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tma bodha - conocimiento del ser

por Sankara Traduccin y notas por Consuelo Martn. Versin libre a partir de la traduccin bilinge snscrito-ingls, del Swami Nikhilananda del Ashram Advaita de India.

Adi Sankara

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He escrito este tratado acerca del conocimiento del ser (Atma-Bodha)para que sea til a aquellos que ya se han purificado, aquellos que, habiendo superado los deseos sensoriales y con el corazn en paz, aspiren a la liberacin. El conocimiento de la unidad es, entre todos los medios, el nico que produce directamente la liberacin. As como sin fuego no se puede cocer nada, de la misma manera, sin conocer la verdad no puede haber liberacin final. La accin no puede disipar la ignorancia porque no est por s misma en conflicto con ella. Slo el conocimiento de la verdad la disipa como la luz disipa las tinieblas. A causa de la ignorancia el Ser aparece como finito. Cuando la ignorancia se disipa, el Ser, que no admite la diversidad de lo finito, se pone de manifiesto por s mismo, como el sol cuando desaparecen las nubes. Cuando con la prctica de conocer la verdad se purifica el alma que padeca por la ignorancia, el conocimiento mismo se desvanece como el grano del katakanut desaparece despus de haber germinado por la accin del agua. El mundo, esclavizado con apegos y aversiones, es como un sueo: aparece como real, mientras se permanece como ignorante, pero llega a ser irreal al despertarse. El mundo parece real mientras el no-dual Absoluto (Brahman) que est en la base de todo, permanece desconocido. Es como la ilusin de plata en el brillo de la madreperla. Todas las variedades de formas existen en la imaginacin del que las percibe, el sustrato es lo eterno cuya naturaleza es existencia e inteligencia. Nombres y formas son como las pulseras y brazaletes, y lo eterno es como el oro. As como el ter (akasa) que todo lo penetra, aparece como diverso por la asociacin con varios atributos (upadhis) que son diferentes unos de otros, y llega a ser uno con la desaparicin de los atributos, as el Ser supremo aparece como si fuera diverso por su asociacin con varios atributos, pero cuando desparecen estos atributos renace la unidad. Por asociacin, los diversos atributos como las ideas de casta, color y posicin, se superponen al Ser individual (atman), lo mismo que al agua se le atribuye el sabor o el color. El cuerpo fsico, el medio a travs del cual el alma experimenta placer y dolor, est determinado por las acciones pasadas y formado fuera de los cinco elementos sutiles, los cuales se hacen densos o fsicos cuando media porcin de un elemento sutil, se une en la proporcin de ocho a cuatro. El cuerpo sutil, instrumento directo de las experiencias del alma, est formado por cinco pranas, los diez rganos (cinco de accin y cinco de percepcin), mente-pensamiento (manas) e inteligencia (budhi). Todo ello est formado por la continuacin de los cinco elementos rudimentarios, antes de ser subdivididos y combinados entre ellos. La ignorancia (avidya) que no tiene principio y es indefinible, es el atributo llamado causal que se superpone al atman. Ciertamente este atman es distinto de los tres atributos (1). Como consecuencia de la unin de las cinco envolturas, el puro atman aparece como si fuese esas mismas envolturas, lo mismo que el cristal refleja el color azul o rojo en contacto con telas azules o rojas. Por medio del discernimiento, debe separarse el Ser puro de las envolturas con las que est cubierto, como se separa el grano de arroz de la cubierta, golpendolo con una mano de almirez. El Ser que todo lo penetra, no brilla sin embargo en todas las cosas, se manifiesta slo en la inteligencia intuitiva (buddhi) como se refleja la imagen en una superficie pulimentada. Date cuenta de que el Ser es distinto del cuerpo, de los rganos sensoriales, de la mente-pensamiento, de la inteligencia intuitiva (buddhi) y de la indiferencia de la materia. El Ser es el testigo de todas las funciones de esos elementos; algo as como un monarca vigilante. As como la luna parece moverse cuando las nubes se mueven en el cielo, al que no tiene discernimiento le parece que es el Ser el que acta cuando son los sentidos los que estn en accin.

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El cuerpo, los rganos de los sentidos, la mente-pensamiento y la conciencia intuitiva (buddhi), cumplen sus respectivas funciones, con la ayuda de la conciencia inherente al Ser, as como el hombre hace su trabajo diario con la ayuda del sol (2). Los ignorantes, a causa de la falta de discernimiento, atribuyen las funciones y caractersticas del cuerpo y los sentidos al Ser, que es existencia y conciencia. Como se atribuye al firmamento la concavidad y el color azul. De la misma manera que el movimiento, que pertenece al agua, se atribuye por ignorancia a la luna que se refleja en ella, as la actividad, la alegra y otras limitaciones que pertenecen a la mente son errneamente atribuidas al Ser. El apego, el deseo, el placer, el dolor, etc., son percibidos mientras funcionan el intelecto y el pensamiento. No son percibidos sin embargo durante el sueo profundo, cuando la mente cesa de existir. Por tanto todos estos estados anmicos, pertenecen a la mente nicamente y no al Ser. La naturaleza del Ser es eternidad, pureza, conciencia, realidad y plenitud, lo mismo que la luz es la naturaleza del sol, la frescura es la del agua y el calor la del fuego. La nocin "yo conozco" se produce cuando falta el discernimiento, por una modificacin de la mente con dos aspectos del Ser existencia y conciencia (3) El Ser nunca cambia y la inteligencia no se puede confundir con la pura conciencia. Pero el hombre considera que el Ser es idntico a su inteligencia y cree en la ilusin de creerse "el que ve" y "el que conoce". El alma mirndose a s misma como jiva (4) se atemoriza, lo mismo que el hombre que mira una cuerda comparndola con una serpiente (5). El alma queda libre de todo temor cuando se da cuenta de que no es un ser individual (jiva) sino el supremo espritu (6). La mente, los rganos de los sentidos, etc., son iluminados nicamente por el Ser, como los objetos son iluminados por una lmpara. Mientras que los objetos no pueden iluminar al propio Ser. As como una lmpara iluminada no necesita otra lmpara que la ilumine, del mismo modo, el Ser, siendo l mismo conciencia, no necesita otro instrumento de conciencia que lo ilumine. Negando los atributos (upadhis), como seala la tradicin, "esto no es, esto no es" (7), se descubre la identidad del Ser individual y el Ser Supremo, tal como lo muestran los aforismos vdicos. El cuerpo y todo lo referente al mundo fsico, es creado por la ignorancia. Se trata de objetos los cuales son perecederos como burbujas de aire. Descubre a travs del discernimiento que t eres el puro Ser Absoluto (Brahman), independiente de todo objeto. Estoy libre de cambios como el pjaro, de la enfermedad, de la vejez y de la muerte; porque soy diferente del cuerpo. Estoy desligado de los objetos de los sentidos, como un sonido o un sabor; porque yo estoy ms all de los rganos de los sentidos. Estoy libre de tristeza, apego, crueldad y miedo porque soy distinto de la mente. l (Brahman), est ms all del aliento y de la mente, es puro, es lo ms alto y no tiene fin. De l ha nacido el aliento de vida, la mente y todos los rganos de los sentidos, el ter, el aire, el agua y la tierra que es el soporte de todo ello. No tengo atributos ni actividad, ni impurezas, ni deseos, estoy libre de cambio y de forma. Soy eterno, puro y siempre libre. Como el ter me siento dentro y fuera de todas las cosas. Inmutable, el mismo en todo, soy puro, desapegado. Soy verdaderamente el Brahman supremo que es eterno, inmaculado y libre. Uno, indivisible y no-dual, el cual es de la naturaleza de la verdad, la felicidad, la sabidura y la infinitud. La evidencia de "yo soy Brahman" creada por la incesante reflexin, destruye la ignorancia y sus evasiones, como la medicina destruye la enfermedad. Sentado en un lugar solitario, con la mente libre de deseos y controlando los sentidos, medita con ininterrumpida atencin en el infinito Ser, el Uno sin segundo. El sabio, sumergiendo y diluyendo el mundo objetivo en el Ser, gracias a la inteligencia, se mantiene slo, contemplando ese Ser como un cielo resplandeciente. Aquel que conoce la suprema meta, deja a un lado todas las cosas, los hombres y las formas y permanece en la infinita conciencia y plenitud. En el Ser no existe la diferencia entre conocedor, conocimiento y el objeto de conocimiento, ya que siendo de la naturaleza de la plenitud brilla por s solo. La meditacin constante (que es comparable a la friccin que se hace en la madera, para producir fuego) permite que la llama del conocimiento consuma completamente el combustible de la ignorancia. As como el sol aparece tras la desaparicin de las tinieblas por el alba, el Ser se manifiesta tras la desaparicin de la ignorancia por el conocimiento. A pesar de que el Ser es una realidad siempre presente, por ignorancia no se toma conciencia de ello. Con la destruccin de la ignorancia, el Ser es realizado. Es el mismo caso del ornamento que uno se pone en la garganta (8). Brahman parece como siendo jiva a travs de la ignorancia, as como puede confundirse un tronco de rbol con un hombre. Esa apariencia de hombre se deshace cuando se realiza la verdadera naturaleza del jiva (9). La sabidura producida por el descubrimiento de la verdadera naturaleza de la realidad destruye inmediatamente la ignorancia expresada por las nociones de "yo" y "mio" como la comprobacin de la posicin del sol corrige los errores de orientacin. El yogui (10) que ha sido iluminado ve, a travs del ojo de la sabidura, el universo interno en su propio Ser y mira todas las cosas como el Ser nico.

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El mundo sensorial es verdaderamente el Ser; ninguna cosa existe diferente del Ser. Como todas las vasijas son tierra y no pueden ser sino tierra, as para el iluminado todo lo que se percibe es el Ser. Un liberado en vida (11), ayudado por el conocimiento de s mismo, se desprende de todas las limitaciones agregadas al Ser (upadhis). Porque por su realizacin, la cual es esencia, conocimiento y plenitud (sat-chitt-ananda) absolutos, l llega a ser el Absoluto (Brahman), del mismo modo que una larva se convierte en abeja. Un yogui (12) que est liberado en vida tras haber atravesado el ocano de la ilusin, y matado los monstruos del apasionamiento y la adversin, se integra con la paz y permanece en la plenitud que deriva nicamente de la realizacin del Ser. Libre de los apegos de la felicidad ilusoria externa, y permaneciendo en s mismo, el liberado en vida, feliz en la plenitud que deriva del Ser, brilla puro como la luz dentro de la lmpara. Aunque se encuentra asociado a las limitaciones sobrepuestas (upadhis), el hombre contemplativo es puro por sus rasgos como el cielo, y permanece inalterable bajo cualquier condicin, como un sordomudo. Se mueve sin apegos como el viento. Por la destruccin de estas limitaciones, el hombre contemplativo est totalmente absorbido en Dios, es espritu que todo lo penetra, como agua en agua, espacio en espacio, y luz en luz. Descubre que Brahman es la realizacin que no deja nada ms por conseguir, la plenitud con la que no queda ninguna bendicin que desear, y la sabidura en la que no queda nada por conocer. Descubre que Brahman es aquello que cuando se ve no queda nada ms para ser visto, que cuando se permanece en ello, ya no se nace ms y que, cuando se encuentra, nada queda ya por investigar. Descubre que Brahman es esencia, conocimiento y plenitud absolutas (sat-chitt-ananda), el que es no-dual, el infinito, el eterno Uno, el que da existencia a todo lo que existe. Descubre que Brahman es el Ser sin segundo, invisible, uno y pleno, y el que es considerado por la Vedanta (13) como el sustrato irreductible que permanece despus de la negacin de todos los objetos del mundo sensorial. Deidades como Brama, Indra, slo llegan a ser partcipes de la ilimitada bienaventuranza del Absoluto (Brahman), y disfrutan de esta participacin dependiendo de l. Todos los objetos son sostenidos por el Absoluto (Brahman), Toda accin es posible gracias a Brahman, por lo tanto lo Absoluto impregna todo lo mismo que la mantequilla impregna la leche. Descubre que Brahman no es ni sutil ni denso, ni corto ni largo; que es sin nacimiento, sin cambio, sin forma, cualidades o colores. Descubre que Brahman es aquel por cuya luz los mundos luminosos como el sol y la luna son iluminados, aquel que no brilla por la luz de otro, y por quien todas las cosas resplandecen. El Brahman supremo omnipresente en el universo interna y externamente, brilla por s mismo, como el fuego que penetra en el hierro al rojo vivo por dentro y por fuera. Brahman no es el universo. Pero nada existe que no sea Brahman. Por eso si algo aparece como distinto ser irreal como un espejismo. Todo lo que es percibido, lo que es odo, es Brahman nicamente. Por el conocimiento de la realidad se ve el universo como el no-dual Brahman, esencia, conciencia y plenitud absolutas. Slo por el ojo de la sabidura se puede ver que el Ser es lo real, consciencia y omnipresencia. Aquel cuya visin est oscurecida por la ignorancia no puede ver el Ser resplandeciente, lo mismo que el ciego no puede ver el radiante sol. El ser humano libre de impurezas, habiendo sido purificado en el fuego de la sabidura, animado por el conocimiento correcto, brilla por s mismo como el oro. El Ser, el sol de sabidura, luce en el firmamento del corazn y destruye la oscuridad. l es quien est presente en todo y lo sustenta todo. Aquello que al mismo tiempo que ilumina todas las cosas se ilumina a s mismo. Aquel que renunciando a todas las actividades, se recoge reverente en el sagrado lugar del Ser, que est ms all del espacio y el tiempo, presente en todo, donde no hay opuestos, donde slo hay eterna sabidura y felicidad; llega a comprender y a penetrarlo todo, y se hace inmortal aqu y en el ms all.(14)

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Fuente:

Consuelo Martn, SANKARA - LA VISIN ADVAITA DE LA REALIDAD Editorial Dilema, 2008

Notas:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Distinto del cuerpo fsico, cuerpo sutil y cuerpo causal. Materia fsica (anna), fuerza vital (prana), mente-pensamiento (manas), conocimiento intuitivo o causal (vijnana) y plenitud o felicidad (ananda). La nocin que se vive como "yo" surge del aspecto existencia (sat) del Ser (atman) y lo que se expresa en el conocer o "darse cuenta de algo" deriva del aspecto conciencia (chit) del Ser (atman). Jiva es el hombre como ser individual. Vive encuadrado en una existencia limitada espacio-temporal y separado de los otros seres. Ejemplo clebre de la filosofa Vedanta Advaita para dar a entender que el error o ilusin est en nuestro conocimiento y no en la realidad. La ilusin de separatividad del hombre basada segn las Upanisad en la conciencia de dualidad de la mente est acompaada inevitablemente de miedo. La liberacin total de los temores psicolgicos slo es posible, por tanto, transcendiendo la mente dual. Atributos fsicos (yo no soy este cuerpo), atributos emocionales (yo no soy este estado de nimo), atributos mentales (yo no soy estos pensamientos ni estas ideas). Investigacin del ser de la tradicin Vedanta, que permite si es vivenciada ir retrotrayendo la conciencia hasta descubrir lo real ms all de todo atributo o conciencia de algo. Puedes creer que has perdido un collar mientras lo tienes puesto en la garganta. De la misma manera se cree ausente el ser que est siempre presente. El jiva es el hombre en cuanto ser vivo. El ser humano que aparece a travs de todas las limitaciones externas al ser (como el cuerpo, la mente, etc.,). En la naturaleza del jiva est el tomar conciencia del Ser (Brahman). El que vive para realizar la unidad del Ser. Jivanmukta: aquel que se ha liberado antes de dejar su cuerpo. Se ha liberado de su yo ilusorio. Yogui es el que sigue unas prcticas para llegar a la realizacin. Alguien que hace la unin. Filosofa tradicional que se encuentra en los Vedas, libros antiguos y sagrados hindes. Este texto slo puede entenderse habiendo comprendido la metafsica advaita. La no-dualidad slo acepta como real lo que es por s mismo, no sujeto a las categoras de espacio y tiempo. Slo el sabio puede ver desde la realidad y para el que as ve todo es Uno, todo es Brahman. La visin dualista que multiplica lo real es una visin interpretada por las categora mentales. En este aforismo apunta a la realidad anterior a la interpretacin del pensamiento, la realidad no-dual. Descubrirla requiere adentrarse en la contemplacin hasta vivenciar un estado de conciencia de unidad.

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