comment ces forces sociales peuvent se traduire par la forme concrte qui est la religion[65]. Selon Durkheim, ces forces sociales se concrtisent dans des moments de ce qu'il nomme 'effervescence collective'. Ces moments arrivent quand tous les individus d'un groupe sont rassembls pour communiquer "dans une mme pense et dans une mme action[66]". Une fois les individus assembls il se dgage de leur rapprochement une sorte dlectricit qui les transporte vite un degr extraordinaire dexaltation[67]." Durkheim appelle cette nergie 'mana'. On peut voir aujourd'hui cette force mana dans les stades de football ou lors des runions nationales politiques. Ensuite, pour que la socit puisse prendre conscience de cette force mana, il faut qu'elle soit projete sur un objet extrieur, matriel. Comme il dit, "La force religieuse nest que le sentiment que la collectivit inspire ses membres, mais projet hors des consciences qui lprouvent, et objectiv. Pour sobjectiver, il se fixe sur un objet qui devient ainsi sacr.[68] Ainsi, la socit devient consciente de soi, de sa propre unit, et une religion est ne. Il est important de comprendre que le symbole religieux ne fait qu'hypostasier la force de la socit, et le pouvoir de la socit coule travers l'objet sacr. Cette force est relle, souligne Durkheim, et donc, mme si le dogme ou la doctrine de la religion sont faux, l'exprience religieuse est fonde sur une force physique, une sorte d'lectricit que nous ne pouvons pas carter comme une simple illusion.

mile Durkheim L'nergie collective dgage pendant ces moments d'effervescence doit tre ranime pour que la religion maintienne sa force parmi ses adhrents. C'est pour cette raison qu'il y a tellement de rites religieux ou d'autres crmonies collectives, comme les rites mimtiques (induire les vnements naturels tels que la pluie), les rites piaculaire (funraire), clbratoire, sacrificiel etc. Si la socit n'arrive pas accomplir ces rites, elle risque de mourir. Comme dit Durkheim, Que lide de la socit steigne dans les esprits individuels, que les croyances, les traditions, les aspirations de la collectivit cessent dtre senties et partages par les particuliers, et la socit mourra.[69] Ces rites sont, donc, d'ordre primaire pour la socit. Tous les groupes humains ont une religion, ce qui mne Durkheim dire que la religion, est une caractristique de la condition humaine. Autrement dit, aussi longtemps que l'homme se trouve rassembl en groupe, il va se former une religion d'une certaine forme.

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La mort des dieux


Les anciens dieux vieillissent ou meurent, et dautres ne sont pas ns[70]. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse Dans presque toute l'uvre de Durkheim, une des thmatiques les plus importantes est celle du malaise dont la socit occidentale a souffert aux XIXe et XXesicles. Il note, dj dans De la division du travail social les transformations majeures et rapides qui ont marqu la socit europenne depuis plus d'un sicle. Cela inclut non seulement la monte de la science moderne, mais aussi l'industrialisation, l'urbanisation de la population et des transformations dans la communication et le transport (chemins de fer, tlphone, machine vapeur etc.) qui arrivent rendre la population beaucoup plus mobile. Cela donne la modernit des conditions de vie radicalement diffrentes celles qui prcdaient. Ces transformations mnent, suivant Durkheim, un affaiblissement de toutes les traditions [71]. Il indique que la religion chrtienne ne tient plus la socit occidentale en forme et que la vie moderne dpasse de loin la doctrine du christianisme. Il dit ainsi : Les grandes choses du pass, celles qui enthousiasmaient nos pres, n'excitent plus chez nous la mme ardeur, soit parce qu'elles sont entres dans l'usage commun au point de nous devenir inconscientes, soit parce qu'elles ne rpondent plus nos aspirations actuelles ; et cependant, il ne s'est encore rien fait qui les remplace. Nous ne pouvons plus nous passionner pour les principes au nom desquels le christianisme recommandait aux matres de traiter humainement leurs esclaves, et, d'autre part, l'ide qu'il se fait de l'galit et de la fraternit humaine nous parat aujourd'hui laisser trop de place d'injustes ingalits[72]. Les normes, la moralit, et la mtaphysique chrtiennes n'ont plus du sens et ne nous inspirent plus. Il s'agit, alors, d'une crise de moralit importante, dont d'autres auteurs (comme Nietzsche, par exemple) parlent. Cette situation laisse la socit sans centre fixe, sans autorit, et dans un tat de dsgrgation. Elle est vulnrable un taux de suicide plus lev, un individualisme sans freins, et un sentiment plus aigu d'anomie, ou de nihilisme, dans lequel les rgles traditionnelles ont perdu leur autorit [73],[74].

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Le culte de l'individu
Malgr ce pronostic pessimiste, Durkheim voit dans la mort des anciens dieux l'avnement de nouvelles formes de religion qui vont pouvoir diriger la socit occidentale. Durant le XVIIIe et XIXesicles, la socit occidentale connaissait une forte division du travail, la croissance des villes, l'industrialisation, ce qui a eu l'effet d'individualiser de plus en plus la population. Cette individualisation a eu lieu au point ou la seule chose que tous les individus avaient en commun, tait, justement, leur individualit. Pour cette raison, un culte centr autour de l'individu semble tout fait naturel ; c'est la seule chose encore capable de runir et unifier toutes les conscience individuelles. Cette religion, que Durkheim nomme 'le culte de l'individu', a comme objet sacr (son dieu) l'individu. Important pour le concept d'individu de Durkheim, c'est que "c'est celui de Kant et de Rousseau, celui des spiritualistes, celui que la Dclaration des Cours de 1896, premire publication chez droits de l'homme a tent, plus ou moins heureusement, de traduire en [75] Alcan en 1928 par Marcel Mauss formules ". Cette religion a aussi sa propre moralit. Comme Durkheim nous explique, Ce culte de l'homme a pour premier dogme l'autonomie de la raison et pour premier rite le libre examen.[76] Cette religion cherche aussi allger la souffrance des individus partout dans le monde, cela tant une partie fondamentale de sa moralit. Aussi, dans le culte de l'individu, la mtaphysique chrtienne est remplace par la science moderne (notre cosmologie) qui fournit dsormais une reprsentation de l'univers. On trouve donc dj, dans le culte de l'individu, plusieurs caractristiques d'une religion: objet sacr, communaut morale, cosmologie. Pour l'glise et les rites, Durkheim porte son regard vers la Rvolution franaise, le premier cas d'effervescence collective pour cette religion, et les mouvements socialistes qui sont les hritiers de ce mouvement initial. Cette nouvelle religion est encore prsente dans notre socit, surtout avec la Dclaration universelle des droits de l'homme, ainsi que les discours de plusieurs groupes anarchistes/communistes et les discours du parti socialiste. Elle se voit d'ailleurs dans la propagation des dmocraties modernes partout dans le monde. La dominance de la science moderne d'aujourd'hui aussi fait cho aux analyses et prdictions de Durkheim.

La Moralit
La "Structure" de la moralit
Durkheim dfinit la moralit comme un systme de rgles de conduite[77] . Son analyse de la morale est trs marque par Emmanuel Kant et sa notion du devoir, dont Durkheim est trs critique, mais seulement pour le rhabiliter et l'utiliser dans sa propre thorie morale. D'abord, Durkheim note, comme Kant, un lment obligatoire dans la morale. l'intrieur de la morale il y a une autorit morale qui, en se communiquant certains prceptes de conduite qui lui tiennent particulirement cur, leur confre un caractre obligatoire[78]. La morale nous dicte d'en haut comment nous devons nous comporter. Il existe une certaine norme morale pr-tablie laquelle nous devons nous conformer. Ici, Durkheim critique la notion du devoir kantien, tout en le reprenant et l'insrant dans un contexte social, et pas analytique, comme le fait Kant. Ensuite, il y a un lment dsir dans la morale, une ide qui a chapp Kant, nous dit Durkheim. Le fait que la moralit est dsire est aussi important que sa nature obligatoire. Comme ca, l'individu se soumet volontiers au code moral et croit qu'il sert le bien en le faisant. Cependant, pour pouvoir accomplir ce double mouvement, la moralit doit tre bien fonde aux yeux de ceux qui elle parle. Comme dit Durkheim, pour que le caractre obligatoire des rgles soit fond, il suffit que la notion

mile Durkheim dautorit morale soit fonde elle aussi, car une autorit morale, lgitime aux yeux de la raison, nous devons obissance simplement parce quelle est autorit morale[79]. D'aprs Durkheim, cette autorit morale se trouve au sein de la religion d'une socit. Seulement elle a les ressources, le respect et le pouvoir, afin d'tre la fois obligatoire et objet de dsir, de bien commun. L'objet sacr d'une socit, donc, peut tre considr comme reprsentant visible de l'idal moral d'une socit.

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Le Changement moral
Est-ce que la thorie morale de Durkheim indique que la moralit est rfractaire tout changement? Certainement pas. Il nous explique dans l'introduction de son uvre inacheve La Morale, L'idal moral n'est pas immuable ; il vit, volue, se transforme sans cesse, en dpit du respect dont il est entour. Celui de demain ne sera pas celui d'aujourd'hui. Des ides, des aspirations nouvelles jaillissent qui entranent des modifications, et mme des rvolutions profondes dans la morale existante[80]. Qu'est-ce qui peut tre l'origine de ces changement? Selon Durkheim, une modification rapide au sein d'une socit peut provoquer un branlement profond de lorganisme social tout entier, et donc de sa conscience collective. Cela peut se traduite galement dans une dsquilibration de la morale d'une socit. On peut voir, donc, qu'en fait un ensemble de courants moraux traversant continuellement les socits, ce qui permet lmergence de nouvelles organisations sociales et galement de diffrentes formes de moralit[81]. Encore plus, la dviance sociale peut tre l'origine d'un changement de la morale : Lexistence d'une criminalit avait une utilit gnralement indirecte et quelquefois directe; indirecte, parce que le crime ne pourrait cesser d'tre que si la conscience collective s'imposait aux consciences individuelles avec une autorit tellement inluctable que toute transformation morale serait rendue impossible ; directe, en ce que parfois, mais parfois seulement, le criminel a t un prcurseur de la morale venir[82]. La thorie de morale de Durkheim laisse, donc, largement place pour le libre arbitre et l'autonomie individuelle.

Morale civique et dmocratie


La dmocratie directe fut critique par mile Durkheim puisqu'elle nie essentiellement le rle distinct de l'tat par rapport la socit[83]. Toute socit se doit pour lui d'tre dirige par une minorit consciente et rflective de la pense irrflchie de la masse. En ce sens, la dmocratie est relative au niveau de conscience qu'a l'tat de la socit (par la communication qu'il entretient avec elle) et l'tendue de la diffusion de cette conscience dans le corps social(les domaines de la socit non reconnus ou ignors par l'tat tant par dfinition "inconscients"). Ainsi, la pense gouvernementale ne devrait pas se confondre avec la volont des gouverns : L'tat n'est pas un rsum de la pense populaire, mais bien un organe distinct qui surajoute cette pense instinctive une pense plus mdit. Au mme titre que le systme nerveux central pour l'organisme vivant, il relve de la plus haute concentration rflective du corps social et a le devoir de le diriger de manire la plus rationnelle possible (comprendre en ce sens la plus bnfique pour l'ensemble). Si l'tat est trop prs de la multitude, il sera alors absorb par elle et il sera impossible qu'elle ne fasse pas la loi. Au contraire, si l'tat se dtache trop de la population, la communication sera coupe et l'appareil gouvernemental agira essentiellement en tant quoppresseur. Durkheim prne donc la mise en place de "groupes secondaires" (territoriaux ou corporatifs) qui agiraient en tant qu'intermdiaires entre la populations et l'tat de manire empcher la multitude d'imposer sa volont l'tat tout en la protgeant contre l'attitude oppressive de ce dernier. Il s'agirait finalement dtablir le plus de communication possible entre l'tat et la socit afin de s'assurer que chacun des groupes qui la compose soient reconnus et reprsents. La dmocratie pourrait alors s'exercer de manire directe entre la population et ces groupes, ainsi qu'entre ces groupes et l'tat, mais la relation entre la multitude des individus qui composent la socit et l'tat serait essentiellement indirecte.

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Le lien social
Article dtaill : Lien social. La lecture de Durkheim est intressante pour un autre point : son tude sur ce qu'il appellera le lien social. Il y a deux interprtations, une qui se voit dans les textes du jeune Durkheim qui se prsente comme 'solidarit mcanique' ou 'organique' et une deuxime qui se voit dans les textes plus avancs et qui est ancre dans la religion. Cela est d au fait que Durkheim reconnaissait de plus en plus l'importance de la religion pour une socit, au point ou il publie, en 1912, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, un livre ddi la religion et ses effets sur la socit. Un lien social n'exclut pas forcment l'autre. Durkheim dveloppe aussi l'ide, dans Le Suicide, La Division du Travail social, ou mme dans Les Formes lmentaires de la vie religieuse que le lien social peut tre sujet des dysfonctionnements. Ainsi une division du travail trop pousse et/ou trop spcialise peut entraner l'isolement. Une crise du lien social peut alors apparatre si l'isolement l'emporte sur la solidarit et le partage de quelque chose en commun.

Solidarit mcanique et Solidarit organique


Article dtaill : De la division du travail social. Tmoin de la naissance de la socit industrielle, Durkheim se pose la question de savoir comment s'unissent les hommes dans une socit qui s'individualise de plus en plus. Dans son livre, La Division du travail social, Durkheim dfinit ainsi l'volution de la solidarit : les socits traditionnelles passes se fondaient sur une solidarit mcanique impliquant des comportements collectifs et des activits de production faiblement diffrencis. Cette solidarit reposait sur la proximit, la ressemblance et le partage d'une histoire et de valeurs communes aux communauts humaines. Mais cette solidarit doit laisser place une solidarit devenue organique pour s'imposer dans nos socits modernes. Cette solidarit se dfinit par l'interdpendance et la complmentarit (c'est--dire la socit fabrique un systme de parties spcialises dont toutes sont ncessaires pour le fonctionnement de la socit-par exemple sans le fermier il n'y a pas de boulanger ni de supermarch, sans le supermarch ou le boulanger la nourriture du fermier n'arrive pas la population qui en a besoin etc.) qu'impose la socit moderne aux tres humains. Celle-ci s'tant mise en place avec la division du travail social produit par la forte densit dmographique du pays et l'avance de la technologie. La division du travail se produit parce qu'avec la division du travail social, les individus ne se ressemblent plus, ne vivant plus dans le mme lieu et ayant tous des travaux diffrents. La division du travail social semble alors crer pour Durkheim un lien d'interdpendance, une fonction sociale, entre les tres humains. Paradoxalement, la socit est sauve par ce qui la met en danger, la diversit de la population.

Le Suicide
Article dtaill : Le Suicide. Le Suicide, publi en 1897, est une tude sociologique empirique o mile Durkheim met en uvre les principes mthodologiques qu'il a pralablement dfinis dans Les Rgles de la mthode sociologique. Dans cet ouvrage, il dfend l'ide selon laquelle le suicide est un fait social part entire il exerce sur les individus un pouvoir coercitif et extrieur et, ce titre, peut tre analys par la sociologie. Ce phnomne, dont on pourrait penser de prime abord qu'il est dtermin par des raisons relevant de l'intime, du psychologique[84], est galement clair par des causes sociales, des dterminants sociaux. La statistique montre en effet que le suicide est un phnomne social normal : c'est un phnomne majoritaire et rgulier que l'on retrouve dans la plupart des socits et, au sein de chaque socit, les taux de suicide voluent relativement peu. Ce qu'expriment ces donnes statistiques, c'est la tendance au suicide dont chaque socit est collectivement afflige[85]. Durkheim va d'abord s'attacher dgager les causes du suicide et ensuite proposer une typologie des suicides, selon leurs causes.

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Critiques
Durkheim le dterministe ? Durkheim l'holiste ?
Durkheim fut maintes reprises accus de dterminisme et d'holisme (Raymond Aron en particulier attaquerait l'holisme suppos de Durkheim) cause de ses positions et sa mthodologie. D'autres critiques vont aussi loin de dire que Durkheim est anti-individuel, et qu'il ne laisse aucune place l'individu dans ses thories. Dans ce sens, Durkheim est souvent compar Max Weber, qui privilgie l'individu dans ses analyses[86]. En effet, quelle libert reste-t-il l'homme dans l'uvre de Durkheim ? Quelle est la place de l'individu dans l'uvre de Durkheim ? Bien que Durkheim tentait d'expliquer les phnomnes sociaux partir des collectivits, il laisse bien la place aux individus et au libre arbitre dans ses thories et ses analyses, et les accusations de dterminisme ou de holisme manquent de prendre en compte et interprtent de faon errone plusieurs lments de son uvre. Pour commencer, il faut rappeler que les faits sociaux sont la fois externes et internes aux individus. Durkheim est trs clair en disant que les lments de la socit, comme les croyances religieuses, la moralit, ou la langue, sont incorpors et appropris par les individus de leur propre faon. Alors qu'il est vrai que, par exemple, les reprsentations collectives sont l'uvre de la collectivit et expriment la pense collective travers l'individu, quand l'individu les assimile, elles sont rfractes et colores par les expriences de l'individu, les diffrenciant dans le processus[87]. Durkheim prend l'exemple de la moralit, et dit: Bien qu'il y ait une morale du groupe...chaque homme a sa morale soi: mme l o le conformisme est le plus complet, chaque individu se fait en partie sa morale. Il y a en chacun de nous une vie morale intrieure, et il n'est pas de conscience individuelle qui traduise exactement la conscience morale commune, qui ne lui soit partiellement inadquate[88] Ainsi dit, chaque individu exprime la socit de sa propre manire. Cela vaut galement pour tout fait social qui soit, ce qui permet de dtourner les critiques qui disent que la thorie de la religion de Durkheim ne permet pas de foi personnelle. Or, Durkheim explique que la foi religieuse est incorpore et interprte par chaque individu. Dans ce sens il existe la foi commune, une doctrine ou idale, partage par tous les membres d'une socit, et la foi individuelle, qui est un mlange de la personnalit et les expriences de l'individu d'une part, et de la foi collective, voire idale, de l'autre[89]. Il faut se souvenir d'ailleurs que les fait sociaux mergent de la fusion des consciences individuelles. Dans tout cela, il existe une rciprocit dlicate entre l'individu et la socit qui est nglige par les critiques de Durkheim. Dans l'uvre de Durkheim, non seulement les individus conservent leur individualit, mais ils ont la possibilit d'enrichir le champ des forces sociales travers la contribution de leurs propres sentiments et penses[87]. Dans un autre sens, les critiques de Durkheim cet gard manquent de voir son analyse de la socit moderne. Comme Durkheim l'expose dans De la division du travail social, quand la densit morale d'une socit augmente, la division du travail augmente, ce qui cre des diffrences entre les individus et mne la solidarit organique. La socit, donc, individualise et se diffrencie par ncessit. En consquence, les individus sont fournis de plus en plus de libert pour dvelopper leur personnalit. Au moins dans la socit occidentale, l'individu est devenu l'objet d'un culte. L'individu est un objet sacr et la protection de ses liberts personnelles et de sa dignit humaine sont devenues des idaux moraux de premier rang. Donn que cet individualisme est un produit de la vie collective, la socit moderne encourage l'autonomie, la diversit, et la libert individuelle comme des normes sociales[87]. On peut galement indiquer le rle accord au libre arbitre par Durkheim dans la vie morale d'une socit. Pour lui l'individu n'est pas soumis inconditionnellement aux rgles morales. Ils ont toujours l'option de se rvolter contre la moralit dominante en vue de la rformer. Pour illustrer ce phnomne, Durkheim fournit l'exemple de Socrate, qui a refus la morale de son temps et en a install une nouvelle[90]. Pour toutes ces raisons, accuser Durkheim de dterminisme ou d'holisme n'est pas aussi facile qu'il puisse paratre premire vue. Pour Durkheim il n'existe aucun antagonisme entre la socit et l'individu et Durkheim n'efface jamais l'individu de ses analyses. L'individu est au cur de son uvre[91].

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Le changement social ?
Durkheim est souvent rejet en tant que penseur incapable de penser le changement. On l'associe souvent avec un structuralisme rigide et fig. Ces critiques sont loin d'tre valables. Non seulement est-ce que Durkheim capable de penser le changement social, le changement social est au cur de son projet sociologique, voir philosophique. Son uvre contient une thorie du changement social ainsi que plusieurs analyses dynamiques importantes de la socit occidentale. D'abord, selon Durkheim il y a deux facteurs principaux qui causent le changement social : la croissance de la population et la technologie, surtout les technologies de la communication et du transport. Ces deux lments changent comment les individus d'une socit interagissent, car ils augmentent les relations intra-sociales. Le changement social progresse donc d'autant plus qu'il y a plus d'invidivus qui sont suffisamment en contact pour pouvoir agir et ragir les uns sur les autres[92]. Durkheim appelle le taux auquel ces relations sont cultives la densit morale ou dynamique de la socit[93]. Avec une augmentation de la densit morale d'une socit vient plus de competition pour des ressources, ce qui fait que les individus se spcialisent leur travail pour mitiger cette competition. Il en rsulte ce que Durkheim appelle la division du travail. Quand les socits dveloppent ils vont de la solidarit mcanique la solidarit organique, une transformation qui est analyse en haut. Durkheim consacre la majorit de sont uvre, De la division du travail social, une analyse des effets de la division du travail sur la socit occidentale, incluant la transformation de l'Europe d'une socit feudale chelle rgionale, une socit moderne, industrialise, et internationale. Ces changements au niveau conomiques et matrielles ont un effet aussi sur la conscience collective de la socit. La population devient de plus en plus individualise, on voit la monte de la science moderne, le christianisme devient de moins en moins pertinent et est remplac par le culte de l'individu. En effet, il y a toute une gamme de transformations dans l'occident analyses par Durkheim, concernant la moralit, la religion, l'conomie, la technologie, le concept de soi, le savoir etc., et cela non seulement dans son premier grand livre, mais aussi dans Le Suicide, Les Formes lmentaires de la vie religieuses, et dans plusieurs articles le long de sa carrire[94].

Le crime
Une des affirmations de Durkheim a suscit l'incomprhension chez ses contemporains : dans Les rgles de la mthode sociologique, il dclare que le crime a une fonction dans la socit et qu'il est par consquent normal. Un fait social est normal pour un type social dtermin, considr une phase dtermine de son dveloppement, quand il se produit dans la moyenne des socits de cette espce, considres la phase correspondante de leur volution. Bien qu'il soit non-conforme aux normes sociales, il est prsent dans toutes les socits, ce qui fait de lui un phnomne normal. De plus, le tort qu'il fait la socit est annul par la peine, si elle fonctionne rgulirement . Il est donc possible de juger le bon fonctionnement d'une socit selon la rpression exerce sur les crimes. Disciple et collaborateur de Durkheim, Paul Fauconnet a dvelopp une stimulante analyse sociologique de la responsabilit pnale, qui prolonge les analyses durkheimiennes de la fonction sociale du crime ; il en souligne notamment la dimension sacrificielle.

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Critique fministe
Durkheim, comme beaucoup d'autres auteurs de son poque, Schopenhauer, Nietzsche, Freud, Darwin parmi plusieurs autres, avait tendance voir et essayer d'expliquer ce qu'il apercevait comme l'infriorit des femmes. Bien que Durkheim ait cherch fournir des explications sociologiques aux phnomnes qu'il tudiait, il a tout de mme insr des explications sexistes, biologisantes et naturalisantes de certains comportements sociaux qui renvoyaient aux reprsentations sociales de son poque. En ce sens, les travaux de Durkheim illustrent le principe selon lequel le sociologue ne peut pas s'extraire compltement du contexte dans lequel il travaille : l'observateur ne peut pas tre totalement neutre et objectif. Dans le cas de son tude sur le suicide par exemple, Durkheim a crit que si les femmes se suicidaient moins que les hommes, aprs un deuil ou un divorce, cela tait d une diffrence naturelle qui impliquait selon lui un comportement plus instinctif : Mais cette consquence du divorce est spciale l'homme ; elle n'atteint pas l'pouse. En effet, les besoins sexuels de la femme ont un caractre moins mental, parce que d'une manire gnrale sa vie mentale est moins dveloppe. Ils sont plus immdiatement en rapport avec les exigences de l'organisme, les suivent plus qu'ils ne les devancent et y trouvent par consquent un frein efficace. Parce que la femme est un tre plus instinctif que l'homme, pour trouver le calme et la paix, elle n'a qu' suivre ses instincts. Une rglementation sociale aussi troite que celle du mariage et, surtout, du mariage monogame ne lui est donc pas ncessaire[95].

Sociologie comme science sociale


Durkheim a t vivement critiqu pour avoir tent d'tablir la sociologie comme une science. Certains ont considr sa dfinition du fait social comme une vision minimaliste du monde rel. D'autres, comme Robert K. Merton, voient dans les hypothses de Durkheim une orientation [qui] ne fournit qu'un cadre trs large l'enqute empirique [rf.ncessaire].

uvre
1892 - La Contribution de Montesquieu la constitution de la science sociale 1893 - De la division du travail social 1895 - Les Rgles de la mthode sociologique 1897 - Le Suicide 1897 - La Prohibition de linceste et ses origines, LAnne Sociologique, vol. 1, 1897, p.1-70, Texte reproduit dans Journal sociologique, p.37 101. Paris: PUF, 1969, 728 p. et disponible galement en poche dans la "Petite Bibliothque Payot" (ISBN2-228-90339-6) 1900 - La Sociologie et son domaine scientifique, Version francophone d'un article publi en italien, La sociologia e il suo domino scientifico in Rivista italiana di sociologia, 4, 1900, p.127148. Rdit sous le titre : La sociologie, Paris, Larousse, coll. La science franaise, 1915, 15 p., avec 2 portraits hors texte (de Saint-Simon et de A. Comte). Repris dans mile Durkheim. Textes. 1. lments d'une thorie sociale, Paris, ditions de Minuit, Sens commun, 1975, p.13-36 1912 - Les Formes lmentaires de la vie religieuse 1914 - Qui a voulu la guerre ?, en collaboration avec Ernest Denis 1915 - L'Allemagne au-dessus de tout, La mentalit allemande et la guerre [ lire en ligne [96]]

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ditions posthumes
1883 - 1884 - Cours de philosophie dispens au Lyce de Sens 1883-1884 1902 - 1903 - L'ducation morale, cours dispens la Sorbonne 1918 - Le Contrat social de Rousseau 1922 - ducation et sociologie 1924 - Sociologie et philosophie, prf. de C. Bougl, Alcan 1928 - Le Socialisme. Sa dfinition - Ses dbuts - La doctrine saint-simonnienne 1938 - L'volution pdagogique en France 1955 - Pragmatisme et sociologie 1977 "ducation et sociologie"

Notes et rfrences
[1] Parmi les participants cette revue aux origines, on peut nommer Clestin Bougl, Marcel Mauss, Henri Hubert, Robert Hertz, Maurice Halbwachs et Franois Simiand [2] Son pre, Mose Durkheim (1806-1896) fut le premier rabbin d'pinal. Sa fille pousa Jacques Halphen (1880-1964), ingnieur des Arts et Manufactures et prsident de la Compagnie industrielle des ptroles, ainsi que le beau-frre de Henri Berr. [3] O il remplace le philosophe Ferdinand Buisson [4] Grard Noiriel, Dire la vrit au pouvoir. Les intellectuels en question, Agone, coll. lments , 2010, . [5] Voir l'introduction de Marcel Mauss, et la premire leon du premier livre de, "Le Socialisme: sa dfinition, ses dbuts, la doctrine st. simonienne." texte tlcharg (http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ le_socialisme/ le_socialisme. html) [6] Certains lments de sa rflexion le rapprochaient du radicalisme, voire solidarisme de Lon Bourgeois. [7] Carls, Paul. 'mile Durkheim: Section 1) b. Intellectual Development and Influences'. in Internet Encyclopedia of Philosophy: http:/ / www. iep. utm. edu/ durkheim/ [8] Thompson, Kenneth. 'Emile Durkheim'. Routledge: London and New York, 2002. p. 23. [9] Thompson, Kenneth. "Life and Intellectual Background", in Emile Durkheim. Routledge: London and New York, 2002. [10] Thompson, Kenneth. "Life and Intellectual Background". [11] Carls, Paul. 'mile Durkheim', Section 1) b. [12] voir Durkheim, mile: "Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la sociologie". [13] Carls, mile Durkheim. [14] Carls, 'Emile Durkheim', Section 1) c. [15] Carls, 'Emile Durkheim', Section 1) c. http:/ / www. iep. utm. edu/ durkheim/ [16] Bourdieu, Pierre et Jean-Claude Passeron. Sociology and Philosophy in France since 1945: Death and Resurrection of a Philosophy without Subject, in Social Research, vol. 34, no. 1, 1967, p. 167-168. citation originelle: "For, speaking more generally, all the social sciences now live in the house of Durkheimism, unbeknownst to them, as it were, because they walked into it backwards." Voir le reste de l'article pour une analyse plus approfondie: http:/ / www. scribd. com/ doc/ 62808430/ Bourdieu-Pierre-1967-Sociology-and-Philosophy-in-France-Since-1945-Death-and-Resurrection-of-a-Philosophy-Whitout-Subject-En-Social-Research-Vo [17] Gross, Neil. "Comment on Searle", in Anthropological Theory, vol. 6 (1): 45-56. http:/ / www. scribd. com/ doc/ 22379828/ Gross-Comment-on-Searle [18] Searle, John. "Durkheim versus Searle and the waves of thought", in Anthropological Theory, vol. 6 (1): 57-69. http:/ / www. scribd. com/ doc/ 22379838/ Searle-Reply-to-Gross [19] Lukes, Steven. "Durkheim versus Searle", in Intentional Acts and Institutional Facts: Essays on John Searle's Social Ontology Theory, ed. Savas Tsohatzidis, Springer: Dordrecht, The Netherlands, 2007. http:/ / www. scribd. com/ doc/ 17634357/ Intentional-Acts-and-Institutional-Facts-Essays-on-John-Searles-Social-Ontology-Theory-and-Decision-Library-a [20] Durkheim, mile, Les Rgles de la mthode sociologique, p. 31 document tlcharg: http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ durkheim. html. [21] Durkheim, Rgles, p. 18. [22] Durkheim, mile, Sociologie et philosophie. Paris, PUF, 1974, p. 79. [23] Carls, Emile Durkheim, Section 2. Voir aussi, Durkheim, mile, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, p. 400-401. document tlcharg http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ durkheim. html. Durkheim dit Il faut donc se garder de voir dans cette thorie de la religion un simple rajeunissement du matrialisme historique : ce serait se mprendre singulirement sur notre pense. En montrant dans la religion une chose essentiellement sociale, nous n'entendons nullement dire qu'elle se borne traduire, en un autre langage, les formes matrielles de la socit et ses ncessits vitales immdiates. Sans doute, nous considrons comme une vidence que la vie sociale dpend de son substrat et en porte la marque, de mme que la vie mentale de l'individu dpend de l'encphale et mme de l'organisme tout entier. Mais la conscience collective est autre chose qu'un simple piphnomne de sa base morphologique, tout comme la conscience individuelle est autre chose qu'une simple efflorescence du systme nerveux.

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[24] Robert Alun Jones. Emile Durkheim: An Introduction to Four Major Works. Beverly Hills, CA: Sage Publications, Inc., 1986. p. 60-81. Document accd par: http:/ / durkheim. uchicago. edu/ Summaries/ rules. html, voir la section critical remarks [25] Carls, Emile Durkheim, Section 2 [26] Durkheim, Rgles, p. 22. [27] Durkheim, Rgles, p. 29. [28] Les Rgles de la Mthode sociologique, Nouvelle dition, ditions Flammarion, Paris, 2010, . [29] Robert Alun Jones. Emile Durkheim: An Introduction to Four Major Works: http:/ / durkheim. uchicago. edu/ Summaries/ rules. html, section critical remarks [30] Les Rgles de la Mthode sociologique, d. : 1895, chapitre II, P.U.F., 1963, . [31] Carls, 'Emile Durkheim', Section 2). [32] Carls, 'Emile Durkheim', Section 2) a. [33] Durkheim, mile, Les Rgles de la mthode sociologique, p. 28 document tlcharg: http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ durkheim. html. Durkheim dit Il nous faut donc considrer les phnomnes sociaux en eux-mmes, dtachs des sujets conscients qui se les reprsentent ; il faut les tudier du dehors comme des choses extrieures ; car c'est en cette qualit qu'ils se prsentent nous. [34] Durkheim, "Prface," Rgles, p. 8. [35] Lehmann, Jennifer. Deconstructing Durkheim: A Post-Post Structuralist Critique. New York: Routledge, 1993. p. 231 [36] Carls, mile Durkheim, Section 3. [37] Durkheim, mile, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, dition, 2003, p.627 [38] Pickering, W.S.F. Durkheim and Representations, Taylor and Francis: London and New York, 2007, p. 52-55. [39] Durkheim, Rgles, p.11. [40] Durkheim, mile, De la division du travail social. dition. PUF: Paris, 1986, p. 64. [41] Carls, Emile Durkheim, Section 3) a. [42] Pickering, W.S.F. Durkheim and Representations, p. 67-68. [43] Durkheim, Les Formes p.618 [44] Durkheim, Les Formes p.623-4 [45] Carls, Emile Durkheim, Section 3) b. [46] Durkheim, Les Formes p.619-20. [47] Durkheim, Les Formes p.620-621. [48] Durkheim, Les Formes p. 622. [49] Durkheim, Les Formes, [50] Durkheim, Les Formes p. 14-17. [51] Durkheim, Les Formes p. 19-22. [52] Carls, Emile Durkheim, Section 3) c. [53] Durkheim, Les Formes, [54] Durkheim, Les Formes p. 630. [55] Excerpt from Robert Alun Jones. Emile Durkheim: An Introduction to Four Major Works. Beverly Hills, CA: Sage Publications, Inc., 1986. Pp. 115-155. Voir la section Critical Remarks . http:/ / durkheim. uchicago. edu/ Summaries/ forms. html#pgfId=5658; voir aussi Carls, Emile Durkheim, Section 3) c. [56] Durkheim, Les Formes p. 339. [57] Durkheim, Les Formes p. 336. [58] Durkheim, Les Formes p. 616. [59] Carls, Emile Durkheim, Section 3) e. [60] Durkheim, mile, Pragmatisme et Sociologie, Leon XVIII. [61] Durkheim, Les Formes p. 613, 625. [62] Durkheim, Les Formes . [63] Carls, http:/ / www. iep. utm. edu/ durkheim/ #H4. [64] Formes, p. 640. [65] Durkheim, Formes, p. 15. [66] Durkheim, Les Formes, p. 553. [67] Durkheim, Les Formes, p. 308. [68] Durkheim, Les Formes, p. 327. [69] Durkheim, Les Formes, p. 496. [70] Durkheim, Les Formes, p. 610-11. [71] mile Durkheim, De la division du travail social (Paris: Presses Universitaires de France, 1893), 38. [72] Durkheim, Les Formes, p. 610. [73] mile Durkheim, Suicide, PUF, Paris, 1897. . [74] Voir aussi, Carls, 'Emile Durkheim', Section 6) c. "The Death of the Gods" : http:/ / www. iep. utm. edu/ durkheim/ .

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[75] mile Durkheim, LIndividualisme et les intellectuels. (ed. Marcelle Bergeron, 1898), 5. Document tlcharg ici: http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ durkheim. html [76] Ibid., 8. [77] Durkheim, mile. Sociologie et Philosophie. PUF. Paris, 2004. . [78] Durkheim, mile. Sociologie et Philosophie. Librairie Flix Alcan. Paris, 2004. . [79] Durkheim, mile. Sociologie et Philosophie. PUF. Paris, 2004. . [80] Durkheim, mile. Introduction la morale in Textes. 2. Religion, morale, anomie, 1917, Paris, Les ditions de Minuit, 1975, p. 316. [81] Dambra, Sbastien. "Durkheim et la notion de morale", : http:/ / www. revue-interrogations. org/ article. php?article=11#2. [82] Durkheim, "Crime et sant sociale", p. 177. [83] Voir l'ouvrage "leons de sociologie" (http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ lecons_de_sociologie/ lecons_de_sociologie. html) d'mile Durkheim, Leons 4 8 (p.50-89) [84] G. E. Berrios & M. Mohanna (1990), Durkheim and French psychiatric views on suicide during the 19th century: a conceptual history , British Journal of Psychiatry 156: 1-9 [85] E. Durkheim, Le suicide, Paris, PUF, 2007, [86] noter que Weber, qui tait conomiste et ne s'est fait connatre dans le champ sociologique qu' partir de 1905 environ, n'a jamais dialogu avec Durkheim. C'est Halbwachs qui a largement contribu le faire connatre dans l'entre-deux guerres. L'opposition Durkheim contre Weber est une construction a posteriori que l'on doit largement Raymond Aron, aprs 1945.) [87] Carls, 'Emile Durkheim', Section 7. [88] Durkheim, Sociologie et philosophie, p. 115. [89] Durkheim, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, dition, 2003. 381-382, 387, 605. Voir aussi: Durkheim, mile. Sociologie et philosophie, Presses Universitaires de France, dition, 2004. 115. Dans cette section Durkheim discute de la reprsentation subjective de la morale, ce qui s'applique galement sa philosophie de religion. [90] Durkheim, Sociologie et philosophie, p. 91-94. [91] Un livre excellent sur ce sujet est: Tiryakian Edward, Sociologism and Existentialism, Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall, 1962. Dans ce livre, il montre comment le sociologisme de Durkheim, tout comme l'existentialisme, cherche comprendre l'existence des individus par rapport autrui. [92] Durkheim, De la division du travail social, PUF. Paris, 1893. p. 238. [93] Durkheim, De la division du travail social, p. 238. [94] Pour plus d'information, voir, Carls, 'Emile Durkheim', Section 6, "Social Change and Modernity in the West." http:/ / www. iep. utm. edu/ durkheim/ [95] Le suicide, 1897, page 306. [96] http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ Durkheim_emile/ allemagne_par_dessus_tout/ allemagne. html

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Annexes
Bibliographie
Francophone Bernard Dantier, La Chose sociologique et sa reprsentation : Introduction aux Rgles de la mthode sociologique dmile Durkheim, 2003 Jean tienne, Franoise Bloess, Jean-Pierre Noreck et Jean-Pierre Roux, Dictionnaire de sociologie: les notions, les mcanismes, les auteurs, Hatier, 1997 Franois Hran, Linstitution dmotive de Fustel de Coulanges Durkheim et au-del in Revue Franaise de Sociologie, 1987, vol. 27, p.67-97 Bruno Karsenti, La socit en personnes. tudes durkheimiennes, Economica, 2006. Michel Lallement, Histoire des ides sociologique : des origines Weber, Circa, 1993 Robert Leroux, Histoire et sociologie en France : de l'histoire-science la sociologie durkheimienne, PUF, 1998. Mendras, Henri, lments de sociologie, Armand Colin, 1996 Merton, Robert, lments de thorie et de mthode sociologique, Armand Colin, 1997 Raymond Aron, Les tapes de la pense sociologique, Gallimard, 1967 Charles-Henry Cuin, Durkheim. Modernit d'un classique, collection Socit et Penses dirige par Grald Bronner, ditions Hermann, 2011. Anglophone

mile Durkheim Robin Horton, Lvy-Bruhl, Durkheim, and the Scientific Revolution , in: Robin Horton and R. Finnegan (Hrsg.), Modes of Thought, London: Faber & Faber, 1973, S. 249-305. Robert A. Jones, Emile Durkheim : an introduction to four major works, Masters of Social Theory , vol.2, Sage Publications, 1986 Susan Stedman Jones, Charles Renouvier and Emile Durkheim : 'Les Regles de La Methode Sociologique' , Sociological Perspectives, Bd. 38, 1995, H. 1, S. 27-40 Steven Lukes, mile Durkheim, his life and work. A historical and critical study . Allen Lane, London 1973 Talcott Parsons: The structure of social action. A study in social theory with special reference to a group of recent European writers. McGraw-Hill, New York 1937 Anne Warfield Rawls, Durkheim and Pragmatism: An Old Twist on a Contemporary Debate , Sociological Theory, Bd. 15, 1997, H. 1, S. 5-29 Edward Tiryakian, Sociologism and Existentialism: Two Perspectives on the Individual and Society , (Perennial Works in Sociology) 1979. W.S.F. Pickering, Durkheim and Representations, Taylor and Francis: London and New York, 2007 Germanophone Adeline Barnaud, Emile Durkheim im ersten Weltkrieg 1914-1917, schriftliche Arbeit zur Erlangung des Akademischen Grades "Magister Artium", historischer Seminar der Eberhard-Karls-Universitt, Tbingen 2004 Ole Goos, Zur Reproduktion der Philosophie G.W.F. Hegels bei Georg Simmel und Emile Durkheim. Studien zu den Begriffen Kultur und Gesellschaft. Dissertation, Universitt Heidelberg 2006 Ren Knig, mile Durkheim zur Diskussion. Mnchen/Wien 1976 Italophone Gianfranco Poggi, Emile Durkheim, Il Mulino, Bologna, 2003 Sandro Nannini, Educazione, individuo e societ in Emile Durkheim e nei suoi interpreti, Loescher, Torino, 1980 Anthony Giddens, Durkheim, Il Mulino, Bologna, 1998 Anthony Giddens, Capitalismo e teoria sociale. Marx, Durkheim e Max Weber, Il Saggiatore, Milano, 1984 Realino Marra, Il diritto in Durkheim. Sensibilit e riflessione nella produzione normativa, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli, 1986. Realino Marra, La religione dei diritti. Durkheim Jellinek Weber, Giappichelli, Torino, 2006. Pio Marconi, Durkheim. Sociologia e politica, Jovene, 1974 Mario A. Toscano,Evoluzione e crisi del mondo normativo. Durkheim e Weber, Laterza, Roma, 1975. Mario A. Toscano, Trittico sulla guerra. Durkheim. Weber. Pareto, Laterza, Bari, 1996.

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Articles connexes
Holisme, Anomie Densit morale Phnomne social total de Marcel Mauss Histoire de la sociologie Rue mile-Durkheim

Liens externes
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mile Durkheim Importante collection de textes (http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/durkheim.html) (Les


Classiques des sciences sociales)

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Un article sur l'analyse durkheimienne peu connue de l'tat (http://conchylius.blogspot.com/2010/05/ durkheim-et-letat.html) (blog de culture juridique Conchylius) Durkheim sur l'encyclopdie de l'agora (http://agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Emile_Durkheim) (agora.qc.ca) Analyse de ses uvres (http://www.memo.fr/Dossier.asp?ID=301) (www.memo.fr) Biographie et citations d'mile Durkheim (http://atheisme.free.fr/Biographies/Durkheim.htm) (athisme.free.fr) Institut Marcel Mauss l'EHESS (http://imm.ehess.fr/) Portail de la sociologie Portail de la Lorraine Portail de la politique franaise

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