Repetir a Lenin / Por Slavoj iek

Repetir Lenin. Trece tentativas sobre Lenin. En el presente libro, Slavoj iek nos invita a pensar en Lenin como afirmacin pura de la poltica en un mundo cada vez ms reificado por las relaciones de produccin capitalistas y ms convencido de que el capitalismo es el horizonte ltimo de la socialidad humana. En su opinin, los simulacros culturales de la sociedad del espectculo han inoculado en los movimientos de protesta una peligrosa ambigedad a la hora de pensar los procesos polticos constituyentes, jugando hbilmente con la perennidad de las actuales formas de democracia parlamentaria y de los modelos vigentes de legitimacin del Estado constitucional. Tal ambigedad puede ser desplazada, a su juicio, mediante la recuperacin indita de la tensin creativa de la accin y el pensamiento de Lenin, ya que la imaginacin de una nueva poltica constituye la condicin sine qua non de una accin que sea radicalmente transformadora. Slavoj iek reivindica a Lenin para pensar nuevas formas de poltica que permitan concebir un orden global ms justo, democrtico e igualitario, y eludir as los tristes presagios que el poder nos quiere imponer en el fascinante nuevo desierto de lo real. Repetir Lenin es la versin en espaol de Repeating Lenin, publicado originalmente como prlogo y epilogo de la antologa de textos de Lenin Revolution at the Gates, publicado por la editorial verso en el ao 2002. La traduccin al espaol es de Marta Malo de Molina Bodeln y de Ral Snchez Cedillo. La eleccin de Lenin La primera reaccin pblica a la idea de reactualizar a Lenin es, por supuesto, un estallido de risa sarcstica: Marx est bien, incluso en Wall Street hay personas que hoy lo aman - el Marx poeta de los artculos que proporcionaron descripciones perfectas de la dinmica capitalista, el Marx de los Estudios Culturales que retrataron la alienacin y la reificacin de nuestras vidas diarias -, pero Lenin, no, usted no puede ser serio! El movimiento de la clase obrera, el Partido Revolucionario, y los zombie-conceptos similares? No representa precisamente Lenin el FRACASO de poner en la prctica al marxismo, porque creo una gran catstrofe que dej su marca en toda la poltica mundial del siglo XX, por el experimento del Socialismo Real que culmin en una dictadura econmicamente ineficaz? As que, en la poltica acadmica contempornea, la idea de tratar con Lenin va acompaada de dos requisitos: s, por que no, vivimos en una democracia liberal, hay libertad de pensamiento... si n embargo, uno debe tratar a Lenin de una manera objetiva, crtica y cientfica, no en una actitud de idolatra nostlgica, y, adems, desde la perspectiva firmemente arraigada en el orden poltico democrtico, dentro del horizonte de los derechos humanos - en eso reside la dolorosa leccin aprendida a travs de la experiencia de los totalitarismos del siglo XX. Qu decimos nosotros ante esto? De nuevo, el problema reside en los requisitos implcitos que pueden discernirse fcilmente por el anlisis concreto de la situacin concreta, como el propio Lenin lo habra formulado. La fidelidad al consenso democrtico significa la aceptacin del presente consenso liberal -parlamentario, que evita cualquier cuestionamiento serio del orden liberal-democrtico, de cmo ste es cmplice de los fenmenos que oficialmente condena, y, claro, evita cualquier esfuerzo serio por imaginar una sociedad cuyo orden socio-poltico sea diferente. Para abreviar, significa: diga y escriba cualquier cosa que usted quiera - con la condicin de que lo que usted haga no cuestione eficazmente o perturbe el consenso poltico predominante. As que todo se permite, incluso se piden temas crticos: las perspectivas de una catstrofe ecolgica global, las violaciones a los derechos humanos, el sexismo, la homofobia, el antifeminismo, la violencia creciente no slo en lejansimos pases, sino tambin en nuestras megalpolis, la separacin entre el Primer y el Tercer Mundo, entre ricos y pobres, el impacto de la digitalizacin que estalla en nuestras vidas diarias... hoy no hay nada ms fcil que obtener fondos internacionales, corporativos o de Estados, para una investigacin multidisciplinaria de cmo luchar contra las nuevas formas de la violencia tnica, religiosa o sexista. El problema es que todo esto ocurre contra el fondo de un Denkverbot fundamental, una prohibicin-para-pensar. La hegemona liberal-democrtica de hoy se sostiene por un tipo de Denkverbot no escrito similar al Berufsverbot infame en la Alemania de los ltimos 60s en el momento en que uno muestra una mnima seal de comprometer un proyecto poltico que apunte a desafiar el orden existente en serio, la respuesta es inmediatamente: es bondadoso, pero esto necesariamente acabar en un nuevo Gulag! La funcin ideolgica de la constante referencia al holocausto, al gulag o a las ms recientes catstrofes del Tercer Mundo sirven as como apoyo de este Denkverbot, recordndonos constantemente cmo las cosas puede ser mucho peores: Simplemente eche una mirada alrededor y vea usted lo que pasar si nosotros seguimos sus nociones radicales! Y significa exactamente la misma cosa que la demanda por la objetividad cientfica: en el momento en que uno realiza un cuestionamiento serio del consenso liberal existente, uno es acusado de abandonar la objetividad cientfica por posiciones ideolgicas anticuadas. ste es el punto en el cul uno no puede y no debe conceder nada: hoy, la actual libertad real de pensamiento tendra que significar la libertad de cuestionar el predominante consenso liberal-democrtico pos-ideolgico - o no significa nada. Habermas design la era presente como una neue Undurchsichtlichkeit - una nueva opacidad.[1] Ms que nunca, nuestra experiencia diaria est mistificada: la modernizacin genera nuevos obscurantismos, la reduccin de la libertad se presenta ante nosotros como la llegada a nuevas libertades. En estas circunstancias, uno debe tener especial cuidado para no confundir la ideologa gobernante con la ideologa que PARECE dominar. Ms que nunca, uno debe tener presente el recordatorio de Walter Benjamn de que no basta con preguntarse cmo es que una cierta teora (del arte) se declara a s misma como legitima teniendo en cuenta las luchas sociales - uno tambin debe preguntarse cmo funciona
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eficazmente EN estas mismas luchas. En el sexo, la actitud hegemnica eficaz no es la represin patriarcal, sino la promiscuidad libre; en el arte, las provocaciones en el estilo de las conocidas exhibiciones Sensation SON la norma, el ejemplo del arte totalmente integrado en el establishment. Por consiguiente, uno est tentado a invertir la tesis XI de Marx: hoy la primera tarea es precisamente no sucumbir a la tentacin de actuar, de intervenir directamente y cambiar las cosas (qu nos conducira entonces inevitablemente al final de un callejn sin salida, a una debilitadora imposibilidad: qu puede uno hacer contra el capital global? ), sino cuestionar las coordenadas de la hegemona ideolgica. Si hoy uno sigue directamente el llamado para actuar, este acto no se realizar en un espacio vaco - ser un acto DENTRO DE las coordenadas de la hegemona ideolgica: aquellos que realmente quieren hacer algo para ayudar a la gente se involucran en (indudablemente honorables) hazaas como el de los Medecins sans frontiere (Mdicos sin frontera), Greenpeace, feministas y campaas anti-racistas, todas las cuales no son slo toleradas, sino incluso apoyadas por los medios, aun cuando ellos entran aparentemente en el territorio econmico (diciendo, denunciando y boicoteando a compaas que no respetan las condiciones ecolgicas o qu usan mano de obra infantil) - ellos son tolerados y apoyados con tal de que se mantengan dentro de un cierto lmite. Este tipo de actividad proporciona el ejemplo perfecto de la interpasividad,[2] de hacer las cosas no para conseguir algo, sino para PREVENIR algn verdadero acontecimiento, de un verdadero cambio. Todo lo frenticamente humanitario, polticamente correcto, etc., es una actividad que encaja con la frmula de sigamos cambiando algo en todo este tiempo para que, globalment e, las cosas permanezcan siendo las mismas! Permtanme tomar dos temas predominantes de la academia radical americana de hoy: los estudios poscoloniales y los estudios queer (gay). El problema del poscolonialismo es indudablemente crucial; sin embargo, lo s estudios poscoloniales tienden a traducirlo todo a la problemtica multiculturalista de las minoras colonizadas y su derecho para narrar su experiencia de vctimas, de los mecanismos de poder que reprimen la diferencia, para que, al final del da, nosotros aprendemos que la raz de la explotacin poscolonial es nuestra intolerancia hacia el Otro, y, adems, que esta intolerancia est arraigada en nuestra intolerancia hacia el extrao en nosotros, en nuestra incapacidad para confrontar lo que nosotros reprimimos en y de nosotros - la lucha poltico-econmica se transforma as imperceptiblemente en un drama pseudo-psicoanaltico del sujeto que es incapaz de confrontar sus traumas internos... La verdadera corrupcin de la academia americana no es principalmente financiera, no slo es que ellos puedan comprar a muchos intelectuales crticos europeos (incluido yo - hasta cierto punto), sino conceptual: imperceptiblemente se traducen nociones de la teora crtica europea al benigno universo chic de los Estudios Culturales. Mi experiencia personal es que prcticamente todos los acadmicos radicales silenciosamente cuentan con la estabilidad a largo plazo del modelo capitalista americano, con el ejercicio seguro de su posicin, como su ltima meta profesional (un nmero sorprendente de ellos incluso tienen su obra en la bolsa de valores). Si hay una cosa con la que ellos se horrorizan autnticamente, es con la destruccin radical del (relativamente) seguro ambiente de vida de las clases simblicas en las sociedades Occidentales desarrolladas. Su excesivo celo polticamente correcto al tratar con el sexismo, el racismo, las maquiladoras del Tercer Mundo, etc., es as finalmente una defensa contra su propia y ms profunda identificacin, un tipo de ritual compulsivo cuya lgica oculta es: Hablemos tanto como sea posible sobre la necesidad de un cambio radical para hacer efectivamente que nada cambie realmente! Sintomtico es aqu la revista October: cuando alguien pregunto a uno de los editores a que se refiere el ttulo, ellos sealarn medioconfidencialmente que es, claro, ESE octubre - de esta manera, uno puede complacer a la jerga de los anlisis del arte moderno, con la conviccin oculta que uno est reteniendo el eslabn -de algn modo- del pasado revolucionario radical... Con respecto a esta elegancia radical, el primer gesto hacia los idelogos vulgares y practicantes de la tercera va, esto debe ser una alabanza: por lo menos ellos juegan su juego de un modo recto, y es honrado en su aceptaci n de las coordenadas capitalistas globales, en contraste con los Izquierdistas acadmicos pseudo-radicales que adoptan hacia los idelogos vulgares la actitud de desdn absoluto, mientras su propia radicalidad finalmente equivale a un gesto vaco que no obliga a ninguno de ellos a algo determinado. Es verdad que hoy, es la Derecha populista radical la que normalmente est rompiendo (todava) con el acuerdo general liberal-democrtico predominante, dando gradualmente aceptacin a los temas hasta ahora excluidos (la justificacin parcial de Fascismo, la necesidad de reprimir la ciudadana abstracta en nombre de la identidad tnica, etc.). Sin embargo, la hegemona democracia liberal est usando este hecho para chantajear a los radicales de Izquierda: nosotros no debemos jugar con fuego: contra el nuevo asalto de la Derecha, uno debe insistir ms que nunca en el acuerdo general democrtico - cualquier crtica hacia ella de buena o mala gana ayuda a la nueva Derecha! sta es la lnea importante de separacin: uno debe rechazar este chantaje, aceptar, tomar el riesgo de perturbar el acuerdo general liberal, a cuestionar la misma nocin de democracia. As es cmo nosotros respondemos al dilema eterno de la Izquierda radical: debe uno estratgicamente apoyar a las figuras centro-izquierdistas como Bill Clinton contra las conservadoras, o uno debe adoptar la posicin de eso no importa, nosotros no debemos involucrarnos en estas luchas - en cierto modo, es incluso mejor si la Derecha est directamente en el poder, ya que, de esta manera, ser ms fcil para las personas ver la verdad de la situacin? La respuesta es la variacin de la vieja respuesta de Stalin a la pregunta Qu desviacin es peor, la de Derecha o la de Izquierda? : AMBOS SON LO PEOR. Lo qu uno debe hacer es adoptar la posicin de la paradoja dialctica apropiada: en el principio, claro, uno debe ser indiferente hacia la lucha poltica oficial de hoy entre el polo liberal y el conservador - sin embargo, uno slo puede permitirse el lujo de ser indiferente si la opcin liberal est en el poder. Por otra parte, el precio a ser pagado puede ser demasiado alto - recordemos las catastrficas consecuencias de la decisin -2-

del Partido Comunista Alemn en los tempranos 30s por no intervenir en la lucha contra los Nazis, con la justificacin de que la dictadura Nazi era la ltima fase de la desesperada dominacin capitalista que abrira los ojos a la clase obrera, destruyendo su creencia en las instituciones democrticas burguesas. A lo largo de estas lne as, el propio Claude Lefort a quien nadie puede acusar de simpatas comunistas, recin ha elaborado un razonamiento crucial en su respuesta a Franois Furet: el acuerdo general liberal de hoy es el resultado de 150 aos de la lucha de los obreros Izquierdistas y su presin al Estado, que incorpor demandas que hace 100 o incluso hace menos aos, los liberales desecharon con horror.[3] Como una prueba, uno simplemente debe mirar la lista de las demandas al final del Manifiesto Comunista: aparte de 2 o 3 de ellos (qu, por supuesto, son claves), todos los otros son hoy parte del acuerdo general (por lo menos en el desintegrado Estado de Bienestar): el voto universal, el derecho a la educacin libre, la seguridad social (salud) universal y el cuidado para los jubilados, la limitacin del trabajo en los nios... capitalismo de mercado como el nico juego posible. Interpretacin versus Formalizacin As que, por dnde comenzamos? En el clima presente del oscurantismo de la New Age, puede parecer atractivo reafirmar la leccin de Materialismo y Empirocriticismo de Lenin: en la actual lectura popular del quntum de la fsica, como en los tiempos de Lenin, la doxa es que finalmente la ciencia super al materialismo - se supone que la materia desaparece, para disolverse en las olas inmateriales del campo de la energa, [4] tambin es verdadera (como Lucio Colletti enfatizo), esa distincin de Lenin entre la nocin filosfica y la cientfica de la materia, de acuerdo con la cual, desde la nocin filosfica de materia como realidad que existe independientemente de la mediacin de la mente, impide cualquier intervencin de la filosofa en las ciencias, la misma nocin de dialctica de/en la naturaleza se mina completamente. Sin embargo... el sin embargo involucra el hecho de que, en Materialismo y Empirocriticismo, no hay NINGN LUGAR PARA LA DIALCTICA, PARA HEGEL. Cules son las tesis bsicas de Lenin? El rechazo a reducir el conocimiento a fenomenalismo o a pragmtica instrumentalista (es decir, la asercin de que, en el conocimiento cientfico, nosotros conseguimos saber las cosas de la manera en que existen independientemente de nuestras mentes - la infame teora de la reflexin), se engancha con la insistencia de la naturaleza incierta de nuestro conocimiento (qu siempre es limitado, relativo, y slo refleja la realidad externa en el proceso infinito de aproximacin). No suena esto familiar? Esto es, en la tradicin anglosajona de la filosofa analtica, no es la posicin bsica de Karl Popper, el anti-Hegeliano arquetpico? En su artculo corto Lenin y Popper[5], Colletti recuerda cmo, en una carta privada de 1970, publicada primeramente en Die Zeit, Popper efectivamente escribi: El libro de Lenin sobre el empirocriticismo es, en mi opinin, verdaderamente excelente.[6] Este duro centro materialista de Empirocriticismo persiste en los Cuadernos Filosficos de 1915, a pesar del redescubrimiento de Lenin de Hegel - por qu? En sus Cuadernos, Lenin lucha con el mismo problema con el que Adorno en su Dialctica Negativa: cmo combinar el legado de Hegel de la crtica de cada inmediacin, de la mediacin subjetiva de toda la objetividad dada, con el mnimo de materialismo que Adorno llama la predominancia de lo objetivo [la primaca del objeto] (sta es la razn por la qu Lenin todava se aferra a la teora de la reflexin, segn la cual el pensamiento humano es un espejo de la realidad objetiva).[7] Sin embargo, Adorno y Lenin toman aqu el camino equivocado: la manera de afirmar el materialismo no se encuentra por va de aferrarse a un mnimo de realidad objetiva FUERA de la mediacin subjetiva del pensamiento, sino insistiendo en la INHERENCIA absoluta del obstculo externo que impide al pensamiento lograr la identidad plena consigo mismo. El momento en que nosotros concedemos en este punto y externalizamos el obstculo, nosotros retrocedemos a la pseudo-problemtica asinttica del pensamiento que se acerca a la siempre-elusiva realidad objetiva, pudiendo nunca asirlo a l en su infinita compleji dad.[8] El problema con la teora de la reflexin de Lenin reside en su idealismo implcito: su insistencia compulsiva en la existencia independiente de la realidad material fuera de la conciencia debe ser leda como un desplazamiento sintomtico, destinado a ocultar el importante hecho de que la propia conciencia es implcitamente quien postula como EXTERNO a la realidad que refleja. La misma metfora del aproximarse infinitamente, de que realmente nos acercamos a la manera como son las cosas, a la verdad objetiva, traiciona este idealismo: lo que esta metfora omite considerar es el hecho de que la parcialidad (la distorsin) de la reflexin subjetiva ocurre precisamente porque el sujeto est INCLUIDO en el proceso que refleja - slo una conciencia que observe sin incluirse a si mismo en el universo, vera toda la realidad del modo en que realmente es.[9] Esto, claro, de ninguna manera trae consigo que el trazado de la diferencia entre el idealismo y el materialismo no es hoy ms crucial que nunca: uno solo procede de una manera verdaderamente Leninista, discerniendo - a travs del anlisis concreto de circunstancias concretas - DONDE corre esta lnea de separacin. Uno est tentado a afirmar que, incluso DENTRO del campo de la religin, el punto singular de la emergencia del materialismo se seala con las palabras de Cristo en la cruz: Padre, por qu me has abandonado? - en este momento de abandono total, de la experiencia subjetiva y de la total asimilacin de la inexistencia del gran Otro. De modo ms general, la lnea de divisin es la relacin entre la tradicin socrtico-gnstica idealista que afirma que la verdad est dentro de nosotros slo para ser (re)descubierta a travs de un trabajo interno, y la nocin materialista judeo-cristiana, segn la cual, la verdad slo puede surgir de un encuentro traumtico EXTERNO que destruye el equilibrio del sujeto. La verdad requiere un esfuerzo en que nosotros tenemos que luchar contra nuestra tendencia espontnea. Y si nosotros enlazramos esta nocin de la verdad que surge de un encuentro externo con la (in)fam(e)osa [(in)famous] nocin de Lenin, de Qu hacer?, de cmo la clase obrera no puede lograr su conciencia de clase adecuada a travs de su propio desarrollo orgnico, espontneamente, es decir, de cmo esta verdad tiene que ser -3-

introducida desde fuera (por los intelectuales del Partido)? Citando a Kautsky en este lugar, Lenin hace un cambio significante en su parfrasis: mientras Kautsky habla de cmo los intelectuales de clase-que-no-trabajan, y que son quienes estn FUERA DE LA LUCHA DE CLASES, deben introducir la CIENCIA (proporcionando conocimiento objetivo de la historia) a la clase obrera, Lenin habla de la CONCIENCIA que debe introducirse desde fuera por intelectuales que estn fuera de la lucha ECONMICA, NO fuera de la lucha de clases! Aqu el pasaje de Kautsky que Lenin cita con aprobacin: /... / el socialismo y la lucha de clases surgen juntos, aunque de premisas diferentes /... / Pero el portador de la ciencia no es el proletariado, sino la intelectualidad burguesa /... / De modo que la conciencia socialista es algo introducido desde fuera en la lucha de clase del proletariado y no algo que ha surgido espontneamente (dentro de l).[10] y esta es la parfrasis que Lenin hace de l: /... / todo lo que sea rendir culto a la espontaneidad del movimiento de clase obrero, todo lo que sea aminorar el papel del 'elemento consciente', el papel de la social-democracia, significa, -de manera independientemente por completo de la voluntad de quin lo hace- acrecentar la influencia de la ideologa burguesa entre los obreros. /... / el problema se plantea solamente as: ideologa burguesa o ideologa socialista. No hay termino medio /... / el desarrollo espontneo del movimiento de la clase obrera marcha precisamente haca la subordinacin suya a la ideologa burguesa /... / pues el movimiento obrero espontneo es tradeunionismo. [11] Puede PARECER lo mismo, pero no lo es: en Kautsky, no hay ningn espacio apropiado para la poltica, slo la combinacin de lo social (la clase obrera y su lucha por la cul los intelectuales son implcitamente EXCLUIDOS) y la clase pura neutral, asubjetiva, el conocimiento de estos intelectuales. En Lenin, por el contrario, los intelectuales mismos estn en el conflicto de IDEOLOGAS (es decir en la lucha de clases ideolgica) qu es insuperable. (Ya Marx hizo referencia a este punto, en su juventud, cuando l so con la unidad de la filosofa del Idealismo alemn y las masas revolucionarias francesas, para insistir, aos ms tarde, que la direccin de la Internacional no deba bajo ninguna condicin dejarse a los obreros ingleses: aunque ellos eran los ms numerosos y mejor organizados - en contraste con los obreros alemanes - carecan del rigor terico.) La pregunta importante concierne as al STATUS exacto de este externalidad: es la simple externalidad de un cientfico objetivo imparcial que, despus de estudiar la historia y establecer que, a la larga, la clase obrera tiene un gran futuro por delante, decide unirse al lado que triunfara? As, cuando Lenin dice que La teora de Marx es todopoderosa, porque es verdad, todo depende de cmo nosotros entendamos aqu la verdad: es un conocimiento objetivo neutro, o la verdad de un compromiso subjetivo? La apuesta de Lenin - hoy, en nuestra era de relativismo postmoderno, ms actual que nunca - es que la verdad universal y la lealtad, el gesto de tomar partido, no son slo mutuamente excluyentes, sino que nos condiciona: en una situacin concreta, la verdad UNIVERSAL puede articularse slo desde una posicin completamente PARTIDARIA - la verdad es por definicin unilateral. (Esto, por supuesto, va contra toda la doxa predominante del compromiso, de hallar un trmino medio en el camino entre la multitud de intereses contradictorios.) Por qu no, entonces, descarada y valientemente AVALAR el fastidioso reproche comn segn el cual, el marxismo es una religin secularizada, con Lenin como el Mesas, etc.? S, asumir el punto de vista del proletariado ES EXACTAMENTE como dar un salto de fe y asumir un compromiso subjetivo pleno para su Causa; s, la verdad del marxismo slo es perceptible para aquellos que logran dar este salto, NO a cualquier observador neutro. Lo que la EXTERNALIDAD quiere decir aqu es que esta verdad es, no obstante UNIVERSAL, no slo desde el punto-de-vista de un sujeto histrico particular: se necesitan a los intelectuales externos porque la clase obrera no puede percibir SU PROPIO LUGAR inmediatamente dentro de la totalidad social que le permita lograr su misin esta visin tiene que ser mediada a travs de un elemento externo. Y por qu no enlazar estas dos externalidades (el de la experiencia traumtica de lo Real divino, y el Partido) a un tercero, al del ANALISTA en la cura psicoanaltica? En los tres casos, estamos tratando con la misma imposibilidad que lleva al testigo a un obstculo materialista: no es posible para el creyente descubrir a Dios en l, a travs de la auto inmersin, comprendiendo su propio Yo espontneamente - Dios debe intervenir desde fuera, perturbando nuestro equilibrio; no es posible para la clase obrera actualizar su misin histrica espontneamente - el Partido debe intervenir desde fuera, agitndolo fuera de su espontaneidad auto-indulgente; no es posible para el paciente/analizante analizarse en contraste con la auto-inmersin del gnstico, en el psicoanlisis, no hay ningn auto-anlisis exitoso, el anlisis slo es posible con un ncleo extrao que de cuerpo al objeto-causa del deseo del sujeto. Por qu, entonces, esta imposibilidad? Precisamente porque ninguno de los tres sujetos (el creyente, el proletario, el analizante) es un agente egosta de la auto-mediacin, sino un agente descentrado que lucha con un ncleo extrao. Dios, el Analista, el Partido las tres formas del sujeto supuesto saber, el objeto transferencial, sea cul sea, en cada uno de los tres casos, uno oye la afirmacin Dios/ el Analista / el Partido siempre esta en lo correcto; y, como ya estaba claro en Kierkegaard, la verdad de esta declaracin siempre es su negativo - el HOMBRE siempre est equivocado. Este elemento externo no representa ningn conocimiento objetivo, es decir su externalidad es estrictamente INTERIOR: la necesidad del Partido proviene del hecho de que la clase obrera nunca es totalmente. En su Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx despliega algo as como la lgica de la hegemona: la emergencia de una clase universal, una clase particular que se impone como universal, engendrando el inters global, el lugar para la sociedad COMO TAL contra el antiguo rgimen, el crimen anti-social COMO TAL (como la burguesa en la revolucin francesa). Despus sigue la desilusin descrita por Marx tan sarcsticamente: el da -4-

despus, el hueco entre lo universal y el particular se hace visible de nuevo, el triunfo del vulgo capitalista como la actualidad de la libertad universal, etc. - Para Marx, por supuesto, la nica clase universal cuya singularidad (la exclusin de la sociedad de la propiedad) garantiza su ACTUAL universalidad es el proletariado. Esto es lo que Ernesto Laclau rechaza en su lgica de la hegemona: para Laclau, el cortocircuito entre el Universal y el Particular SIEMPRE es ilusorio, temporal, un tipo de paralogismo transcendental. [12] Sin embargo, realmente es el proletariado de Marx el negativo de la completa positividad de la humanidad, o slo el hueco de la universalidad COMO TAL, irrecuperable en cualquier positividad?[13] En trminos de Alain Badiou, el proletariado no es otra clase PARTICULAR, sino una SINGULARIDAD de la estructura social, y COMO TAL la clase universal, la no-clase entre las clases. Lo que es crucial aqu es la tensin propiamente temporal-dialctica entre lo Universal y lo Particular. Cuando Marx dice que, en Alemania, debido a la mezquindad comprometida de la burguesa, es demasiado tarde para una parcial emancipacin burguesa, y que, debido a eso, en Alemania, la condicin de cada emancipacin particular es la emancipacin UNIVERSAL, una manera de leer esto es ver all la asercin del paradigma normal de lo universal y su excepcin: en el caso normal, la parcial (falsa) emancipacin burguesa se seguira con la emancipacin universal a travs de la revolucin proletaria, mientras en Alemania, el orden normal se hace confuso. Hay, sin embargo, otra manera mucho ms radical de leerlo: la excepcin alemana, la incapacidad de su burguesa para lograr la emancipacin parcial, abre el espacio para la posible emancipacin UNIVERSAL. La dimensin de la universalidad surge as (slo) donde el normal orden del encadenamiento de la sucesin de los detalles es perturbado. Debido a e sto, no hay ninguna revolucin normal, CADA explosin revolucionaria se establece como una excepcin, como un cortocircuito demasiado tarde y demasiado temprano. La Revolucin francesa ocurri porque Francia no pudo seguir el camino ingls normal de desarrollo capitalista; el camino ingls muy normal produca la divisin antinatural de trabajo entre los capitalistas que sostienen el poder socio-econmico y la aristocracia a la izquierda en el poder poltico. Uno tambin puede pensar el mismo argumento en los trminos de la oposicin entre la interpretacin y la formalizacin[14]: el agente externo (el Partido, Dios, el Analista) no es quien nos entiende bien como somos nosotros, quin puede proporcionar la verdadera interpretacin de eso que nuestros actos y nuestras declaraciones significan; ms bien representa la FORMA de nuestra actividad. Es decir, el despliegue de la forma de la mercanca en el Captulo 1 de El Capital de Marx no es una narrativa, una Vorstellung, sino una Darstellung, el despliegue de la estructura interna del universo de las mercancas - la narrativa es, al contrario, la historia de la acumulacin primitiva, el mito capitalista que propone sus propios orgenes. (A lo largo de las mismas lneas, la Fenomenologa de Hegel contrariamente a la lectura de Rorty - no propone una gran narrativa, sino la FORMA de la subjetividad; como el propio Hegel da nfasis en el Prlogo, se enfoca al aspecto formal / das Formelle.[15] As es cmo uno debe acercarse hoy a la ausencia de todas las grandes-narrativas-abarcadoras. Recordemos la flexible descripcin de Fredric Jameson del bloqueo del dilogo entre la Nueva Izquierda Occidental y los disidentes europeos Orientales, de la ausencia de cualquier idioma comn entre ellos: Para formularlo brevemente, Oriente desea hablar en referencia al poder y la opresin; en tanto que a Occidente prefiere referirse en trminos de cultura y mercantilizacin. No hay realmente ningn comn denominador en esta lucha inicial por las reglas discursivas, y en lo que terminamos es en una inevitable comedia de impertinentes respuestas entre s, murmurando de cada lado en su propio idioma favorito. [16] Jameson insiste al mismo tiempo que el Marxismo todava proporciona un meta-lenguaje universal que nos permite situar y relacionar toda otra narracin / interpretacin parcial - Es l absolutamente inconsistente? Estn all dos Jamesons: uno, posmoderno, el terico de la multiplicidad irreducible de las narrativas, el otro, el guerrillero tradicional de la hermenutica universal Marxista? La nica manera de salvar a Jameson de esta dificultad es insistir en que el Marxismo no est en el horizonte interpretativo todo-abarcativo, sino que es la matriz que nos permite que consideremos (para generar) la multiplicidad de narrativas y/o interpretaciones. Tambin aqu uno debe introducir la importante distincin dialctica entre la figura FUNDANTE de un movimiento y la figura que ms tarde FORMALIZA este movimiento: finalmente, fue Lenin quien efectivamente formaliz a Marx por va de definir al Partido como la forma poltica de su intervencin histrica, del mismo modo que San Pablo formaliz a Cristo y que Lacan formaliz a Freud.[17] Esta formalizacin es estrictamente correlativa al enfoque en lo Real de un antagonismo: la lucha de clases no es el ltimo horizonte de significado, la ltima significacin de todos los fenmenos, sino la matriz formal generadora para entender los diferentes horizontes ideolgicos. Es decir, uno no debe confundir esta nocin de Forma propiamente dialctica con la nocin de Forma liberal-multiculturalista como el armazn neutro de la multitud de narrativas - no slo en la literatura, sino tambin en la poltica, la religin, la ciencia, ellas son narrativas del todo diferentes, historias que nosotros estamos contndonos sobre nosotros, y la ltima meta de la tica es garantizar el espacio neutro en que esta multitud de narrativas pueda coexistir apaciblemente, en que todos, desde lo tnico hasta las minoras sexuales, tengan el derecho y la posibilidad de contar su historia. La nocin propiamente dialctica del significado de Forma es precisamente la IMPOSIBILIDAD de la nocin liberal de Forma: La forma no tiene nada que hacer con el formalismo, con la idea de una Forma neutra, independiente de su contenido particular contingente; ms bien representa el ncleo traumt ico de lo Real, por el antagonismo que colorea el campo entero en cuestin. En este sentido preciso, la lucha de clases es la Forma de lo Social: cada fenmeno social est determinado por ella, lo que significa que no es posible permanecer neutro hacia ella. De Monos y Hombres -5-

Hoy el legado de Lenin a ser reinventado es la poltica de la verdad. Nosotros vivimos en la era posmoderna en que la afirmacin-de-verdad como tal se deshecha como un oculto mecanismo-de-poder, como a los renacidos pseudoNietzscheanos les gusta enfatizar, la verdad es una mentira muy eficaz para afirmar y defender nuestra voluntad de poder. La pregunta, a propsito de alguna afirmacin, Es verdad? , es suplantada por la pregunta, esa declaracin Bajo qu condiciones de poder puede articularse? Lo que conseguimos en lugar de la verdad universal es la multitud de perspectivas, o, como est de moda ponerlo hoy, de narrativas - no slo en la literatura, sino tambin en la poltica, la religin, la ciencia, ellas son todas narrativas diferentes, historias que nosotros estamos contndonos sobre nosotros, y la ltima meta de la tica es garantizar el espacio neutro en que esta multitud de narrativas puedan coexistir apaciblemente, en que todos, desde lo tnico hasta las minoras sexuales, tengan el derecho y la posibilidad de contar su historia. Los dos filsofos del capitalismo global de hoy son los dos grandes progresistas Izquierdo-liberales, Richard Rorty y Peter Singer - honestos en sus posturas consecuentes. Rorty define las coordenadas bsicas: la dimensin fundamental de un ser humano es la capacidad de sufrir, de experimentar dolor y humillacin - por consiguiente, desde que los humanos son los animales simblicos, el derecho fundamental es el derecho para narrar la experiencia propia del sufrir y la humillacin.[18] Singer proporciona el fondo Darwinsta.[19] Singer - usualmente designado como un Darwinista social con una cara social- colectivista - empieza de una manera bastante inocente, intentando defender que las personas estarn ms contentas si llevan vidas entregadas a la tica: una vida consumada en intentar ayudar a los otros y reducir su sufrimiento, es realmente el mayor cumpliendo moral. l radicaliza y actualiza a Jeremiah Bentham, el padre de utilitarismo: el ltimo criterio tico no es la dignidad (la racionalidad, el alma) del hombre, sino la capacidad de SUFRIR, de experimentar el dolor, que el hombre comparte con los animales. Con inexorable radicalidad, Singer iguala la divisin animales/humanos: mejor matar a una mujer enferma y vieja que a animales saludables... Mire usted a un orangutn directamente a los ojos y qu ve usted? A un primo nadademasiado-distante - una criatura digna de todos los derechos legales y privilegios que los humanos disfrutan. As, uno debe extender los aspectos de igualdad - el derecho a la vida, la proteccin de la libertad individual, la prohibicin de la tortura - por lo menos a los grandes no-humanos monos (chimpancs, orangutanes, gorilas). Singer sostiene que el especiesismo (privilegiando la especie humana) no es di ferente del racismo: nuestra percepcin de una diferencia entre los humanos y (otros) animales no es menos ilgica e inmoral que nuestra antigua percepcin de una diferencia tica entre, digamos, hombres y mujeres, o negros y blancos. La inteligencia no es ninguna base para determinar la estatura tica: la vida de los humanos simplemente no vale ms la pena que la vida de los animales simplemente porque ellos desplieguen ms inteligencia (si la inteligencia fuera una norma de juicio, seala Singer, nosotros podramos realizar experimentos mdicos que sealaran la relacin entre la mentalidad retardada y la impunidad moral). Finalmente, todas las cosas son iguales, un animal tiene inters por seguir viviendo tanto como un humano. Por consiguiente, si todas las cosas son iguales, la experimentacin mdica en los animales es inmoral: aquellos que defienden semejantes experimentos demandan que sacrificando la vida de 20 animales ahorrarn millones de vidas humanas - sin embargo, por qu no sacrificar a 20 humanos para ahorrar millones de vidas de animales? Como a los crticos de Singer les gusta sealar, la horrorfica extensin de este principio es que los intereses de 20 personas pesan ms que los intereses de uno que da luz verde a toda clase de abusos de los derechos humanos. Por consiguiente, Singer defiende que nosotros ya no podemos confiar en las ticas tradicionales para dar respuestas a los dilemas que nuestra constelacin impone sobre nosotros; l propone que el significado de una nueva tica proteja la calidad, no la santidad, de la vida humana. Cuando los lmites marcados desaparecen entre la vida y la muerte, entre los humanos y los animales, esta nueva tica dudara de la moralidad de la investigacin en animales, an cuando sacrifique una valoracin compasiva del infanticidio. Cundo un beb nace con severos defectos, en la eleccin de siempre se mataba a los bebs, doctores y padres estn ahora moralmente obligados a usar las ltimas tecnologas, sin tener en cuenta el costo? NO. Cundo una mujer embarazada pierde toda la funcin del cerebro, los doctores deben usar los nuevos procedimientos para guardar su cuerpo para que viva hasta que el beb pueda nacer? NO. Puede un doctor ayudar ticamente a que los pacientes enfermos terminalmente se maten a s mismos? S. La primera cosa a discernir aqu es la dimensin utpica oculta de una semejante posicin de supervivencia. La manera ms fcil de detectar el goce-excedente ideolgico en una formacin ideolgica es leerlo como un sueo y analizar el trabajo de desplazamiento en l. Freud informa el sueo de uno de sus pacientes el cul consiste en una escena simple: el paciente est en el entierro de uno de sus parientes. La clave del sueo (qu repite un evento de la vidareal del da anterior) es que, en este entierro, el paciente encontr inesperadamente a una mujer, un viejo amor hacia la cul l an se senta muy profundamente atrado - lejos de ser un sueo masoquista, este sueo articula simplemente la alegra del paciente de reunirse nuevamente con su viejo amor. No es el trabajo del mecanismo de desplazamiento en este sueo estrictamente homlogo al elaborado por Fredric Jameson a propsito de un film de ciencia-ficcin en el cul se pone a California en un futuro muy cercano, despus de que un virus misterioso ha matado rpidamente a la gran mayora de la poblacin? Cundo los hroes de la pelcula vagan en los centros comerciales vacos, con todas las mercancas intactas a su disposicin, no es esta la ganancia libidinal de tener acceso a los bienes materiales sin la maquinaria del mercado alienando, el verdadero punto que la pelcula ocluy por el desplazamiento al enfoque oficial de la narrativa en la catstrofe causada por un virus? En un nivel an ms elemental, no es uno de los lugares comunes de la teora de la ciencia ficcin que el verdadero punto de las novelas o pelculas sobre una catstrofe global reside en la sbita reasercin de la solidaridad social y el espritu de colaboracin entre los sobrevivientes? Es como si, en nuestra sociedad, la catstrofe global fuera el precio que uno tiene que pagar por ganar el acceso a la colaboracin solidaria... -6-

Cuando mi hijo era un muchacho pequeo, la mayora de sus apreciadas posesiones personales eran cosas como un gran cuchillo de supervivencia cuyo mango contena un comps, una bolsa de polvo para desinfectar el agua, un gancho de pesca y lnea, y otros artculos similares - totalmente intiles en nuestra realidad social, pero que encajaban perfectamente con la fantasa del supervivencia en la que nos encontraramos a nosotros mismos solos en la naturaleza salvaje. Es esta misma fantasa la cul, quizs, d la pista del xito del sorpresivo best-seller de Joshua Piven y David Borgenich The Worst-Case Scenario Survival Handbook.[20] Basta con mencionar dos ejemplos supremos de este libro: Qu hacer si un caimn tiene sus mandbulas cerradas en una de sus extremidades? (La respuesta: usted debe taladrar o picarle en el hocico, porque los caimanes reaccionan automticamente a l abriendo sus bocas.) Qu hacer si usted se confronta a un len que amenaza con atacarlo? (La respuesta: intente aparentar ser ms grande que el len, abriendo su chaqueta a lo ancho.) El chiste del libro consiste as en la discordia entre su contenido enunciado y su posicin de enunciacin: las situaciones que describe son efectivamente serias y las soluciones correctas - el nico problema es POR QU EL AUTOR EST DICINDOLE TODO ESTO A E.U.? QUINES NECESITAN ESTE CONSEJO? La irona subyacente es que, en nuestra sociedad competitiva individualista, la mayora de los consejos intiles conciernen a la supervivencia en situaciones fsicas extremas - lo que uno efectivamente necesita es lo opuesto, libros del tipo de Dale Carnagie, los cuales nos dicen cmo ganar encima de (manipular a) otras personas: las situaciones devolvieron en The Worst-Case Scenario la carencia de una dimensin simblica, ellos nos reducen a puras mquinas de supervivencia. Para abreviar, The Worst-Case Scenario se volvi un best-seller por la misma razn que The Perfect Storm de Sebastin Junger, la historia (y la pelcula) sobre la lucha por la supervivencia de una embarcacin pesquera cogida en la tormenta del siglo en la costa este canadiense en 1991, se vuelven uno: ambos escenifican la fantasa del puro encuentro con una amenaza natural en que la dimensin socio-simblica se suspende. En cierto modo, The Perfect Storm proporciona el fondo utpico confidencial de The Worst-Case Scenario: es slo en tales situaciones extremas que una comunidad ntersubjetiva autntica puede mantenerse unida por solidaridad, puede emerger. Permtanos no olvidar que The Perfect Storm es finalmente el libro sobre la solidaridad de una pequea colectividad de la clase obrera! La apelacin cmica de The Worst-Case Scenario puede leerse as como el testimonio de nuestra alienacin absoluta de la naturaleza, ejemplificada por la escasez de contacto con los peligros de la vida real. Todos nosotros conocemos la crtica pragmtico-utilitaria standard de la educacin humanista abstracta: quin necesita filosofa, citas latinas, literatura clsica - uno debe aprender ms bien cmo actuar y producir en la vida real... bien, en The Worst-Case Scenario, nosotros obtenemos tales lecciones de la vida real, con el resultado de que ellos se parecen misteriosamente en lo intil a la educacin del humanista clsico. Recordemos las proverbiales escenas del adiestramiento de jvenes alumnos, fastidiados a muerte por hacer mecnicamente la repeticin de algunas frmulas (como la declinacin de los verbos latinos) - el contrapunto con The Worst-Case Scenario habra sido una escena en donde se obliga a los nios pequeos en la escuela elemental a aprender las respuestas de memoria de las dificultades que este libro describe, repitiendo mecnicamente estas despus del maestro: Cuando un caimn muerda tu pierna, hay que picarle en la nariz con la mano! Cuando un len te confronte, hay que abrir la chaqueta del lado ancho![21] As que, regresando a Singer, uno no puede desecharlo como una exageracin monstruosa - lo que Adorno dijo sobre el psicoanlisis (su verdad reside en su misma exageracin)[22] puede totalmente ser sostenido tambin para Singer: l es tan traumtico e intolerable porque sus escandalosas exageraciones hacen directamente visible la verdad de las llamadas ticas posmodernas. No es efectivamente el ltimo horizonte de la poltica de la identidad posmoderna Darwiniana - defender el derecho de algunas especies particulares de la humanidad dentro de la panoplia proliferacin de multitudes (los homosexuales con SIDA, madres negras solteras...)? La misma oposicin entre la poltica conservadora y la poltica progresista puede concebirse en las condiciones del Darwini smo: finalmente, los conservadores defienden el derecho de aqullos con podero (su mismo xito demuestra que ellos ganaron en la lucha por la supervivencia), mientras los progresistas defienden la proteccin de especies humanas puestas en peligro, es decir, de aqullos que estn perdiendo en la lucha por sobrevivir.[23] Una de las divisiones en el captulo de la Razn en la Fenomenologa del Espritu de Hegel habla acerca de das geistige Tierreich (el reino animal espiritual): el mundo social al cual falta cualquier sustancia espiritual, para que, en l, los individuos efectivamente interacten como animales inteligentes. Ellos usan la razn, pero s lo para afirmar sus intereses individuales, para manipular a otros y as servir sus propios placeres.[24] No es un mundo en el cul los ms altos derechos humanos son precisamente tal universo del reino animal espiritual? Hay, sin embargo, un precio a ser pagado por la tal liberacin - en tal universo, los derechos humanos finalmente funcionan como los derechos ANIMALES. sta es entonces la ltima verdad de Singer: nuestro universo de derechos humanos es el universo de los derechos animales. El contraargumento obvio es aqu: y qu? Por qu nosotros no debemos reducir la humanidad a su lugar apropiado, el de una de las tantas especies animales? Qu se pierde en esta reduccin? Jacques-Alain Miller, el principal discpulo de Jacques Lacan, alguna vez coment un misterioso experimento de laboratorio con ratas[25]: en una estructuracin laberntica, el objeto deseado (un pedazo de buena comida o un compaero sexual) es primero hecho fcilmente accesible a la rata; entonces, la estructuracin es cambiada de tal modo que la rata vea y por eso, logre saber donde esta el objeto deseado, y sin embargo no pueda tener acceso a l; a cambio de eso, como una especie de premio de consolacin, una serie de objetos similares de valor inferior es hecho fcilmente accesible - cmo reacciona la rata ante esto? Por algn tiempo, trata de encontrar alguna va para llegar al verdadero objeto; despus, al entender que este
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objeto est fuera definitivamente de su alcance, la rata renunciar y soportar algunos de los objetos sustitutos inferiores - para abreviar, actuar como un sujeto racional del utilitarismo. Slo ahora, sin embargo, es que el verdadero experimento comienza: los cientficos realizan una operacin quirrgica en la rata, metindose con su cerebro, haciendo cosas en l con una emisin lser, como Miller lo formula delicadamente, es mejor no saber nada. Y qu ocurri cundo a la rata operada se le permiti salir de nuevo al laberinto, con ese objeto verdadero que es inaccesible? La rata insisti: nunca se reconcili totalmente con la prdida del verdadero objeto y se resign a uno de los sustitutos inferiores, pero repetidamente retorno a l, intentado alcanzarlo. Para abreviar, la rata fue humanizada en cierto sentido; asumi la trgica relacin humana hacia el inalcanzable objeto absoluto que, a causa de su misma inaccesibilidad, por siempre cautiva nuestro deseo. Por otro lado, es esta fijacin muy conservadora la que empuja al hombre a continuar la renovacin, desde que l nunca puede integrar totalmente este exceso a su proceso de vida. As que nosotros podemos ver por qu Freud hizo uso del trmino Todestrieb, pulsin de muerte: la leccin del psicoanlisis es que los humanos no estn simplemente vivos; en la cumbre de la vida, ellos estn posedos por una extraa pulsin para vivir gozando en exceso el trayecto ordinaria de cosas - y la muerte representa simple y precisamente la dimensin ms all de la vida biolgica ordinaria. Esto, entonces, es lo que se pierde en el geistige Tierreich de Singer: la Cosa, algo a lo cual nosotros incondicionalmente nos atamos independiente de sus calidades positivas. En el universo de Singer, hay un lugar para las vacas locas, pero ningn lugar para una vaca sagrada india. En otros trminos, lo que se pierde aqu es simplemente la dimensin de verdad - NO la verdad objetiva como la nocin de realidad de un punto de vista que de algn modo flota sobre la multitud de narrativas particulares, sino la verdad como el Singular Universal. Cuando Lenin dijo que la teora de Marx es todo poderosa, porque es verdad, todo depende en cmo nosotros entendamos la verdad aqu: es un conocimiento objetivo neutro, o la verdad de un sujeto comprometido? La apuesta de Lenin - hoy, en nuestra era del relativismo posmoderno, es ms actual que nunca - es esa verdad universal y partidista, el gesto de tomar partido, que no slo no es mutuamente excluyente, sino que nos condiciona a otra cosa: en una situacin concreta, la verdad UNIVERSAL puede articularse slo desde una posicin completamente PARTIDARIA - la verdad es por definicin unilateral. Esto, claro, va contra la doxa predominante del compromiso, de hallar un trmino medio entre la multitud de intereses contradictorios. Si uno no especifica el CRITERIO de lo diferente, alternativo, narrativizacin, entonces este esfuerzo corteja peligrosamente con respaldar, en el modo de lo polticamente correcto, a las narrativas ridculas de aquellos que gustan de la supremaca de la sabidura holstica aborigen, de desechar la ciencia simplemente como otra narrativa, en equivalencia con las supersticiones premodernas. La narrativa leninista a el derecho para narrar multiculturalista posmoderno debe as, ser una asercin desvergonzada del derecho a la verdad. Cuando, en el desastre de 1914, todos los Partidos Europeos Social-Demcratas (con la honorable excepcin de los bolcheviques rusos y los Social-Demcratas Serbios) sucumbieron al fervor de la guerra y votaron por los crditos militares, el rechazo total de Lenin a la lnea patritica, en su mismo aislamiento de la euforia predominante, design la emergencia singular de la verdad de la situacin entera. En un anlisis ms cercano, uno debe mostrar cmo la orientacin del relativismo cultural del derecho -a-narrar contiene su propio aparente contrario, la fijacin en lo Real de algn trauma que resiste su narrativizacin. Esta tensin propiamente dialctica sostiene hoy a la acadmica industria del holocausto. Mi propia ltima experiencia de la polica de la industria-del-holocausto ocurri en 1997 en una mesa redonda en el Centre Pompidou en Pars: Yo ataqu ferozmente durante una intervencin, en la cual (entre otras cosas) yo afirm, contra los neoconservadores que deploran el declive de la fe hoy, que la necesidad bsica del ser humano normal no es creer l mismo, sino tener a otro sujeto que crea por l, en su lugar - la reaccin de uno de los distinguidos participantes fue que, por afirmar esto, yo estaba finalmente avalando al revisionismo del holocausto, justificando la afirmacin segn la cual, desde que todo es una estructura discursiva, esto tambin incluye al holocausto, de modo que no tiene sentido buscar lo que realmente pas all... Aparte de desplegar una paranoia hipcrita, mi crtico estaba doblemente equivocado: primero, el revisionismo del holocausto (en mi conocimiento) NUNCA argumenta en los trminos del construccionismo discursivo posmoderno, sino en los trminos de un verdadero anlisis muy emprico: sus afirmaciones van desde el hecho de que no hay ningn documento escrito en el cual Hitler haya ordenado el holocausto, hasta la extraa matemtica de tener en cuenta el nmero de hornos de gas en Auschwitz, y que no era posible quemar los tantos cadveres. Adems, la lgica posmoderna del todo es una construccin discursiva, no hay directamente hechos firmes NUNCA desinfla al holocausto; en un paradoja que vale notar, es precisamente el construccionismo discursivo posmoderno (como Lyotard) quin tiende a elevar al holocausto al inefable supremo Mal metafsico - el holocausto sirve aqu como lo Real intocablesagrado, como el negativo del contingente juego del lenguaje.[26] El problema con aqullos que perciben toda comparacin entre el holocausto y otro campo de concentracin o los crmenes polticos masivos como una relativizacin inadmisible del holocausto, es que ellos yerran en el punto y despliegan su propia duda: s, el holocausto FUE nico, pero la nica manera de establecer esta singularidad es compararlo con otros fenmenos similares y as demostrar el lmite de esta comparacin. Si uno no se arriesga a esta comparacin, si uno lo prohbe, uno se encuentra en la paradoja wittgensteiniana de prohibir hablar acerca de aquello sobre lo que nosotros no podemos hablar: si nos adherimos a la prohibicin de la comparacin, emerge la martirizadora sospecha de que, si nos permitieran comparar el holocausto con otros crmenes similares, se privara de su singularidad... Lenin Como un escucha de Schubert.
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As que, cmo puede la referencia a Lenin liberarnos de esta dificultad material? Algunos Izquierdistas libertarios quieren redimir - parcialmente, por lo menos - a Lenin oponiendo al Lenin malo jacobino-elitista de Qu hacer?, que confa en el Partido como la lite intelectual profesional que ilumina a la clase obrera desde AFUERA, con el Lenin bueno de El Estado y la Revolucin que previ la perspectiva de abolir al Estado, de la extensa posibilidad de las masas por tomar directamente en sus manos la administracin de los asuntos pblicos. Sin embargo, esta oposicin tiene sus lmites: la premisa importante de El Estado y la Revolucin es que uno no puede democratizar al Estado totalmente, ese Estado como tal, en su misma nocin, es una dictadura de una clase encima de otra; la conclusin lgica de esta premisa es que, en la medida en que nosotros todava moramos dentro del dominio del Estado, nosotros nos legitimamos para ejercer el terror violento total, ya que, dentro de este dominio, toda democracia es falsa. As, desde que el Estado es un instrumento de opresin, no vale la pena la proteccin del orden legal, elecciones, leyes que garanticen las libertades personales... - todo esto se vuelve irrelevante. El momento de verdad de este reproche es que uno no puede separar la constelacin nica que permiti la toma revolucionaria en octubre de 1917 y su posterior giro estalinista: la misma constelacin que hizo posible la revolucin (el descontento de los campesinos, una lite revolucionaria bien-organizada, etc.) llev al giro estalinista como su consecuencia - en eso reside la propia tragedia leninista. La famosa alternativa de Rosa Luxembourg socialismo o barbarie ha terminado siendo el ltimo juicio infinito, afirmando la identidad especulativa de las dos condiciones opuestas: el socialismo realmente existente FUE barbarismo. [27] En los diarios de Georgi Dimitroff que se publicaron recientemente en alemn,[28] nosotros entramos a una nica visin de cmo Stalin era totalmente consciente de lo que causo su poder, dando una inesperada torcedura a su muy conocido eslogan acerca de que las personas (los cuadros) son nuestras ms grandes riquezas. Cuando, en un restaurante en noviembre de 1937, Dimitroff elogio la gran suerte de los obreros internacionales, al contar con un genio como su lder, Stalin, Stalin respondi: ... Yo no estoy de acuerdo con l. l se ha expresado de un modo no marxista. /... / Decisivos son los cuadros medios. (7.11.37) l lo formula incluso de una manera mucho ms clara en un prrafo anterior: Por qu nosotros ganamos por encima de Trotsky y otros? Es bien sabido que, despus de Lenin, Trotsky era el ms popular en nuestra tierra. /... / Pero nosotros tenamos el apoyo de los cuadros medios, y ellos explicaron nuestra comprensin de la situacin a las mas as... Trotsky no prest atencin a estos cuadros. Aqu Stalin deletrea el secreto de su subida al poder: ms bien como un annimo Secretario General, l nombr decenas de miles de cuadros a quienes l debe su levantamiento... Esta es la razn por la qu Stalin todava no quiso muerto a Lenin a principios de 1922, rechazando su demanda de administrarle veneno para acabar con su vida despus de quedar debilitado por un derrame: si Lenin hubiera muerto a principios de 1922, la pregunta acerca de la sucesin no se resolvera todava en favor de Stalin, puesto que Stalin como secretario general no penetraba an lo suficiente el aparato del Partido con sus personas designadas - l necesit otro ao o dos, para que -cuando efectivamente muere Lenin-, l pudiese contar con el apoyo de miles de cuadros medios-nivelados nombrado por l, y as ganar por encima de los grandes viejos nombres de la aristocracia bolchevique. Aqu algunos detalles de la vida diaria de Lenin y los bolcheviques en 1917 y los aos siguientes que, en su misma trivialidad, evidencian el hueco de la nomenklatura estalinista. Cuando, en la tarde del 24 de octubre de 1917, Lenin abandono su apartamento en el Smolny Institute para coordinar la toma revolucionaria, l tom un tranva y pregunt al cobrador si haba alguna lucha que siguiera en el centro aquel da. En los aos posteriores a la Revolucin del octubre, Lenin estaba manejando alrededor en un automvil, solo con su fiel chofer y guardia personal Gil; un par de veces ellos fueron disparados, detenidos por la polica y arrestados (los policas no reconocieron a Lenin), una vez, despus de visitar una escuela en los suburbios, les fue robado el automvil y sus armas por asaltantes que fingan ser policas, y despus obligado a caminar a la estacin policaca ms cercana. Cuando, el 30 de agosto de 1918, Lenin fue disparado, esto ocurri mientras l tena una conversacin con un par de mujeres quejndose delante de una fbrica que l justamente visitaba; el sangrante Lenin fue llevado por Gil al Kremlin, no haba ningn doctor, as que su esposa Nadezhda Krupskaya sugiri que alguien deba ir corriendo a la tienda del abacero ms cercano por un limn... La comida normal en la kantina del Kremlin en 1918 era papilla de alforfn y escasa sopa de verdura. Demasiados privilegios alrededor de la nomenklatura! A los calumniadores de Lenin les gusta evocar su famosa reaccin paranoica al escuchar la appasionata de Beethoven (l primero empezaba a llorar, luego afirmaba que un revolucionario no poda permitirse el lujo de tales sentimientos, porque ello lo haca demasiado dbil, deseando dar golpecitos a los enemigos en lugar de luchar con ellos implacablemente) como la prueba de su fro autodominio y su crueldad - Sin embargo, incluso en sus propios trminos, este accidente es eficazmente un argumento CONTRA Lenin? No da testimonio ms bien de una sensibilidad extrema por la msica que necesita ser mantenida en jaque para continuar la lucha poltica? Quin de los polticos cnicos de hoy an despliega un rastro de semejante sensibilidad? No es Lenin aqu muy opuesto a los Nazis de alto-cargo que, sin ninguna dificultad, combinaban tal sensibilidad con la crueldad extrema en la toma de las decisiones polticas (basta recordar a Heydrich, el arquitecto del holocausto que, despus del trabajo de un da duro, siempre encontraba tiempo para tocar con sus camaradas los cuartetos de cuerda de Beethoven)? - no es la prueba de la humanidad de Lenin, en contraste con este barbarismo supremo, el cul reside en la misma unidad no-problemtica de la alta cultura y el barbarismo poltico, de que l era todava sumamente sensible al antagonismo irreducible entre el arte y la lucha de poder? Adems, uno est tentado a desarrollar una teora leninista de este barbarismo de alta-cultura. La excelente grabacin de Hans Hotter en 1942 del Winterreise de Schubert parece requerir intencionalmente una lectura anacrnica: es fcil -9-

imaginar a los funcionarios y soldados alemanes escuchando esta grabacin en las trincheras de Stalingrado en el fri Invierno del 42/43. El tema del Winterreise no evoca una consonancia nica con el momento histrico? No era la campaa completa a Stalingrado un gigantesco Winterreise dnde cada soldado alemn podra decir para s mismo las primeras lneas del ciclo?: Yo vine aqu como un extrao, Como un extrao yo parto No proporcionan las siguientes lneas su experiencia bsica?: Ahora el mundo es tan oscuro, El camino est envuelto en nieve. Yo no puedo elegir el tiempo para empezar mi jornada, debo encontrar mi propio rumbo En esta oscuridad. Aqu nosotros tenemos la marcha sin sentido interminable: Arden por dentro mis dos pies, Aunque yo camino en hielo y nieve; No quiero retener mi aliento Hasta que ya no pueda ver la cspide. El sueo de retornar a casa en la Primavera: So con flores multicolores, El modo en que ellas florecen en mayo; So con prados verdes, De cantos alegres. La nerviosa espera por el correo: De la carretera viene un sonido del cuerno del cartero. Por qu brincas tan alto, corazn mo? El shock por el ataque de artillera de la maana: Las desgastadas nubes tiemblan Alrededor de la disputa cansada. Y las rojas llamas ardientes Arrojadas alrededor de ellos. Absolutamente exhaustos, los soldados se niegan al consuelo de la muerte: Estoy cansado lo suficiente para descender, para tomar la herida mortal. Oh, posada implacable!, usted me rechaza? Bien, adelante entonces, an ms all, mi fiel andante! Qu puede uno hacer en semejante situacin desesperada, sino seguir con la persistencia heroica, cerrando los odos a los lamentos del corazn, asumiendo la pesada carga del destino en un mundo abandonado por los Dioses?: Si la nieve vuela hacia mi cara, yo la agito de nuevo hacia afuera. Cuando mi corazn habla en mi pecho, yo canto ruidosa y alegremente. No oigo lo que me dice, no tengo ningn odo para escuchar; No siento cuando se lamenta, Quejarse es para los necios. Feliz a travs del mundo Enfrentando viento y tiempo! Si no hay ningn Dios en la tierra, Entonces nosotros somos los Dioses! El contra-argumento obvio es que todo esto es meramente una superficial semejanza: an cuando hay un eco de la atmsfera y las emociones, ellas estn en cada caso integradas en un contexto completamente diferente: en Schubert, el narrador vagabundea en el Invierno porque l lo ha querido as, mientras que los soldados alemanes estaban camino a Stalingrado debido a los planes militares de Hitler. Sin embargo, precisamente en este desplazamiento consiste la operacin ideolgica elemental: la manera en que un soldado alemn poda ser capaz de soportar su situacin era evitar la referencia a las circunstancias sociales concretas, qu llegaran a ser visibles a travs de la reflexin (qu ellos estaban haciendo el infierno en Rusia? qu ellos estaban llevando la destruccin a este pas? qu, sobre matar a los judos?), y, en cambio, complacer el lamentado destino miserable romntico de uno, como si la catstrofe histrica ms grande apenas se materializa en el trauma de un amante rechazado. No es esto la prueba suprema de la abstraccin emocional, de la idea de Hegel de que las emociones son ABSTRACTAS, un escape de la red socio-poltica concreta accesible slo para PENSAR.
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Y uno est tentado aqu a dar un paso leninista ms all: en nuestra lectura del Winterreise, nosotros no vinculamos simplemente a Schubert a una posterior catstrofe histrica contingente, nosotros no intentamos simplemente imaginar cmo esta cancin-ciclo hubiese resonado a los soldados alemanes en combate en Stalingrado. Y si el vnculo de esta catstrofe nos permite que leamos lo que estaba equivocado en la misma posicin romntica schubertiana? Y si la posicin del hroe trgico romntico, se ha enfocado narcisistamente en su propio sufrimiento y desesperanza, elevndose a una fuente de placer pervertido, siendo ya en s mismo una imitacin, una pantalla ideolgica que enmascara el verdadero trauma mayor de la realidad histrica? De este modo, uno debe hacer aqu el gesto propiamente Hegeliano de proyectar la divisin entre el original autntico y su posterior lectura teida por las circunstancias contingentes anteriores al original autntico en s mismo: lo que al principio aparece como una distorsin secundaria, una lectura torcida por las circunstancias externas contingentes, nos dice algo sobre lo que el propio original autntico no slo reprime, excluye, sino tena la funcin de reprimir. En eso reside la respuesta leninista al famoso pasaje de la Introduccin del manuscrito Grundrisse, en el que Marx menciona cmo es fcil explicar la poesa de Homero desde su contexto histrico nico - es mucho ms difcil de explicar su apelacin universal, es decir, por qu contina dndonos un gran placer artstico despus de la desaparicin de su contexto histrico[29]: esta apelacin universal esta basada en su funcin ideolgica de permitirnos abstraernos de nuestra constelacin ideolgico-poltica concreta por va del alojamiento en el refugio del contenido universal (emocional). As, lejos de indicar alguna bondadosa herencia trans ideolgica a la humanidad, la atraccin universal de Homero confa en el gesto universalizador de la ideologa. Entre nous: Si ellos me matan... En que reside, entonces, la grandeza de Lenin? Recordemos el shock de Lenin cuando, en el otoo de 1914, los partidos Social-Demcratas adoptaron la lnea patritica - Lenin incluso pens que la edicin de Vorwrts!, el peridico diario de la Social-Democracia alemana que inform cmo los Social-Demcratas haban votado en el Reichstag por los crditos de guerra, era una falsificacin de la polica secreta rusa destinada a engaar a los obreros rusos. En esa era de conflicto militar que parti al continente europeo por la mitad, cun difcil era rechazar la nocin de que uno deba tomar partido en este conflicto, y luchar contra el fervor patritico en el propio pas de uno! Cuntas grandes mentes (incluso Freud) sucumbieron a la tentacin nacionalista, aun cuando slo fuera durante un par de semanas! Este shock de 1914 fue - en trminos de Badiou - un desastre, una catstrofe en la que un mundo entero desapareci: no slo la fe burguesa idlica en el progreso, sino TAMBIN el movimiento socialista que lo acompaaba. El propio Lenin (el Lenin de Qu Hacer?) perdi la tierra bajo sus pies - no hay, en su reaccin desesperada, ninguna satisfaccin, ningn se los dije! ESTE momento de Verzweiflung [desesperacin], ESTA catstrofe abri el sitio para el acontecimiento leninista, para romper con el historicismo evolutivo de la Segunda Internacional - y slo Lenin estuvo a la altura de esta apertura, fue el nico en articular la Verdad de ESTA catstrofe.[30] A travs de este momento de desesperacin, el Lenin que, a travs de su lectura de Hegel pudo detectar la nica oportunidad para la revolucin, haba nacido. Su Estado y la Revolucin es estrictamente correlativo a esta terrible experiencia - el total compromiso subjetivo de Lenin est claro en la famosa carta a Kamenev en julio de 1917: Entre nous: Si ellos me matan, yo te pido que publiques mi cuaderno Marxismo & el Estado ( permanece en Estocolmo). Esta envuelto en una cubierta azul. Es una coleccin de todas las citas de Marx & Engels, igualmente de Kautsky contra Pannekoek. Hay una serie de formulaciones, comentarios & notas. Yo pienso que con el trabajo de una semana podra publicarse. Yo considero eso importante no slo por Plekhanov sino tambin por Kautsky, que estn equivocados. Condicin: todo esto es entre nous.[31] El compromiso existencial es aqu extremo, y el ncleo de la utopa leninista se levanta por las cenizas de la catstrofe de 1914, en su arreglo de cuentas con la ortodoxia de la Segunda Internacional: el imperativo radical por quebrar el Estado burgus, el cual significa el Estado COMO TAL e inventar una nueva forma social comunal sin un ejrcito en pie, polica o burocracia en la que todos podran tomar parte en la administracin de las asuntos sociales. Esto no era para Lenin ningn proyecto terico para algn futuro distante - en octubre de 1917, Lenin afirmo que nosotros podemos poner en seguida en movimiento un aparato estatal constituido no por diez sino veinte millones de personas. [32] Este impulso del momento es la verdadera utopa. Uno no puede sobrestimar el potencial explosivo de El Estado y la Revolucin - en este libro, el vocabulario y la gramtica de la tradicin poltica Occidental es abruptamente relegada.[33] Entonces podra llamarse, pidiendo prestado el ttulo del texto de Althusser sobre Maquiavelo, la solitude de Lenine: el tiempo en el que l se hallaba estaba solo, luchando contra la corriente en su propio Partido. Cuando, en sus Tesis del abril de 1917, Lenin discerni el Augenblick [el instante], la nica oportunidad para una revolucin, sus propuestas se encontraron primero con el estupor o el desprecio de la gran mayora de sus colegas del Partido. Dentro del partido bolchevique, ningn lder prominente apoy su llamado a la revolucin, y Pravda tomo el extraordinario paso de disociarse del Partido, y el consejo editor ial, la redaccin en su conjunto asumi las Tesis del abril de Lenin lejos de ser un oportunista adulador y un aprovechador del humor prevaleciente de la muchedumbre, la visin de Lenin eran muy idiosincrsica. Bogdanov caracteriz las Tesis de abril como el delirio de un loco, [34] y el propio Nadezhda Krupskaya concluyo que tengo miedo, parece como si Lenin se hubiese vuelto loco. [35] Lenin no es el nombre nostlgico para la vieja certeza dogmtica; totalmente lo contrario, para ponerlo en trminos de Kierkegaard, EL Lenin que nosotros queremos recuperar es el Lenin-in-becoming, el Lenin cuya experiencia fundamental era arrojar una nueva constelacin dentro de la catstrofe, en la que las viejas coordenadas demostraban ser intiles, y que as fue obligado a REINVENTAR al marxismo - recordemos sus mordaces y oportunos comentarios a propsito de algn nuevo problema: Sobre esto, Marx y Engels no dijeron una palabra. La idea no es retornar a Lenin, - 11 -

sino REPETIRLO en el sentido Kierkegaardiano: para recobrar el mismo impulso en la constelacin de hoy. El retorno a Lenin no apunta nostlgicamente al renacimiento de los viejos buenos tiempos revolucionarios, ni al ajuste oportunista-pragmtico del viejo programa a las nuevas condiciones, sino a repetir, en las presentes condiciones mundiales, el gesto Leninista de reinventar el proyecto revolucionario en las condiciones del imperialismo y el colonialismo, ms precisamente: despus del colapso poltico-ideolgico de la larga era del progresismo en la catstrofe de 1914. Eric Hobsbawn defini el CONCEPTO de siglo XX como el tiempo entre 1914, el fin de la larga expansin pacfica del capitalismo, y 1990, la emergencia de la nueva forma de capitalismo global despus del derrumbamiento del Socialismo Realmente Existente. Qu hizo Lenin con respecto a 1914, que nosotros debamos hacer con respecto a 1990. Lenin representa la LIBERTAD forzada para suspender la vieja y agotada existencia de las coordenadas (pos)ideolgicas, el debilitante Denkverbot en que nosotros vivimos - simplemente significa que estamos autorizados para pensar de nuevo. Una de las acusaciones standard contra Lenin es que, insensible por la dimensin humana universal, percibi todos los eventos sociales a travs de las lentes de la lucha de clases, del nosotros contra ellos. Sin embargo, no son estas apelaciones de Lenin contra el fervor patritico durante la Primera Guerra Mundial un caso ejemplar de prctica de lo que Alain Badiou[36] llama la funcin universal de humanidad, que no tiene nada en absoluto que ver con el llamado humanismo. Esta humanidad no es una nocin abstracta, ni la asercin imaginaria pattica de la todo-abarcadora hermandad, sino una funcin universal que se actualiza a si en las experiencias extticas nicas, como aqullos soldados que empiezan a fraternizar en las trincheras opuestas. En la novela cmica legendaria de Jaroslav Hasek The Good Soldier Schwejk (El buen soldado Schwejk), las aventuras de un ordinario soldado checo que socava el orden gobernante por seguir las rdenes demasiado literalmente, Schwejk se encuentra en las trincheras del la lnea fronteriza en Galicia, dnde el ejrcito austraco est enfrentando a los rusos. Cuando los soldados austracos empiezan a disparar, el desesperado Schwejk se encuentra en tierra de nadie, delante de sus trincheras, ondeando desesperadamente sus manos y gritando: No disparen! Hay hombres del otro lado! Esto es a lo que Lenin estaba apuntando en su llamado a los cansados campesinos y otras masas trabajadoras en el verano de 1917 para detener la lucha, desechndola como parte de una cruel estrategia para ganar el apoyo popular y as ganar el poder, aun cuando esto significara la derrota militar del propio pas (el llamado, el argumento standard que, cuando, en la primavera de 1917, Lenin permiti al Estado alemn pasar un tren sellado a Alemania a travs de su va de Suiza a Suecia, Finlandia y entonces Rusia, estaban de facto funcionando como agentes alemanes). Hay una larga tradicin literaria de elevamiento del encuentro cara a cara de un soldado con el enemigo como LA experiencia autntica de guerra (ver los escritos de Ernst Jnger, que celebr semejantes encuentros en sus memorias de los ataques a las trincheras en la Primera Guerra Mundial): soldados fantasean a menudo sobre matar al soldado enemigo en una confrontacin cara a cara, mirndolo a los ojos antes de apualarlo. La experiencia singular de humanidad ocurre cuando semejante encuentro misterioso cara a cara sin sentido tiene lugar. El mismo momento sublime de solidaridad tuvo lugar en la batalla por Stalingrado, cuando, en la noche vieja del 31 de diciembre de 1942, actores rusos y msicos visitaron la ciudad sitiada para entretener las tropas; el violinista Mikhail Goldstein fue a las trincheras para realizar un concierto solista para los soldados: Las melodas que l produca de repente flotaban fuera a travs de los altavoces haca las trincheras alemanas y el tiroteo ceso. En un temeroso y misterioso silencio, la msica fluy de Goldstein zambullndose inclinadamente. Cuando l termin, un silencio contino sobre los enmudecidos soldados rusos. Desde otro altavoz, en el territorio alemn, una voz rompi el hechizo. En un ruso vacilante suplico: 'Toque un poco ms de Bach. Nosotros no dispararemos.' Goldstein recogi su violn y empez a tocar una suite de Bach. [37] Esta misma experiencia de humanidad, del sin sentido del conflicto en el que estamos comprometidos, tambin puede tomar una forma mucho ms mundana, el de un simple intercambio de miradas que lo dicen todo. Durante una de las demostraciones anti-apartheid en la vieja Sudfrica, cuando una tropa de policas blancos estaba dispersando y siguiendo a los manifestantes negros, un polica estaba corriendo tras de una seora negra con un garrote de caucho en su mano. Inesperadamente, la seora perdi uno de sus zapatos; obedeciendo automticamente sus buenos modales, el polica recogi el zapato y se lo devolvi; en este momento, ellos intercambiaron las miradas y los dos se dieron cuenta de la inanidad de la situacin - despus de tal gesto de cortesa, es decir, despus de entregarle el zapato perdido y esperar a que ella se lo pusiera de nuevo, era absolutamente IMPOSIBLE para l continuar corriendo tras ella y pegarle con el garrote; as, despus de tratarla educadamente, el polica se dio la vuelta y se alej... La moraleja de esta historia no es que el polica descubri de repente su bondad innata, es decir, nosotros no estamos tratando aqu del caso de bondad natural que gana por encima del adiestramiento ideolgico racista; al contrario, con toda la probabilidad, el polica era acerca de su posicin psicolgica - un racista standard. Lo que triunf aqu simplemente fue su adiestramiento superficial en la cortesa. Cuando el polica estir su mano para pasarle el zapato, este gesto fue ms que un momento de contacto fsico. El polica blanco y la seora negra vivan literalmente en dos universos socio-simblicos distintos sin comunicacin directa posible: para cada uno de ellos, la barrera que separa los dos universos fue por un breve momento suspendida, y era como si a travs de la mano del otro, espectral, su universo alcanzara a entrar en la realidad ordinaria de uno. La situacin es similar a una escena en uno de los tempranos films de Joan Crawford ( Possessed de 1930), en la cul ella interpreta a una muchacha pobre de un pequeo pueblo que, de camino a casa, tiene antes que detenerse, ya que el ferrocarril atraviesa lentamente el pequeo pueblo; a travs de las ventanas del vagn, ella observa la vida adinerada de - 12 -

quienes van dentro (un cocinero que prepara una exquisita comida, una pareja que baila...). Es como si ella se encontrara en una sala cinematogrfica, una espectadora confrontndose con las escenas de la vida que anhela para si, escenas que son ntimas, pero no obstante, simultneamente algo etreo, espectral, amenazando con disolverse en cualquier momento. Y entonces, un verdadero milagro ocurre - cuando el tren se detiene por un breve momento, unos amables seores adultos estn de pie observando desde la plataforma, inmediatamente delante de la muchacha, con sus pertenencias en la mano, un vaso con una bebida que se estira al exterior, desde la realidad fantasmatica del tren a la realidad cotidiana de la muchacha, y entran en una conversacin amistosa con ella - momentos mgicos cuando el propio sueo parece intervenir en nuestra realidad diaria... El efecto de esta ltima escena reside en la manera en que la realidad cotidiana - la escena de un tren que pasa junto a una muchacha trabajadora ordinaria - adquiere la dimensin mgica de la muchacha pobre que encuentra su sueo. Y contra el fondo de esta escena es que uno debe interpretar el misterioso evento que tuvo lugar en la tarde del 7 de noviembre de 1942, cuando, en su tren especial que rodaba a travs de Thuringia, Hitler estaba cenando y discutiendo las noticias importantes del da con varios de sus ayudantes en su vagn; ya que las incursiones areas aliadas haban daado las vas, el tren frecuentemente retardaba su paso: Mientras la cena era servida en exquisita porcelana, el tren se detuvo una vez ms a causa de problemas en las vas. Unos pies lejos, una comitiva del hospital marcaba tiempo, y desde sus alineados catres, los soldados heridos se asomaron haca la luz llameante del comedor dnde Hitler estaba sumergido en su conversacin. De repente l miro las caras intimidadas que lo observaban fijamente. Con gran enojo l pidi que estiraran las cortinas, sumergiendo a sus guerreros heridos en la oscuridad de su propio fri mundo. [38] El milagro de esta escena se reduplico: de cada lado, experimentaron lo que ellos vieron a travs de la ventana-marco como una aparicin fantasmatica: para Hitler, era una visin de pesadilla, los resultados de su aventura militar; para los soldados, era el encuentro inesperado con el Lder. El verdadero milagro habra estado aqu si una mano se estirara a travs de la ventana - es decir, que Hitler extendiera su mano a un soldado herido. Pero, claro, era precisamente un semejante encuentro, una tal intrusin que en realidad provocaba temor en Hitler, as que, en lugar de estirar su mano, sinti pnico y pidi que bajaran las cortinas. Un Lenin ciberespacial? Y qu decimos nosotros acerca del reproche estndar de extremismo? La crtica de Lenin del izquierdismo como la enfermedad infantil del Comunismo es ms real en las ltimas dcadas, en qu la Izquierda a menudo sucumbe a la tentacin terrorista. Extremismo poltico o radicalismo excesivo siempre deben leerse como un fenmeno de desplazamiento ideolgico-poltico: como un ndice de su contrario, de una limitacin, de una eficaz negativa para ir al fin. Qu fue el recurso jacobino del terror radical si no un tipo de actuar histrico, el testimonio que mostraba su incapacidad por perturbar los mismos principios del orden econmico (la propiedad privada, etc.)? Y no aplica esto tambin para los excesos de la supuesta rectitud poltica? No hacen ellos tambin un alarde en retirada para no perturbar efectivamente las causas (econmicas etc.) del racismo y el sexismo? Quizs, entonces, el tiempo ha venido a dar con el problemtico topos standard, compartido por prcticamente todos los izquierdistas posmodernos, segn los cuales, el totalitarismo poltico de algn modo es resultado del predominio de la produccin material y la tecnologa por encima de la comunicacin intersubjetiva y/o las prcticas simblicas, como si la raz del terror poltico residiera en el hecho de aquel principio de razn instr umental, de la explotacin tecnolgica de la naturaleza, que es tambin extendida a la sociedad, para que las personas sean tratadas como material crudo a ser transformados en el Nuevo Hombre. Y si el contrario exacto es lo que se sostiene? Y si el signo del terror poltico es precisamente cuando la esfera de la produccin (material) es negada en su autonoma y se subordina a la lgica poltica? No todo el terror poltico, desde el jacobinismo hasta la Revolucin Cultural Maosta, presupone la exclusin de la produccin, su reduccin al terreno de la batalla poltica? Basta recordar la exaltada defensa de Badiou en Terror en la Revolucin Francesa, en la cul l cita la justificacin de la guillotina por Lavoisier: La republique n'a pas de besoin de savants. La Repblica no tiene la necesidad de cientficos./ La tesis de Badiou es que la verdad de esta declaracin surge si nosotros le cortamos un pedazo, despojndola de su advertencia: La republique n'a pas de besoins./ La Repblica no tiene necesidades./ La Repblica da cuerpo a la lgica puramente poltica de igualdad y libertad que deben seguir su camino sin la consideracin por los servicios de bienes destinados a satisfacer las necesidades individuales.[39] En el proceso revolucionario apropiado, la libertad se vuelve un fin-en-si-mismo, cogido en su propio paroxismo - esta suspensin de la importancia de la esfera de la economa, de la produccin (material), lleva a Badiou cerca de Hannah Arendt para quien, en una homologa estricta con Badiou, opone la libertad al dominio de la provisin de bienes y servicios, del mantenimiento de casas y el ejercicio de la administracin, las cuales no pertenecen propiamente a la poltica: el nico lugar para la libertad es el espacio poltico comunal. En este sentido preciso, la defensa de Badiou (y Sylvain Lazarus[40]) por la re-valorizacin de Lenin es ms ambigua de lo que puede parecer: lo que efectivamente cuenta es nada menos que el abandono de la importante intuicin de Marx de la lucha poltica como un espectculo que, para ser descifrado, tiene que ser referido a la esfera de la economa (si el Marxismo tuvo algn valor analtico para la teora poltica, no fue por la insistencia en que el problema de la libertad estaba contenida en las relaciones sociales declaradas implcitamente 'no-polticas' - es decir, naturalizadas - en el discurso liberal [41]). No es ninguna sorpresa que el Lenin que Badiou y Lazarus prefieren es al Lenin de Qu Hacer?, el Lenin que (en su tesis sobre la conciencia socialista-revolucionaria tiene que ser llevada sin la clase obrera) rompe con el supuesto economismo de Marx y la afirma la autonoma de lo Poltico, NO el Lenin de El
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Estado y la Revolucin, fascinado por la moderna industria centralizada, imaginando la (despolitizada) va para reorganizacin econmica y el aparato estatal. Todas las nuevas teoras francesas (o la orientacin francesa) de lo Poltico, desde Balibar pasando por Ranciere y Badiou hasta Laclau y Mouffe, apuntan - para ponerlo en los trminos filosficos tradicionales - a la reduccin de la esfera de la economa (de la produccin material) a una esfera de lo ntico privada de la dignidad ontolgica. Dentro de este horizonte, simplemente no hay ningn lugar para la marxiana crtica de economa poltica: la estructura del universo de las mercancas y el capital en El Capital de Marx NO slo son una esfera emprica limitada, sino una especie de a priori socio-transcendental, la matriz que genera la totalidad de las relaciones sociales y polticas. La relacin entre la economa y la poltica es finalmente la muy conocida paradoja visual de las dos caras o un jarrn: cualquiera ve dos caras o un jarrn, nunca las dos - uno tiene que hacer una eleccin.[42] De la misma manera, cualquier enfoque sobre lo poltico reduce el dominio de la economa al emprico servicio de bienes, o uno se enfoc a en la economa, y la poltica se reduce a un teatro de apariencias, a un fenmeno pasajero que desaparecer con la llegada y desarrollo de la sociedad Comunista (o tecnocrtica), en que, como ya lo formulo Engels, la administracin de las personas desa parecer en la administracin de las cosas. [43] La raz de esta nocin de poltica pura, radicalmente autnoma con respecto a la historia, la socie dad, la economa, el Estado, incluso del Partido, se encuentra en la oposicin de Badiou entre el Ser y el Acontecimiento - aqu estn los restos idealistas de Badiou. Desde el punto de vista materialista, un Acontecimiento no surge de ninguna parte dentro de la constelacin especfica del Ser - el espacio de un Acontecimiento es la distancia vaca mnima entre dos seres, la otra dimensin que brilla a travs de este vaci. [44] As, cuando Badiou y Lazarus insisten en la frontera estricta entre lo Poltico y lo Social (el dominio del Estado, el historicismo...), ellos conceden demasiado - a saber, que esa SOCIEDAD EXISTE. Ellos no entienden la leccin, articulada por Laclau, de que la sociedad no existe, esa sociedad no es un campo positivo, desde el hueco de lo Poltico se inscriben sus mismos fundamentos (El nombre de Marx para lo poltico que atraviesa el cuerpo social entero es lucha de clases ). Por consiguiente, Lenin, el ltimo estratega poltico, no debe de ninguna manera ser separado del Lenin tecncrata que suea con la reorganizacin cientfica de la produccin. La grandeza de Lenin es que, aunque le falt el aparato conceptual apropiado para pensar estos dos niveles juntos, l era consciente de la urgencia de realizar esta - imposible, y an necesaria labor.[45] Lo qu nosotros estamos tratando aqu es otra versin del Lacaniano il n'y a pas de rapport...: si para Lacan no hay ninguna relacin sexual, entonces, para el marxismo correcto, no hay ninguna relacin entre la economa y la poltica, ningn meta-lenguaje que nos permita abrazar desde el mismo punto de vista neutro los dos niveles, aunque - o, ms bien, PORQUE - estos dos niveles se entrelazan indisolublemente. La lucha de clases poltica tiene lugar en el mismo centro de la economa (recordemos el ltimo pargrafo del Capital III, dnde los textos son abruptamente interrumpidos, en el abordaje de la lucha de clases), mientras, al mismo tiempo, el dominio de los servicios econmicos sirve como la llave para descifrar las luchas polticas. No es ninguna sorpresa que la estructura de esta relacin imposible sea el de la banda de Moebius: primero, nosotros tenemos que progresar desde el espectculo poltico hasta su infraestructura econmica; luego, en el segundo paso, nosotros tenemos que confrontar la dimensin irreducible de la lucha poltica en el mismo corazn de la economa. Aqu, la posicin de Lenin contra el economismo as como contra la poltica pura es crucial hoy, a propsito de la actitud hendida hacia la economa en (lo que queda de) los crculos radicales: de un lado, los antes mencionados polticos puros que abandonan la economa como sitio de lucha e intervencin; por otro lado, los economistas, fascinados con el funcionando de la economa global de hoy, qu evitan cualquier posibilidad de una intervencin poltica apropiado. Hoy, ms que nunca, nosotros debemos retornar a Lenin: s, la economa es un dominio importante, la batalla se decidir all, uno tiene que romper el hechizo del capitalismo global - PERO la intervencin debe ser propiamente POLTICA, no econmica. La batalla a ser luchada es as doble: primero, s, anticapitalismo. Sin embargo, anticapitalismo sin problematizar la forma POLTICA capitalista (la democracia parlamentaria liberal) no es suficiente, no importa cun radical sea. Quizs EL seuelo hoy es la creencia de que uno puede minar al capitalismo sin problematizar efectivamente el legado liberal-democrtico que - como algunos Izquierdistas afirman - aunque haya sido engendrado por el capitalismo, la autonoma adquirida puede servir para criticar al capitalismo. Este seuelo es estrictamente correlativo a su aparente contrario, la pseudo-deleuziana representacin potica fascinante/fascinado de amor-odio del Capital como un monstruo/vampiro rizomatico que desterritorializa y traga a todos, indomable, dinmico, aumentando la vida del muerto, cada crisis lo hace ms fuerte, Dionisos-Fnix renaciendo... Es en esta potica referencia (anti)capitalista de Marx que Marx es el realmente muerto: despojado de su aguijn poltico. Marx estuvo fascinado por el impacto de la desterritorializacin revolucionaria del capitalismo que, en su dinmica inexorable, mina todas los formas tradicionales estables de interaccin humana; pero el capitalismo no se acerc con esa desterritorializacin lo suficiente, que gener nuevas reterritorializaciones - el ltimo obstculo del capitalismo es el mismo capitalismo, es decir, el capitalismo libera una dinmica que no pueda contener. Lejos de ser anticuado, esta afirmacin parece ganar actualidad con los bloqueos crecientes de hoy de la globalizacin, en que el natural antagonismo inherente del capitalismo desmiente su triunfo mundial. Sin embargo, el problema es: todava es posible imaginar el Comunismo (u otra forma de sociedad pos-capitalista) como una formacin que establezca libremente la dinmica desterritorializadora del capitalismo, liberndolo de sus constreimientos inherentes? La visin fundamental de Marx era, de nuevo que, el orden social ms alto (Comunismo) es posible, un orden que no slo mantendra, sino incluso elevara a un nivel ms alto y completamente eficaz la descarga del potencial de la misma-espiral creciente de - 14 -

productividad que, en el capitalismo, a causa de su inherente obstculo/contradiccin, es de nuevo y de nuevo frustrado por las crisis econmicas socialmente destructivas. Lo que Marx pas por alto es que, para ponerlo en los trminos comunes derrideanos, este inherente obstculo/antagonismo como la condicin de imposibilidad del total despliegue de las fuerzas productivas es simultneamente su condicin de posibilidad: si nosotros abolimos el obstculo, la contradiccin inherente del capitalismo, nosotros no obtenemos el total impulso, liberado finalmente para la productividad, sin su impedimento, sino que nosotros perdemos esta productividad que pareca ser generada y simultneamente frustrada precisamente por el capitalismo - si nosotros nos llevamos el obstculo, tambin nos llevamos el potencial frustrado por este obstculo disipado... en eso residira una posible crtica lacaniana de Marx, enfocada en la ambigua superposicin entre el valor-excedente y el goce-excedente. [46] Mientras esta constante revolucionada auto-propulsin est de acuerdo con la movilizacin productiva total del alto Estalinismo, el estancado Socialismo tardo se legitima a si mismo (entre las lneas, por lo menos) como una sociedad en la cul se puede vivir apaciblemente, evitando la tensin competitiva capitalista. sta fue la ltima lnea de defensa cuando, de los ltimos 60s en adelante, despus de la cada de Khrustchow (el ltimo entusiasta que, durante su visita a los EE.UU., profetiz que sus nietos seran Comunistas), se puso en claro que el Socialismo Real estaba perdiendo el borde competitivo en su guerra con el capitalismo. As el estancamiento del Socialismo Real en cierto modo ya ERA el socialismo con un rostro humano: las grandes tareas histricas silenciosamente abandonadas, propor cionaban la seguridad de la vida cotidiana que sigue en una fastidiosa benevolencia. La Ostalgia de hoy para el difunto Socialismo consiste principalmente en una semejante nostalgia conservadora de la autosatisfaccin restringida al estilo de vida; incluso los nostlgicos artistas anti-capitalistas desde Peter Handke hasta Joseph Beuys celebran este aspecto de Socialismo: la ausencia de movilizacin y stress y la comodidad frentica. Claro, este cambio inesperado nos dice algo sobre la deficiencia del propio proyecto Marxista original: apunta hacia la limitacin de su meta de movilizacin productiva liberada. Capitalismo no es slo una poca histrica entre otras - en cierto modo, el una vez de moda y hoy olvidado Francis Fukuyama tena razn, capitalismo gl obal ES el fin de la historia. Un cierto exceso que era percibido como algo bajo control en la historia anterior, percibido como una perversin localizable, como un exceso, una desviacin, es elevado en el capitalismo al principio mismo de la vida social, en el movimiento especulativo del dinero que engendra ms dinero, de un sistema que slo puede sobrevivir revolucionando constantemente sus propias condiciones, es decir, en que la cosa slo puede sobrevivir como su propio exceso, excediendo constantemen te sus propios constreimientos normales. Permtasenos tomar el caso del consumo: antes de la modernidad, nosotros tratbamos con la oposicin directa entre el consumo moderado y su exceso (la glotonera, etc.); con el capitalismo, el exceso (el consumo de cosas intiles) se vuelve LA REGLA, es decir, la forma elemental de comprar es el acto de comprar las cosas que realmente no necesitamos. Y, quizs, es slo hoy, en el capitalismo global y su forma de digitalizacin postindustrial, que, para ponerlo en trminos hegelianos, el capitalismo realmente-existente est alcanzando el nivel de su nocin: quizs, uno deba seguir de nuevo la vieja mxima anti-evolutionista de Marx (a propsito, tomado literalmente de Hegel) segn la cual la anatoma del hombre proporciona la clave de la anatoma del mono, es decir, que para desplegar la estructura nocional inherente de una formacin social, uno debe empezar con la forma ms desarrollada. Marx localiz el antagonismo elemental capitalista en la oposicin entre el valor-de-uso valor-de-cambio: en el capitalismo, los potenciales de esta oposicin son totalmente realizados, el dominio del valor-de-cambio-adquiere autonoma, se transforma en el espectro de auto-propulsin del capital especulativo, qu necesita las capacidades productivas y las necesidades de las personas efectivas slo como su encarnacin temporal dispensable. Marx deriv la misma nocin de crisis econmica de este vaco: una crisis ocurre cuando la realidad alcanza el espejismo auto-generador ilusorio del dinero que engendra ms dinero - esta locura especulativa no puede seguir indefinidamente, tiene que explotar siempre en crisis ms fuertes. La ltima raz de la crisis es la forma del vaco entre el valor de uso y el valor de cambio: la lgica del valor de cambio sigue su propio camino, su propio baile enfadado, independientemente de las necesidades reales de las personas reales. Este anlisis parece ms actual hoy, cuando la tensin entre el universo virtual y el real est alcanzando las proporciones casi palpablemente insufribles: de un lado, nosotros tenemos las locas especulaciones solipsistas sobre los futuros, las fusiones, etc., siguiendo su propia lgica inherente; por otro lado, la realidad esta obteniendo la apariencia de catstrofes ecolgicas, la pobreza, el colapso de la vida social en el Tercer Mundo, la enfermedad de las Vacas Locas. Esta es la razn por la qu los cyber-capitalistas pueden aparecer hoy como los capitalistas paradigmticos, esta es la razn por la qu Bill Gates puede soar con el ciberespacio como aquello que proporciona el marco de lo que l llama capitalismo sin fricciones. Lo qu nosotros tenemos aqu es un cortocircuito ideolgico entre las dos versiones del vaco, entre la realidad y la virtualidad: el vaco entre la produccin real y el dominio espectral virtual del Capital, y el vaco entre la experiencia de la realidad y la realidad virtual de ciberespacio. Parece efectivamente que el vaco del ciberespacio entre mi pantalla fascinante-persona y la miserable carne qu es el yo fuera de la pantalla se traduce en la experiencia inmediata de vaco entre lo Real de la circulacin especulativa del capital y la realidad montona de las masas empobrecidas... Sin embargo, es esto - este recurso a la realidad qu quiere ms pronto o despus alcanzar el juego virtual - realmente la nica manera operacional de una crtica del capitalismo? Y si el problema del capitalismo no es este solipsista baile enfadado, sino precisamente lo contrario: que contina desconociendo su vaco con la realidad, que se presenta como servicio de necesidades reales de personas reales? La originalidad de Marx es que l jug con ambas cartas simultneamente: el origen de las crisis capitalistas es el vaco entre el uso - y el valor-de-cambio, Y el capitalismo reprime el libre despliegue de la productividad. - 15 -

Todos esto significa que es una tarea urgente para el anlisis econmico de hoy, de nuevo, REPETIR la crtica de la economa poltica de Marx, sin sucumbir en la tentacin de la multitud de las ideologas de las sociedades posindustriales. La preocupacin por la transformacin clave del estatus de la propiedad privada: el ltimo elemento de poder y control no es ningn ms alto ltimo eslabn en la cadena de las inversiones, la empresa o los individuos que realmente poseen los medios de produccin. El capitalista ideal de hoy funciona de una manera totalmente distinta: invirtiendo el dinero prestado, no poseyendo realmente nada, incluso debiendo, pero no obstante, controlando las cosas. Una corporacin es poseida por otra corporacin, qu est pidiendo prestado dinero de nuevo de los bancos, qu finalmente puede manipular dinero posedo por las personas ordinarias como nosotros. Con Bill Gates, la propiedad privada de los medios de produccin se vuelve sin sentido, por lo menos en el significado standard del trmino. La paradoja de este virtualizacin del capitalismo es finalmente la misma que la del electrn en la fsica de las partculas elementales. La masa de cada elemento en nuestra realidad est compuesta de su masa ms el sobrante proporcionado por la aceleracin de su movimiento; sin embargo, la masa de un electrn en reposo es cero, su masa slo consiste en el sobrante generado por la aceleracin de su movimiento, como si nosotros estuviramos tratando con una nada qu slo adquiere alguna sustancia engaosa hilndose mgicamente con un exceso de s mismo. No realiza al capitalista virtual de hoy una funcin de algn modo homloga - su valor neto es el cero, l opera dir ectamente justamente con el sobrante, pidiendo prestado desde del futuro? [47] Donde est Lenin en todo esto? Segn la doxa predominante, en los aos posteriores a la Revolucin de octubre, la disminuida fe de Lenin en las capacidades creativas de las masas lo llevaron a enfatizar al papel de la ciencia y los cientficos, con la confianza en la autoridad del experto: l aclamo el principio de ese feliz tiempo cuando la poltica retroceder al trasfondo, /... / y los ingenieros y agrnomos tendrn la mayor parte de la palabra. [48] Tecnocracia pospoltica? Las ideas de Lenin sobre cmo el camino que el socialismo tiene que recorrer pasa a travs del terreno del capitalismo de monopolio pueden parecer gravemente ingenuas hoy: El capitalismo ha creado un aparato de contabilidad en la forma de los bancos , sindicatos, servicio postal, sociedades de consumidores, y uniones de empleados de oficina. Sin los grandes bancos el socialismo sera imposible. /... / nuestra tarea consiste meramente aqu en amputar lo que mutila capitalistamente este excelente aparato, hacerlo aun ms grande, aun ms democrtico, aun ms abarcador. /... / Ser un registro nacional, una contabilidad nacional de la produccin y distribucin de los bienes, esto ser, por as decirlo, algo as como la naturaleza del esqueleto de la sociedad socialista. [49] No es sta la expresin ms radical de la nocin de Marx del intelecto general que regula toda la vida social de una manera transparente, del mundo pos-poltico en el qu la administracin de las personas ser suplantada por la administracin de las cosas? Es, por supuesto, fcil jugar contra esta cita la carta de la crtica la razn instrumental y el mundo administrado / verwaltete Welt / : el potencial totalitario esta inscrito en esta misma forma de control social total. Es fcil comentar sarcsticamente cmo, en la poca estalinista, el aparato de administracin social se volvi efectivamente aun ms grande. No obstant e, esta visin pos-poltica no es acaso el opuesto extremo de la nocin maosta de la eternidad de la lucha de la clases (todo es poltico)? Sin embargo, es todo tan inequvoco? Y si uno reemplaza el ejemplo (obviamente anticuado) del banco central con la World Wide Web, el candidato perfecto actual para el papel del Intelecto General? Dorothy Sayers planteaba que la Potica de Aristteles es efectivamente la teora de la novelas de detectives avant la lettre - pero como el pobre de Aristteles no conoci la novela de detectives, tena que referirse a los nicos ejemplos a su disposicin, las tragedias... Siguiendo las mismas lneas, Lenin estaba desarrollando efectivamente la teora del papel de la World Wide Web, pero, como la WWW era desconocida para l, tena que referirse a los infortunados bancos centrales. Por consiguiente, podra decir uno que sin la World Wide Web el socialismo sera imposible. /... / nuestra tarea aqu es sencillamente amputar lo que mutila capitalistamente este excelente aparato, hacerlo aun ms grande, aun ms democrtico, aun ms abarcador? En estas condiciones, uno se siente tentado a resucitar la vieja, abusiva y medio-olvidada, dialctica marxiana de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: ya es un lugar comn afirmar que, irnicamente, fue esta misma dialctica la que enterr al Socialismo Realmente Existente: El socialismo no pudo sostener el pasaje de la economa industrial a la economa pos-industrial. Sin embargo, el capitalismo realmente proporciona el marco natural de las relaciones de produccin para el universo digital? No hay tambin un potencial explosivo para el mismo capitalismo en la World Wide Web? No es precisamente la leccin del monopolio de Microsoft una leccin leninista: en lugar de combatir su monopolio a travs del aparato estatal (recordemos la divisin de la corporacin de Microsoft ordenada por la Corte), no sera ms lgico simplemente SOCIALIZARLO, hacindolo accesible libremente? [50] Y qu hay del reproche bsico segn el cual, Lenin no es pertinente hoy para nosotros, porque l permaneca adherido dentro del horizonte de la produccin masiva industrial (recordemos su celebracin de fordismo)? La primera cosa que hay que hacer aqu es formularnos la pregunta elemental: Qu es una fbrica? El ensayo-poema de Leslie Kaplan L'exces-usine,[51] con su descripcin del Infierno de la vida en la fbrica, da una dimensin evidente pasada por alto en las descripciones marxistas standard de la alienacin de los obreros. Kaplan opone el universo auto encerrado de la fbrica al ambiente abierto del proceso-de-trabajo anterior: el espacio de la fbrica es un espacio eterno en que la ficcin y la realidad coinciden finalmente, es decir la misma realidad de este espacio funciona como el espacio fantasmatico, el corte de su contorno. Lo que est faltando en este espacio es el total ruido de fondo que proporciona el contexto del mundo-de-vida a los individuos humanos: en una fbrica, como lo formula Kaplan, en lugar del rico tapiz del fondo-ambiente, slo hay una blancura - para abreviar, es como si, cuando nosotros estamos en una fbrica, nosotros - 16 -

entrramos a un universo artificial que se priva de la riqueza sustancial de la textura de la vida-real. En este espacio, (el histrico-narrativo) la memoria es amenazada: los obreros estn cortados de sus races hereditarias, y esto tambin afecta sus potenciales utpicos: reducidos a robots que repiten los mismos gestos mecnicos eternamente, ellos pierden la misma capacidad de soar, inventar proyectos de realidad alternativos. Lo qu ellos experimentan no es ninguna gran nostalgia por un pasado determinado (es decir, de su vidas anteriores como campesinos ms orgnicos), sino, como Kaplan lo pone perspicazmente, la nostalgia absoluta por una Diferencia vaca cuyo nico contenido posi tivo es, de nuevo, la vida de la misma fbrica - es decir, los corredores vacos de una fbrica. Entonces, dentro de estas coordenadas, qu significado tiene el pasaje de la produccin en la fbrica a la produccin postindustrial, en la qu los obreros se aslan de nuevo e incluso pueden trabajar en casa, detrs de su pantalla de la computadora? La alternativa inhabilitada del marxismo de hoy es: qu hacer a propsito de la importancia creciente de la produccin inmaterial (los cyber-trabajadores) de hoy?, insistimos con qu slo aqullos que estn involucrados en la produccin material real son la clase trabajadora, o nosotros logramos dar el paso fatal de aceptar que los trabajadores simblicos son los (verdaderos) proletarios de hoy? Uno debe r esistirse a este paso, porque ofusca la DIVISIN entre la produccin inmaterial y la material, la GRIETA en la clase trabajadora entre (como una regla geogrficamente separada) los cyber-trabajadores y los trabajadores materiales (programadores en los EE.UU. o India, las maquiladoras en China o Indonesia). Quizs, es la figura del DESEMPLEADO (DESOCUPADOS) el que representa al proletario puro de hoy: la determinacin sustancial del desempleado sigue siendo la de un obrero, pero se les impide su actualizacin o su renuncia, para que ellos permanezcan suspendidos en la potencialidad de obreros que no pueden trabajar. Quizs, en cierto sentido, hoy todos somos desocupados: los trabajos tienden a basarse en trminos de contratos de tiempo cada vez ms cortos, por lo que el estado de desempleado es la regla, el nivel-cero, y el trabajo temporal la excepcin. El antagonismo importante de la llamada nueva industria (digital) es as: cmo mantener la forma de propiedad (privada), que es la nica forma en la que puede mantenerse la lgica de la ganancia (veamos tambin el problema de Napster, la circulacin libre de msica). Y las complicaciones legales en la biogentica no apuntan hacia la misma direccin? El elemento clave de los nuevos acuerdos internacionales de comercio es la proteccin de la propiedad intelectual: siempre que, en una fusin, una gran compaa del Primer Mundo toma a una compaa del Tercer Mundo, la primera cosa que ellos hacen es cerrar el departamento de investigacin. Aqu surgen fenmenos qu involucran a la nocin de propiedad a las paradojas dialcticas extraordinarias: en la India, las comunidades locales descubren de repente que las prcticas mdicas y materiales que ellos han estado usando durante siglos son posedos ahora por compaas norteamericanas, de manera que ahora deben comprrselas a ellos; con los compaas biogenticas que patentizan genes, todos nosotros estamos descubriendo que partes de nosotros, nuestros componentes genticos, ya son propiedad registrada, poseda por otros... Sin embargo, el resultado de esta crisis de la propiedad privada de los medios de produccin no est de ningn modo garantizada - AQU uno debe tener en cuenta la ltima paradoja de la sociedad estalinista: contra el capitalismo, que es la sociedad de clases, pero en principio igualitaria, sin divisiones jerrquicas directas, el estalinismo maduro es una sociedad sin clases articulada en grupos jerrquicos exactamente definidos (la nomenklatura en la cima, inteligencia tcnica, el ejrcito...). Lo que esto significa es que, para el estalinismo, la nocin marxista clsica de lucha de clases ya no es adecuada para describir su jerarqua y dominacin: en la Unin Sovitica de los aos 20's en adelante, la divisin social clave no estaba definida por la propiedad, sino a travs del acceso directo a los mecanismos de poder y a las condiciones de vida material y culturales privilegiados (la comida, el alojamiento, la atencin sanitaria, la libertad de viaje, la educacin). Y, quizs, la ltima irona de la historia ser que, de la misma manera, la visin de Lenin del Banco Central Socialista solo puede leerse adecuadamente en forma retroactiva, con la Web de hoy, la Unin Sovitica proporcion al primer modelo de la sociedad pos-propiedad desarrollada, del verdadero capitalismo tardo en que la clase gobernante se definir por el acceso directo a los medios de poder social y el control (informativo, administrativo) y a otros privilegios materiales y sociales: el punto ya no ser poseer las compaas, sino administrarlas directamente, tener el derecho para usar un jet privado, tener acceso a una cobertura de salud diferenciada, etc. privilegios que no se adquirirn por la propiedad, sino por otros mecanismos (educativos, directivos, etc.). Hoy, ya no podemos discernir las seales de un tipo de malestar general - recordemos la serie de eventos normalmente agrupados bajo el nombre de Seattle. Los 10 aos de luna de miel del capitalismo global triunfante han terminado, la largamente-retrasada comezn del sptimo ao ya est aqu - atestigemos las reacciones de pnico de los grandes medios de comunicacin, - desde la revista Time a CNN - de repente, todos empezaron a advertir sobre la existencia de marxistas que manipulan a la muchedumbre de manifestantes honestos. El problema ahora es el estrictamente leninista - cmo ACTUALIZAR las imputaciones de los medios de comunicacin: cmo inventar la estructura organizacional que conferir a esta inquietud la FORMA de una demanda poltica universal. De no ser as, el momento, la oportunidad se perder, y lo que permanecer ser una perturbacin marginal, quizs organizada como un nuevo Greenpeace, con cierta eficacia, pero tambin con metas estrictamente limitadas, con estrategias de marketing, etc. En otros trminos, la leccin leninista clave hoy es: poltica sin la FORMA organizacional de partido es poltica sin poltica, de modo que la respuesta para aqullos que simplemente quieren los (atinadamente llamados) Nuevos Movimientos SOCIALES es la misma respuesta de los jacobinos a los compromisarios girondinos: Ustedes quiere la revolucin sin revolucin! El obstculo de hoy es que parece haber slo dos caminos abiertos para el compromiso socio-poltico: o jugar el juego del sistema, comprometerse en una larga marcha a travs de las instituciones, o actuar - 17 -

en los nuevos movimientos sociales, desde el feminismo a travs de la ecologa al anti-racismo. Y, de nuevo, el lmite de estos movimientos es que ellos no son POLTICOS en el sentido del Universal Si ngular: ellos son un movimientos contra un slo problema, que carecen de la dimensin de la universalidad, es decir, no se relacionan con la TOTALIDAD social. Aqu, el reproche de Lenin a los liberales es crucial: ellos slo EXPLOTAN el descontento de las clases trabajadoras para fortalecer su posicin vis-a-vis frente a los conservadores, en lugar de identificarse con ese descontento hasta el final.[52] No es este el caso con los liberales de izquierda de hoy? Les gusta evocar el racismo, la ecologa, los agravios a los obreros, etc., para anotar puntos sobre los conservadores SIN PONER EN PELIGRO EL SISTEMA. Recordemos cmo, en Seattle, el propio Bill Clinton se refiri diestramente a los manifestantes que estaban afuera, en las calles, recordndoles a los lderes reunidos dentro del palacio sitiado que ellos deban escuchar el mensaje de los manifestantes (el mensaje que, por supuesto, Clinton interpret, fue privado de su aguijn subversivo atribuido a los extremistas peligrosos que introducen el caos y la violencia en la mayora de los manifestantes pacficos). Pasa lo mismo con los todos los Nuevos Movimientos Sociales, hasta con los Zapatistas en Chiapas: la poltica del sistema esta siempre lista para escuchar sus demandas, privndolas de su aguijn poltico apropiado. El sistema es por la definicin ecumnico, abierto, tolerante, preparado para escuchar a todos - aun cuando uno insista en sus propias demandas, ellos la privan de su aguijn poltico universal por la misma forma de la negociacin. La verdadera Tercera Va que nosotros tenemos que buscar es esta tercera va entre la poltica parlamentaria institucionalizada y los nuevos movimientos sociales. La respuesta ltima al reproche de que las propuestas radicales de Izquierda son utpicas debe ser que, hoy, la verdadera utopa es la creencia en que el acuerdo general capitalista liberal-democrtica presente pueda continuar indefinidamente, sin cambios radicales. As regresamos al viejo lema del 68 Soyons realistes, demandon l'impossible! (Seamos realistas, demandemos lo imposible!): para ser de verdad realista, uno debe considerar la ruptura fuera de los constreimientos de lo que aparece como posible (o, como usualmente decimos, factible). La Utopa Leninista. Cul, entonces, es el criterio del acto poltico? El xito como tal claramente no cuenta, aun cuando nosotros lo definamos a la manera dialctica de Merleau-Ponty, como la apuesta por el futuro que retroactivamente redimir nuestros horribles actos presentes (esta es la forma cmo, en su Humanismo y Terror, Merleau-Ponty proporcion una de las justificaciones ms inteligentes del terror estalinista: retroactivamente, se justificar si su ltimo resultado fue la verdadera libertad)[53]; nadie hace alguna referencia a normas ticas abstracto-universales. El nico criterio es el absolutamente INHERENTE: el de la UTOPA REPRESENTADA. En una ruptura revolucionaria correcta, el futuro utpico es simplemente por nadie totalmente comprendido, presente, ni simplemente evocado como una promesa distante que justifica la violencia presente - es ms bien como si, en una nica suspensin de la temporalidad, en el cortocircuito entre el presente y el futuro, nosotros - como por Gracia - durante un breve tiempo actuamos COMO SI estuviramos autorizados por el futuro utpico (no todava totalmente aqu, pero) ya a la mano, slo para ser agarrado. La revolucin no es experimentada como una penalidad presente que nosotros tenemos que soportar para la felicidad y libertad de las generaciones futuras, sino como la penalidad presente por encima de esta felicidad futura y la libertad ya lanzada bajo su sombra - en l, nosotros SOMOS YA LIBRES MIENTRAS LUCHAMOS POR LA LIBERTAD, nosotros YA ESTAMOS CONTENTOS MIENTRAS LUCHAMOS POR LA FELICIDAD, no importa cun difciles sean las circunstancias. La revolucin no es una apuesta merlo-pontyana, un acto suspendido en el futur anterieur, para ser legitimado o deslegitimado por el desenlace dentro de un largo tiempo de los actos presentes; es como l era SU PROPIA PRUEBA ONTOLGICA, un ndice inmediato de su propia verdad. Permtanos recordar la actuacin organizada de Storming the Winter Palace (La Toma del Palacio Invernal) en Petrogrado, en el tercer aniversario de la Revolucin de octubre, el 7 de noviembre de 1920. Decenas de miles de obreros, soldados, estudiantes y artistas trabajaron alrededor del reloj, viviendo de kasha (la copos de trigo inspidos), t y manzanas heladas, y preparando la actuacin en el mismo lugar dnde el evento realmente tuvo lugar tres aos antes; su trabajo era coordinado por los funcionarios del Ejrcito, as como por artistas vanguardistas, msicos y directores, desde Malevich hasta Meyerhold. Aunque esto era actuado y no la realidad, los soldados y marineros estaban interpretndose a s mismos - muchos de ellos no slo realmente participaron en el evento de 1917, sino que tambin estuvieron involucrados simultneamente en las batallas reales de la Guerra Civil que se estaba llevando a cabo furiosamente en la vecindad cercana de Petrogrado, una ciudad bajo sitio y padeciendo una severa escasez de alimentos. Un contemporneo hizo un comentario sobre la actuacin: El futuro historiador debe grabar cmo, a lo largo de una de las ms sangrientas y ms brutales de las revoluciones, toda Rusia estaban actuando [54]; y el terico formalista Viktor Shklovski not que alguna clase de proceso elemental tuvo lugar en dnde el tejido viviente de la vida est transformndose dentro de l o teatral. [55] Todos nosotros recordamos la infame auto-celebracin del desfile del Primero de Mayo, que era una de las seales supremas de reconocimiento de los regimenes estalinistas - si uno necesita una prueba de cmo el leninismo funcion de una manera completamente diferente, no son las tales actuaciones la prueba suprema de que la Revolucin de octubre no fue definitivamente un simple golpe de Estado por un pequeo grupo de bolcheviques, sino un acontecimiento que liber un tremendo potencial emancipatorio? La arquetpica escena cinematogrfica eisensteiniana que muestra la exuberante orga de violencia destructiva revolucionaria (lo que el propi o Eisenstein llam una verdadera bacchanalia de destruccin) pertenece a la misma serie: cuando, en octubre, los revolucionarios victoriosos penetran a los stanos de vino del Palacio Invernal, ellos consienten all una exttica orga exttica aplastando miles de botellas caras de vino; con Behzin Meadow, despus de - 18 -

que los Pioneros del pueblo descubren el cuerpo del joven Pavlik brutalmente asesinado por su propio padre, ellos fuerzan la puerta de la iglesia local y la profanan, robando de ella sus reliquias, peleando encima de una imagen, probndose las vestiduras sacrlegamente, rindose herticamente de la estatuaria... En esta suspensin de la actividad instrumental de meta-orientada, nosotros efectivamente obtenemos una especie de batailleano gasto desenfrenado - el deseo po de privar la revolucin de este exceso simplemente es el deseo de tener una revolucin sin revolucin. Es contra este fondo que uno debe acercarse al delicado problema de la violencia revolucionaria, que es un acto autntico de liberacin, no slo un ciego passage a l'acte. [56] Y no conseguimos exactamente la misma escena en la Gran Revolucin Cultural en China, con los miles de Guardists Rojos que destruyen los viejos monumentos histricos extticamente, quebrando los viejos jarrones, profanando las viejas pinturas, rayando las viejas paredes?[57] A pesar de (o, ms bien, debido a) todos sus horrores, la Gran Revolucin Cultural contuvo elementos indudables de una semejante utopa. En su mismo fin, antes de que la agitacin fuera bloqueada por el propio Mao (cuando l logr su meta de reestablecer su total poder y se vio librado de la competencia de la nomenklatura ms alta), exista la Comunidad de Shanghai: uno milln de obreros que simplemente tomaron en serio los eslganes oficiales, exigiendo la abolicin del Estado e incluso del propio Partido, y la organizacin comunal directa de la sociedad. Es significativo que en este mismo punto Mao estaba pidiendo la restauracin de orden. El (a menudo afamado) paralelo entre Mao y Lacan est totalmente justificado aqu: la disolucin de la Ecole Freudienne de Pars en 1979 era la Gran Revolucin Cultural de Lacan, movilizando a sus jvenes seguidores (quines, a propsito, eran principalmente los ex-maoistas de 1968!) para librarse del crculo interno de sus mandarines. En ambos casos, la paradoja es esta: un lder que activa un levantamiento desenfrenado, mientras intenta ejercer el poder personal pleno - la paradjica coincidencia de la dictadura extrema y la emancipacin extrema de las masas. Es en este preciso punto concerniente al terror poltico es que uno puede localizar el hueco que separa al leninismo del estalinismo[58]: en los tiempos de Lenin, el terror se admiti abiertamente (Trotsky algunas veces alardea de una manera casi arrogante sobre la naturaleza no-democrtica del rgimen bolchevique y su uso del terror), mientras en los tiempos de Stalin, el estatus simblico del terror cambio completamente: el terror se convirti en el suplemento oscuro obsceno, pblicamente no-reconocido por el discurso oficial pblico. Es significativo que el clmax de terror (1936/37) tuvo lugar despus de que la nueva constitucin se acept en 1935 - se supona que esta constitucin acababa con el estado de emergencia y marcaba el retorno de las cosas a la normalidad: la suspensin de los derechos civiles de estratos enteros de la poblacin (kulaks, ex-capitalistas) se revoc, el derecho para votar era ahora universal, etc., etc. La idea clave de esta constitucin era ahora esto, despus de la estabilizacin del orden Socialista y la aniquilacin de las clases enemigas, la Unin Sovitica no era ms una sociedad de clases: el sujeto del Estado no era ms la clase obrera (obreros y campesinos), sino las personas. Sin embargo, esto no significa que la constitucin estalinista era simplemente una hipocresa que ocultaba la realidad social - la posibilidad del terror se inscribe en su mismo centro: desde que la guerra de clases se proclama ahora terminada y la Unin Sovitica se concibe como un pas sin clases, de Personas, aqullos que (todava se presume) se oponen al rgimen, no son ningunos enemigos de clase en un largo conflicto que rasga el cuerpo social separadamente, sino enemigos de las Personas, son los insectos, la escoria sin valor qu sern excluidos de la humanidad. Esta represin del propio exceso del rgimen era estrictamente correlativo a algo homlogo en la invencin del individuo psicolgico liberal, que no tuvo lugar en el Unin Sovitica en los ltimos 20's y los temprano 30's. El arte vanguardista ruso de los tempranos 20s (futurismo, constructivismo) no slo endoso celosamente la industrializacin, procuro reinventar a un nuevo hombre industrial - no ms el hombre viejo de las pasiones sentimentales y enraizado en las tradiciones, sino el hombre nuevo que gustosamente acepta su papel como un tornillo o una rosca en la coordinada gigantesca Mquina industrial. Como tal, era subversiva en su misma ultra -ortodoxia, es decir, en su sobreidentificacin con el centro de la ideologa oficial: la imagen del hombre que nosotros obtenemos en Eisenstein, Meyerhold, las pinturas constructivistas, etc., dan nfasis a la belleza de los movimientos mecnicos, la completa despsicologizacin. Lo que se percibi en Occidente como la ltima pesadilla del individualismo liberal, como el contrapunto ideolgico a la taylorizacin, la cinta -trabajo del fordismo, era aclamada en Rusia como la perspectiva utpica de liberacin: recordemos c mo Meyerhold defendi violentamente el acercamiento conductista al actuar - no ms ninguna familiarizacin emptica con el personaje que el actor est interpretando, sino los entrenamientos corporales crueles que apuntan a la disciplina corporal fra, a la habilidad del actor para realizar la serie de movimientos mecanizados...[59] ESTO es lo que era insufrible Y EN la ideologa estalinista oficial, ent onces, el realismo socialista estalinista ERA efectivamente un esfuerzo por reafirmar un Socialismo con un rostro humano, es decir, de reinscribir al proceso de industrializacin en los constreimientos del individuo psicolgico tradicional: en los textos de los Realistas Socialistas, pinturas y pelculas, no se entregan ya a los individuos como las partes de la Mquina global, sino como personas apasionadas, calurosas. En un reciente panfleto contra los excesos del mayo del 68 y, ms generalmente, la liberacin sexual de los aos sesenta, The Independent trajo a la memoria aquel tema acerca del pensamiento radical del 68 sobre el sexo en los nios. Hace un cuarto de siglo, Daniel Cohn-Bendit escribi sobre su experiencia en un jardn de nios: Mi p erseverancia como flirteador con todos los nios asumi pronto las caractersticas erticas. Yo realmente siento que a la edad de cinco aos las nias pequeas haban aprendido ya a hacer los pasos a causa ma. /... / Varios veces unos nios abrieron el cierre de mis pantalones y empezaron a acariciarme. /... / Cuando ellos insistieron, entonces yo los acarici. Shulamith - 19 -

Firestone fue incluso ms all, expresando que esperaba que, en un mundo sin el tab de incesto /... / las relaciones con los nios incluiran tambin el sexo genital, ellos son capaces de - probablemente considerarlo ms que nosotros. [60] Cuando se confront a Cohn-Bendit con estas declaraciones, l las desecho, afirmando que eso realmente no pas, yo slo quise provocar a las personas. Cuando uno lo lee hoy, es inaceptable. [61] Sin embargo, la pregunta todava ronda: cmo, en ese momento, era posible provocar a las personas, presentndoles los juegos sexuales con los nios del preescolar como algo atrayente, mientras hoy, la misma provocacin dara lugar inmediatamente a un a rranque de aversin moral? Despus de todo, el acoso sexual a los nios es una de LAS nociones del Mal hoy. Sin tomar partido directamente en este debate, uno debe leerlo como una seal del cambio en nuestras mores de la energa utpica de los aos sesenta y temprano aos setenta a la contempornea y rancia Correctitud Poltica, en que cada encuentro autntico con otro ser humano es denunciado como una experiencia de victimizacin. Lo qu nosotros somos incapaces de conjeturar hoy, es la idea de REVOLUCIN, sea esta sexual o social. Quizs, en los tiempos rancios de hoy, con la proliferacin de splicas por la tolerancia, uno debe tomar el riesgo de recordar, liberando la dimensin de semejantes excesos. Quizs la definicin ms sucinta de ideologa fue producida por Christopher Hitchens, cuando l abordo la difcil pregunta de lo que los norcoreanos piensan efectivamente sobre su Querido Lder Kim Yong Il: el engao de masas es la nica cosa que observa una personas sensata. [62] Esta paradoja apunta hacia la divisin fetichista en el mismo corazn del funcionamiento efectivo de una ideologa: los individuos transponen su creencia hacia el gran Otro (incluida en la colectividad), qu as cree en su lugar - los individuos siguen siendo los individuos qua sensatos, manteniendo una distancia hacia el gran Otro del discurso oficial. No slo es la identificacin directa con el engao ideolgico lo que hara a los individuos dementes, sino tambin la suspensin de su (repudi, cambi de sitio) creencia. En otros trminos, si los individuos fueran privados de esta creencia (proyectada hacia el gran Otro), ellos tendran que meterse y asumir la creencia directamente. (Quizs, esto explica las paradojas de muchos giros cnicos en un creyente sincero al mismo punto de la desintegracin de la creencia oficial.) Esto es lo que Lacan apunt en su afirmacin de que la verdadera frmula del materialismo no es Dios no existe, sino Dios es inconsciente - baste esto para recordar que, en una carta a Max Brod, Milena Jesenska escribi sobre Kafka: Anteriormente todo, las cosas como el dinero, la accin -delintercambio, la administracin de las divisas, la mquina de escribir, eran para l algo completamente mstico (lo que ellos son efectivamente, no slo para nosotros, los otros). [63] Uno debe leer esta declaracin contra el fondo del anlisis de Marx del fetichismo de la mercanca: la ilusin fetichista reside en nuestra vida real social, no en nuestra percepcin de ella - un sujeto burgus sabe muy bien que no hay nada de mgico en el dinero, ese dinero es simplemente un objeto que representa un juego de relaciones sociales, pero l ACTA no obstante en la vida real como si l creyera que el dinero es una cosa mgica. Esto, entonces, nos da una visin precisa del universo de Kafka: Kafka pudo experimentar nuestras creencias fantasmticas directamente, lo que las personas normales repudiamos - La magia de Kafka es lo que a Marx le gust referir como caprichos teolgicos de las mercancas. Esta definicin de ideologa seala la manera de responder al fastidioso reproche standard contra la aplicacin del psicoanlisis a los procesos socio-ideolgicos: es legtimo extender el uso de las nociones que se desplegaron originalmente para el tratamiento de individuos a entidades colectivas y as hablar de religin como una neurosis compulsiva colectiva? El enfoque del psicoanlisis es completamente diferente: lo Social, el campo de las prcticas sociales y las creencias socialmente sostenidas, simplemente no estn en un nivel diferente a la experiencia individual, sino algo con el cual el individuo tiene que relacionarse, qu el individuo tiene que experimentar como un orden que es mnimamente reificado, externalizado. El problema no es por consiguiente cmo saltar del individuo al nivel social?; el problema es: cmo debe estar estructurado el orden socio-simblico descentrado de creencias, de las prcticas institucionalizadas, si el sujeto es retenido en la sanidad, funcionando de manera normal? Qu ilusiones deben depositarse all para que los individuos puedan permanecer sanos? Recurdese al proverbial egotista, desechando cnicamente el sistema pblico de normas morales: como una regla, tal sujeto slo puede funcionar si este sistema est all fuera, pblicamente reconocido, es decir, para ser un c nico privado, l tiene que presuponer la existencia de otro(s) ingenuos quienes realmente creen. As es cmo una verdadera revolucin cultural debe dirigirse: no apuntando directamente a los individuos, empendose en reeducarlos para cambiar sus actitudes reaccionarias, sino privando a los individuos del apoyo en el gran Otro, en el orden simblico institucional. Cuando, en el fin de semana del 6 al 7 de marzo del 2001, las fuerzas del Taliban en Afganistn procedieron a destruir todos los dolos, sobre todo los dos gigantescos Buddha, estatuas talladas en piedra en Bamiyan, lo que encontramos fueron los espectculos usuales de todas las naciones civilizadas que condenaban unnimemente de barbarismo a este acto. Todos los actores conocidos estaban aqu: el UNICEF, que expresaba su preocupacin por la profanacin de una parte importante de la herencia de la humanidad, y el Museo Metropolitano de Nueva York, que ofreci comprar las estatuas, los representantes de los Estados islmicos y clrigos vidos denunciaron la destruccin como algo contrario al espritu del Islam. Este tipo de protestas significa estrictamente NADA - apenas contribuye al liberal asptico consenso (multi)cultural. En lugar de lamentar esta destruccin hipcritamente, uno ms bien debe hacerse la pregunta: dnde estamos NOSOTROS parados con respecto a la fe? Quizs, en eso reside la dimensin verdaderamente traumtica de la destruccin en Afganistn: nosotros tenemos aqu a las personas que REALMENTE CREEN. Despus de que el gobierno de Taliban hizo pblica su intencin para destruir todas las estatuas, la mayora de los medios de comunicacin Occidentales pens primero que sta era una fanfarronada, parte de una estrategia para chantajear a los poderes Occidentales para reconocer al rgimen del Taliban y hacer fluir dinero haca Afganistn para - 20 -

que ellos no ejecutaran la medida anunciada - ahora nosotros sabemos lo que ellos quisieron decir. Y tampoco es apropiado comparar esta destruccin con, digamos, la demolicin de mezquitas por los serbios y los croatas en Bosnia hace un par de aos: esta destruccin no era un acto religioso, sino una manera de golpear al enemigo tnico. Incluso cuando, en la historia europea, los Catlicos quemaron iglesias y libros protestantes, ellos estaban intentando aniquilar a otra secta religiosa. En el Afganistn de hoy, no hay ningn no-musulmn, al contrario, no hay ninguna personas que considere a las estatuas de Buddha como objetos sagrados, as que su destruccin es un puro acto de aniquilacin sin las races en cualquier lucha poltico-ideolgica real. En los tiempos de la Gran Revolucin Cultural China, las bandas de las Guardia Rojas destruyeron atrozmente centenares de monasterios con miles de estatuas y otros artefactos histricos que no tiene precio, su actividad frentica exhibi un esfuerzo desesperado por cortar con los eslabones de su pasado ideolgico reaccionario. Recientemente, la estrategia china sufri un cambio de acento: ms en la pura coercin militar, ellos ahora confan en la colonizacin tnica y econmica, transformando rpidamente Lhasa en una versin china del Oeste Salvaje capitalista, donde las barras del karaoke se entremezclan como una especie de centro-Disney, como parques de temas budistas tursticos para los Occidentales.[64] As, la imagen de los medios de comunicacin que muestra a los brutales soldados chinos y la polica aterrorizando a los monjes budistas lo que oculta es el estilo-americano ms eficaz en la transformacin socioeconmica: en una o dos dcadas, los tibetanos fueron reducidos al status de americanos nativos en los EE.UU. El budismo tibetano sobrevivi al brutal asalto del Ejrcito Rojo - podr sobrevivir a la colonizacin econmica ms artera que, en lugar de atacar directamente las manifestaciones materiales de una creencia, mina su base, para que, aun cuando el budismo sobreviva, sea privada de su sustancia, convirtindola en un simulacro de s misma? As que, cuando el ministro Taliban de cultura dijo que Nosotros slo estamos destruyendo piedras! , en cierto modo tena razn: para un verdadero Budista, la iluminacin/liberacin de un solo individuo significa ms que todas las estatuas! El verdadero problema es que la colonizacin econmico-cultural Occidental est minando ms el estilo de vida dentro del Budismo, que la combinacin de todos los Guardias Rojos y las milicias de Talibanes juntas: cuando los Guardias Rojos o las milicias del Taliban atacan, todava es violencia directa y destruccin y lucha de una fe incondicional contra otra fe. El problema con el rgimen de Taliban est en otra parte. El Estado Taliban de Afganistn es el prototpico Estado posmoderno, una parte ejemplar de la constelacin global contempornea, si alguna vez hubo uno. Primero, su misma emergencia es el resultado final del fracaso del esfuerzo sovitico, en los aos setenta, por imponer la modernizacin en Afganistn: el propio movimiento del Taliban se levant fuera de los grupos religiosos, financiados por la CIA a travs de Pakistn para luchar contra la ocupacin sovitica de Afganistn. Secundariamente, si uno cree en los medios de comunicacin, la economa entera de Afganistn se basa en el opio: ms de dos terceras partes de la cosecha mundial del opio viene de Afganistn, y el gobierno Taliban simplemente toma el 20% por impuestos de los ingresos de los agricultores. El tercer rasgo: el gobierno Taliban no administra los asuntos sociales propiamente, apenas gobierna. Es totalmente indiferente hacia del bienestar de sus sujetos, confiando en la ayuda extranjera o ignorando simplemente su condicin. Servicio de bienes, garantizar el bienestar de la poblacin, simplemente no estn en su agenda - su sola preocupacin es la imposicin estricta del orden religioso, mientras la economa se deja ms o menos a s misma: el gobierno se dedica a cuidar que todos los hombres tengan barbas, que no haya ninguna TELEVISIN y VCRs, que las mujeres se cubran totalmente en pblico... Lejos de ser un rgimen islmico tradicional, el dominio Taliban esta mediado as completamente por el proceso de modernizacin: confiando en la (paradigmticamente moderna) divisin entre la economa y el mundo-de-vida, combinando la inclusin en el mercado global (las ventas de opio) con la autarqua ideolgica. As que, paradjicamente, nosotros tenemos aqu una versin retorcida de la regla de la incondicional Mayora Moral, la cul gira alrededor del Estado Occidental liberal: en lugar de un Estado que se limita a garantizar las condiciones materiales e institucionales para el bienestar, permitiendo a los individuos seguir sus propios estilos-de-vida privados, el Estado Taliban SLO est interesado en el estilo-de-vida, dejando la economa a s misma, a su auto-regulacin, permaneciendo en un escaso nivel de auto-subsistencia o la exportacin del opio. Para abreviar, no es el Estado Taliban finalmente nada menos que una versin ms radical y brutal del modelo de capitalismo-asitico-de-valores de Singapur? Retorno versus Repeticin. La historia entera de la Unin Sovitica puede comprenderse como homloga a la famosa imagen de Roma de Freud, una ciudad cuya historia se deposita en su presente bajo el disfraz de capas diferentes de restos arqueolgicos, cada nuevo nivel cubierto no precede a ninguno, como (otro modelo) las siete capas de Troya, para que la historia, en su retroceso hacia la vida en pocas ms viejas, los beneficiados como el arquelogo, descubrirn nuevas capas, indagando ms y ms profundamente en la tierra. No era la historia (oficial ideolgica) de la Unin Sovitica la misma acumulacin de exclusiones, de convertir a las personas en las no-personas, de volver a escribir retroactivamente la historia? De un modo bastante lgico, la des-estalinizacin fue indicada por el proceso opuesto de rehabilitacin, de admitir los errores en la poltica pasada del Partido. La rehabilitacin gradual de los ex -lderes demonacos bolcheviques puede servir as como, quizs, el ndice ms sensible de cmo (y en qu direccin) tuvo lugar la des estalinizacin en la Unin Sovitica. Los primeros en ser rehabilitados fueron los altos lderes militares en 1937 (Tukhachevsky y otros); el ltimo en ser rehabilitado, ya en la era Gorbachev, slo antes del derrumbamiento del rgimen comunista, fue Bukharin - esta ltima rehabilitacin, claro, era una seal clara del giro hacia el capitalismo: el Bukharin que se rehabilit fue el que, en los aos veinte, defendi el pacto entre los obreros y los campesinos (los dueos de su tierra), lanzando el famoso eslogan Hganse ricos! y se opuso a la colectivizacin forzada. - 21 -

Significativamente, sin embargo, una figura NUNCA fue rehabilitada, excluido por los comunistas, as como por los nacionalistas rusos anti-comunistas: Trotsky, el judo errante de la Revolucin, el verdadero anti-Stalin, el archienemigo, oponiendo la revolucin permanente a la idea de construir el socialismo en un solo pas. Uno est tentado a arriesgar aqu el paralelo con la distincin de Freud entre represin primordial (fundante) y la represin secundaria en el Inconsciente: La exclusin de Trotsky equivali a algo as como la represin primordial del Estado sovitico, algo que nunca puede readmitirse a travs de la rehabilitacin, desde que el Orden entero confi en este gesto negativo de exclusin. (Est de moda afirmar que la irona de la poltica de Stalin de 1928 en adelante fue que ERA efectivamente un tipo de revolucin permanente, un estado permanente de emergencia, en que la revolucin devor a sus propios nios repetidamente - sin embargo, esta afirmacin es engaosa: el terror estalinista es el resultado paradjico del esfuerzo por ESTABILIZAR la Unin Sovitica en un Estado como cualquier otro, con lmites firmes e instituciones, es decir, el terror era un gesto de pnico, una reaccin de defensa contra la amenaza de estabilidad Estatal.) As que Trotsky es el uno para quien no hay un lugar en el pre-1990 ni en el pos-1990, el universo capitalista en que ni siquiera los nostlgicos comunistas saben qu hacer con la revolucin permanente de Trotsky - quizs, el significante Trotsky sea la designacin ms apropiada de que merece la pena redimir el legado leninista. El problema con los pocos leninista ortodoxos que quedan, es que se comportan como si uno simplemente pudiera reciclar el viejo leninismo, continan hablando de lucha de clases, en la traicin de los lderes corrompidos al impulso de las masas activas revolucionarias, etc., es que no son lo suficientemente claros acerca de la posicin subjetiva de enunciacin desde la que ellos hablan: ellos o se comprometen en las discusiones apasionadas sobre el pasado (demostrando una erudicin admirable, leninologistas, cmo y donde los anti -comunistas falsifican a Lenin, etc.), en cualquier caso ellos evitan la pregunta de por qu (aparte de un inters completamente histrico) este asunto es importante hoy, o, lo que ellos logran en la poltica contempornea, lo ms cercano que algunos de ellos hacen es adoptar la pura jerga qu no amenaza a nadie. Cuando, en los ltimos meses de 2001, el rgimen de Milosevic en Serbia fue derribado finalmente, yo hice la misma pregunta a mis amigos radicales del Oeste: Y qu sobre los trabajadores de las minas carbn, cuya huelga llev a la ruptura del suministro de la electricidad y as efectivamente derrumbaron a Milosevic? Era ese un movimiento de obreros genuinos que fue manipulado entonces por los polticos nacionalistas o corrompidos por la CIA? El mismo punt o sintomtico aparece oportunamente en cada nuevo levantamiento social (como la desintegracin del Socialismo Real hace 10 aos): en cada uno de estos casos, ellos identifican algn movimiento de la clase obrera que segn se alega, despleg a un verdadero movimiento revolucionario o, por lo menos, el potencial Socialista, pero entonces su primera explosin fue traicionada por los pro-capitalistas y/o las fuerzas nacionalistas. De esta manera, uno puede continuar soando esa Revolucin a la vuelta de la esquina: lo que todos nosotros necesitamos es la direccin autntica que pueda organizar los potenciales revolucionarios de los obreros. Si uno les cree, Solidarnosc era originalmente un movimiento democrtico-socialista de los obreros, despus traicionado por su direccin que estaba corrompida por la Iglesia y la CIA... Esta misteriosa clase obrera cuyo empujn revolucionario se frustra repetidamente por los nacionalistas traicioneros y/o los polticos liberales, es uno de los dos fetiches de la mayora de lo que queda de los trotskystas - el punto singular de repudio que les permite sostener su interpretacin global del estado de cosas. Esta fijacin fetichista en el viejo marco marxista-leninista es el contrario exacto del discurso de moda sobre los nuevos paradigmas, sobre cmo nosotros debemos dejar atrs los viejos zombi-conceptos como la clase obrera, etc. - dos maneras complementarias de evitar el esfuerzo por PENSAR lo Nuevo qu efectivamente est surgiendo hoy. La primera cosa por hacer aqu es cancelar este repudio admitiendo totalmente que esta clase obrera autntica simplemente no existe. (El otro fetiche es su creencia de que las cosas tomaron un mal giro en la Unin Sovitica slo porque Lenin no tuvo xito en unir fuerzas con Trotsky en su esfuerzo por deponer a Stalin.) Y si nosotros agregamos a esta posicin otras cuatro ms, nosotros conseguimos un cuadro bastante completo de la triste dificultad de la Izquierda de hoy: la aceptacin de las Guerras Culturales (feminismo, gay, anti-racista, etc., los esfuerzos multiculturalistas) como el terreno dominante de la poltica emancipatoria; la posicin completamente defensiva de proteger los logros del Estado de Bienestar; la creencia ingenua en el cyber-comunismo (la idea de que los nuevos medios de comunicacin estn creando directamente las condiciones para una nueva comunidad autntica); y, finalmente, la Tercera Va, propiamente la capitulacin. La referencia a Lenin debe servir como el significante del esfuerzo por romper el crculo vicioso de estas falsas opciones. John Berger recientemente hizo un comentario perspicaz a propsito de un cartel de publicidad francs, de la compaa de corredores de inversin por Internet Selftrade: bajo la imagen de un martillo y una hoz moldeadas en oro slido e incluyendo unos diamantes, el subttulo lee Y si en la bolsa de valores ganaran todos? La estrategia de este cartel es obvia: hoy, la bolsa de valores cumple con el criterio comunista de la igualdad, todos podemos participar en l. Berger realiza un experimento mental simple: Imagine una campaa de publicidad hoy usando como imagen de lanzamiento una esvstica en oro slido e incluyendo diamantes No funcionara! claro. Por qu? La Esvstica se dirige al potencial de los vencedores, no de los derr otados. Invoca dominacin, no justicia. [65] En contraste con esta Esvstica, el Martillo y la Hoz invocan la esperanza de que la historia estar en el futuro del lado de aqullos que se esfuerza por la justicia fraternal.[66] La irona es as que, en el mismo momento en que esta esperanza se proclama, es muerta oficialmente por la ideologa hegemnica del fin de las ideologas, una empresa paradigmticamente pos industrial (hay algo ms pos-industrial que la distribucin de las acciones por Internet?) tiene que movilizar esta esperanza inactiva para enviar su mensaje.[67] Repetir a Lenin quiere decir dar nueva vida a esta esperanza que contina an rondndonos. - 22 -

Por consiguiente, REPETIR a Lenin no significa un RETORNO a Lenin - repetir a Lenin es aceptar a ese Lenin que est muerto, que su solucin particular fall, incluso fallando monstruosamente, pero en ello haba una chispa utpica que merece ser salvada.[68] Repetir a Lenin significa que uno tiene que distinguir entre lo que Lenin efectivamente hizo y el campo de posibilidades que l abri, la tensin entre lo que Lenin hizo efectivamente y otra dimensin, lo que era en Lenin ms que el propio Lenin. Repetir a Lenin no es repetir lo que Lenin HIZO, sino lo que l FALLO HACER, sus oportunidades FRACASADAS. Hoy, Lenin aparece como una figura de un tiempo-zona diferente: no es que sus nociones del Patido centralizado, etc., parezcan proponer una amenaza totalitaria - es ms bien que ellos parecen pertenecer a una poca diferente en la que nosotros no podemos de ningn modo relacionarnos propiamente. Sin embargo, en lugar de leer este hecho como la prueba de que Lenin es anticuado, uno debe, quizs, arriesgarse a la conjetura opuesta: Y si esta impenetrabilidad de Lenin es una seal de que hay algo malo con NUESTRA poca? Y si el hecho de que nosotros experimentamos a Lenin como no per tinente, fuera de sincrona con nuestros tiempos posmodernos, comunique el mensaje mucho ms desquiciado de que nuestro tiempo es l que esta fuera de sincrona, que una cierta dimensin histrica est desapareciendo de l?[69] Si a algunas personas, semejante asercin aparece peligrosamente cercano al sarcasmo infame de Hegel, cuando en su deduccin de por qu debe haber slo ocho planetas que circulan alrededor del Sol, era entonces mal probado el descubrimiento del noveno planeta (Plutn): Tanto peor para los hechos! , entonces nosotros debemos estar listos para asumir totalmente esta paradoja. Cmo la ideologa de la Ilustracin evolucion en el siglo XVIII en Francia? Primero, estuvo la poca de los salones, donde los filsofos intentaban asustar a sus bienhechores, los generosos Condes y Condesas, incluso a los Reyes y Emperatrices (Holbach, Friedrich el Grande; Diderot, Catherine la Grande), con sus ideas radicales de igualdad, el origen del poder, la naturaleza de los hombres, etc. - todos esto sigue siendo un tipo de juego intelectual. En esta fase, la idea de que alguien pudiera tomar estas ideas literalmente, como el cianotipo para una transformacin socio-poltica radical, probablemente asustara a los idelogos mismos, pues perderan su medio ambiente, pasaran de ser nobles ilustrado a solas figuras patticas como Rousseau - su reaccin habra sido la de Ivan Karamazov, asqueado al aprender que su hermanastro bastardo y sirviente actuaron sus rumiaduras nihilistas, matando a su padre. Este pasaje del juego intelectual a una idea que efectivamente toman las masas es el momento de verdad - en l, el intelectual vuelve su propio mensaje en su forma invertida/verdadera. En Francia, nosotros pasamos de las mansas reflexiones de Rousseau al terror jacobino; dentro de la historia de marxismo, es slo con Lenin que este pasaje ocurre, que los juegos REALMENTE han terminado. Y depende de nosotros repetir este mismo pasaje y lograr el paso fatal de lo ldico del radicalismo pos- moderno al dominio en que los juegos han terminado. Hay un viejo chiste sobre el socialismo como la sntesis de los logros ms altos hasta ahora de la historia humana entera: de las sociedades prehistricas tom el primitivismo, del mundo antiguo la esclavitud, de la sociedad medieval la dominacin brutal, del capitalismo la explotacin, y del socialismo el nombre...[70] No es algo similar nuestro esfuerzo por repetir el gesto de Lenin? De la crtica cultural conservadora, toma la idea de que la democracia de hoy no es el lugar dnde las decisiones cruciales son tomadas; de los idelogos del ciberespacio, la idea de que la red digital global ofrece un nuevo espacio de vida comunal; etc., etc., y de Lenin ms o menos slo el propio nombre... Sin embargo, este mismo hecho podra voltearse en un argumento PARA el retorno a Lenin: hasta que punto el SIGNIFICANTE Lenin guarda su borde subversivo se demuestra fcilmente - digamos, cuando uno se refiere al argumento leninista de que la democracia de hoy est agotada, que las decisiones importantes no se toman all, uno es acusado directamente de totalitarismo; pero cundo un argumento similar es hecho por socilogos como Vaclav Havel, ellos lo alaban por la profundidad de su visin... ESTA resistencia es la respuesta a la pregunta Por qu Lenin? : es el significante Lenin el que FORMALIZA este contenido que encontramos en otra parte, transformando una serie de nociones comunes en una formacin terica verdaderamente subversiva. * La grandeza de Lenin es que l NO TUVO MIEDO DE TENER XITO - en contraste con el pathos negativo discernible desde Rosa Luxembourg hasta Adorno, donde el nico acto autntico es el fracaso como verdad, el fracaso que alumbra el antagonismo de la constelacin (que, a propsito de Beethoven, Adorno habla sobre los dos modos del fracaso artstico - el no-autntico, debido simplemente a la deficiencia subjetiva de los autores, y el autntico, qu llega para iluminar la limitacin de la constelacin social objetiva - produciendo as su propia poltica[71]). En 1917, en lugar de esperar por el momento correcto de madurez, Lenin organiz una huelga preventiva; en 1920, encontrndose en la posicin de lder del Partido de la clase obrera sin la clase obrera (la mayora de ella haba perecido en la guerra civil), l sigui organizando un Estado, es decir, l acept plenamente la paradoja del Partido que organiza-crea su base, su clase obrera. En ninguna parte es ms palpable esta grandeza que en los escritos de Lenin de 1917, qu cubren el lapso de su inicial abrazo de la nica oportunidad revolucionaria (primero elabor las Cartas desde lejos) hasta la Carta a los Miembros del Comit Central, qu finalmente convencieron a la mayora bolchevique que el momento para tomar el poder haba llegado. Todo est aqu, desde Lenin el ingenioso revolucionario hasta el Lenin de la utopa representada (de la abolicin inmediata de los aparatos estatales). Para referirnos a Kierkegaard, lo que nos permiten percibir estos escritos es al Lenin-in-becoming: no todava al Lenin de la institucin sovitica, sino al Lenin arrojado en una situacin ABIERTA. Nosotros somos, dentro de nuestro cerrado capitalismo tardo del fin de la historia, todava capaces para experimentar el impacto destructivo de una semejante apertura histrica autntica? Ttulo Original: Repeating Lenin. - 23 -

Extrado de: Copyright LACAN.COM http://www.lacan.com/replenin.htm NOTAS [1] Ver Jrgen Habermas, Die Neue Unbersichtlichkeit, Frankfurt: Suhrkamp Verlag 1985. [2] Acerca de esta nocin, ver el capitulo 3 de Slavoj iek, The Plague of Fantasies, London: Verso Books 1997. (Slavoj iek, El acoso de las fantasas, Mxico, Siglo XXI, 1999.) [3] Ver Claude Lefort, La complication, Paris: Fayard 1999. [4] Para un esfuerzo althusseriano por salvar el Empirocriticismo de Lenin, ver Dominique Lecourt, Une crise et ses enjeux, Paris: Maspero 1973. [5] Primera publicacin en 1990, despus reimpresa en Colletti, Fine della filosofia, Roma: Ideazione 1996. [6] Cuando, en un pathos transferencial tpico, Lenin repite de nuevo y de nuevo cmo Marx y Engels siempre llamaron a su filosofa materialismo dialctico, es fcil para un anti -leninista Marxologo atraer la atencin sobre el hecho de que Marx y Engels NUNCA usaron este trmino (fue Georgi Plekhanov quien lo introdujo). Esta situacin present un buen punto muerto a los editores soviticos de la recoleccin de los trabajos de Marx y Engels: en el ndice, all TENA que aparecer la entrada materialismo dialctico que ellos rellenaron entonces con las ref erencias a las pginas dnde Marx o Engels hablan de dialctica, o del concepto materialista de la historia... Sin embargo, sta no es la historia completa: hay un efecto-de-verdad en esta proyeccin alucinatoria de un concepto tardo dentro y detrs de Marx. [7] Debo este paralelo a Eustache Kouvelakis, Pars (conversacin privada). [8] Para una crtica ms detallada del primaca del objeto de Adorno, vase el Captulo 2 de Slavoj iek, On Belief, Londres: Routledge 2001. [9] En un pasaje de sus Cuadernos, Lenin entra al borde de esta visin cuando l nota c mo la misma abstraccin del pensamiento, su fracaso para alcanzar al objeto inmediatamente en su complejidad infinita, su distancia del objeto, su caminar-hacia atrs de l, nos trae ms CERCA a la nocin de lo que el objeto es efectivamente: la red uccin muy unilateral del objeto a algunas de sus propiedades abstractas en el concepto, esta limitacin clara de nuestro conocimiento (sosteniendo el sueo de un conocimiento intuitivo total) ES el mismo ser del conocimiento... l llega al lmite de todo esto, y entonces de nuevo retrocede a la nocin evolutiva predominante de la aproximacin infinita a la realidad. [10] Citado de V.I. Lenin, What Is To Be Done? Nueva York: International Publishers, 1999, pg. 40. (V.I. Lenin. Qu hacer?, Ed. Progreso, Mosc, 1979, p. 45) [11] Lenin, op.cit., p. 40-41. (pp. 44-46) [12] Vease Ernesto Laclau, The Politics of Rhetoric, la intervencin en la conferencia Cultura y Materialidad, University of California, Davis, 23-25 April 1998. Cundo los filsofos polticos postmodernos de hoy dan nfasis a la paradoja de la democracia, de cmo la democracia slo es posible contra el fondo de su imposibilidad, ellos no reproducen las paradojas de la razn prctica kantiana discernidas hace tiempo por Hegel? [13] Ver el comentario de Eustache Kouvelakis a L'Introduction a la Critique de la philosophie du droit de Hegel, Paris: Ellipses 2000. [14] Debo esta distincin a Alain Badiou (conversacin privada). [15] sta debe ser la respuesta a Veit Harlan, el director Nazi que, alrededor de 1950, desesper sobre el hecho de que los judos en los EE.UU. no mostraron comprensin por su defensa por hacer The Jew Suess, afirmo que ningn judo americano realmente puede entender lo que era su situacin en la Alemania Nazi: lejos de justificarlo, este obscena (fctica) verdad es la ltima mentira. - En un nivel diferente, hay en la Palestina de hoy dos narrativas opuestas (el judo y el Palestino) con absolutamente ningn horizonte comn, ninguna sntesis en alguna meta -narrativa ms grande; la solucin as no puede hallarse en cualquier narrativa que abarque-a-todos. [16] Citado en Susan Buck-Morss, Dreamworld and Catastrophe, Cambridge (Ma): MIT Press 2000, pg. 237. [17] Esta diferencia entre la interpretacin y la formalizacin tambin es crucial para introducir algn orden (terico) en los recientes debates sobre el holocausto: aunque es verdad que el holocausto no puede interpretarse o narrarse adecuadamente, para abreviar: dado sentido, de que todos los esfuerzos por hacerlo faltan y tienen que acabar en el silencio, puede y debe formalizarse, situarse en sus condiciones estructurales de posibilidad. [18] Vase Richard Rorty, Contingency, Irony, Solidarity, Cambridge: Cambridge University Press 1989 (Richard Rorty, Contingencia, irona y Solidaridad, ed. Paids, Barcelona, 1996). - A lo largo de las lneas similares, Habermas, el gran antagonista de Rorty, eleva el levantamiento del espacio pblico de la sociedad civil, el espacio de discusin libre que media entre las vidas privadas y los aparatos poltico-estatales en la era de la Ilustracin. El problema es que este espacio de debate pblico ilustrado siempre se reduplic por el miedo de la muchedumbre de las pasiones irracionales que pueden, a travs de la contaminacin (lo que Spinoza llamado el affecti imitatio), de la posible explosin de la violencia asesina basada en supersticiones manipuladas por sacerdotes u otros idelogos. As que el espacio ilustrado de debate racional siempre estuvo basado en ciertas exclusiones: en la exclusin de aquellos que no fueron considerados lo suficientemente racionales (las clases bajas, las mujeres, los nios, los salvajes, los delincuentes...) ellos necesitaron preservar la presin sobre autoridad irracional en jaque, es decir para ellos, el lema muy conocido de Voltaire Si no haba ningn Oro, uno tendra que inventarlo se sostiene plenamente. [19] Vase Peter Singer, The Essential Singer: Writings on an Ethical Life, New York: Ecco Press 2000.
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[20] Vase Joshua Piven y David Borgenicht, The Worst-Case Scenario Survival Handbook (New York: Chronicle Books 1999). [21] A causa de su realismo absoluto, The Worst-Case Scenario es por excelencia un libro Occidental; su colega Oriental es el chindogu, discutiblemente el logro espiritual ms fino de Japn en las ltimas dcadas, el arte de inventar objetos que son sublimes en el sentido kantiano ms estricto del trmino - prcticamente intil a causa de su utilidad muy excesiva (digamos, gafas con mini-parabrisas ejecutados elctricamente, para que su vista permaneciera clara aun cuando se tenga que caminar en la lluvia sin un paraguas; las mantequillas contenidas en un tubo del lpiz labial, para que pueda llevarlo con usted y pueda aplicarse en el pan sin un cuchillo). Es decir, para ser reconocidos, los objetos del chindogu tienen que tener dos criterios bsicos: debe ser posible realmente construirlos y ellos deben trabajar; simultneamente, ellos no deben ser prcticos, es decir no debe ser factible comercializarlos. La comparacin entre The Worst-Case Scenario Survival Handbook y el Chindogu nos ofrece una nica visin de la diferencia entre el Sublime Oriental y el Occidental, una visin muy superior al de los tratados pseudo-filosficos de la New Age. En ambos casos, el efecto Sublime reside en la manera en que la inutilidad del producto es el resultado del propio acercamiento extremo realista y pragmtico. Sin embargo, en el caso de Occidente, nosotros nos ponemos simples, consejos realistas para los problemas (situaciones) que la mayora de nosotros nunca encontrar (quin de nosotros realmente se enfrentara con un len hambriento?), mientras en el caso del Oriente, nosotros nos hacemos complicadas y eficaces soluciones no prcticas para los problemas a los cuales todos nosotros nos enfrentamos (a quin de nosotros no le ha tocado una lluvia?). Las ofertas sublimes Occidentales son una solucin prctica para un problema que no se presenta, mientras las ofertas sublimes Orientales una solucin intil para un problema comn real. El lema subyacente del Sublime Oriental es Por qu lo hace simple, cundo usted puede complicarlo? - Es el principio del chindogu ya no discernible en lo que aparece a nuestros ojos Occidentales como el f ormulario torpe imprctico de las cucharas japonesas? El lema subyacente del Sublime Occidental es, al contrario, Si los problemas no encajan en nuestra manera preferida de resolverlos, cambiemos los problemas, no la manera en que nosotros los resolvem os! - Este principio no es discernible en el sagrado principio de la Burocracia que tiene que inventar los problemas para justificar su existencia que es el resolverlos? [22] Theodor W. Adorno, Minima Moralia, London: Verso Books 1996. (Theodor W. Adorno. Minima Moralia. Reflexiones desde la vida daada, ed. Akal, Madrid, 2004) [23] En un incidente en la academia norteamericana, hace un par de aos, una lesbiana feminista afirmo que los homosexuales son hoy las vctimas privilegiadas, as que el anlisis de cmo los homosexuales son no-privilegiados proporciona la clave para entender todas las otras exclusiones, represiones, violencia, etc. (religiosa, tnica, de clase...). Llo que es problemtico con esta tesis es precisamente su implcita (o incluso en este caso, explcita) demanda UNIVERSAL: est ejemplificando a las vctimas a aquellos quienes no son, de aquellos que pueden ser mucho ms fcil Otros religiosos o tnicos (por no mencionar - la clase - social excluida) totalmente integrados en el espacio pblico, gozando de todos los derechos. Aqu, uno debe acercarse la ambigedad de la conexin entre la lucha gay y la lucha de clases. Hay una larga tradicin de aplastamiento a los gay desde la izquierda cuyos rastros son discernibles desde Adorno - basta con mencionar el infame comentario de Maxim Gorky en su ensayo Proletarian Humanism (sic! 1934): Exterminen (sic!) a los homosexuales y el fascismo deber desaparecer. (Citado en Siegfried Tornow, Maennliche Homosexualitaet und Politik in Sowjet-Russland, en Homosexualitaet und Wissenschaft II, Berln,: Verlag Rosa Winkel 1992, pg. 281.) Todo esto no puede reducirse a un oportunismo que coquetea con la moralidad sexual patriarcal tradicional de las clases obreras, o con la reaccin Estalinista contra algunos aspectos de la liberacin de los primeros aos despus de la Revolucin de Octubre; uno debe recordar que la anterior cita de Gorky, esta incitante declaracin, as como las reservas de Adorno hacia la homosexualidad (su conviccin sobre la conexin libidinal entre la homosexualidad y el espritu de vinculacin del varn al ejrcito), esta toda ella basada en la misma experiencia histrica: el de la SA, la organizacin paramilitar revolucionario Nazi de peleadores -callejeros, en la que la homosexualidad abund en su cabeza (Roehm). La primera cosa que tenemos que notar aqu es que ya fue el propio Hitler quin purg la SA para hacer al rgimen Nazi pblicamente aceptable por va de la limpieza de su exceso obsceno-violento, y que l justific la matanza de la direccin del SA precisamente evocando su depravacin sexual... para funcionar como mtodo de soporte de una comunidad totalitaria, la homosexualidad tiene que seguir siendo un secreto sucio pblicamente repudiado, compartido por aqullos que son. Esto significa que, cundo se persigue a los homosexuales, ellos merecen slo un apoyo condicionado, del tipo S, nosotros sabemos que debemos apoyarlo, pero no obstante... (usted es parcialmente responsable de la violencia Nazi)? Qu uno debe slo insistir en esa sobredeterminacin poltica de la homosexualidad es lejos de ser simple, que la economal libidinal homosexual puede coptarse por las diferentes orientaciones polticas, y es AQU donde uno debe evitar y desechar la equivocacin esencialista de tomar a la homosexualidad derechista militarista como la distorsin secundaria de la homosexualidad subversiva autntica. [24] Ver G.W.F. Hegel, Phenomenology of Spirit, Oxford: Oxford University Press 1977, p. 178. (G.W.F. Hegel. Fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE p. 232 ss.) [25] Jacques-Alain Miller, Ce qui fait insigne (Seminario indito de 1984-85, lectura del 3 de diciembre de 1984). [26] Esto tambin nos permite que respondamos al reproche de Dominick la Capra segn la cul, la nocin lacaniana de falta choca con dos niveles que tienen que ser mantenidos aparte: la pura falta ontolgica formal constitutiva del orden simblico como tal, y las experiencias traumticas particulares (ejemplarmente: el holocausto) las catstrofes - 25 -

histricas particulares como el holocausto parecen ser legitimadas directamente por estar cimentadas en el trauma fundamental que pertenece a la existencia humana. (Ver Dominick la Capra, Trauma, Absence, Loss, Critical Inquiry, Volumen 25, Nmero 4, (Verano de 1999), p. 696-727.) Esta distincin entre el trauma estructural y el trauma contingente-histrico, convincente a primera vista, es a priori doblemente inadecuado en su confianza en la distincin kantiana entre lo formal/estructural y lo contingente/emprico a posteriori. Primero, CADA trauma, trauma como tal, es en su mismo concepto, experimentado como algo contingente, como una perturbacin sin sentido inesperada - el trauma no es por definicin estructural, sino algo que perturba el orden estructural. Segundo, el holocausto simplemente no fue una contingencia histrica, sino algo que, en su nica combinacin de sacrificio mtico con la eficacia instrumental tecnolgica, comprendi un cierto potencial destructivo inscrito en la misma lgica de la llamada civilizacin Occidental. No podemos adoptar hacia l la posicin neutra de una distancia segura, en la que nosotros disolvamos al holocausto como un accidente infortunado: el holocausto es en cierto modo el sntoma de nuestra civilizacin, el punto singular en que la verdad reprimida universal surge sobre l. Para ponerlo en trminos algo patticos, cualquier consideracin sobre la civilizacin Occidental que no responda por el holocausto se invalida a s misma. [27] Un posible contra-argumento aqu es que la categora de trgico no es apropiada para analizar el estalinismo: el problema no es que la visin marxista original se subvirti por sus consecuencias imprevistas, es su misma visin. Si el proyecto de Lenin al igual que el Comunismo de Marx se hubieran realizado totalmente, en su verdadera esencia, las cosas habran sido MUCHO PEORES que el Estalinismo - nosotros tendramos una versin de lo que Adorno y Horkheimer llamaron die verwaltete Welt (la sociedad administrada), una sociedad totalmente auto-transparente ejecutada por un reificado intelecto general en que los ltimos restos de la autonoma humana y libertad se habran obliterado... El modo de responder a este reproche es bosquejar la distincin entre el anlisis de Marx del capitalista dinmico y su visin positiva de Comunismo, as como entre esta visin y la realidad del tumulto revolucionario: Y si el anlisis de Marx del capitalista dinmico no es dependiente en sus determinaciones positivas de las sociedades comunistas? Y si sus expectativas tericas se estaban estrellando con la actual experiencia revolucionaria, qu? (Es claro que el propio Marx fue sorprendido por la nueva forma poltica de la Comuna de Pars.) [28] Georgi Dimitroff, Tagebuecher 1933-1943, Berlin: Aufbau Verlag 2000. [29] Karl Marx, Grundrisse, Harmondsworth: Penguin Books 1972, p. 112. (Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Mxico, ed. Siglo XXI) [30] Debo este pasaje a las conversaciones con Sebastin Budgen (Londres) y Eustache Kouvelakis. [31] V.I. Lenin, Collected Works, Moscow: Progress 1965, Volume 42, p. 67. [32] Citado por Neil Harding, Leninism, Durham: Duke University Press 1996, p. 309. [33] Harding, op.cit., p. 152. [34] Citado por Harding, op.cit., p. 87. [35] Ibid. [36] Ver Alain Badiou, Conditions, Paris: Editions du Seuil 1992. (Alain Badiou, Condiciones, Mxico, ed. Siglo XXI, 2002.) [37] William Craig, Enemy At the Gates, Harmondsworth: Penguin Books 2000, p. 307-308. [38] Craig, op.cit., p. 153. [39] Ver Alain Badiou, L'Un se divise en Deux, intervencin en el symposium The Retrieval of Lenin (La recuperacin de Lenin), Essen, del 2 al 4 de Febrero del 2001. [40] Ver Sylvain Lazarus, La forme Parti, intervencin en el symposium The Retrieval of Lenin. [41] Wendy Brown, States of Injury, Princeton: Princeton University Press 1995, p. 14. [42] Ver Fredric Jameson, The Concept of Revisionism, intervencin en el symposium The Retrieval of Lenin (La Recuperacin de Lenin), Essen, del 2 al 4 de Febrero del 2001. [43] No es que la misma paradoja del jarrn / dos caras lo que ocurre en el caso del holocausto y el gulag? Nosotros o elevamos el holocausto como el ltimo crimen, y al terror estalinista lo medio-redimimos, reducindolo al papel menor de un crimen ordinario; o nosotros nos enfocamos en el gulag como el ltimo resultado de la lgica del terror revolucionario moderno, y el holocausto es por eso reducido a otro ejemplo de la misma lgica. De algn modo, no parece posible desplegar una teora verdaderamente neutra del totalitarismo, sin dar una preferencia oculta al holocausto o al gulag. [44] Para una elaboracin ms detallada de este punto, ver el Capitulo 2 de Slavoj iek, On Belief. [45] Y el logro de Historia y Conciencia de la Clase de Georg Lukacs es que es uno de los pocos trabajos que tiene xito al reunir estas dos dimensiones: de un lado, el tema del fetichismo de las mercancas y la reificacin; por otro lado, el tema del Partido y la estrategia revolucionaria - razn por la cul este libro es profundamente leninista. [46] Para un desarrollo ms extensor de este punto, ver el Capitulo 3 de Slavoj iek, The Fragile Absolute, London: Verso Books 2000. (Slavoj iek. El frgil absoluto, Valencia, ed. Pre-textos, 2002) - Se dice a menudo que el ltimo producto del capitalismo son los montones de basura - las intiles computadoras, automviles, televisiones y videocasseteras...: los lugares como el famoso resting place, de los centenares de aviones abandonados en el desierto Mojave nos confrontan con la verdad del anverso de la dinmica capitalista, su resto inerte objetal. Y contra este fondo es que uno debe leer la nocin-sueo ecolgica del reciclaje total (en que cada resto se usa de nuevo) como el ltimo sueo capitalista, aun cuando se escuch en los trminos de resguardar el equilibrio natural del planeta Tierra: el sueo - 26 -

de la circulacin auto-propulsada del capital, el cul tendra xito no dejando ningn sobrante material detrs - la prueba de cmo el capitalismo puede apropiarse de las ideologas que parecen oponrsele. [47] Otra figura de este exceso inexplicable ocurre en muchas comedias cinematogrficas en la que el hroe, dejado solo en un pueblo pequeo, se ve obligado a llevar su carsimo automvil al mecnico local que, con el horror del hroe, procede a reducir la totalidad del automvil entero a pedazos; cuando, un da o dos despus, el mecnico rene el automvil de nuevo, a todos les causa sorpresa que corra perfectamente, aunque siempre hay al lado un pedazo o dos fuera de lugar, los restos a los que el mecnico no hallo un lugar en el automvil... [48] Citado por Harding, op.cit., p. 168. [49] Citado por Harding, op.cit., p. 146. [50] En este contexto, el mito a ser trado a la realidad es aquel de la disminucin del papel del Estado. Lo qu nosotros estamos atestiguando hoy es el cambio en sus funciones: mientras se retira parcialmente de sus funciones de bienestar, el Estado est fortaleciendo sus aparatos en otros dominios de regulacin social. Para iniciar un negocio hoy, uno tiene que apoyarse en el Estado no slo para garantizar la ley y el orden, sino tambin la infraestructura entera (el acceso al agua y la energa, los medios de transporte, el criterio ecolgico, las regulaciones internacionales, etc.), en una magnitud incomparablemente ms grande que hace 100 aos. El reciente desastre del suministro de electricidad en California hace este punto palpable: durante un par de semanas entre enero y febrero del 2001, la privatizacin (la desreglamentacin) del suministro de la electricidad en California del sur, uno de los paisajes posindustriales ms desarrollados en el mundo entero, cambi al paisaje de un pas del Tercer Mundo con apagones regulares. Por supuesto, los defensores de la dereglamentacin afirmaron que sta an no estaba completada lo suficiente, echando mano as del viejo silogismo falso de mi novia nunca llega tarde a una cita, porque en el momento en que ella llegue tarde, ya no ser ms mi novia: la desreglamentacin funciona por definicin, porque si no funciona, no es en verdad una desreglamentacin... el reciente pnico desatado por la enfermedad de las Vacas Locas (qu probablemente pronostique docenas de fenmenos similares que nos esperan en el futuro cercano) no apunta tambin hacia la necesidad de un Estado ms estricto y un mando institucionalizado global de la agricultura? [51] Ver Leslie Kaplan, L'exces-usine, Paris: Hachette 1984. [52] Debo este punto a la intervencin de Alan Shandro Lenin and the Logic of Hegemony en el simposio The Retrieval of Lenin (La Recuperacin de Lenin). [53] Ver Maurice Merleau-Ponty, Humanism and Terror: the Communist Problem, Oxford: Polity Press 2000. [54] Citado por Susan Buck-Morss, Dreamworld and Catastrophe, p. 144. [55] Citado por Susan Buck-Morss, op.cit., p. 144. [56] Con respecto a este punto, la figura crucial del cine sovitico no es Eisenstein, sino Alexander Medvedkin, apropiadamente nombrado por Christ Marker como el ltimo bolchevique, (ver Christ Marke. Outstanding documentary The Last Bolshevik de 1993) Mientras sinceramente estaba a favor de la poltica oficial, inclusive de la colectivizacin forzada, Medvedkin hizo pelculas que organizaban este apoyo que de cierto modo retenan el impulso inicial ldico utpico-subversivo revolucionario; por ejemplo, en su Happiness de 1935 para combatir la religin, l muestra a un sacerdote que imagina ver los pechos de una monja a travs de su hbito - algo fuera de escena para las pelculas soviticas de los aos treinta. Medvedkin disfruta as del nico privilegio de ser un entusiasta director de cine comunista ortodoxo cuyas pelculas eran TODAS prohibidas o por lo menos censuradas. [57] Aunque tambin es posible defender que esta violencia efectivamente ERA un pasaje impotente al acto: un arranque que exhibi la incapacidad para romper con el peso de la tradicin simblica pasada. Para librarse efectivamente del pasado, uno no necesita quebrar los monumentos fsicamente - cambiarlos a la industria turstica es mucho ms eficaz. No es esto lo qu los tibetanos estn descubriendo hoy dolorosamente? La verdadera destruccin de su cultura no ocurri a travs de la destruccin de sus monumentos por los chinos, sino a travs de la proliferacin de los Buddhist Theme Parks en el centro de la ciudad Lhasa. [58] Uno est tentado a cuestionar el mismo trmino Leninismo: no fue inventado bajo la direccin de Stalin? Y no es lo mismo con el Marxismo (como una enseanza) qu fue bsicamente una invencin Leninista, de modo que el Marxismo es una nocin Leninista y Leninismo es una nocin Estalinista? [59] Ver Capitulo 2 y 3 del notable Dreamworld and Catastrophe de Susan Buck-Morss. [60] Ambas citas de Maureen Freely, Polymorphous sexuality in the Sixties, The Independent, 29 de enero de 2001, The Monday Review, p. 4. [61] Citado en Konkret, Heft 3 (March 2001), p. 9. [62] Christopher Hitchens, Visit To a Small Planet, Vanity Fair, January 2001, p. 24. [63] Citado en Jana Cerna, Kafka's Milena, Evanston: Northwestern University Press 1993, p. 174. [64] Uno de las ltimas obscenidades de la posicin moderna hacia la creencia fue formulada por el Partido Comunista chino: en medio de los aos noventa, cuando las autoridades chinas afirmaron que su Panchen Lama era el verdadero elegido, y no el elegido escogido y reconocido por el Dalai Lama en Dharamsala, ellos acusaron al Dalai Lama de no respetar la vieja tradicin budista, de dar la preferencia a las consideraciones polticas por encima de las viejas reglas religiosas. As que nosotros tenamos un Partido Comunista que afirmaba que el nacimiento del nio que ellos identificaron como el Panchen Lama (quin, como por accidente, naci en una familia de cuadros comunistas!) se hizo acompaar por apariciones milagrosas en el cielo, ya que alrededor del ao viejo haba desplegado sus capacidades sobrenaturales. - 27 -

[65] John Berger, The hammer and sickle, en Janus 5 (2000), p. 16. [66] Berger, op.cit., p. 17. [67] O, para realizar un experimento mental similar: en los ltimos das del Socialismo Realmente Existente, las muchedumbres protestando cantaban a menudo las canciones oficiales, incluso los himnos nacionales, recordando a los poderes de sus promesas incumplidas. Qu mejor cosa para una muchedumbre alemana oriental para hacer en 1989 que simplemente cantar el himno nacional de la RDA? Porque sus palabras (Deutschland einig Vaterland) ya no encajaban con el nfasis de la Alemania Oriental como una nueva nacin Socialista, por ello sta fue PROHIBIDA para ser cantada en pblico en los tardos aos cincuenta: en las ceremonias oficiales slo era interpretada la versin orquestal. (La RDA era as el nico pas en el qu cantar el himno nacional era un acto delictivo!). Uno puede imaginar la misma cosa bajo el Nazismo? [68] Uno debe, quizs, rehabilitar la (implcita) distincin de Marx entre la clase obrera (una categora social objetiva, el tpico de los estudios sociolgicos) y el proletariado (una cierta posicin SUBJETIVA - la clase para s misma, la encarnacin de la negatividad social, para usar una vieja infortunada expresin). En lugar de buscar la clase obrera en desaparicin, uno debe preguntar ms bien: quin ocupa, quin es capaz de subjetivar hoy su posicin como proletario? [69] En un nivel metodolgico ms general, uno debe dar la vuelta tambin a la visin standard pseudo-nietzscheana segn la cul, el pasado que nosotros construimos en nuestra historiografa es un sntoma, una articulacin de nuestros problemas presentes: al contrario, no es que nosotros - nuestro presente - es un sntoma de los puntos muertos irresolutos del pasado? [70] Para una lectura lacaniana detallada de este chiste, ver Capitulo 2 de Slavoj iek, Tarrying With the Negative, Durham: Duke University Press 1993. [71] Ver Theodor W. Adorno, Beethoven, Frankfurt: Suhrkamp 1993, p. 32. (Theodor W. Adorno, Beethoven. Filosofa de la msica, Madrid, Akal, 2003.)

Un Lenin ciberespacial: por qu no?

Por Slavoj iek
Si hay un acuerdo general entre (lo que queda de) la izquierda radical de hoy, es que, para resucitar el proyecto poltico radical, uno debe dejar atrs el legado leninista: el nfasis despiadado sobre la lucha de clases, el partido como la forma privilegiada de organizacin, la toma revolucionaria del poder por medios violentos, la subsiguiente 'dictadura del proletariado'...acaso todos estos no son 'conceptos zombie' que la izquierda tiene que abandonar si quiere tener algn tipo de oportunidad en las condiciones del capitalismo tardo 'posindustrial'? El problema con este argumento aparentemente convincente es que se compra muy fcilmente la imagen heredada de Lenin como el sabio lder revolucionario que, despus de formular las coordenadas bsicas de su pensamiento y prctica en el 'Qu Hacer?', simplemente se dedic, de forma consistente y despiadada, a llevarlos a cabo. Qu pasa si hay para contar otra historia sobre Lenin? Es verdad que la izquierda de hoy est sufriendo una experiencia fulminante del fin de toda una poca del movimiento progresista, cuya experiencia la empuja a reinventar incluso las coordenadas bsicas de su proyecto --no obstante que fue precisamente una experiencia homloga la que alumbr al leninismo. Recordemos cmo se conmocion Lenin cuando, en el otoo de 1914, todos los partidos socialdemcratas europeos (con la honrosa excepcin de los bolcheviques rusos y los socialdemcratas serbios) adoptaron la 'lnea patritica' --Lenin incluso lleg a pensar que el nmero del Vorwrts, el diario de la socialdemocracia alemana que informaba cmo los socialdemcratas en el Reichstag haban votado por los crditos de guerra, era una falsificacin de la polica secreta rusa pensada para engaar a los obreros rusos. En esa era de conflicto militar que cort al continente europeo por la mitad, cun difcil era rechazar la nocin de que uno deba tomar partido en este conflicto, y luchar contra el 'fervor patritico' en el propio pas donde uno habitaba! Cuntas grandes mentes (incluso Freud) sucumbieron a la tentacin nacionalista, aunque ms no fuera por un par de semanas! Esta conmocin de 1914 fue --para ponerla en los trminos de Alain Badiou-- un 'dsastre', una catstrofe en la que todo un mundo desapareci: no slo la idlica fe burguesa en el progreso, sino tambin el movimiento socialista que lo acompa. El propio Lenin (el Lenin del 'Qu Hacer?') sinti que ceda la tierra bajo sus pies --no hay, en su reaccin desesperada, ninguna satisfaccin, ningn 'se los dije!' Este momento de Verzweiflung, esta catstrofe, abri el sitio para el evento leninista, por romper el historicismo evolutivo de la Segunda Internacional --y slo Lenin estaba a la altura de esta apertura, fue el nico en articular la verdad de la catstrofe. Este es el Lenin del que todava tenemos algo que aprender. La grandeza de Lenin fue que, en esta situacin catastrfica, no tuvo miedo de tener xito --en contraste con el pathos negativo discernible desde Rosa Luxemburg hasta Adorno, para quienes el acto autntico en ltima instancia es la admisin de la derrota que alumbra la verdad. En 1917, en lugar de esperar el momento correcto de madurez, Lenin organiz una huelga preventiva. En 1920, como lder del partido de la clase obrera sin clase obrera (la mayora de ella haba perecido en la guerra civil), prosigui la organizacin de un estado, aceptando en su totalidad la paradoja del partido que tiene que organizar, incluso recrear, su propia base, su clase obrera. En ninguna parte se palpa ms esta grandeza que en los escritos de Lenin que cubren el lapso de tiempo entre febrero de 1917, cuando la primera revolucin aboli el zarismo e instal un rgimen democrtico, hasta la segunda revolucin en octubre. En febrero, Lenin era un emigrado poltico semi-annimo, perdido en Zurich, sin contactos confiables en Rusia, enterndose de los eventos principalmente a travs de la prensa suiza. En octubre dirigi la primera revolucin - 28 -

socialista victoriosa --pero qu fue lo que ocurri entre medio? En febrero, Lenin percibi inmediatamente la oportunidad revolucionaria, el resultado de circunstancias contingentes nicas --si no se echaba mano del momento, la oportunidad para la revolucin se desperdiciara, quizs por dcadas. En su terca insistencia de que uno debe aceptar el riesgo y pasar a la prxima fase, es decir, repetir la revolucin, Lenin estaba solo, ridiculizado por la mayora de los miembros del comit central de su propia partido, y la lectura de los textos de Lenin de 1917 proporciona un pantallazo nico sobre el obstinado, paciente, y a menudo frustrante trabajo revolucionario a travs del cual Lenin impuso su visin. Sin embargo, por ms indispensable que haya sido la intervencin personal de Lenin, uno no debe modificar la historia de la Revolucin de Octubre hacindola pasar por la del genio solitario confrontado con las masas desorientadas que impone su visin gradualmente. Lenin tuvo xito porque su apelacin, mientras pasaba por alto a la nomenklatura del partido, encontr un eco en lo que uno tiene la tentacin de llamar la micropoltica revolucionaria: la explosin increble de la democracia de base, de los comits locales que crecen alrededor de todas las grandes ciudades de Rusia y, mientras ignoran la autoridad del gobierno 'legtimo', toman las cosas en sus manos. Esta es la historia acallada de la Revolucin de Octubre. Lo primero que conmueve al lector de hoy es cun directamente legibles eran los textos de Lenin de 1917. No hay necesidad de largas notas explicativas --aun cuando los nombres que suenan extrao nos sean desconocidos, inmediatamente nos damos cuenta de lo que estaba sucediendo. Desde la distancia de hoy los textos despliegan una claridad casi clsica de los contornos de la lucha en la que participan. Lenin es totalmente consciente de la paradoja de la situacin: en la primavera de 1917, despus de la Revolucin de febrero que derroc al rgimen zarista, Rusia era el pas ms democrtico de toda Europa, con un grado inaudito de movilizacin de masas, de libertad de organizacin y de libertad de prensa --y an as esta libertad daba a la situacin un carcter no-transparente, completamente ambiguo. Si hay un hilo comn que recorre todos los textos de Lenin escritos 'entre las dos revoluciones' (la de febrero y la de octubre), es su insistencia en la distancia que separa los contornos formales 'explcitos' de la lucha poltica entre la multitud de partidos y otros sujetos polticos de sus tareas sociales reales (paz inmediata, distribucin de la tierra, y, por supuesto, ' todo el poder a los soviets', es decir, el desmantelamiento del aparato estatal existente y su reemplazo por las nuevas formas de direccin social del tipo de la Comuna). Esta distancia --la repeticin de la distancia entre 1789 y 1793 en la Revolucin Francesa --es el espacio preciso de la original intervencin de Lenin: la leccin fundamental del materialismo revolucionario es que la revolucin debe golpear dos veces, y por razones esenciales. La distancia no es simplemente la separacin entre forma y contenido. Lo que le falta a la 'primera revolucin' no es el contenido, sino la forma misma --permanece atrapada en la forma vieja, y piensa que la libertad y la justicia pueden lograrse sencillamente si utilizamos el aparato estatal ya existente y sus mecanismos democrticos. Qu pasa si el 'buen' partido gana las elecciones libres e implementa 'legalmente' la transformacin socialista? (La expresin ms clara de esta ilusin, orillando el ridculo, es la tesis de Karl Kautsky, formulada en los aos veinte, de que la forma poltica lgica de la primera fase del socialismo, del pasaje del capitalismo al socialismo, es la coalicin parlamentaria de los partidos burgueses y proletarios.) El paralelo aqu es perfecto con la era de la temprana modernidad en la que la oposicin a la hegemona ideolgica de la iglesia se articul primero en la forma de otra ideologa religiosa, como una hereja. Siguiendo las mismas lneas, los partidarios de la 'primera revolucin' quieren subvertir la dominacin capitalista dentro de la misma forma poltica de la democracia capitalista. Esta es la 'negacin de la negacin' hegeliana: primero el antiguo orden es negado dentro de su propia forma ideolgico-poltica; luego esta misma forma tiene que ser negada. Aquellos que oscilan, aquellos que tienen miedo de dar el segundo paso de superar la forma misma, son aquellos que (repitiendo a Robespierre) quieren una 'revolucin sin revolucin' --y Lenin despliega toda la fuerza de su 'hermenutica de la sospecha' para discernir las distintas formas de esta retirada. En sus escritos de 1917 Lenin se reserva su agria irona para quienes se dedican a la bsqueda interminable de algn tipo de 'garanta' para la revolucin. Esta garanta asume dos formas principales: ya sea la nocin reificada de la necesidad social (uno no debe arriesgar la revolucin demasiado temprano; uno tiene que esperar el momento correcto, cuando la situacin est 'madura' con respecto a las leyes del desarrollo histrico: 'es demasiado temprano para la revolucin socialista --la clase obrera no est madura an') o la legitimidad normativa -'democrtica'('la mayora de la poblacin no est de nuestro lado, entonces la revolucin no sera realmente democrtica') --como dice en repetidas oportunidades Lenin, es como si antes de que el agente revolucionario tome el poder estatal tuviera que recibir permiso de alguna figura del gran Otro (organizar un referndum que determinar que la mayora apoya la revolucin). Con Lenin, como con Lacan, el punto est en que la revolucin slo puede ser autorizada por ella misma: uno debe asumir que el acto revolucionario no est cubierto por el gran Otro --el miedo de tomar el poder 'prematuramente', la bsqueda de una garanta, es el miedo del abismo del acto. En ello reside la ltima dimensin de lo que Lenin denuncia continuamente como 'oportunismo', y su apuesta es que el 'oportunismo' es una posicin que es inherentemente falsa en s misma y que enmascara el temor a acometer la tarea con la pantalla protectora de los hechos, leyes o normas 'objetivos'. La respuesta de Lenin no es la referencia a un conjunto diferente de 'hechos objetivos', sino la repeticin del argumento formulado una dcada antes por Rosa Luxemburg contra Kautsky: los que esperan que lleguen las condiciones objetivas de la revolucin esperarn por siempre --esa posicin del observador objetivo (y no de un agente comprometido) es en s misma el obstculo principal para la revolucin. El contra-argumento de Lenin contra los crticos formal-democrticos del segundo paso es que esta misma opcin 'puramente democrtica' es utpica: en las circunstancias concretas de Rusia, el estado democrtico-burgus no tiene ninguna oportunidad de sobrevivir --la nica - 29 -

'manera realista' de proteger las verdaderas conquistas de la Revolucin de febrero (libertad de organizacin y de prensa, etc.) es avanzar hacia la revolucin socialista --de no ser as, la reaccin zarista ser la que gane. Tenemos aqu dos modelos, dos lgicas incompatibles de la revolucin: aquellos que esperan el momento teleolgico maduro de la crisis final cuando la revolucin explotar 'en su hora adecuada' por la necesidad de la evolucin histrica; y aquellos que son conscientes que la revolucin no tiene ninguna 'hora adecuada', aquellos que perciben la oportunidad revolucionaria como algo que surge y que tiene que ser capturado en los propios desvos del desarrollo histrico 'normal'. Lenin no es un voluntarista 'subjetivista' --l insiste con que la excepcin (el conjunto extraordinario de circunstancias, como las de Rusia en 1917) ofrece un camino para socavar la propia norma. Y acaso esta lnea de argumentacin, esta posicin de principios, no es ms real hoy que nunca? Acaso no vivimos tambin en una era en la que el estado y su aparato, incluyendo sus agentes polticos, simplemente son cada vez menos capaces de articular los problemas claves (ecologa, la degradante atencin mdica, la pobreza, el papel de las compaas multinacionales, etc.)? La nica conclusin lgica es que es urgente una nueva forma de politizacin, que 'socializar' directamente estos problemas cruciales. La ilusin de 1917 de que los problemas urgentes que enfrentaba Rusia (paz, distribucin de la tierra, etc.) podran haberse resuelto a travs de medios 'legales' parlamentarios es igual a la ilusin de hoy de que, por ejemplo, la amenaza ecolgica podra evitarse extendiendo la lgica del mercado a la ecologa (haciendo que los que contaminan paguen el precio por el dao que causan). Sin embargo, cun relevantes son las opiniones especficas de Lenin sobre este punto? Segn el pensamiento ortodoxo, la declinante fe de Lenin en las capacidades creativas de las masas durante los aos posteriores a la Revolucin de Octubre, lo llevaron a enfatizar el papel de la ciencia y los cientficos. l saludaba 'el principio de esa poca feliz cuando la poltica desaparecer en el trasfondo...y los ingenieros y los agrnomos tendrn la mayor parte de la palabra'.1 Pos-poltica tecnocrtica? Las ideas de Lenin sobre cmo corre la ruta hacia el socialismo por el terreno del capitalismo monopolista pueden parecer peligrosamente ingenuas hoy: 'El capitalismo ha creado un aparato de contabilidad en la forma de los bancos, consorcios, servicio postal, sociedades de consumidores, y sindicatos de empleados de oficina. Sin los grandes bancos el socialismo sera imposible... nuestra tarea consiste sencillamente en amputar lo que mutila capitalistamente este aparato excelente, hacerlo an ms grande, an ms democrtico, ms aun abarcador... Ser un registro nacional, una contabilidad nacional de la produccin y la distribucin de bienes; ser, por as decirlo, algo as como la naturaleza del esqueleto de la sociedad socialista.'2 No es esta la expresin ms radical de la nocin de Marx del intelecto general que regula toda la vida social de una manera transparente, del mundo pos-poltico en el que 'la administracin de las personas' ser suplantada por 'la administracin de las cosas'? Por supuesto que es fcil jugar contra esta cita la carta de la 'crtica de la razn instrumental' y del 'mundo administrado [verwaltete Welt]'. El potencial 'totalitario' est inscrito en esta misma forma de control social total. Es fcil comentar sarcsticamente cmo, en la poca stalinista, el aparato de administracin social se volvi, efectivamente, 'an ms grande'. No obstante, esta visin pos-poltica no es acaso el extremo opuesto de la nocin maosta de la eternidad de la lucha de clases ('todo es poltico')? Sin embargo, es todo tan inequvoco? Qu pasa si uno reemplaza el ejemplo (obviamente anticuado) del banco central con el de la world wide web, el candidato perfecto actual para el papel del Intelecto General (General Intellect)? Dorothy Sayers planteaba que la Potica de Aristteles es efectivamente la teora de las novelas policiales antes de que fueran escritas --como el pobre Aristteles no conoca todava la novela policial, tena que referirse a los nicos ejemplos a su disposicin, las tragedias... Siguiendo las mismas lneas, Lenin estaba desarrollando efectivamente la teora del papel de la world wide web, pero, como no conoca internet, tena que referirse a los desafortunados bancos centrales. Por consiguiente, podra decir uno que 'sin la world wide web el socialismo sera imposible... nuestra tarea sencillamente es amputar lo que mutila capitalistamente este aparato excelente, hacerlo an ms grande, an ms democrtico, an ms abarcador'? En estas condiciones, uno se siente tentado a resucitar la vieja, abusiva y medio olvidad dialctica marxiana de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Ya es un lugar comn plantear que, irnicamente, fue esta misma dialctica la que enterr el 'socialismo realmente existente': el socialismo no pudo sostener el pasaje de la economa industrial a la pos-industrial. Una de las vctimas tragicmicas de la desintegracin del socialismo en la ex-Yugoslavia fue un viejo apparatchik comunista entrevistado por la radio estudiantil de Ljubljana en 1988. Los comunistas saban que estaban perdiendo poder, y por eso trataban desesperadamente de complacer a todos. Cuando a este viejo cuadro le hicieron preguntas provocativas sobre su vida sexual, l tambin intent demostrar desesperadamente que estaba en contacto con la generacin joven. Sin embargo, como el nico idioma que conoca era el de la hosca burocracia, el resultado fue una particular mezcla obscena --declaraciones como, 'La sexualidad es un componente importante de mi actividad diaria. Al tocar a mi esposa entre sus muslos me da nuevos grandes incentivos para mi trabajo de construir el socialismo.' Y cuando uno lee documentos oficiales de Alemania Oriental de los aos setenta y comienzos de los ochenta, formulando su proyecto de convertir a la RDA en una especie de Silicon Valley del bloque socialista de Europa Oriental, uno no puede evitar la impresin de la misma distancia tragicmica entre la forma y el contenido. Mientras eran totalmente conscientes de que la digitalizacin era el camino del futuro, se aproximaron a ella en los trminos de la antigua lgica socialista de la planificacin industrial centralizada --sus propias palabras enmascaraban el hecho de que no estaban captando lo que est ocurriendo efectivamente, las consecuencias sociales de la digitalizacin. No obstante, el capitalismo realmente proporciona el marco 'natural' de las relaciones de produccin para el universo digital? No hay tambin un potencial explosivo para el propio capitalismo en la world wide web? Acaso la leccin del monopolio Microsoft no es precisamente la leccin leninista: en lugar de combatir su monopolio a - 30 -

travs del aparato estatal (recordemos la divisin de Microsoft ordenada por la Justicia), no sera ms 'lgico' simplemente socializarlo, hacindolo libremente accesible? Hoy uno se siente tentado a parafrasear el famoso lema de Lenin, 'Socialismo = electrificacin + poder de los soviets': 'Socialismo = acceso libre a internet + poder de los soviets.' En este contexto, el mito que hay que desbancar es el del papel cada vez menor del estado. Lo que estamos atestiguando hoy en da es el cambio en sus funciones: mientras se retira parcialmente de sus funciones asistenciales, el estado est fortaleciendo su aparato en otros dominios de la regulacin social. Para poder empezar un negocio ahora uno tiene que apoyarse en el estado no slo para garantizar la ley y el orden, sino tambin el conjunto de la infraestructura (acceso a agua y energa, medios de transporte, criterios ecolgicos, regulaciones internacionales, etc.), en una medida incomparablemente mayor que hace 100 aos. La cada del servicio elctrico en California el ao pasado hace palpable a este punto: durante un par de semanas en enero y febrero de 2001 la privatizacin ('desregulacin') del suministro de electricidad transform al Sur de California, uno de los paisajes pos-industriales ms altamente desarrollados del mundo, en un pas tercermundista con apagones regulares. Por supuesto, los defensores de la desregulacin plantearon que no estaba lo bastante completa, y echaban mano del viejo falso silogismo de, 'Mi novia nunca llega tarde a una cita, porque en el momento en que ella llegue tarde, ya no ser ms mi novia': la desregulacin funciona por definicin, entonces si no funciona, no era en verdad una desregulacin... El reciente pnico desatado con la enfermedad de la vaca loca (que probablemente presagie docenas de fenmenos similares que nos esperan en el futuro cercano) no apunta tambin hacia la necesidad de un control global estatal estricto e institucionalizado de la agricultura? Y qu hay del reproche bsico segn el cual Lenin hoy es irrelevante porque permaneci aferrado dentro del horizonte de la produccin industrial masiva (recordemos su celebracin del fordismo)? Cmo cambia estas coordenadas el pasaje de la produccin de fbrica a la produccin 'pos-industrial'? Dnde clasificaramos no slo las maquiladoras de trabajo manual del Tercer Mundo, sino tambin las maquiladoras digitales, como la de Bangalore en la que decenas de miles de indios programan software para las corporaciones occidentales? Es adecuado designar a estos indios como el 'proletariado intelectual'? Sern la venganza final del Tercer Mundo? Cules son las consecuencias del hecho desquiciante (por lo menos para los conservadores alemanes) de que, despus de dcadas de importar centenares de miles de trabajadores manuales inmigrantes, Alemania ha descubierto ahora que necesita por lo menos decenas de miles de trabajadores intelectuales inmigrantes, principalmente programadores de computadoras? La alternativa que incapacita al marxismo de hoy en da es, qu hacer a propsito de la creciente importancia del crecimiento de la 'produccin inmaterial' hoy (ciber-trabajadores)? Insistimos con que slo quienes estn involucrados en la produccin material 'real' son la clase trabajadora, o damos el venturoso paso de aceptar que los 'trabajadores simblicos' son los (verdaderos) proletarios de hoy? Uno debera resistirse a dar este paso, porque ofusca la divisin entre la produccin inmaterial y material, la divisin en la clase trabajadora entre los ciber-trabajadores y los trabajadores materiales (por regla separados geogrficamente, como los programadores en EE.UU. o India, las maquiladoras en China o Indonesia). Quizs sea la figura del desocupado la que simbolice al puro proletario de hoy: la determinacin sustancial del desocupado sigue siendo la de un obrero, pero no se les deja realizarla o renunciar a ella, y entonces permanecen suspendidos en la potencialidad de trabajadores que no pueden trabajar. Quizs en cierto sentido hoy 'todos somos desocupados' --los trabajos tienden a basarse en contratos de tiempo cada vez ms cortos, por lo cual el estado de desempleo es la regla, el nivel cero, y el trabajo temporal la excepcin. Entonces esta debera ser tambin la respuesta a quienes abogan por la 'sociedad pos-industrial' cuyo mensaje a los trabajadores es que su tiempo se termin, que su propia existencia est obsoleta, y que lo nico con lo que pueden contar es con la compasin puramente humanitaria -hay cada vez menos lugar para los trabajadores en el universo del capital de hoy, y uno debe deducir de este hecho la nica conclusin consistente. Si la sociedad 'pos-industrial' de hoy necesita cada vez menos trabajadores para reproducirse (20 por ciento de la fuerza de trabajo, segn algunas estimaciones), entonces no son los trabajadores los que estn de ms, sino el capital. El antagonismo clave de las llamadas nuevas industrias (digitales) es este: cmo mantener la forma de la propiedad (privada), que es la nica forma en la que puede mantenerse la lgica de ganancia (veamos tambin el problema de Napster, la libre circulacin de la msica)? Acaso las complicaciones legales en la biogentica no apuntan en la misma direccin? El elemento clave de los nuevos acuerdos internacionales de comercio es la 'proteccin de la propiedad intelectual' --siempre que, al fusionarse, una gran compaa occidental se hace cargo de una compaa del Tercer Mundo, lo primero que hace es cerrar el departamento de investigacin. Aqu surgen fenmenos que involucran a la nocin de propiedad en paradojas dialcticas extraordinarias: en la India, las comunidades locales descubren de repente que las prcticas mdicas y los materiales que han estado usando durante siglos son posedos ahora por compaas norteamericanas, de manera que deben comprrselas a ellas; mientras las compaas biogenticas patentan genes, todos estamos descubriendo que partes de nosotros, nuestros componentes genticos, ya son propiedad registrada, poseda por otros. Sin embargo, el resultado de esta crisis de la propiedad privada de los medios de produccin no est para nada garantizado. Aqu uno debe tener en cuenta la paradoja ltima de la sociedad stalinista. Contra el capitalismo, que es la sociedad de clase, pero en principio igualitaria, sin divisiones jerrquicas directas, el stalinismo 'maduro' es una sociedad sin clases articulada en grupos jerrquicos precisamente definidos (nomenklatura en la cima, trabajadores tcnicos, ejrcito, etc.). Lo que esto significa es que, ya para el stalinismo, la nocin marxista clsica de la lucha de clases ya no es ms adecuado para describir su jerarqua y dominacin --en la Unin Sovitica de finales de los aos veinte en adelante, la divisin social clave no estaba definida por la propiedad, sino a travs del acceso directo a los mecanismos de poder y - 31 -

a condiciones de vida materiales y culturales privilegiadas (comida, alojamiento, atencin sanitaria, libertad para viajar, educacin). Y quizs la irona ltima de la historia ser que, de la misma manera, la visin de Lenin del 'socialismo de los bancos centrales' slo puede leerse adecuadamente en forma retroactiva, desde la actual world wide web. La Unin Sovitica proporcion al primer modelo de la sociedad 'pos-propietaria' desarrollada, del verdadero 'capitalismo tardo' en el cual la clase dominante ser definida por el acceso directo a los medios de poder central y control (informativos, administrativos) y a otros privilegios materiales y sociales: el punto ya no ser poseer compaas, sino directamente administrarlas, tener el derecho para utilizar un jet privado, tener acceso a una cobertura de salud diferenciada, etc --privilegios que no sern adquiridos por medio de la propiedad, sino a travs de otros mecanismos (educativos, directivos, etc.). Esta, entonces, es la crisis venidera que ofrecer la perspectiva de una nueva lucha emancipatoria, de la reinvencin completa de lo poltico --no la vieja opcin marxista entre la propiedad privada y su socializacin, sino la opcin entre la sociedad pos-propietaria jerrquica y la sociedad pos-propietaria igualitaria. Aqu, la vieja tesis marxista sobre cmo la libertad y la igualdad burguesas estn basadas en la propiedad privada y las condiciones de mercado, adquiere un giro inesperado: lo que permiten las relaciones de mercado son la libertad (por lo menos) 'formal' y la igualdad 'legal'--ya que la jerarqua social puede sostenerse a travs de la propiedad, no existe la necesidad de su asercin poltica directa. Si, luego, el papel de la propiedad privada disminuye, el peligro es que esta desaparicin gradual cree la necesidad de alguna nueva forma de jerarqua (racista o de 'gobierno de los expertos'), directamente fundadas en las propiedades de los individuos, y cancelando as incluso la igualdad 'formal' burguesa y la libertad. Resumiendo, en tanto el factor determinante de poder social ser la inclusin/exclusin del conjunto de los privilegiados (de acceso al conocimiento, control, etc.), podemos esperar el surgimiento de modos distintos de exclusin, para llegar directamente al racismo. La primera seal clara que apunta en esta direccin es la nueva alianza entre la poltica (gobierno) y las ciencias naturales. En la biopoltica, que surgi recientemente, el gobierno est instigando a la 'industria de los embriones', el control sobre nuestro legado gentico por fuera del control democrtico, justificado por una oferta que nadie puede rechazar: 'No quiere usted curarse del cncer, la diabetes, el Alzheimer...?' Sin embargo, mientras los polticos hacen esas promesas 'cientficas', los propios cientficos permanecen profundamente escpticos, haciendo hincapi frecuentemente sobre la necesidad de alcanzar decisiones a travs de un gran acuerdo social general. El problema ltimo de la ingeniera gentica no reside en sus consecuencias imprevisibles (qu ocurrira si creamos monstruos --digamos, humanos sin sentido de responsabilidad moral?), sino la manera en que la ingeniera biogentica afecta fundamentalmente nuestra nocin de educacin: en lugar de educar a un nio para que sea un buen msico, ser posible manipular sus genes para que se incline 'espontneamente' hacia la msica? En lugar de instilar en l un sentido de disciplina, ser posible manipular sus genes para que ' espontneamente' tienda a obedecer rdenes? La situacin aqu est radicalmente abierta --si surgirn gradualmente dos clases de personas, los 'nacidos naturalmente' y los manipulados genticamente, no queda claro de antemano qu clase ocupar el nivel ms alto en la jerarqua social. Sern los 'naturales' los que consideren a los manipulados como meras herramientas, no como seres verdaderamente libres, o sern mucho ms perfectos manipulados genticamente los que considerarn a los 'naturales' como pertenecientes a un nivel ms bajo de evolucin? La lucha venidera, por lo tanto, no tiene ningn resultado garantizado --nos confrontar con una indita urgencia para actuar, ya que no slo involucrar un nuevo modo de produccin, sino una ruptura radical en lo que significa ser un ser humano. Hoy ya podemos discernir las seales de un tipo de malestar general --recordemos la serie de eventos normalmente agrupados bajo el nombre de 'Seattle'. La luna de miel de diez aos del capitalismo global triunfante ha terminado, la largamente retrasada 'comezn del sptimo ao' ya est aqu --seamos testigos de las reacciones de pnico de los grandes medios de comunicacin, que, desde la revista Time hasta CNN, todos de repente empezaron a advertir sobre la existencia de marxistas que manipulan a la muchedumbre de manifestantes 'honestos'. El problema ahora es el estrictamente leninista --cmo enfrentar las imputaciones de los medios de comunicacin, cmo inventar estructuras organizativas que le confieran a esta inquietud la forma de una demanda poltica universal. De no ser as, la oportunidad se desperdiciar, y lo que quedar es una perturbacin marginal, quizs organizada como un nuevo Greenpeace, con cierta eficacia, pero tambin con metas estrechamente limitadas, estrategias de marketing, etc. En otras palabras, la leccin 'leninista' clave hoy es que la poltica sin forma organizativa de partido es poltica sin poltica, de manera que la respuesta a aqullos que simplemente quieren los (atinadamente llamados) 'nuevos movimientos sociales' es la misma que la respuesta de los jacobinos a los componedores girondinos: 'Ustedes quieren la revolucin sin una revolucin!' El obstculo de hoy es que parece haber slo dos caminos abiertos para el compromiso socio-poltico: o jugar el juego del sistema, comprometerse en la 'larga marcha a travs de las instituciones', o activar en los nuevos movimientos sociales, desde el feminismo, pasando por la ecologa hasta el anti-racismo. Y de nuevo el lmite de estos movimientos es que no son polticos en el sentido del Singular Universal; son 'movimientos contra un solo problema' que carecen de la dimensin de la universalidad, es decir, que no se relacionan con la totalidad social. La promesa del movimiento 'de Seattle' reside en el hecho de que es exactamente lo opuesto de lo que usualmente se lo designa en los medios de comunicacin (la 'protesta anti-globalizacin'); es el primer grano de un nuevo movimiento global, global con respecto a su contenido (apunta a una confrontacin global con el capitalismo actual) as como en su forma (es un movimiento global e involucra una red internacional mvil, capaz de reaccionar desde Seattle a Praga). Es ms global que el 'capitalismo global', ya que involucra en el juego a sus vctimas, es decir, aquellos excluidos por la globalizacin capitalista. Quizs uno debera arriesgarse y aplicar la vieja distincin de Hegel entre universal 'abstracto' - 32 -

y 'concreto' en este caso: la globalizacin capitalista es el 'abstracto', concentrado en el movimiento especulativo del capital, mientras el 'movimiento de Seattle' est por el 'universal concreto', es decir, por la totalidad del capitalismo global y su lado oscuro excluido. Aqu el reproche de Lenin a los liberales es crucial: ellos simplemente explotan el descontento de las clases obreras para fortalecer su posicin frente a los conservadores, en vez de identificarse con ese descontento hasta el final. 3 No esto lo que ocurre tambin con los liberales de izquierda de hoy? Les gusta evocar el racismo, la ecologa, los agravios contra los trabajadores, etc., para anotarse algunos puntos por encima de los conservadores sin poner en peligro el sistema. Recordemos cmo, en Seattle, el propio Bill Clinton se refiri a los manifestantes que estaban afuera en las calles, recordndoles a los lderes reunidos dentro del palacio sitiado que deben escuchar al mensaje de los manifestantes (el mensaje que, por supuesto, Clinton interpret privndolo de su aguijn subversivo atribuido a los peligrosos extremistas que introducen el caos y la violencia entre la mayora de los manifestantes pacficos). Esta posicin clintonesca luego se desarroll en una elaborada estrategia de contencin de 'garrote y zanahoria': por un lado, paranoia (la nocin de que hay una oscura conjura marxista acechando por detrs); por otro lado, en Gnova, no fue nadie ms que Berlusconi el que proporcion comida y albergue a los manifestantes anti-globalizacin --a condicin de que se 'comportaran con propiedad' y no perturbaran el evento oficial. Pasa lo mismo con todos los nuevos movimientos sociales, hasta los zapatistas en Chiapas. La poltica del sistema est siempre presta para 'escuchar sus demandas', privndolas de su aguijn poltico apropiado. La verdadera 'tercera va' que tenemos que buscar es esta tercera va entre la poltica parlamentaria institucionalizada y los nuevos movimientos sociales. Como una seal de esta emergente inquietud y necesidad de una verdadera tercera va, es interesante ver cmo, en una entrevista reciente, incluso un liberal conservador como John Le Carr tuvo que admitir que, como consecuencia de la 'aventura amorosa entre Thatcher y Reagan', en la mayora de los pases occidentales desarrollados y sobre todo en el Reino Unido 'la infraestructura social prcticamente ha dejado de funcionar' que luego lo lleva directamente a suplicar directa que, por lo menos, 're-nacionalicen los ferrocarriles y el agua'.4 Efectivamente nos estamos acercando a un estado en que la afluencia privada (selectiva) es acompaada por la degradacin global (ecolgica, de infraestructura) que empezar a afectarnos a todos pronto: la calidad del agua no slo es un problema en el Reino Unido --un estudio reciente mostr que la totalidad de la fuente de donde se abastece de agua el rea de Los ngeles ya est tan afectada por qumicos txicos artificiales que pronto ser imposible potabilizarla, ni siquiera a travs de los filtros ms avanzados. Le Carr formul su furia contra Blair por aceptar las coordenadas bsicas thatcheristas en trminos muy precisos: 'La ltima vez, en 1997, pens que l estaba mintiendo cuando negaba que fuera socialista. Lo peor que puedo decir sobre l es que estaba diciendo la verdad'.5 Ms precisamente, aun cuando en 1997 Blair estuviera mintiendo 'subjetivamente', aun cuando su agenda confidencial tratara de mantener lo ms posible la agenda socialista, estaba 'objetivamente' diciendo la verdad: su (eventual) conviccin socialista subjetiva era un autoengao, una ilusin que le permiti cumplir con su papel 'objetivo', el de completar la 'revolucin' thatcherista. La respuesta ltima al reproche de que las propuestas de la izquierda radical son utpicas debera ser que hoy la verdadera utopa es la creencia en que el actual acuerdo general capitalista liberal-democrtico pueda continuar indefinidamente, sin cambios radicales. As, regresamos al viejo lema de 1968 'Soyons ralistes, demandons l'impossible!' ('Seamos realistas, demandemos lo imposible!'): para ser de verdad 'realista', uno debe considerar evadirse de los constreimientos de lo que aparece como 'posible' (o, como normalmente lo llamamos, 'factible'). Si hay que sacar alguna leccin de la victoria electoral de Silvio Berlusconi en mayo de 2001, es que los verdaderos utpicos son los izquierdistas de la Tercera Va --por qu? La tentacin principal que hay que evitar a propsito de la victoria de Berlusconi en Italia es la de usarla como un pretexto para otro ejercicio en el marco de la tradicin izquierdista conservadora de la Kulturkritik (desde Adorno a Virilio) que lamentan la estupidez de las masas manipuladas y el eclipse del individuo autnomo capaz de reflexin crtica. Esto, sin embargo, no significa que las consecuencias de esta victoria deban subestimarse. Hegel dijo que todos los eventos histricos tienen que ocurrir dos veces: Napolen tena que perder dos veces, etc. Y parece tambin que Berlusconi tena que ganar una eleccin dos veces para que nos demos cuenta del conjunto de las consecuencias de este evento. Qu es lo que logr Berlusconi? Su victoria nos proporciona una triste leccin sobre el papel de la moralidad en la poltica: el resultado en ltima instancia de la gran catarsis moral-poltica --la campaa anti-corrupcin de 'manos limpias' que una dcada atrs arruin a la Democracia Cristiana y, con ella, a la polaridad ideolgica de democristianos y comunistas que domin la poltica italiana de pos-guerra-- es que Berlusconi est en el poder. Es como si Rupert Murdoch ganara las elecciones en Gran Bretaa --un movimiento poltico dirigido como si fuera una empresa de publicidad. Forza Italia de Berlusconi ya no es un partido poltico, sino --como su nombre lo indica--ms bien un grupo de gente que apoya a una seleccin de ftbol. Si, en los viejos y buenos pases socialistas, el deporte estaba directamente politizado (recordemos las enormes sumas de dinero que la RDA inverta en sus mayores atletas), ahora la poltica misma se ha vuelto una competencia deportiva. Y el paralelo va incluso mucho ms all: si los regmenes comunistas nacionalizaban la industria, Berlusconi en cierto modo est privatizando el propio estado. Por esta razn, todas las preocupaciones de algunos izquierdistas y demcratas liberales sobre el peligro de un neo-fascismo que acechara por detrs de la victoria de Berlusconi estn fuera de lugar y en cierto modo son demasiado optimistas: el fascismo todava es un proyecto poltico determinado, mientras que, en el caso de Berlusconi, en ltima instancia no hay nada que est acechando por detrs, ningn proyecto ideolgico secreto, slo la pura conviccin de que las cosas funcionarn, de que lo haremos mejor. En resumen, Berlusconi es la pos-poltica en su estado ms puro. La seal ltima de la 'pos-poltica' - 33 -

en todos los pases occidentales es el creciente enfoque empresarial hacia las funciones de gobierno. El gobierno es reconcebido como una funcin administrativa, privada de su dimensin propiamente poltica. Lo que verdaderamente est en juego en las luchas polticas de hoy es cul de los dos viejos partidos principales, los conservadores o la 'izquierda moderada', lograrn presentarse a s mismos como los que verdaderamente encarnan el espritu pos-ideolgico, contra el otro partido al que se descalificar diciendo que 'todava est atrapado por los viejos espectros ideolgicos'. Si los aos ochenta pertenecieron a los conservadores, la leccin de los noventa parecera ser que, en nuestras sociedades capitalistas tardas, la socialdemocracia de la Tercera Va (o, ms marcadamente an, los poscomunistas en las pases ex-socialistas) funciona efectivamente como la representante del capital como tal, en general, contra sus facciones particulares representadas por los diferentes partidos 'conservadores', quienes, para poder presentarse su mensaje como si se dirigiera al conjunto de la poblacin tambin tratan de satisfacer las demandas particulares de los estratos anti-capitalistas (digamos, de los trabajadores de clase media patriticos amenazados por la fuerza de trabajo barata de los inmigrantes. Recordemos a la CDU, que contra la propuesta de los socialdemcratas de que Alemania deba importar 50.000 programadores de computadoras de la India, lanz la consigna infame de 'Kinder statt Inder!' -'Nios en lugar de indios!' Esta constelacin econmica explica en buena medida cmo y por qu los socialdemcratas de la Tercera Va pueden estar simultneamente por los intereses del gran capital y por una tolerancia multiculturalista que apunte a defender los intereses de las minoras forneas. El sueo de la Tercera Va de la izquierda era que el pacto con el diablo funcionara: OK, ninguna revolucin, aceptamos el capitalismo como lo nico a lo que se puede jugar, pero por lo menos podremos mantener algunos de los logros del estado de bienestar, adems de construir una sociedad tolerante hacia las minoras sexuales, religiosas y tnicas. Si la tendencia anunciada por la victoria de Berlusconi persiste, se discierne una perspectiva mucho ms oscura en el horizonte: un mundo en el que el dominio ilimitado del capital no se complemente con la tolerancia del liberalismo de izquierda, sino por la tpica mixtura pos-poltica de un espectculo puramente publicitario junto con las preocupaciones de la Mayora Moral (recordemos que el Vaticano dio su apoyo tcito a Berlusconi). Si hay una agenda ideolgica oculta en la 'pos-poltica' de Berlusconi es, para decirlo sin vueltas, la desintegracin del pacto democrtico fundamental posterior a la Segunda Guerra Mundial. En los ltimos aos, ya hubo numerosas seales de que el pacto anti-fascista posterior a la Segunda Guerra Mundial est crujiendo lentamente --los llamados 'tabes' estn cayendo, desde los historiadores 'revisionistas' hasta los populistas de la Nueva Derecha. Paradjicamente, los que estn socavando este pacto se refieren precisamente a la misma lgica de la victimizacin universalizada por los liberales: seguramente hubo vctimas del fascismo, pero qu hay de las otras vctimas de las expulsiones posteriores a la Segunda Guerra Mundial? Qu hay de los alemanes desalojados de sus hogares en Checoslovaquia? No tienen tambin algn derecho a una compensacin (financiera)? El futuro inmediato no pertenece a los provocadores derechistas abiertos como Le Pen o Pat Buchanan, sino a gente como Berlusconi y Haider, esos abogados del capital global con la piel de lobo del nacionalismo populista. La lucha entre ellos y la izquierda de la Tercera Va es la lucha por ver quin ser ms eficaz en neutralizar los excesos del capitalismo global --la tolerancia multiculturalista de la Tercera Va o la homofobia populista. Ser esta aburrida alternativa la respuesta de Europa a la globalizacin? Berlusconi es lo peor de la pos-poltica; incluso The Economist, esa estoica voz del liberalismo anti-izquierda, fue acusado por Berlusconi de ser parte de una 'conjura comunista', cuando le hizo algunas preguntas crticas sobre cmo es que una persona declarada culpable de crmenes poda llegar a ser primer ministro! Lo que esto significa es que, para Berlusconi, toda oposicin a su pos-poltica se basa en una 'conjura comunista'. Y en cierto modo tiene razn -esta es la nica oposicin verdadera. Todos los dems --los liberales o la Tercera Va-- estn jugando bsicamente el mismo juego que l, slo que con un ropaje diferente. Y la esperanza tiene que ser que Berlusconi tambin tenga razn con respecto al segundo aspecto de su paranoico mapa cognitivo --que su victoria dar mpetu a la verdadera izquierda radical. NOTAS 1 Citado de N Harding, Leninism (Durham, 1996), p168. 2 Ibid, p146. 3 Debo este punto a la contribucin de Alan Shandro, 'Lenin y la lgica de la hegemona', en el simposio 'La recuperacin de Lenin', Essen, 2-4 de febrero de 2001. 4 John Le Carr, 'My Vote? I Would Like to Punish Blair', entrevista con David Hare en el Daily Telegraph, 17 de mayo de 2001, p23. 5 Ibid. Ttulo original: A cyberspace Lenin: why not? En International Socialism N 95, 2002 Traduccin para Panorama Internacional de Guillermo Cruz. http://www.ft.org.ar/Notasft.asp?ID=1182

Qu Hacer (con Lenin)?

Por Slavoj iek | 21.01.2004
Vladimir Ilyich Lenin muri el 21 de enero de 1924, hace 80 aos - el avergonzante silencio que pesa sobre su nombre significa que l ha muerto dos veces, que su legado tambin ha muerto? Su insensibilidad hacia las libertades personales es efectivamente extraa para nuestra sensibilidad liberaltolerante - quin, hoy, no experimentara un
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estremecimiento a propsito de sus desdeosos comentarios en contra de la crtica Menchevique y Social-revolucionaria del poder Bolchevique en 1922? Efectivamente, los sermones que... los mencheviques y los social-revolucionarios predican expresan su verdadera naturaleza: la revolucin ha ido demasiado lejos. Lo que usted est diciendo ahora nosotros lo hemos estado diciendo todo el tiempo, permtanos decirlo otra vez. Pero en respuesta nosotros decimos: Permtanos poner antes un pelotn de fusilamiento para que diga eso. O usted se abstiene de expresar sus opiniones, o, si usted insiste en expresar sus opiniones polticas pblicamente en las circunstancias actuales, cuando nuestra posicin es ms difcil que cuando los guardias blancos nos estaban atacando directamente, entonces usted se culpar a s mismo si lo tratamos como al ms pernicioso elemento de la guardia blanca. Esta actitud desdeosa hacia la nocin liberal de la libertad explica la mala reputacin de Lenin entre los liberales. Su posicin se basa principalmente en su rechazo a la oposicin standard marxista-leninista entre libertad formal y efectiva[1], pero del mismo modo, liberales izquierdistas como Claude Lefort enfatizan una y otra vez, que la libertad es en su misma nocin formal por lo que la libertad efectiva equivale a falta de la libertad. Lenin es mejor recordado por su rplica Libertad - s, pero para quin?, para qu? Para l, en la cita anterior sobre los mencheviques, su libertad de criticar al gobierno bolchevique efectivamente equivale a la libertad de socavar al gobierno de los trabajadores y los campesinos de parte de la contrarrevolucin. Pero hoy, despus de la terrorfica experiencia del Socialismo Realmente Existente, no es ms qu obvio el lugar en dnde reside el defecto de este razonamiento? Primero, reduce una constelacin histrica a una situacin cerrada completamente contextualizada en la que las consecuencias objetivas de un acto son completamente determinadas (independientemente de sus intenciones, lo que usted est haciendo ahora objetivamente sirve....). Segundo, la posicin de enunciacin de tales declaraciones usurpa el derecho para determinar qu sus actos son objetivamente malos, de modo que su aparente objetivismo es la forma de su contrario, un total subjetivismo: yo determino qu tus actos son objetivamente malos, ya que yo defino el contexto de la situacin (por ejemplo, si yo concibo mi poder como el equivalente/expresin inmediato del poder de la clase obrera, entonces todos que se opone a m son objetivamente un enemigo de la clase obrera). sta es, sin embargo, la historia completa? Cmo funciona efectivamente la libertad en las democracias liberales? Aunque la presidencia de Clinton epitomizaba la Tercera Va de de (ex-)izquierda de hoy que sucumbi al chantaje ideolgico derechista, su reforma al programa de salud, no obstante, habra ascendido a una especie del acto, por lo menos en las condiciones de hoy, ya que habra estado basado en el rechazo de las nociones hegemnicas de la necesidad de reducir el gasto y la administracin del Gran Estado - en cierto modo, aspir a hacer lo imposible. No es entonces una sorpresa que esto fallara. Su fracaso - quizs el nico suceso significativo, aunque negativo, de la presidencia de Clinton - torci la fe de la fuerza material de la nocin ideolgica de la eleccin libre. En otras palabras, aunque la gran mayora de las supuestas personas ordinarias no fue puesta al tanto apropiadamente del programa de reforma, el xito del lobby mdico (dos veces tan fuerte como el infame lobby de defensa!) impondra en el pblico la idea fundamental de que, con el cuidado universal de la salud, la opcin libre (en los temas relacionados a la medicina) sera amenazada de algn modo - contra esta referencia simplemente ficticia a la eleccin libre, toda enumeracin de los hechos difciles (en Canad, la atencin sanitaria es muy costosa y ms eficaz, no lo es con la eleccin libre, etc.) evidenciaba su inutilidad. Estamos aqu en el centro neurlgico de la ideologa liberal: la insistencia en la libertad de eleccin - tan urgente hoy en la era en la que los socilogos como Ulrich Beck llaman la sociedad del riesgo - as como los esfuerzos de la ideologa dominante por vendernos la misma inseguridad causada por el desmantelando del Estado de Bienestar como la oportunidad para las nuevas libertades. Esta usted dispuesto a cambiar de trabajo todos los aos, confiando en los contratos a corto plazo en lugar de un puesto estable a largo plazo? Por qu no ve esto como la liberacin de las restricciones de un trabajo fijo, como la oportunidad de reinventarse a usted mismo una y otra vez, por qu no es consciente y se da cuenta de los potenciales escondidos de su personalidad? Ya no puede usted confiar en el seguro mdico standard y el plan de jubilacin, entonces usted tiene que optar por la cobertura adicional para la que usted tiene que pagar ms? Por qu no percibir esto como una oportunidad adicional de escoger la mejor vida ahora, la seguridad a largo plazo? Y si este aprieto le causa alguna preocupacin, la posmodernidad o la segunda modernidad ideloga lo acusar de ser incapaz de asumir la libertad plena, de permitirse escapar de la libertad, de adherirse inmadura e inmediatamente a las viejas formas estables. Incluso mejor, cuando esta situacin se inscribe al interior de la ideologa del sujeto como persona individual psicolgica cargada de habilidades y tendencias naturales, uno interpreta todos estos cambios como los resultados de su personalidad, no como el resultado de ser desechado alrededor de las fuerzas del mercado. Fenmenos como stos hacen an ms necesario hoy reafirmar la oposicin de la libertad formal y la efectiva en un nuevo, y ms preciso sentido. Djenos tomar la situacin en los pases de la Europa Oriental alrededor de 1990, cuando el Socialismo Realmente Existente estaba cayendo separadamente: de repente, las personas fueron puestas en una situacin de libertad de eleccin poltica No obstante, responda realmente cualquier punto a la cuestin fundamental de qu clase de nuevo orden queran efectivamente? A las personas primero les dijeron que estaban entrando en la regin prometida de la libertad poltica; luego, fueron informados de que esta libertad involucraba la privatizacin desenfrenada, el desmoronamiento de la seguridad social, etc., etc. Tienen la libertad para elegir, pero si quieren, an pueden parar; pero no, nuestros heroicos europeos del este siguieron a sus tutores de occidente, ellos - 35 -

estoicamente persistieron en una eleccin que nunca hicieron, convencidos ellos mismos de que deban comportarse como sujetos maduros que son conscientes de que la libertad tiene su precio. Y aqu uno deber correr el riesgo de reintroducir la oposicin leninista de la libertad formal y la efectiva: el momento de verdad en la rplica mordaz de Lenin a sus crticos mencheviques es que la eleccin realmente libre es una eleccin en la cual yo no elijo simplemente entre dos o ms opciones dentro de un set de coordenadas pre-dadas, sino que yo elijo para cambiar el set de coordenadas mismo. La trampa de la transicin del Socialismo Realmente E xistente al capitalismo fue que las personas nunca tuvieron la oportunidad de elegir el ad quem de su transicin - de repente todos, eran (casi literalmente) puestos en una nueva situacin en la que fueron presentados con un nuevo set de elecciones dadas (el liberalismo puro, conservadurismo nacionalista). En estas acusaciones obsesivas de Lenin en contra de la libertad formal reside su ncleo sensato digno de ser salvado hoy: cuando subraya que no hay democracia pura, que debemos preguntar a quin y bajo que consideracin sirve esa libertad y dnde est su papel en la lucha de clases, su punto es precisamente, mantener la posibilidad de la eleccin radical verdadera. Esto es lo que hace la diferencia entre la libertad formal y la efectiva, que e n ltima instancia asciende a: la libertad formal es la libertad de eleccin dentro de las coordenadas de las relaciones de poder existentes, mientras que la libertad efectiva indica el sitio de una intervencin que socava estas mismas coordenadas. En pocas palabras, la idea de Lenin no es limitar la libertad de eleccin, sino mantener la eleccin fundamental cuando Lenin pregunta por el papel de la libertad dentro de la lucha de clases, lo que l est preguntando es precisamente: Esta libertad contribuye a restringir la eleccin revolucionaria fundamental?. El programa de televisin ms popular de los aos recientes en Francia, con un rating dos veces ms alto que el del conocido reality-soap Big Brother, fue Cest mon choix (Es mi eleccin), un programa de entrevistas cuyo invitado en cada programa es una persona comn y corriente (o, excepcionalmente, conocida) que hizo una eleccin rara que determin por completo su estilo de vida: uno de ellos decidi no llevar nunca ms ropa interior, otro trata constantemente de encontrar a un compaero sexual ms apropiado para su padre y madre. La extravagancia es admitida, pedida de plano, pero con la exclusin explcita de las elecciones que pudieran perturbar al pblico (por ejemplo una persona cuya eleccin sea la de ser y actuar como un racista, es excluida a priori). Puede uno imaginar una mayor dificultad en nuestras sociedades liberales qu una libertad de eleccin tenga lugar efectivamente? Podemos seguir adelante haciendo nuestras pequeas e lecciones, reinventndonos a nosotros mismos totalmente, sobre la condicin de que estas elecciones no perturben seriamente el balance sociable e ideolgico. Con respecto a Cest mon choix , la cosa realmente radical habra estado en el enfocarse precisamente sobre las elecciones preocupantes: tener como invitados a personas dedicadas al racismo, es decir, gente cuya eleccin (la diferencia de quin) suponga una diferencia. Esta, tambin, es la razn por la qu, hoy, la democracia sea ms y ms un a sunto falso, una nocin tan desacreditada por su uso predominante que, quizs, uno deba correr el riesgo de abandonarla al enemigo. Dnde, cmo, por quin son tomadas las decisiones concernientes a cuestiones sociales mundiales? Son hechas en el espacio pblico, a travs de la participacin de la mayora? Si la respuesta es s, es de una importancia secundaria si el Estado tiene un sistema de partido nico. Si la respuesta es no, es de una importancia secundaria si tenemos democracia parlamentaria y libertad de elecciones individuales. A propsito de la desintegracin del socialismo de Estado hace dos dcadas, uno no debe olvidar que, aproximadamente al mismo tiempo, la ideologa del Estado de Bienestar socialdemcrata occidental tambin recibi un golpe crucial, que tambin dej de funcionar como una meta imaginaria capaz de estimular a algn colectivo de seguidores apasionados. La nocin de que la poca del Estado de Bienestar ha pasado es hoy una pieza de la sabidura comnmente aceptada. Las dos ideologas vencidas compartan la nocin de la humanidad como un colectivo de sujetos que tienen la capacidad, de algn modo, de limitar el desarrollo socio-histrico impersonal y annimo, de dirigirlo en una direccin deseada. Hoy, tal nocin es rpidamente de scartada como ideolgica y/o totalitaria: el proceso social es percibido de nuevo como dominado por un Destino annimo ms all del control social. El aumento del capitalismo global nos es presentado como tal destino, contra el que uno no puede luchar - si uno lo adapta para si mismo, uno es aplastado al querer luchar contra el paso con historia. La nica cosa posible que uno puede hacer como humano en el capitalismo es luchar a favor de un capitalismo global con rostro humano (esto es lo que, en lti ma instancia, es ms o menos la Tercera Va - o, ms bien, era). Nuestra eleccin poltica bsica en los Estados Unidos -demcrata o republicano- no puede sino hacernos recordar nuestro gran aprieto cuando queremos educolrante artificial en una cafetera estadounidense: la alternativa totalmente actual de Equal y Sweet&Lo, de pequeas bolsas azules y rojas, donde casi cada persona tiene sus preferencias (evitar los rojos, contienen sustancias cancerosas, o viceversa), y mantener una eleccin simplemente acenta la completa falta de sentido de la alternativa tan ridcula. Y no vale lo mismo para las bebidas: Coca Cola o Pepsi? Es un hecho conocido que el botn de Cierre la puerta en la mayora de los ascensores es un placebo disfuncional, puesto all total mente slo dar la impresin a los individuos de que de algn modo se est participando, colaborando en la velocidad del viaje del ascensor - cuando opriminos este botn, la puerta cierra exactamente al mismo tiempo como cuando slo presionamos el botn de piso sin apresurar el proceso presionando tambin el botn de Cierre la puerta. Este caso extremo de falsa participacin es una metfora apropiada de la participacin de los individuos en nuestro proceso poltico posmoderno. Esta es la razn por la qu cuidamos evitar a Lenin hoy: no porque sea un enemigo de la libertad, sino porque nos recuerda la limitacin fatal de nuestra libertad; no porque no nos ofrezca eleccin, sino porque nos recuerda que nuestra sociedad de las elecciones excluye cualquier eleccin verdadera. - 36 -

Ttulo Original: What is to be done (with Lenin)? Extrado de: In These Times http://www.inthesetimes.com/comments.php?id=568_0_4_0_C [1] actual. [N. del T.]

Lenin Asesinado en una Estacin Finlandesa.

Por Slavoj iek | 18.Agosto.2005
Por qu ha prosperado el gnero de las historias y si? como el terreno estratgico de los historiadores conservadores? La introduccin a tales volmenes generalmente comienza con un ataque hacia los marxistas, quienes supuestamente creen en el determinismo histrico. Tomemos su entrega ms reciente, editada por Andrew Roberts[1], quien tambin contribuye con un ensayo sobre las brillantes perspectivas que le habran aguardado a Rusia en el siglo XX si Lenin hubiera sido asesinado al llegar a la Estacin de Finlandia[2]. Uno de los argumentos de Roberts a favor de este tipo de historia es que cualquier cosa que haya sido condenada por Carr, Thompson y Hobsbawn ha de tener algo para ser encomendada. Roberts cree que los ideales de libert, galit, fraternit, se han mostrado una y otra vez de modo mutuamente excluyentes. Si, continua, aceptamos que no hay tal cosa como la inevitabilidad histrica y que nada est preordenado, el letargo poltico -una de las plagas de nuestros das- debera ser exorcizado, ya que significa que en los asuntos humanos todo es posible. Esto no es empricamente el caso. Roberts ignora la paradoja ideolgica central de la historia moderna, tal como fue formulada por Max Weber en La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. En contraste con el Catolicismo, que conceba la redencin humana como dependiente de las buenas acciones, el Protestantismo insista en la predestinacin: por qu entonces funcion el Protestantismo como la ideologa del capitalismo temprano? Por qu la creencia de la gente de que su redencin haba sido decidida de antemano no slo no llev al letargo, sino que sostuvo la ms poderosa movilizacin de recursos humanos jams vista en la historia? Las simpatas conservadoras sobre los libros y s? se vuelven claras cuando miramos el ndice de contenidos. Los temas tienden a estar relacionados con lo mucho que habra mejorado la historia si algn evento revolucionario o 'radical' se hubiera evitado (si Carlos I hubiera ganado la Guerra Civil; si los ingleses hubieran ganado la guerra contra las colonias americanas; si la Confederacin hubiera ganado la Guerra Civil Americana; si Alemania hubiera ganado la Gran Guerra), o, menos a menudo, cuan peor habra sido la historia si se hubiera tomado un giro ms progresista. Hay dos ejemplos de esto ltimo en el libro de Roberts: si Thatcher hubiera sido asesinada en las bombas en Brighton en 1984; si Gore hubiera sido presidente en el 11 de septiembre de 2001 (en este ltimo ensayo, escrito por el neo-con David Frum, cualquier pretensin de historia seria es abandonada en favor de propaganda poltica enmascarada como stira). No es de extraar que Roberts hable positivamente de la novela de Kingsley Amis, Russian Hide-and-Seek, que est situada en una Gran Bretaa ocupada por los soviticos. As que, cul debera ser la respuesta marxista? Definitivamente, no repetir el terrible pensamiento de Georgi Plekhanov acerca de el papel del individuo en la historia (si Napolen nunca hubiera nacido, alguien habra tenido que jugar un papel similar, porque la profunda necesidad histrica le llamara para el pasaje al Bonapartismo). Creo que ms bien, habra que cuestionar la premisa de que los marxistas (y los izquierdistas en general) son unos simplones deterministas que no pueden entretenerse con escenarios alternativos. Lo primero que hay que destacar es que la historia y si? es parte de una tendencia ms general, que no esta de acuerdo con la narrativa lineal y que ve la vida como un flujo multiforme. Las ciencias 'puras' parecen estar perseguidas por el fantasma de la aleatoriedad de la vida y las posibles versiones alternativas de la realidad: como lo indicaba Stephen Jay Gould, rebobina la pelcula de la vida y ponla otra vez. La historia de la evolucin ser totalmente distinta. Esta percepcin de nuestra realidad como siendo slo una posibilidad de una situacin abierta, la nocin de que otras posibilidades siguen rodeando como fantasmas a nuestra verdadera realidad, confirindole una extrema fragilidad y contingencia, no es en absoluto extraa al Marxismo. De hecho, la urgencia sentida ante el acto revolucionario se basa en este hecho. Ya que el no-ocurrimiento de la Revolucin de Octubre es un tema favorito de los historiadores y si?, vale la pena ver cmo el propio Lenin consideraba los hechos. l estaba lejos de cualquier confianza en la necesidad histrica. Al contrario, eran sus oponentes mencheviques quienes enfatizaban la imposibilidad de omitir una de las etapas prescritas por el determinismo histrico: primero la revolucin burguesa-democrtica, luego la proletaria. Cuando en sus Tesis de Abril en 1917 Lenin afirm que esto era el Augenblick, la oportunidad nica para comenzar una revolucin, su propuesta al principio fue respondida con estupefaccin y poco respeto por la gran mayora de sus compaeros de partido. Sin embargo, l haba entendido que la oportunidad estaba provista por una combinacin nica de circunstancias: si el momento no era agarrado, la oportunidad se habra perdido, quiz durante dcadas. Lenin estaba considerando un escenario alternativo: y si no actuamos ahora? Fue precisamente su conciencia de las consecuencias catastrficas de no actuar lo que le empuj al acto. Hay un compromiso mucho ms profundo con la historia alternativa en la visin radical Marxista. Para un marxista radical, la historia actual que vivimos es en s la realizacin concreta de una historia alternativa: tenemos que vivir en ella porque, en el pasado, no conseguimos atrapar el momento. En una magnfica lectura de las Tesis sobre la Filosofa de la Historia de Walter Benjamin (que Benjamin nunca public), Eric Santner elabor la nocin de que una - 37 -

intervencin revolucionaria presente repite/redime intentos fallidos en el pasado. Estos intentos cuentan como sntomas, y pueden ser redimidos retroactivamente a travs del 'milagro' del acto revolucionario. No son tanto sucesos olvidados, sino fracasos olvidados a la hora de actuar, fracasos al intentar suspender la fuerza de las ataduras sociales inhibiendo los actos de solidaridad con los otros en la sociedad: Los sntomas registran no slo intentos fallidos revolucionarios en el pasado sino, ms modestamente, fracasos a la hora de responder al llamado para a la accin o incluso al llamado a la empata con aquellos cuyo sufrimiento de alguna forma pertenece a la forma de vida de la que uno es parte. Mantienen el lugar de algo que est ah, que nos insiste a lo largo de nuestra vida, aunque nunca haya conseguido una consistencia ontolgica plena. Los sntomas son por tanto de alguna forma los archivos virtuales de vacos -o, quiz mejor, defensas contra vacos- que persisten en la experiencia histrica. Para Santner, estos sntomas tambin pueden tomar la forma de perturbaciones de la vida social 'normal': la participacin, por ejemplo, en los rituales obscenos de una ideologa reinante. Segn esta forma de pensar, la Noche de los Cristales Rotos (Kristallnacht) -un arrebato a medias organizado y a medias espontneo de ataques violentos contra casas, sinagogas, negocios e individuos-, se convierte en un carnaval Bakhtiniano, un sntoma cuya furia y violencia lo revelaron como un intento de una formacin-de- defensa, en el sentido de la cobertura de un fallo anterior a la hora de intervenir con efectividad en la crisis social alemana. En otras palabras, la violencia de los pogroms fue la prueba de la posibilidad de una revolucin proletaria autntica, su excesiva energa marcando la reaccin ante un (inconsciente) sentido de la oportunidad perdida. Y no es la fuente definitiva de la nostalgia por el pasado comunista entre muchos intelectuales (y gente normal) de la difunta Repblica Democrtica Alemana, tambin una nostalgia no ya por el pasado comunista, sino por lo que ese pasado pudo haber sido, por la oportunidad perdida de crear una Alemania alternativa? Las erupciones post-comunistas de violencia neonazi pueden tambin entenderse como arrebatos sintomticos de rabia, mostrando una conciencia de las oportunidades perdidas. Se puede dibujar aqu un paralelo con la vida psquica del individuo: de la misma forma en que la conciencia de una oportunidad privada perdida (quiz un asunto amoroso) a menudo deja sus huellas en forma de ansiedades irracionales, dolores de cabeza y ataques de rabia, de forma que el vaco de una oportunidad revolucionaria perdida puede resultar en erupciones irracionales de destruccin. La dimensin y si? va al ncleo del proyecto revolucionario marxista. En sus irnicos comentarios sobre la Revolucin Francesa, Marx se opuso al entusiasmo revolucionario y a la sobria maana siguiente: el resultado tras la sublime explosin revolucionaria que prometa libert, galit, fraternit, es el universo miserable utilitario/egotista del clculo de mercado (este abismo fue an ms ancho en el caso de la Revolucin de Octubre). La idea de Marx, sin embargo, no es la que suele ser de sentido comn, es decir, que la realidad vulgar del comercio resulte ser la 'verdad del teatro del entusiasmo revolucionario', que era de lo que se sola hablar cuando Marx hizo su crtica. En la explosin revolucionaria, otra dimensin utpica brilla atravesndola; la de la emancipacin universal, que es de hecho a la vez ese 'exceso', ese algo, que es traicionado por la realidad de mercado que gana la batalla de nuevo a la maana siguiente. Este exceso no es sencillamente abolido o ignorado como si fuera irrelevante; metafricamente, es transpuesto al estado virtual, al sueo que est esperando ser llevado a cabo. NOTAS [1] Andrew Roberts. What Might Have Been: Imaginary History from 12 Leading Historians ed. Andrew Roberts, Phoenix, 208 pp. (Qu Podra Haber Sucedido?: Historia Imaginaria a partir de 12 Grandes Historiadores) [2] [Nota complementaria. Recurdese que tras una sublevacin fallida de obreros en julio de 1917, Lenin huye a Finlandia por cuestiones de seguridad. Posteriormente regresa a Rusia en octubre del mismo ao, inspirando una revolucin armada con la consigna Todo el poder para los sovits contra el gobierno provisional Ruso.] Ttulo Original: Lenin Shot at Finland Station. Publicado en London Review Bookshop: http://www.lrb.co.uk/v27/n16/zize01_.html. Traduccin publicada en Decondicionamiento.org http://www.13t.org/decondicionamiento/forum/viewtopic.php?t=180

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