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AVANT-PROPOS

Ce volume runit les contributions au sminaire international dHistoire


romaine organis lautomne 2008, les 10 et 11 octobre, 7 et 8 novembre, et 12
et 13 dcembre, la Maison de la Recherche de lUniversit Charles-de-Gaulle
Lille 3. Ces journes dtude avaient pour fnalit daccompagner le renouvel-
lement des recherches entreprises en Histoire romaine ces dernires dcennies,
notamment celles portant sur la perception de la priode impriale (II
e
s. av. n. .
VI
e
s. de n.-.), de la Rpublique mdiane et tardive la mise en place du principat
et la christianisation de ltat et de la socit. Les pratiques et discours du pou-
voir, les images et reprsentations qui se diffusent dans lespace imprial, romain
et provincial, les modalits du gouvernement et de ladministration de lempire,
le thme de la normativit, de llaboration dun droit ses consquences sur la
socit, ont tour tour fait lobjet de nombreuses recherches. Ont t ainsi clai-
rs les divers modes de communication au sein dun trs vaste ensemble territo-
rial, la question des identits sociales et religieuses, mais galement lapproche
sur la longue dure dun imprialisme multiforme, de la fn de la Rpublique
lAntiquit tardive chrtienne, et ses consquences pour la comprhension des
espaces mditerranens, du Moyen-ge nos jours. Ce sminaire avait pour prin-
cipale ambition de proposer un tat des lieux de la recherche actuelle en exposant,
confrontant et discutant les rsultats antrieurs et les enqutes en cours.
6
La direction de la recherche de Lille a donc retenu et fnanc ce projet (sur BQR)
dans le cadre des crdits allous au nouveaux enseignants-chercheurs de lUni-
versit, en loccurrence pour linauguration de la chaire dHistoire romaine, afn
de faire le point sur les diverses recherches en cours concernant cette priode
impriale romaine de prs de huit sicles, avec la participation des spcialistes
franais et trangers les plus marquants dans chaque domaine. Il sest agi dins-
crire cette recherche collective dans le droit fl de la tradition incarne par les
diffrents titulaires de la chaire dHistoire romaine stant succd durant les
trente dernires annes Lille 3. Citons en histoire institutionnelle et urbaine, en
droit romain et christianisme antique, en pigraphie et prosopographie, du Haut-
Empire lAntiquit tardive, Claude Lepelley, Franois Jacques, Roland
Delmaire et Janine Desmulliez, sans oublier auparavant dautres personnalits
marquantes comme Nol Duval ou Charles Pitri. En outre, lobjectif tait de
proposer un premier bilan permettant de dessiner les contours du nouveau pro-
gramme de recherche intitul Mmoire et histoire , ayant pris place au sein
de lquipe HALMA-IPEL (UMR 8164, CNRS, Lille 3, MCC). Dans le prolonge-
ment des enqutes personnelles du nouveau titulaire de la chaire, principalement
consacres au pouvoir imprial et ses reprsentations (notamment dans lespace
urbain), du programme collectif portant sur les victimes de la condamnation de
mmoire (co-dirig avec Sabine Lefebvre dans le cadre du centre Gustave Glotz
en 2002-2009, puis des quipes HALMA-IPEL et AnHiMA depuis janvier 2010),
et de collaborations internationales en cours (en particulier la Srie Impact
of Empire ), le sminaire thmatique et ses intervenants ont permis de dresser
linventaire des principaux centres dintrt actuels et attester des partenariats
internationaux prolongs et renouvels destins maintenir un ple dexcellence
reconnu en Histoire romaine Lille 3.
Le choix de la formule dun sminaire de recherche reposait sur le dessein
dexposer, confronter et discuter les enqutes en cours concernant notamment
le pouvoir imprial, les formes de diffusion des images et reprsentations de ses
titulaires, les modalits de gouvernement et dadministration de lempire, le
thme de la normativit, de llaboration dun droit et des formes de contrainte
quil implique, enfn le problme des identits sociales et cultuelles. Cette pers-
pective thmatique assurment trs large dbouchait toutefois sur une ambition
plus mesure : proposer un ouvrage recueillant des synthses et des projets de
recherche en cours prsents par des spcialistes franais, europens et amri-
cains, en tenant compte des discussions longues et nourries lors de rencontres
prpares et animes par les membres de la section lilloise dHistoire romaine
(William Van Andringa, professeur dHistoire des religions, Javier Arce, profes-
seur dArchologie romaine, Christine Hot-van Cauwenberghe et Pierre Jaillette,
matres de confrences dHistoire romaine).
7
La premire session a permis daborder les problmes de mthodologie,
dhistoriographie, la varit des sources et des interprtations autour Des fgures
dempire et modles dempereurs, en soulignant la diversit des voies denqute
possibles. Une dfnition de lespace imprial et de la notion dimprialisme
simposait en premier lieu, tant pour clairer la priode de transition entre Rpu-
blique et Empire que pour envisager les lectures contemporaines dun empire
colonial . Un second volet sest attach plus particulirement la fgure imp-
riale, ses dclinaisons dans le temps et les diverses sources notre disposition,
afn daborder la nature de la fonction impriale, ses modalits concrtes dex-
pression et de discours, ses voies de commmoration, par lpigraphie, la numis-
matique, les sources littraires et les reprsentations iconographiques.
La deuxime session, consacre aux Pratiques du gouvernement de lempire,
expressions et ralits, a fait notamment une large place la diversit des
approches possibles, fondes sur les sources pigraphiques, littraires et juri-
diques, histoire politique et sociale, approche administrative et pratique de la pro-
sopographie. Les interventions ont port sur les divers aspects de ladministration
de lempire, Rome et dans les provinces, avec une attention particulire porte
la partie hellnophone de limperium Romanum. On a pris ainsi la mesure des
modalits de diffusion de linformation, de lapplication des dcisions prises par
le pouvoir central et des formes concrtes des relais dautorit. Cest un bilan
des mthodes, des angles dapproche et des perspectives denqute que lon a
procd.
Dans une dernire session, sous le titre De la norme lidentit, il convenait de
faire linventaire sur une trs longue dure, de la fn de la Rpublique romaine
jusqu lempire chrtien, des nombreuses recherches ayant port, depuis une
trentaine dannes, tant sur les formes de codifcation que sur les identits sociales
et religieuses. Il sest agi ainsi de rfchir aux diverses formes de codifcation,
leurs consquences pratiques, sociales et religieuses, notamment lpoque
tardive, et la nature dune traduction de telles approches en termes didentit.
Lidentit personnelle et collective est ainsi au cur de recherches trs rcentes
sur les cultes et les statuts des individus au sein de leurs collectivits, au croise-
ment de diverses sources, de larchologie au droit. Une image renouvele de
lhomme romain soffre ds lors au regard de celui qui sattache construire
une histoire faite de fragments de mmoire.
Aprs le sminaire et les deux annes qui ont suivi, ncessaires la prparation
du volume, lorganisateur et premier diteur a lagrable tche de remercier toutes
celles et ceux qui se sont joints lui pour rendre possibles la manifestation scien-
tifque dabord, qui accueillit tout autant chercheurs et enseignants-chercheurs
qutudiants de Licence, de Master et de Doctorat, puis sa diffusion dans les
meilleures conditions. Tout dabord, la direction de la recherche de Lille 3, qui a
fnanc lensemble de ce sminaire, et lquipe HALMA-IPEL qui en a assur avec
8
comptence et disponibilit lorganisation : ses deux directeurs successifs, Alain
Dememetz et Didier Devauchelle, Christine Aubry, IGE attache la recherche,
qui sest notamment charg avec dvouement de la mise en page de ce livre,
Jocelyne Casne et Catherine Montagne pour la prparation matrielle et le bon
droulement des rencontres, enfn les deux co-ditrices, Anne Daguet-Gagey et
Christine Hot-van Cauwenberghe, sans lequelles ce livre ne serait pas ce quil
est. Tous les participants ont rpondu chaleureusement lappel et tmoignent
de lexistence dune koin scientifque, europenne et amricaine, constitue de
longue date et en grande partie dans lentourage de deux matres au rayonnement
et lhumanit incomparables, Paris le regrett Andr Chastagnol et Oxford
Sir Fergus Millar. Que toutes et tous soient remercis trs sincrement. Une uvre
scientifque est toujours et avant tout une aventure humaine au long cours quil
appartient tous ses acteurs de mener bien avec cur et engagement.
Stphane BENOIST
9
LISTE DES CONTRIBUTEURS
Clifford ANDO, Universit de Chicago
Stphane BENOIST, Universit Lille Nord de France, HALMA-IPEL (CNRS, Lille 3, MCC)
Maria-Luisa BONSANGUE, Universit dAmiens, AnHiMA-UMR 8210
Simon CORCORAN, University College de Londres
Pierre COSME, Universit de Rouen, AnHiMA-UMR 8210
Anne DAGUET-GAGEY, Universit Paris 8-Saint-Denis, AnHiMA-UMR 8210
Sgolne DEMOUGIN, CNRS, EPHE IV
e
section, AnHiMA-UMR 8210
Emma DENCH, Universit dHarvard
Monique DONDIN-PAYRE, CNRS, AnHiMA-UMR 8210
Mara Victoria ESCRIBANO, Universit de Saragosse
Martin GALINIER, Universit de Perpignan Via Domitia, CRHiSM EA 2984
Anne GANGLOFF, Universit de Lausanne, LAnne pigraphique USR 710
Olivier HEKSTER, Universit Radboud de Nimgue
Marietta HORSTER, Universit de Mayence
Christine HOT-VAN CAUWENBERGHE, Universit Lille Nord de France, HALMA-IPEL
(CNRS, Lille 3, MCC)
Pierre JAILLETTE, Universit Lille Nord de France, HALMA-IPEL (CNRS, Lille 3, MCC)
Juan Antonio JIMNEZ SNCHEZ, Universit de Barcelone, Grup de Recerques en Anti-
guitat Tardana (GRAT)
Maria KANTIRA, Universit de Chypre
Xavier LORIOT, Universit de Paris IV-Sorbonne, AnHiMA-UMR 8210
Erica MANDERS, Universit Radboud de Nimgue
Marie-Thrse RAEPSAET-CHARLIER, Universit Libre de Bruxelles, AnHiMA-UMR
8210
Francesca REDUZZI MEROLA, Universit Federico II de Naples
Pierre SNCHEZ, Universit de Genve
Franoise VAN HAEPEREN, Universit catholique de Louvain
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME
ET DANS LES PROVINCES OCCIDENTALES DE LEMPIRE
Franoise VAN HAEPEREN
22.
Rsum : Lauteur prsente dans cet article un tat de la question sur les acteurs spcif-
quement attachs au culte de Magna Mater, Rome et dans les provinces occidentales de
lEmpire (prtre et prtresse de la desse, archigalle, galles, collges de dendrophores et de
cannophores, musiciens). Sont poses les questions de lidentit et du statut des protago-
nistes du culte mais aussi de leurs fonctions et de leurs interactions.
Abstract : This paper deals with the actors of the Magna Maters cult, in Rome and
in the Occidental provinces of the Empire (goddess sacerdotes, archigallus, galli,
collegium dendrophorum and cannophorum, musicians). It discusses the questions of cult
protagonists identity and statute and their functions and interactions.
FRANOISE VAN HAEPEREN 468
Les prtres publics de Rome ont fait lobjet de plusieurs tudes fondamentales
ces dernires dcennies : on pense particulirement aux travaux de J. Scheid,
consacrs aux frres arvales et aux fgures sacerdotales Rome et dans les cits
romaines, ou encore deux instruments de travail trs utiles parus rcemment :
les Fasti sacerdotum de J. Rpke et un volume du Thesaurus Cultus Rituumque
Antiquorum
1
; le premier fournit une prosopographie des acteurs sacerdotaux
Rome, le second, un tat de la question sur les prtres romains. Les acteurs du
culte de Magna Mater y sont abords mais de manire assez rapide (ce qui est
normal dailleurs dans ce genre doutil) et parfois incomplte ou clate
2
.
Je souhaite prsenter ici un tat de la question sur les acteurs du culte de Magna
Mater Rome et dans les provinces occidentales de lEmpire. Je mintresse-
rai plus particulirement aux acteurs qui lui taient spcifquement attachs, en
posant, dans un premier temps, la question de leur identit (voire de leur identi-
fcation) et de leur statut, dans un second temps la question de leurs fonctions et
de leurs interactions
3
. Si quelques tudes ont t consacres un type de protago-
nistes de ce culte
4
les galles ou les dendrophores par exemple , on manque tou-
tefois dune analyse de la collaboration entre ces acteurs, qui permettrait dva-
luer dans quelle mesure leurs rles taient complmentaires.
Avant de poursuivre, il me parat utile de fournir quelques repres sur le culte de
Magna Mater Rome et dans le monde romain occidental, en mettant laccent
sur les nouveauts, tant au niveau des sources que de linterprtation des donnes.
1. J. Scheid, Les prtres offciels sous les empereurs julio-claudiens , dans ANRW, II, 16, 1, Berlin-
New York, 1978, p. 610-654 ; J. Scheid, Le prtre et le magistrat. Rfexions sur les sacerdoces et
le droit public la fn de la Rpublique , dans Cl. Nicolet (d.), Des ordres Rome (Publications
de la Sorbonne. Srie Histoire ancienne et mdivale), Paris, 1984, p. 243-280 ; J. Scheid, Il
sacerdote , dans A. Giardina (d.), Luomo romano, Storia e societ, Rome, Bari, 1989, p. 45-79 ;
J. Scheid, Romulus et ses frres. Le collge des frres arvales, modle du culte public dans la
Rome des empereurs (BEFAR 275), Rome, 1990 ; J. Rpke, Fasti sacerdotum. Die Mitglieder
der Priesterschaften und das sakrale Funktionspersonal rmischer, griechischer, orientalischer
und jdisch-christlicher Kulte in der Stadt Rom von 300 v. Chr. bis 499 n. Chr. Teil 1 : Jahres-
und Kollegienlisten. Teil 2 : Biographien. Teil 3 : Quellenkunde und Organisationsgeschichte.
Bibliographie. Register (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beitrge 12, 1-3), Stuttgart,
2005 (= Fasti). Voir aussi dans le ThesCRA (Thesaurus cultus et rituum antiquorum. V. Person-
nel of cult. Cult instruments, Los Angeles, 2005) les articles de N. Mekacher, Priesterschaft
der Mater Magna in Rom (gallus, archigallus, cistophori, dendrophori) , p. 97-100 (= Pries-
terschaft) et de J. Delgado Delgado, Priests of Italy and the Latin Provinces of the Roman
Empire , p. 116-140, part. p. 132-133, 138-139 (= Priests).
2. Ainsi, on ne trouve pas de mention de larchigalle de Rome dans la prosopographie de J. Rpke,
qui en outre distille les renseignements sur les acteurs de ce culte en divers endroits de louvrage.
3. Je ne focaliserai donc pas mon attention sur un type particulier dacteur les galles par ex. ou
sur les reprsentations attaches ceux-ci.
4. Voir rfrences infra.
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 469
LE CULTE DE Magna Mater ROME ET DANS LE MONDE ROMAIN OCCIDENTAL :
QUELQUES REPRES
Le culte de Magna Mater est introduit offciellement Rome la fn de la
seconde guerre punique, en 204, la suite dune consultation des livres sibyllins
selon laquelle la desse de Pessinonte permettrait aux Romains de remporter la
victoire. Un temple lui est construit sur la colline du Palatin, ct du temple de
la Victoire. Le choix de ce site sexplique par la participation de Magna Mater
la lgende troyenne : nouvelle arrive, elle assume aussi le statut de divinit
ancestrale et tutlaire
5
.
Sous la Rpublique et jusqu lempereur Claude, deux formes de culte paral-
lles coexistent pour rendre hommage la desse : une forme romaine lors des
ftes publiques davril, clbres par des magistrats romains et les citoyens, et
une forme phrygienne lors des ftes de mars qui restent en bonne partie tenues
lcart du peuple romain et qui sont assumes par un prtre et une prtresse dori-
gine phrygienne ainsi que par les galles, ces dvots de la desse qui lui offraient
leur virilit. Cette situation constitue une nouveaut par rapport au culte rendu
aux autres divinits importes prcdemment ; les formes de leur culte restaient
grecques et, dans le cas de Crs du moins, sa prtresse, originaire dune cit
grecque dItalie, recevait la citoyennet romaine
6
. Se dessine ainsi tout le para-
doxe de Magna Mater, divinit la fois trangre et ancestrale .
partir de lempereur Claude, les ftes phrygiennes de mars font leur entre
dans le calendrier offciel romain, en adoptant au moins partiellement des
formes romaines
7
. En outre, quelques nouveauts apparaissent sous lEmpire dans
le culte romain de Magna Mater, parmi lesquelles la fgure sacerdotale de lar-
chigalle et le taurobole. Cette pratique rituelle, sacrifce dun taureau dont les
testicules sont offerts la divinit, a t interprte comme un rite de substitution
la castration rserve aux galles ce rite, accessible aux citoyens, leur permet de
se faire initier aux mystres de la desse, en vitant la castration
8
. Les tauroboles
sont notamment accomplis pro salute imperatoris. On notera que, depuis ltude
de Ph. Borgeaud, on ne peut plus suivre linterprtation du taurobole base sur
5. Sur le culte de Magna Mater, on consultera toujours avec proft H. Graillot, Le culte de
Cyble, mre des dieux (BEFAR 107), Rome, 1912 (= Cyble), ainsi que la synthse dsormais
incontournable de Ph. Borgeaud, La Mre des dieux. De Cyble la Vierge Marie, Paris, 1996,
p. 95-100, 131-134 (= Mre des dieux), sur laquelle se basent trs largement les lignes qui sui-
vent.
6. Voir Cic., Balb., 55.
7. Nous reviendrons sur ces ftes quand nous examinerons le rle des acteurs du culte. Voir
N. Belayche, Deae Suriae Sacrum. La romanit des cultes orientaux , RH, 2000,
p. 565-592, part. p. 572 (= Romanit) ; Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 132.
8. Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 164-165.
FRANOISE VAN HAEPEREN 470
le Peristephanon de lauteur chrtien Prudence
9
, selon lequel le myste descendait
dans une fosse couverte dune grille au-dessus de laquelle tait sacrif un tau-
reau dont le sang se rpandait sur le fdle. Prudence vise plutt prsenter les
sacrifces paens sous la forme dun horrible baptme de sang auquel il oppose le
baptme du sang des martyrs.
Les chercheurs attribuent gnralement lintroduction de ces deux nouveau-
ts au rgne dAntonin le Pieux, sur la base (explicite ou non) des considra-
tions suivantes : le taurobole dat le plus ancien remonte 160
10
; le Campus de
Magna Mater dOstie a largement t amnag sous ce rgne ; cest galement
vers le milieu du II
e
s. quAttis le pardre de la desse commence tre
vnr en tant que dieu
11
. Plusieurs dcouvertes rcentes amnent reconsidrer
la datation de lintroduction du taurobole et de larchigallat : dune part, plusieurs
tudes relatives au Campus dOstie ainsi que des fouilles (non publies) prou-
vent que la premire phase de laire sacre de la desse remonte au milieu du
I
e
s. de n. .
12
; dautre part, une inscription taurobolique retrouve Bnvent per-
met de faire remonter dans le temps lapparition de cette pratique, puisquelle est
date de lpoque favienne (ou du dbut du principat de Trajan)
13
; enfn, quelques
tablettes de defxio de Mayence (et de Gross-Gerau), datables de la mme poque,
mentionnent Attis en tant que dieu
14
. Il me semble donc possible que le taurobole
et larchigallat qui y est en partie li, nous le verrons, puissent remonter eux aussi
aux rformes de Claude offcialisant les ftes phrygiennes de la desse.
Remarquons enfn que le culte de Magna Mater est adopt offciellement aussi
bien dans les colonies et municipes dItalie que dans les provinces occidentales de
9. Prud., perist., 10, 1006-1050.
10. CIL, XIII, 1751 (Lyon).
11. Voir par ex. P. Lambrechts, Les ftes phrygiennes de Cyble et dAttis , BIHBR, 27,
1952, p. 141-170 (= Ftes) ; D. Fishwick, The Cannophori and the March Festival of Magna
Mater , TAPA, 97, 1966, p. 193-202, part. p. 200-202 (= Cannophori) ; G. Thomas, Magna
Mater and Attis , dans ANRW, II, 17, 3, 1984, p. 1500-1535, part. p. 1517 (= Magna Mater) ;
Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 133 (et bibliographie antrieure cite p. 220, n. 12).
12. Voir S. Berlioz, Il campus Magnae Matris di Ostia , CCG, 8, 1997, p. 97-110 part. p. 98 ;
R. Mar, Cambios de nivel en las calles de Ostia. Los datos de la excavacin arqueolgica en
el santuario de Cibeles , MedNedInstRome, 58, 1999, p. 83 ; K. Rieger, Heiligtmer in Ostia
(Studien zur antiken Stadt 8), Munich, 2004, p. 172.
13. S. Adamo Muscettola, I Flavi tra Iside e Cibele , La Parola del Passato, 49, 1994, p. 83-118
part. p. 96-99.
14. Voir les deux contributions suivantes dans K. Brodersen et A. Kropp (d.), Fluchtafeln. Neue
Funde und neue Deutungen zum antiken Schadenzauber, Francfort s/ Main, 2004 : M. Scholtz,
A. Kropp, Priscilla, die Verrterin : Eine Fluchtafel mit Rachegebet aus Gross-Gerau ,
p. 33-40 ; J. Blnsdorf, Guter, heiliger Atthis : Eine Fluchtafel aus dem Mainzer Isis- und
Mater-Magna-Heiligtum (Inv.-Nr. 201 B 36) , p. 51-58. J. Blnsdorf, Cyble et Attis dans les
tablettes de defxio indites de Mayence , CRAI, 2005, p. 669-692 (= Cyble) ; AE, 2005, 1122-
1126.
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 471
lEmpire. Les rcentes dcouvertes de Mayence tmoignent quil y a t implant
offciellement ds la deuxime moiti du I
er
s. de n. .
15
. Ces communauts adop-
tent ainsi un culte romain, tel quil a t dfni Rome, et la pratique du taurobole
li au salut de lempereur et la sauvegarde de lEmpire.
ACTEURS : SOURCES, QUESTIONS DIDENTIT, DIDENTIFICATION ET DE STATUT
Avant dtudier les fonctions des protagonistes du culte de Magna Mater et leurs
collaborations au sein des rites pratiqus, il convient de prsenter les principaux
types dacteurs spcifques ce culte. De nombreux chercheurs se sont certes
penchs avant moi sur ces fgures et dans certains cas, leurs rfexions me
seront fort utiles mais il est assez frappant de constater que plusieurs problmes
didentifcation nont gure t dbusqus et demeurent lancinants
16
. Or, cette
incertitude latente porte consquence, quand il sagit denvisager les fonctions
assumes par les acteurs du culte. Ainsi, par exemple, de nombreux chercheurs
confondent souvent le prtre ou summus sacerdos de la Mre des dieux avec lar-
chigalle (et attribuent ainsi au second des fonctions qui taient peut-tre dvolues
aux premiers)
17
, tandis que dautres qualifent parfois rapidement les galles de
prtres, sans que cette affrmation ne soit taye
18
.
Il me parat donc indispensable de mieux cerner les principaux acteurs du culte,
en tant notamment attentif aux sources qui nous les font connatre, au statut de
ces personnages sagit-il dacteur offciel ou priv du culte ? , leur hirarchie
ventuelle.
Prtres et prtresses
Selon Denys dHalicarnasse, ctaient un prtre phrygien et une prtresse phry-
gienne qui assuraient le culte de Magna Mater, selon leur tradition, en parcou-
rant la ville en procession, faisant la qute pour la desse, portant sur la poitrine
15. M. Witteyer, Das Heiligtum fr Isis und Mater Magna, Mayence, 2004.
16. Outre les rfrences dj cites, voir J. Carcopino, Aspects mystiques de la Rome paenne, Paris,
1942 (p. 76-173 consacres aux Galles et archigalles ) (= Galles) ; L. Richard, Juvnal et
les galles de Cyble , RHR, 169, 1966, p. 51-67 (= Galles) ; G. Sanders, Gallos , dans RAC,
8, col. 984-1034 (= Gallos) ; G. Sanders, Les galles et le gallat devant lopinion chrtienne. La
position de Tertullien , dans Hommages Maarten J. Vermaseren, III (EPRO 68), Leyde, 1978,
p. 1062-1091 (= Gallat) ; G. Thomas, Flavius Antonius Eustochius (CIL, VI, 508) ntait pas
un archigalle , RBPH, 49, 1971, p. 55-65 (= Archigalle).
17. J. Carcopino, Galles, p. 77, identife ainsi le summus sacerdos de Prudence larchigalle, sans
mme se justifer ; G. Thomas, Archigalle, a quant lui discut lidentifcation du sacerdos
Phryx maximus larchigalle, en posant les questions de mthodes qui simposent (on y trouvera
les rfrences la bibliographie antrieure, tmoignant de cette confusion archigalle-sacerdos
maximus).
18. Voir infra.
FRANOISE VAN HAEPEREN 472
des effgies et agitant leurs tambourins
19
. Denys prcise en outre qu la suite
dune loi et dun snatus-consulte
20
, les prtres de la desse, homme et femme, ne
peuvent tre Romains de naissance. Remarquons, la suite de M. Beard, que la
mention de Romains de naissance parat trange : elle ne correspond, semble-
t-il, aucune catgorie juridique prcise
21
. Se dessinerait-il en fligrane du texte
de Denys que des Romains dorigine orientale taient, quant eux, autoriss
devenir prtres ou prtresses de la desse ?
Les sources pigraphiques romaines permettent de constater que si, au dbut de
lre impriale, ces prtres et prtresses se recrutent principalement parmi les
esclaves, les affranchis ou les prgrins, on comptera ds le II
e
s. parmi leur rang
des citoyens romains dont le nom pourrait toutefois laisser supposer une origine
orientale ou une ascendance servile. Comme le suggre fortement la comparaison
avec la situation observe dans les colonies romaines, ces prtres et prtresses de
Magna Mater Rome taient trs vraisemblablement publics. Dans les colonies
romaines, les prtres de la desse taient en effet choisis par le snat local et
pouvaient tre confrms par un dcret des quindcemvirs de Rome qui leur per-
mettaient de porter les insignes de leur fonction occabus et corona ainsi que
dexercer leur sacerdoce lintrieur des limites de leur colonie ; ils pouvaient ds
lors porter le titre de sacerdos quindecemuiralis. Le lien avec leur cit se marque
aussi trs clairement dans leur titre, prtre de telle colonie ou prtre de telle cit
22
.
Lpigraphie laisse percevoir que pouvait parfois exister une hirarchie entre les
sacerdotes de la desse : cest le cas Bnvent o sont attestes des prtresses
in primo loco ou in secondo loco
23
; cest peut-tre aussi le cas Rome, avec les
sacerdotes maximae
24
et sans doute aussi le sacerdos Phryx maximus son titre
19. Dion. Hal., 2, 19, 4 : Au terme dune loi et dun dcret du snat, aucun Romain de naissance
(authigenn) na le droit de faire la qute pour la desse, de suivre, vtu dune robe bariole, la
procession qui parcourt la ville au son de la fte, ou de clbrer les mystres de la desse selon
le rite phrygien (trad. V. Fromentin, J. Schnbele [La Roue Livres]).
20. Observons au passage le rle du peuple et du snat en matire de rglementation religieuse ;
celui-ci correspond lune de leurs attributions habituelles en matire de culte public.
21. M. Beard, J. North et S. Price, Religions of Rome, Cambridge, 1998, t. I, p. 97 ; t. II, p. 210.
22. Voir Fr. Van Haeperen, Les fonctions des autorits politiques et religieuses romaines en matire
de cultes orientaux , dans C. Bonnet, J. Rpke et P. Scarpi (d.), Religions orientales, culti
misterici, Mysterien : Nouvelles perspectives - nuove perspettive - neue Perspektiven (Potsdamer
Altertumswissenschaftliche Beitrge 16), Stuttgart, 2006, p. 39-51 et part. p. 41-44 (= Fonc-
tions).
23. CIL, IX, 1541 = 1401 (ILS, 4184 ; M. J. Vermaseren, Corpus Cultus Cybelae Attidisque [EPRO
50], Leyde, 1978 [= CCCA], IV, 101) : Attini sacrum / et Mineruae / Paracentiae / Terentia
Flauiana / sacerdos secundo loco XV/uir(alis) ob taur(obolium) tra/d[it]u(m) a Seruilia / Varia
sac(erdote) prima ; CIL, IX, 1542 = 1400 (CCCA, IV, 102) : Attini sac(rum) / et Mineruae /
Paracentiae / Trebulana Ius/tina [t]ym[p]anis/tr(a) o[b taur]ibol(ium) / tr[aditu]m a Ser/ui[l]ia
[Va]ria sa[c(erdote)] / [prima] XI K(alendas) Aug(ustas).
24. CIL, VI, 2257 (ILS, 4160 ; CCCA, III, 258), Laberia Felicla.
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 473
mme sacerdos ainsi que lpithte maximus comparable celle accole cer-
taines prtresses de Magna Mater Rome mincitent reconnatre dans ce per-
sonnage un prtre de la desse. Notons aussi linsistance mise sur son caractre
phrygien, encore au IV
e
s.
25
.
Quant la dure du sacerdoce, plusieurs inscriptions prouvent quun prtre ou
une prtresse resta en fonction de nombreuses annes
26
voire quil mourut aprs
avoir exerc le sacerdoce pendant autant dannes
27
.
Archigalles
Comme les prtres de la desse, larchigalle est revtu dun statut offciel
latteste une inscription de Rome qui nest malheureusement pas date mais qui
pourrait remonter au II
e
s. de n. .
28
. De plus, en Italie, comme dans les provinces,
larchigalle porte souvent dans son titre le nom de la cit au sein de laquelle il
offcie
29
.
La fgure de larchigalle romain nous est connue par un texte juridique, une bonne
quinzaine dinscriptions et quelques passages dauteurs chrtiens. Elle fait son
apparition sous lEmpire, un moment quil reste diffcile prciser dans ltat
actuel de nos connaissances. Selon certains, sa cration ( la romaine) remonte-
rait lempereur Claude
30
; pour la majorit des chercheurs, il faudrait plutt la
situer sous le rgne de lempereur Antonin le Pieux auquel on attribue en gnral
lapparition du taurobole ce rite est cependant plus ancien et lon a vraisembla-
blement surestim limportance de ce rgne pour les changements dans le culte
de Magna Mater, nous lavons vu. Le terme mme archigalle indiquerait pour
dautres lorigine orientale de cette institution
31
notons toutefois que, dune part,
ce substantif nest pas connu pour la priode hellnistique ; que, dautre part, le
grec tait utilis dans le culte de Magna Mater Rome
32
et que le collge des
25. CIL, VI, 508 : Fl(auius) Antonius Eustochius (PLRE, I, 314) ; voir G. Thomas, Archigalle.
26. CIL, VI, 2211 (ILMN-01, 56 = CCCA, III, 222), mention de la 12
e
anne de sacerdoce.
27. Des appariteurs pouvaient assister ces prtres (voir par ex. CIL, XIII, 1754 (ILS, 4134 ; CCCA,
V, 395), lors dun taurobole.
28. CIL, VI, 2183 (ILS, 4161 ; CCCA, III, 261), III
e
s. ?, J. Carcopino, Galles, p. 93. Daprs
H. Solin, Die griechischen Personennamen in Rom. Ein Namenbuch, 2003, p. 65, le surnom
de son affranchi, Eucratianus, mentionn dans cette inscription funraire, renvoie au I
e
ou II
e
s.
29. Voir par ex. Archigallus coloniae Ostiensis : CIL, XIV, 34 (ILS, 4111 ; CCCA, III, 401). Autres
rfrences dans Fr. Van Haeperen, Fonctions, p. 43.
30. J. Carcopino, Galles, p. 80s.
31. F. Cumont, Archigallus , dans RE, II, 1895, col. 484 (= Archigallus) ; H. Graillot, Cyble,
p. 230 ; G. Sanders, Gallos, col. 1009.
32. Serv., georg., 2, 394 : hymni uero matris deum ubique propriam, id est Graecam, linguam
requirunt.
FRANOISE VAN HAEPEREN 474
dendrophores au service de ce culte, cr sous lempereur Claude, porte aussi un
nom grec
33
. On pourrait donc suggrer que larchigallat a t cr sous ce rgne.
Les archigalles de Rome et de lEmpire, dont la fonction semble avoir t via-
gre
34
, taient citoyens, comme le prouve lpigraphie ; ils ne devaient donc
pas, contrairement aux galles, se soumettre au rite phrygien de lviration
35
. On
a parfois affrm quils taient, linstar des prtres, confrms par les quind-
cemvirs
36
: cest une possibilit quaucun lment ne permet toutefois dtayer.
Le personnage de larchigalle a t prsent par un certain nombre de chercheurs
comme celui dun grand-prtre
37
, qui aurait eu autorit sur les prtres et prtresses.
Larchigalle de Rome aurait mme joui dune sorte de prsance mtropolitaine,
voire dun primat spirituel sur ses collgues indpendants, en dautres lieux
38
.
Le modle implicite de telles prsentations modernes rside bien videmment
dans les structures hirarchiques du catholicisme (comme le laissent clairement
entrevoir, par le vocabulaire choisi, certains auteurs du dbut du XX
e
s.
39
). Dans la
partie suivante de cet expos, on verra cependant que les liens cultuels entre ces
diffrents acteurs ne relvent pas dune hirarchie mais plutt dune complmen-
tarit dans les fonctions assumes.
Une question fort complexe reste celle que le nom mme darchigalle suggre :
tait-il chef des galles de ces dvots de la desse qui lui sacrifaient leur
virilit mais qui navaient pas de statut offciel au sein du culte de Magna Mater
Rome
40
? Si les sources napportent pas de rponse directe ce problme
41
, lexa-
men des fonctions revtues par les diffrents acteurs lors des ftes de la desse
permettra peut-tre, nous le verrons, de suggrer des pistes de rponse
42
.
33. Voir infra.
34. CIL, III, 2920a ; CIL, XIII, 1751 et rfrences cites par G. Sanders, Gallos, col. 1011.
35. H. Graillot, Cyble, p. 230-235 ; G. Sanders, Gallos, col. 1008-1114.
36. J. Carcopino, Galles, p. 79 ; P. Lambrechts, Ftes, p. 148.
37. F. Cumont, Archigallus, col. 484 ; J. Carcopino, Galles, p. 79-80 ; G. Sanders, Gallos, col. 1009 ;
R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, 1992 (2
e
tirage revu et corrig),
p. 51, 55-55 (= Cultes) ; J. Delgado Delgado, Priests, p. 132.
38. Voir G. Sanders, Gallos, col. 1010 (qui identife ensuite, sur cette base fragile, larchigalle au
sacerdos maximus) ; H. Graillot, Cyble, p. 235 ; J. Carcopino, Galles, p. 166. Cette affrmation
repose sur un texte de Tertullien (voir infra), mal interprt mon avis.
39. H. Graillot, Cyble, p. 142, 235 (voque la suprmatie diocsaine et la qualit de mtropo-
litain de larchigalle de Rome) ; J. Carcopino, Galles, p. 79, 108-109.
40. Cette question a t bien pose par G. Sanders, Gallos, col. 1011, qui nbauche toutefois pas de
rponse
41. Les textes invoqus par G. Sanders, Gallos, col. 1011 (Firm. Mat., math., 3, 5, 24 et Serv., aen.
9, 115) ne permettent pas daffrmer que larchigalle tait considr comme le chef des galles.
42. Quelques rares auteurs mentionnent des archigalles masculs (Tert., resurr., 16 ; Schol. ad Juv.,
2, 116 ; Serv., aen., 9, 115 ; Firm. Mat., math., 3, 5, 24 ; 3, 6, 22 ; 4, 13, 5). Il est possible, comme
le suggre G. Sanders, Gallos, col. 1011 et Gallat, p. 1087, quils les aient confondus avec les
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 475
Musiciens
Daprs de trs nombreux tmoignages anciens, la musique jouait un rle fon-
damental dans les ftes et processions de Magna Mater
43
. On nest donc gure
tonn de trouver des musiciens spcifquement attachs ce culte, quil sagisse
de ftistes (des hommes, semble-t-il) ou de joueuses de tambourins et de cym-
bales ou encore dhymnologi. Ils taient affranchis ou citoyens.
Selon plusieurs inscriptions, de Rome et dailleurs, certains de ces musiciens au
moins jouissaient dun statut public. Dans certains cas, apparat une hirarchie
entre les joueuses dun mme instrument
44
.
Collges et associations lis au culte de la Mre des dieux : dendrophores,
cannophores et groupements religieux
Divers collges et associations taient aussi intimement lis au culte de la Mre
des dieux. Ainsi, selon Jean le Lydien, les dendrophores portaient un pin en pro-
cession sur le Palatin lors de la fte de larbor intrat institue par lempereur
Claude. Ce collge religieux est largement attest par lpigraphie dans le monde
romain occidental, presquexclusivement dans des cits de type romain, o lon
a gnralement retrouv des traces du culte de Magna Mater. Composs daf-
franchis et de citoyens appartenant principalement la plebs media, ces collges
de dendrophores jouissaient dune visibilit certaine au sein de leur cit dont
ils portaient souvent le nom dans leur titre. En outre, certains de ceux-ci avaient
explicitement reu du Snat romain lautorisation de se runir, vraisemblable-
ment en raison de leur utilit publique en matire de sacra
45
.
Quant aux cannophores, ils taient lis la crmonie du canna intrat, du 15
mars. Dans ltat actuel de nos connaissances, ceux-ci sont uniquement attests
en Italie, par un nombre restreint dinscriptions
46
.
chefs des troupes errantes de galles mendiants , voir aussi infra.
43. Rfrences dans H. Graillot, Cyble, p. 255-259.
44. CIL, VI, 32444 (ILS, 4164 ; CCCA, III, 298) : un hymologus primus publicus. IPOstie-A, 142
= ISIS, 178 : une tympanistria publica ( Portus). Une cymbalistria loco secundo : CIL, IX, 1538
= 1399 (ILS, 4185 ; CCCA, IV, 98), Bnvent.
45. Sur les dendrophores, voir J.-M. Salamito, Les dendrophores dans lEmpire chrtien. propos
du Cod. Theod., XIV, 8, 1 et XVI, 10, 20, 2 , MEFRA, 99, 1987, p. 991-1018 ; id., Les collges
de fabri, centonarii et dendrophori dans les villes de la Regio X lpoque impriale , dans La
citt nellItalia settentrionale in et romana : morfologie, strutture e funzionamento dei centri
urbani delle regiones X e XI, Rome, 1990, p. 163-177 ; B. Goffaux, Schola, Collge et Cit :
propos de CIL, XIV, 2634 (Tusculum) , RBPH, 2008, p. 47-67 ; Fr. Van Haeperen, paratre.
46. Sur les cannophores (principalement attests Ostie, Hordona, Locres et Milan), D. Fishwick,
Cannophori. On pourrait aussi voquer les hastiferi, collge en rapport avec le culte de Bellone,
lui-mme li celui de Magna Mater, cf. D. Fishwick, Hastiferi , JRS, 57, 1967, p. 142-160.
FRANOISE VAN HAEPEREN 476
Outre les dendrophores et cannophores qui portaient le titre de collge et
bnfciaient dune reconnaissance publique certaine, plusieurs associations plus
informelles ont gravit autour du culte de Magna Mater, principalement attestes
Rome et en Italie, quil sagisse des sodales ballatores
47
ou de cultores
48
ou
encore de religiosi
49
ces groupements ne portent pas le titre de collge.
Galles
Quen est-il enfn des galles, largement voqus dans les sources littraires
(paennes et chrtiennes) mais presque totalement absents des tmoignages pi-
graphiques ? Les textes littraires sont souvent fort allusifs et diffciles traiter en
raison de leur nature satirique (Juvnal, Martial, Perse
50
) ou polmique (auteurs
chrtiens
51
). Quant aux inscriptions, il sagit de trois tablettes de defxio retrouves
rcemment Mayence lors de la fouille exemplaire ayant rvl le sanctuaire de
Magna Mater et dIsis. Dates de la fn du I
er
ou des deux premires dcennies
du II
e
s., celles-ci contiennent des rfrences tonnantes aux galles : il y est ainsi
demand la Mre des dieux que la personne maudite soit punie linstar des
galles qui se coupent et se tranchent le sexe , ou encore comme les galles ou
les bellonaires se sont coups ou blesss, ainsi la fdlit, la renomme, la capacit
doivent lui tre coupes. Comme ceux-ci nappartiennent pas aux hommes, celui-
ci ne doit pas non plus leur appartenir
52
. Limage des galles en tant quindividus
se mutilant et en marge du monde des hommes, qui se dgage de ces tablettes,
est fort proche de celle qui nous est livre par les auteurs : elle relve dabord de
reprsentations largement diffuses et partages mais rend diffcile une approche
objective de ces personnages, dont lapparence physique et laccoutrement
sont rgulirement moqus.
Les galles en rapport avec le culte romain de Magna Mater taient-ils prtres
comme laffrment nombre de modernes
53
? Toute tentative de rponse dpend
47. CIL, VI, 2265 (ILS, 4179).
48. Collegium cultorum : CIL, VI, 494 (ILS, 4098 ; CCCA, III, 303).
49. CIL, X, 1894 ; voir H. Graillot, Cyble, p. 283, n. 7.
50. Voir L. Richard, Galles.
51. G. Sanders, Gallos, col. 1025-1031 ; G. Sanders, Gallat, p. 1978.
52. AE, 2005, 1123, 1124, 1126 ; J. Blnsdorf, Cyble.
53. G. Sanders, Gallos, col. 1001, voque une prtrise de second rang, subordonne lautorit des
prtres phrygiens ; H. Graillot, Cyble, p. 77, 288-289 ; J. Rpke, Fasti, II, n 1844 ( Als Gal-
lus war er Sacerdos Matris deum ) ; N. Mekacher, Priesterschaft, p. 97 ; K. Rieger, Lokale
Tradition versus berregionale Einheit : der Kult der Magna Mater , dans C. Bonnet,
S. Ribichini et D. Steuernagel (d.), Religioni in contatto nel Mediterraneo antico. Modalit di
diffusione e processi di interferenza, Pise, 2008, p. 89-120, part. p. 92. F. Cumont, Gallos ,
dans RE, 13, 1910, col. 674-682, part. col. 677 (= Gallos) distingue par contre clairement les
galles des sacerdotes. Je ne prends en considration que les galles lis au culte romain de Magna
Mater et non ceux qui ont jou un rle bien plus prestigieux dans certaines cits hellnistiques.
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 477
videmment de la dfnition mme que lon donnera au terme prtre vaste
dbat dans lequel je nentrerai pas ici. Notons simplement dabord que seuls les
auteurs chrtiens qualifent parfois les galles de prtres (sacerdotes)
54
, la diff-
rence des auteurs paens qui utilisent le terme technique gallus, ou des appella-
tions peu logieuses tels eunuques de la desse, effmins, semiuiri etc. ou parfois
des termes non pjoratifs, tmoignant de leur attachement Magna Mater, tels
famuli ou ministri
55
. Ce premier constat invite dj la prudence. Remarquons
en outre que les galles qui ne pouvaient tre citoyens romains en raison de
leur auto-castration nont pas davantage fait partie des structures offcielles
du culte ( Rome ou dans les cits de type romain), mme si leur prsence lors
des processions en lhonneur de la desse tait manifestement tolre. Il sagit l
dune diffrence frappante avec certaines cits hellnistiques dAsie Mineure o
les galles occupaient un rle minent dans la religion de leur cit
56
; cette obser-
vation aussi doit susciter des prcautions mthodologiques on ne peut calquer
purement et simplement ce que lon sait de ces galles orientaux sur les galles
lis au culte romain de Magna Mater.
Aprs avoir reparcouru les sources, je me demande si lon ne peut pas distinguer
deux types de galles dans le monde romain
57
: certains paraissent en effet avoir
t rattachs (dune manire ou dune autre) un sanctuaire, comme les galles du
Palatin ou de Carthage dont se gaussent Varron et Augustin
58
; dautres semblent
avoir plutt form des troupes itinrantes
59
. On pourrait ds lors se demander si
larchigalle offciant Rome ou dans une colonie naurait pas en quelque sorte
supervis les galles rattachs au sanctuaire de sa cit, tandis que, par abus de
langage, le chef dune bande de galles itinrants aurait pu tre qualif par
certains darchigalle.
54. Firm. Mat., err., 3, 1 ; Hier., comm. in Hoseam, I, 4, 14 ; Lact., epit., 8, 6 ; diu. inst., 1, 17, 7 ainsi
que lauteur anonyme du Carmen ad senat. Une exception : Pline, nat., 5, 147 ; 35, 165.
55. Pour ces diverses dnominations, G. Sanders, Gallos, col. 986-988.
56. Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 127 ; M.-F. Baslez, Les Galles dAnatolie : images et rali-
ts , Res Antiquae, 1, 2004, p. 234 245 (= Galles), part. p. 240.
57. Voir dj L. Richard, Galles, p. 65-66 ; G. Sanders, Gallos, col. 1016.
58. Varro, Eum., 132-143 (J.-P. Cbe, Varron, Satires Mnipes. dition, traduction et commentaire.
4 [CEFR 9], Rome, 1977) ; Aug., ciu., 7, 26. Voir aussi Arn., nat., 1, 41 : 4. nonne illum Attin
Phrygem abscisum et spoliatum uiro magnae matris in adytis deum propitium, deum sanctum
Gallorum conclamatione testamini ?
59. Mart., III, 91, 2 ; Phaedr., 4, 4 ; Tibull., 1, 4, 68-69. Voir aussi Ph. Borgeaud, Mre des dieux,
p. 63-64 : Un fragment de Babrius conserv par Natale Conti dcrit les galles, dans leur
rle dagurtai faisant le tour des villages. Ils appellent au spectacle en criant : Qui parmi les
villageois ne connat pas le blond Attis, et combien il fut aim ? Qui na pas encore dpos, dans
le tambourin sacr de Rha, les prmices de ses lgumes et de ses victuailles (Babrius, 137
(14, 1, 1) cit par Natale Conti (Natalis Comes), Mythologiae siue explicationis fabularum libri
decem, lib. IX, cap. 5, Hanovre, 1605, p. 968).
FRANOISE VAN HAEPEREN 478
FONCTIONS DES ACTEURS DU CULTE DE Magna Mater
Examinons quelles fonctions revtaient ces acteurs offciels ou tolrs du culte de
la Mre des dieux, ainsi que les associations qui sy consacraient et comment ces
divers protagonistes collaboraient, notamment lors des ftes de mars et locca-
sion des tauroboles.
Tauroboles
Ce sont les inscriptions commmorant laccomplissement dun taurobole qui nous
permettent de percevoir le plus facilement les interactions entre divers acteurs du
culte de Magna Mater
60
. Ces textes rappellent le taurobole excut par un individu
ou une collectivit, titre priv ou offciel, souvent pour le salut de lempereur
et de la maison impriale
61
. Parmi les ddicants de tauroboles, on trouve notam-
ment des prtres et prtresses de la desse ainsi que des dendrophores
62
. Plusieurs
tauroboles ont t accomplis sur lordre de la desse ou la suite des vaticinations
de larchigalle
63
. On peut supposer que les mentions de lordre de la desse
supposent en fligrane au moins dans certains cas lintervention de larchi-
galle
64
.
La fonction prophtique de larchigalle en matire de taurobole est galement
atteste par un passage des Fragmenta vaticana : quiconque fera un sacrum pour
le salut de lempereur la suite des vaticinations de larchigalle de Portus sera
60. On trouvera commodment rassembles les inscriptions tauroboliques dans R. Duthoy, The Tau-
robolium. Its Evolution and Terminology (EPRO 10), Leyde, 1969 (= Taurobolium).
61. En voici un exemple signifcatif issu de Lectoure (Aquitaine) : CIL, XIII, 511 (ILS, 4126 ; CCCA,
V, 229) : Pro salute imp(eratoris) M. / Antoni Gordiani / Pii Fel(icis) Aug(usti) et Sa/biniae
Tranquil/linae Aug(ustae) toti/usq(ue) domus diui/nae proq(ue) statu / ciuitat(is) Lactor(atium) /
tauropolium fe/cit ordo Lact(oratium) / d(omino) n(ostro) Gordiano / Aug(usto) II et Pompeiano
co(n)s(ulibus) / VI idus Dec(embres) curantib(us) / M(arco) Erotio Festo et M(arco) / Carinio
Caro sacerd(ote) / Traianio Nundinio (8 dc 241).
62. Fr. Van Haeperen, Fonctions, p. 45-47.
63. En voici un exemple, une inscription trouve Tain mais se rapportant vraisemblablement
Lyon, dans la mesure o le taurobole est fait pour cette colonie, sur vaticination de larchigalle
de cette cit) : Tegna (Tain), autel, CIL, XII, 1782 add. p. 827 (ILS, 4130 ; CCCA, V, 369) :
M[a]tr(i) m(agnae) [Id]e[ae] / [pro salute imp(eratoris) M(arci) Aur(elii) Commodi] / [Antonini
Aug(usti) Pi]i domuusq(ue) diui/nae colon(iae) Copiae Claud(iae) Aug(ustae) Lug(dunensium) /
taurobolium fecit Q(uintus) Aquius Antonia/nus pontif(ex) perpetuus / [e]x uaticinatione Pusoni
Iuliani archi/galli. Inchoatum XII kal(endas) Mai(as) consum/matum VIIII kal(endas) Mai(as)
L(ucio) Eggio Marullo / Cn(aeo) Papirio Aeliano co(n)s(ulibus) praeeunte Aelio C[astren]s[e]
sacerdote tibicine Albio / Verino (date : 20-23 avril 184).
64. G. Thomas, Archigalle, p. 60-61 attire dj lattention sur ce rle prophtique de larchigalle :
Les attributions respectives sont ainsi nettement dfnies : au pontifex ou sacerdos summus,
maximus, assist dun prtre de rang subalterne, revient lhonneur de procder au sacrifce, tan-
dis que larchigalle en est le devin, lui-mme entour dun tibicen .
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 479
exempt de tutelle
65
. Les Modernes ont, depuis longtemps, reconnu dans ce
sacrum la crmonie du taurobole
66
.
Le taurobole, rappellent souvent les inscriptions, est fait en prsence dun ou de
prtre(s) et prtresse(s) de la desse, qui y assistent, ventuellement en dictant une
formule, ou le reoivent ou le transmettent
67
. Selon lpigraphie, participent aussi
souvent la crmonie musiciens ftiste ou joueuse de tympanum ou cymba-
lum mais galement parfois les dendrophores, cannophores ou autres dvots de
la desse.
Linscription rappellant la crmonie est souvent pose en un lieu public attribu
par dcret des dcurions.
Autour de ce rite qui jouit, au moins partiellement, dune visibilit certaine et qui
peut tre accompli tant titre priv que public, gravitent donc divers acteurs du
culte de Magna Mater : larchigalle qui, prophtisant sur ordre de la desse, en
demande laccomplissement, les musiciens qui accompagnent la crmonie au
son de leur instrument, mais aussi le prtre ou la prtresse qui y participent soit
comme protagonistes principaux soit comme acteurs secondant le ddicant en
tant que garant en somme de son bon droulement ou encore les dendrophores
qui semblent simplement y assister.
Ftes de mars
la diffrence des interactions apparaissant clairement dans les inscriptions
tauroboliques, il est souvent plus dlicat de saisir directement les rapports entre
les diffrents acteurs lors des crmonies clbres en mars. La collecte des in-
formations parses travers les tmoignages antiques permet toutefois dapporter
quelques prcisions sur les interactions entre les participants au culte et sur leurs
fonctions.
De lintroduction de la desse Rome aux rformes de Claude
Rappelons brivement que, jusquaux rformes offcialisant les ftes de mars de
la desse sous lempereur Claude, celles-ci se droulaient principalement au sein
de son sanctuaire du Palatin, en prsence de ses prtre et prtresse et de ses des-
servants galles chtrs. Le dernier jour de ces festivits, ceux-ci taient cependant
65. Frag. Vat., 148 : Is qui in Portu pro salute imperatoris sacrum facit ex uaticinatione archigalli, a
tutelis excusatur. Ce texte, retrouv la Bibliothque vaticane par A. Mai en 1821, contient une
srie de fragments de iura et de constitutiones, manant dempereurs et datables entre 202 et 372
(d. Th. Mommsen, Collectio librorum iuris anteiustiniani, III, Berlin, 1890, p. 1-106).
66. F. Cumont, Archigallos, col. 484 ; J. Carcopino, Galles, p. 70-71 ; P. Lambrechts, Ftes, p. 156-
159 ; G. Sanders, Gallos, col. 1012-1013.
67. Sur le taurobole et sa nature initiatique quexpriment les verbes suscipere, accipere, percipere,
tradere, frquents dans les inscriptions, voir Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 156-168.
FRANOISE VAN HAEPEREN 480
autoriss sortir en procession et faire la qute, au son de la musique phry-
gienne, pour la lauatio de la desse dont la statue tait baigne dans lAlmo (un
affuent du Tibre)
68
. Un texte de Lucain permet de supposer que les quindcemvirs
ont particip cette crmonie au moins ds la fn de la Rpublique
69
.
partir des rformes de Claude
La lauatio du 27 mars, reconnue offciellement partir de lempereur Claude,
connat un succs manifeste, dans les cits du monde romain, durant tout
lEmpire : en tmoignent principalement les attaques dauteurs chrtiens contre
cette festivit. Ceux-ci dnoncent la participation massive du peuple
70
ou de hauts
personnages
71
, lesquels y entendent, selon Augustin, les obscnits chantes par
de vils histrions (scaenici) devant la litire de la desse.
Les crmonies qui prcdent sont elles-aussi dsormais intgres dans le calen-
drier public. Je ne me poserai pas ici la question de la date de leur apparition et les
envisagerai dans lordre du calendrier.
Le 15 mars, jour de l entre du roseau , canna intrat, commmore vraisembla-
blement la dcouverte dAttis enfant par la Mre des dieux, aux bords de la rivire
Gallus. Selon Jean le Lydien, tait alors sacrif un taureau de six ans pour le
bien des cultures (ou des pturages : agrn) de montagne, sous la direction de
larchiereus et de canphores de la Mre
72
. Ce grand-prtre est souvent iden-
tif par les Modernes avec larchigalle
73
. Je souhaite toutefois attirer lattention
sur deux points : dune part, archiereus reprsente la traduction grecque de la for-
mule sacerdos summus ou pontifex maximus
74
; dautre part, la comparaison avec
la crmonie de larbor intrat on va le voir dans un instant mincite plutt
reconnatre dans ce personnage un prtre du culte de Magna Mater.
Le 22 mars, l entre de larbre (arbor intrat) se rapporte selon toute vraisem-
blance la mort dAttis sous un pin, comme le suggrent tant le mythe pessi-
nontien que liconographie situant la mort dAttis sous un conifre
75
. Le collge
des dendrophores joue un rle indniable dans la procession introduisant cet arbre
68. Je suis ici Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 98 et 206.
69. Lucan., 1, 599-600 : tunc qui fata deum secretaque carmina seruant / et lotam paruo reuocant
Almone Cybelen. Voir Fr. Van Haeperen, Fonctions, p. 45.
70. Aug., ciu., 2, 4.
71. Prud., perist., 10, 154-160 (proceres togatos).
72. Lyd., mens., 4, 49, trad. de Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 219.
73. G. Sanders, Gallos, col. 1012 ; N. Mekacher, Priesterschaft, p. 98 ; Ph. Borgeaud, Mre des
dieux, p. 219 est plus prudent. G. Thomas, Archigalle, p. 63 est par contre davis que cet
archiereus remplit des attributions rserves en propre au grand prtre .
74. Voir Fr. Van Haeperen, Grand prtre ou hirophante. Les traductions grecques du terme
pontifex , AC, 73, 2004, p. 149-163.
75. Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 132.
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 481
dans le sanctuaire, mais il est diffcile de le cerner avec prcision. Observons que
les dendrophores de Bovillae se sont vus assigner en 147 un emplacement public
pour y planter des pins ; ils commmorent cet vnement par une inscription
rige pour le salut de lempereur Antonin et de la famille impriale, le 5 avril
durant les jeux en lhonneur de Magna Mater donc
76
. Une inscription dOstie
voque la participation du prtre de la desse cette crmonie : son pitaphe
rappelle quil a introduit les arbres pendant 19 ans
77
. Quil sagisse de l en-
tre du roseau ou de celle de larbre , une collaboration entre un collge ddi au
culte de Magna Mater et lun de ses prtres est ainsi perceptible.
Quant aux clbres critiques mises par Arnobe contre cette crmonie (sur
laquelle il fournit des renseignements uniques) et ses interprtations paennes,
elles semblent faire allusion la prsence des galles et leurs manifestations de
deuil, ds ce jour-l
78
. Plusieurs auteurs chrtiens voquent dailleurs la participa-
tion des galles aux sacra de Magna Mater et leurs lamentations sur le sort dAttis,
sans en prciser le moment exact
79
. Quoi quil en soit, deux jours plus tard, le dies
sanguinis du 24 mars constitue le point culminant du deuil, marqu par lauto-
castration des galles
80
ou leur auto-fagellation
81
. Cette pratique, qui parat avoir
t limite ce jour du sang , a perdur durant tout lEmpire
82
; elle tait perue
comme une sorte de conscration des galles la desse
83
.
76. AE, 1927, 115 ; N. Tran, Les membres des associations romaines. Le rang social des collegiati
en Italie et en Gaules sous le Haut-Empire (CEFR 367), Rome, 2006, p. 332-333.
77. CIL, XIV, 4627 (ILS, 9509 ; AE, 1914, 158) : D(is) M(anibus) / Calpurnius Io/uinus Iulio
Ch/arelampe fra/tri carissimo fe/cit sacerdoti / Matri deum colo/niae Ostiensium / qui induxit ar-
bores X/VIIII ui{i}xit(!) annis XLVIII / mensibus II. Le Carmen contra paganos (106ss) voque
la participation de snateurs qui portent larbre coup lors de cette procession.
78. Arn., nat., 5, 16, 1-5-17, 1.
79. Aug., ciu., 6, 7, 4 ; Lact., diu. inst., 1, 17, 7.
80. Sur la castration des galles lors du dies sanguinis (ou durant les sacra de mars), Julian., or., 8
(5), 9 (168c/169) : Ovid., am., 2, 13, 18 ; Val. Flacc., 8, 239ss ; Tert., adu. Marc., 1, 13 (et com-
mentaire de G. Sanders, Gallat, p. 1065) ; Prud., perist., 10, 1059-1076 ; Aug., ciu., 2, 7 ; 6, 7,
4 ; Firm. Mat., err., 3, 1 ; Serv., aen., 9, 115. Pour dautres rfrences la castration des galles
(sans indication du moment o avait lieu la mutilation, voir rf. dans G. Sanders, Gallos).
81. Sur leur auto-fagellation : Sen., Ag., 689 ; Tert., adu. Marc., 1, 13 (et commentaire de
G. Sanders, Gallat, p. 1065) ; Prud., perist., 10, 1059-1076 ; carm. ad senat., 19-20 : Mente
fremunt, lacerant corpus, funduntque cruorem./ Quale sacrum est uero, quod fertur nomine san-
guis ? ; Ambrosiast., quaest., 127 (sans que le moment exact durant les sacra de Mars ne soit
prcis : Arn., nat., 5, 17, 1 ; Sen., ep., 108, 7 ; uita beat., 13, 3).
82. G. Sanders, Gallos, col. 1003-1005 (contre J. Carcopino, Galles, p. 83 qui a tent de prouver,
contre toute vidence, que la castration des galles ne constituait plus quun phnomne marginal
sous lEmpire).
83. Voir Juv., 2, 115ss ; Prud., perist., 10, 1076 ; Epit. Caes., 23, 2 ; Aug., ciu., 7, 26. G. Sanders,
Gallos, col. 1005.
FRANOISE VAN HAEPEREN 482
En ce jour, larchigalle de Rome
84
qui tait, rappelons-le, un prtre public
semble jouer un rle important, si lon en croit un passage de Tertullien qui le
tourne en drision :
le trs respectable archigalle [de Rome] faisant des libations dun sang impur
et se dchirant les bras, le neuvime jour des mmes calendes (24 mars), donna
les ordres habituels pour le salut de lempereur Marcus, qui tait dj mort ! O
courriers trop lents, somnolentes dpches ! Cest par votre faute que Cyble na
pas appris plus tt la mort de lempereur, pour empcher les chrtiens de rire dune
telle desse !
85
.
La mention dimperia solita, dordres habituels, suggre quil sagissait dune
fonction rcurrente de larchigalle, invitant alors les dvots (et peut-tre la com-
munaut civique) sacrifer pour le salut de lempereur, comme le faisait dailleurs
larchigalle de Portus. Le substantif imperia voque en outre les formules ex
imperio fgurant sur certains tauroboles effectus la suite dun ordre dont lmet-
teur nest gnralement pas prcis. On peut y reconnatre tant la desse que son
intermdiaire , larchigalle
86
.
Remarquons en outre que, selon Tertullien, larchigalle aussi se lacrait les bras.
Peut-tre sagit-il dun amalgame de lauteur chrtien. On notera cependant que,
si les Modernes insistent gnralement sur lauto-mutilation des galles en ce jour,
il semble que dautres dvots aussi se soient alors livrs la douleur, lacrs ou
mutils, sans pour autant ncessairement devenir des galles
87
.
Les notices tardives relatives aux Hilaria clbrant la vie retrouve , voire
la rsurrection dAttis nvoquent pas les acteurs de cette fte, introduite
tardivement
88
. Tout au plus, une allusion de lHistoire Auguste, dans la Vie
dAurlien, pourrait laisser penser que le prfet de la Ville y ait assist
89
. Certains
Modernes ont suggr de reconnatre les Hilaria dans la description faite par
Hrodien dune procession en lhonneur de Magna Mater, aux teintes
84. Archigalle que R. Turcan qualife de grand prtre (Cultes, p. 51).
85. Tert., apol., XXV, 5 : Itaque maiestatis suae in urbem collatae grande documentum nostra etiam
aetate proposuit, cum Marco Aurelio apud Sirmium subito interempto die sexto decimo kalen-
darum aprilium archigallus ille sanctissimus die nono kalendarum earundem, quo sanguinem
impurum lacertos quoque castrando libabat, pro salute Marci iam intercepti solita aeque impe-
ria mandauit (trad. J.-P. Waltzing, CUF, 3e tirage, 1971).
86. Parmi les tauroboles dats, un seul a t accompli durant les ftes de mars (le 25 mars 238
Cordoue ; CIL, II, 5521) ; un grand nombre dentre eux ont toutefois pris place en avril ou en
mai (souvent en un jour de fte ; voir R. Duthoy, Taurobolium, p. 70) peut-tre pourrait-on
interprter cette constatation de la manire suivante : lordre donn par larchigalle de sacrifer
pour lempereur pouvait tre suivi avec un certain dlai.
87. Suet., Otho, 8, 5 ; R. Turcan, Cultes, p. 54.
88. P. Lambrechts, Ftes, p. 161-168 (introduction des Hilaries lpoque antonine) ; au IV
e
s. selon
Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 134.
89. HA, Aurel., 1, 1.
LES ACTEURS DU CULTE DE MAGNA MATER ROME 483
carnavalesques, durant laquelle le peuple se dguisait et lempereur prsentait ses
trsors devant la statue de la desse
90
.
Il reste envisager les qutes qui se droulent durant les ftes de Magna
Mater : dj sous la Rpublique, celles-ci sont autorises, pour les famuli de la
desse, mais uniquement certains jours, comme latteste Cicron
91
. Seuls des non-
Romains ont le droit dy prendre part, prcise quant lui Denys dHalicarnasse,
quand il dcrit la procession de la desse travers la Ville
92
. Sous lEmpire, ces
collectes constituent aussi un lment important du culte organis de Magna
Mater, auxquels font allusion plusieurs auteurs
93
mais aussi une inscription de
Narbonne, selon laquelle un taurobole, ordonn par la desse, a t offert par la
res publica, la suite dune qute
94
.
Fonctions remplies par les galles hors du culte offciel
Sous lEmpire, la pratique de la qute non lie cette fois aux ftes de Magna
Mater forme aussi lun des topoi attachs limage des galles, qui mendient
pour assurer leur subsistance, en proftant parfois de la crdulit des gens
95
.
Les galles sont aussi perus comme des devins ou prophtes (voire comme des
charlatans abusant de la navet des badauds)
96
. M.-F. Baslez a rcemment mis en
lumire la fonction prophtique que les galles remplissaient dj dans les cits
hellnistiques dAsie Mineure prophties exprimes lors des danses extatiques
auxquelles se livraient les galles, hochant la tte et poussant des hululements
97
.
La collaboration entre les divers acteurs du culte de Magna Mater est bien visible lors
des tauroboles mais est aussi perceptible lors des ftes de mars. Dune part, le prtre
90. Herod., 1, 10, 5 (pour lidentifcation avec les Hilaria, voir A. Degrassi, Fasti, Rome, 1963 ;
G. Sanders, Gallos, col. 1015 ; N. Mekacher, Priesterschaft, p. 98). Plus nuanc, P. Lambrechts,
Ftes, p. 162 (il pourrait sagir dune procession lors de la lauatio).
91. Dion. Hal., 2, 19, 4 ; Cic., leg., 2, 9, 22 ; 2, 16, 40 : Stipem sustulimus, nisi eam quam ad paucos
dies propriam Idaeae Matris excepimus. Voir aussi Lucret., 2, 623ss.
92. Ces qutes ont vraisemblablement lieu tant lors de la procession menant la lauatio de la desse,
le 27 mars que lors de la procession marquant louverture des jeux romains de la desse le 4 avril
(voir Ph. Borgeaud, Mre des dieux, p. 206).
93. Ovid., pont., 1, 1, 39ss ; carm. c. pag., 57ss, propos dun dvot tauroboli : Quis tibi tauro-
bolus uestem mutare suasit, / infatus diues, subito mendicus ut esses, / obsitus et pannis, modica
stipe factus epaeta, / sub terra<m> missus, pollutus sanguine tauri, / sordidus infectus ? Vestes
seruare cruentas, / uiuere cum speras uiginti mundus in annis ?
94. CIL, XII, 4321 ; ILS, 4119 ; CCCA, V, 268 : Matri / deum / taurobolium indictum / iussu ipsius
ex stipe conlata // celebrarunt publice Narbon(enses).
95. Phaedr., 4, 4 ; Babrius (cit supra n. 59) ; Aug., ciu., 7, 26.
96. Juv., 6, 512ss ; Lucan., 1, 566ss ; Prud., c. Symm., 2, 863ss ; Sen., ep., 108, 7 ; Serv., aen., 10,
220.
97. M.-F. Baslez, Galles, part. p. 241-245. Voir Liv. et Polyb. cits par Ph. Borgeaud, Mre des dieux,
p. 127 ; J. Carcopino, Galles, p. 106.
FRANOISE VAN HAEPEREN 484
et la prtresse publics semblent jouer un rle important lors des processions, pas
seulement lors de la lauatio (ce qui tait dj bien connu) mais aussi lors des pro-
cessions du canna intrat et de larbor intrat, loccasion desquelles ils pouvaient
tre amens sacrifer. Dautre part, ils assurent le bon droulement des tauroboles.
Ces diffrents rites taient accompagns du son des instruments, les musiciens
occupant une place non ngligeable dans le culte.
Larchigalle, pour sa part, revt une fonction publique de nature prophtique, lors
du dies sanguinis (o il invite sacrifer pour le salut de lempereur) ou quand il
vaticine afn quun taurobole soit accompli (souvent aussi pour le salut imprial).
On peut mon avis se demander si larchigalle naurait pas repris ainsi la fonc-
tion prophtique des galles, telle quils la remplissaient publiquement lpoque
hellnistique dans certaines cits dAsie Mineure o ils pouvaient dailleurs tre
qualifs dAttis
98
comme le sera un archigalle de Rome ou prdire la victoire
(tout comme dans le monde romain des tauroboles sont accomplis, sur lordre de
larchigalle, pro salute et uictoria imperatoris
99
).
Quant aux galles de Rome (et des cits occidentales de lEmpire), ils remplissent
lors des ftes de la desse un rle de mendiants (rle quassument aussi dautres
dvots) ainsi quune fonction dauxiliaires lors de la procession de la lauatio (ils
portent la statue de la desse sur leurs paules) et ce ds la Rpublique. En
revanche, ce rle d acolyte ne leur semble plus dvolu pour les processions
institues sous lEmpire, la cannophorie et la dendrophorie, o la fonction de
porteurs est dsormais attribue des collges de bons citoyens et affranchis,
autoriss offciellement par le Snat ou leur cit.
Les fonctions essentielles du culte reposent donc entre les mains des prtres et
archigalles au statut offciel ou sont confes des collges reconnus le tout
tant accompli en lien troit avec les autorits offcielles de la cit, comme le
montrent les tauroboles accomplis publiquement dans une srie de cits romaines.
98. M.-Fr. Baslez, Galles, p. 240-241.
99. M.-Fr. Baslez, Galles, p. 241, n. 65 : on peut considrer que les Romains ont institu lArchi-
galle comme le contre-modle de lAttis et du Battaks .
TABLE DES MATIRES
Avant-propos 5
Stphane Benoist
Figures dempire, fragments de mmoire. Une introduction 11
I FIGURES DEMPIRE ET MODLES DEMPEREURS 23
A. Notions dempire et approches impriales
Clifford Ando
Law and the landscape of empire 25
Monique Dondin-Payre
Empire antique, empire contemporain : lAfrique du nord 49
B. Discours et idologie, le prince et ses fgures
Marietta Horster
Princeps iuuentutis : Concept, Realisation, Representation 73
Anne Gangloff
Le princeps et le bon roi selon Homre 105
Martin Galinier
Trajan lgyptien : portrait crois dun empereur,
dans le monnayage romain et alexandrin 123
Erika Manders et Olivier Hekster
Identities of Emperor and Empire in the third century AD :
some considerations 153
588
C. Ftes, crmonies impriales et commmoration,
une idologie en mouvement ?
Stphane Benoist
La Fte impriale et ses mtamorphoses 165
Juan Antonio Jimnez Snchez
La liturgie impriale et les jeux durant lAntiquit tardive :
entre paganisme et christianisme 181
II PRATIQUES DU GOUVERNEMENT DE LEMPIRE, EXPRESSIONS ET RALITS 195
A. Approches politique et militaire du gouvernement de lEmpire
Pierre Snchez
De lauctoritas senatus lImperator auctor :
le Snat, les gnraux vainqueurs et les amis et allis
du peuple romain aux deux derniers sicles de la Rpublique 197
Pierre Cosme
Lauthentifcation des diplmes militaires au dbut du rgne de
Vespasien : un clairage sur une fn de guerre civile 223
B. Les provinces de la partie hellnophone de lEmpire, pouvoir,
administration et identit provinciale
Maria Kantira
Pouvoir, patronage et vergtisme Chypre 243
Xavier Loriot
La province de Pont-Bithynie sous le Haut-Empire :
assise territoriale et administration 257
Christine Hot-van-Cauwenberghe
Rome et la libert des Grecs sous les Antonins et les Svres
en Achae romaine, ou lart dadministrer les Grecs avec dlicatesse 287
C. Prosopographie, histoire sociale et administration
Sgolne Demougin
Heurs et malheurs de la prosopographie 323
Anne Daguet-Gagey
Auguste et la naissance des services publics Rome 341
Maria Luisa Bonsangue
Administrer et exploiter les mines en Gaule mridionale :
le rle de Narbonne (i
er
sicle av. J.-C. ii
e
sicle ap. J.-C.) 361
589
III DE LA NORME LIDENTIT 385
A. Norme, expression et codifcation durant lAntiquit tardive
Pierre Jaillette
Theodosiani liber quintus dans ldition de Thodore Mommsen :
quelques observations 387
Francesca Reduzzi Merola
Le vol de lesclave fugitif et la corruptio serui :
entre laboration jurisprudentielle et dfnition des dlits 399
Pasquale Rosafo
La constitutio de Scyris e linsediamento dei barbari nellimpero 407
Simon Corcoran
The nouus codex and the codex repetitae praelectionis :
Justinian and his codes 425
B. Identits sociales et religieuses
Marie-Thrse Raepsaet-Charlier
Onomastique et socit dans le monde romain 447
Franoise Van Haeperen
Les acteurs du culte de Magna Mater Rome et
dans les provinces occidentales de lEmpire 467
C. Mmoires, identits et histoires de Rome
Emma Dench
Roman Imperial pasts 487
Maria Victoria Escribano
From norm to identity : Christians and Manichaeans
in Codex Theodosianus XVI : separated by the law 503
Stphane Benoist
Apologie pour une histoire romaine revisite. Conclusions 531
Index
I. Index fontium 541
II. Index nominum 562
III. Index geographicus 573
IV. Index rerum 580
Ouvrage compos par
Christine AUBRY
Ingnieur dtudes la valorisation de la Recherche
HALMA-IPEL UMR 8164
Achev dimprimer mai 2011
Imprimerie de lUniversit Charles-de-Gaulle Lille 3
Dpt lgal juin 2011
1 288
e
volume dit par les
Presses Universitaires du Septentrion
Villeneuve dAscq France