Um Rio Chamado Tempo

Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.
com
Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra: entre as tramas da tradio e a urdidura da modernidade 1
Jaqueline Teodora Alves Cardoso

Mestranda em Literaturas de Lngua Portuguesa pelo Programa de Ps-graduao Stricto Sensu em Letras da PUC Minas.
RESUMO: Tomando como arcabouo terico os conceitos de transculturao e de literatura menor, buscar-se- analisar qual o significado das cartas que compem a obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, de Mia Couto e em que medida a tessitura das cartas revela o cruzamento de culturas, bem como o dilogo entre tradio e modernidade PALAVRAS-CHAVE: Literatura Africana, Transculturao, Literatura Menor, Mia Couto
ABSTRACT: Taking as framework the theorical the concepts of transculturation and literature minor, will analyse what the meaning of the letters that make up the work Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, of Mia Couto and to what extent the texture of the letters shows the intersection of cultures and the dialogue between tradition and modernity. KEYWORDS: african literature, transculturacion, literature minor, Mia Couto, Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra.
Parte do trabalho apresentado na disciplina Literatura ibero-afro-americana: margens, mesclagens e encontros culturais, ministrada pela professora Dra. Terezinha Taborda Moreira.
Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com
A morte como um umbigo: o quanto nela existe a sua cicatriz, a lembrana de uma anterior existncia. (COUTO, 2003, p.15) com essa reflexo que Marianinho, narrador-personagem da obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, inicia o relato de seu retorno Ilha de Luar-do-Cho, a fim de participar do velrio de seu av Dito Mariano. Como prenuncia a mxima, a morte a mola mestra da narrativa em questo. sob suas ordens que Marianinho abandona a cidade e empenha-se em refletir sobre a vida em Luar-do-Cho, bem como sobre a relao tensa que se estabelece entre a cultura africana e a europeia. Entretanto, o reencontro do protagonista com a sua terra no se d, a priori, de forma fcil e compreensvel, j que, durante o tempo do estranho velrio, cartas annimas e enigmticas comeam a ser direcionadas a ele, dando-lhe informaes sobre Luar-do-Cho e delegando-lhe funes. Com o desenrolar da trama, porm, toma-se conhecimento de que o remetente das cartas o prprio defunto, av do protagonista. Mas o que levaria um suposto morto a remeter essas cartas a Marianinho? Quais motivos conduziriam a escolha desse gnero? Com base nesses questionamentos, tomar-se- como objeto de estudo as cartas que so apresentadas ao longo da narrativa de Mia Couto. Parte-se da hiptese de que Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra situa-se em um espao imaginrio, hbrido, onde se estabelece o dilogo entre as culturas autctone e a herdada, bem como entre tradio e modernidade.
As cartas: uma ponte entre o mundo dos Malilanes e dos Marianos Em meio composio do romance Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, so apresentadas nove cartas. Elas so destinadas a Marianinho, membro do cl Malilane - aportuguesadamente, Marianos -, que sara de Luar-doCho ainda bem jovem e fora para a cidade. A princpio, elas parecem apenas incgnitas ou, quem sabe, devaneios do protagonista. Mas com uma leitura mais detida, percebe-se que elas so elementos fundamentais para a compreenso da proposta da obra de Mia Couto. Atravs delas, possvel identificar resqucios do colonialismo e o conflito de identidades que emerge do processo inter e transcultural que caracteriza a sociedade
moambicana, e enfoca no somente os nativos, mas inclui os estrangeiros que, deslocados, precisam, tambm eles, reinventar sua memria. (MOREIRA, 2000, p.208). Isso se efetiva na narrativa por meio de Marianinho - que se afastara da Ilha -, de Dito Mariano - um morto mal morrido-, de Ultmio - moambicano assimilado -, da prpria famlia Malilane - guardi da tradio -, mas tambm do Doutor Amlcar Mascarenha - mdico indiano radicado em Moambique, que se divide entre a ilha e a cidade. possvel dizer que as cartas desempenham, na narrativa, vrias funes, dentre as quais se pode destacar as de estabelecer uma ligao entre o mundo dos vivos e dos mortos, de ensinar as aes que salvariam a vida em Luar-do-Cho e, principalmente, de propiciar um dilogo entre a cultura africana e a europeia. A primeira missiva fora encontrada pelo protagonista quando esse estava alojado no quarto de seus tios Abstinncio e Admirana. Ele acorda em meio a uma poeira e a uma luz e depara-se com uma folha escrita:
Ainda bem que chegou, Mariano. Voc vai enfrentar desafios maiores que as suas foras. Aprender como se diz aqui: cada homem todos os outros. Esses outros no so apenas os viventes. So tambm os j transferidos, os nossos mortos. Os vivos so vozes, os outros so ecos. Voc est entrando em sua casa, deixe que a casa v entrando dentro de si. Sempre que for o caso, escreverei para si. Faa de conta so cartas que nunca antes lhe escrevi. Leia mas no mostre nem conte a ningum. (p.56)
Ao terminar de ler a carta, Marianinho percebe que ela estava escrita com sua prpria letra, mas no estava assinada. Tal fato, que deixa a personagem intrigada, acaba por dar ao romance um carter enigmtico, j que tanto o narrador-personagem quanto o leitor desconhecem a autoria da carta. Assim, as demais missivas, que vo aparecendo ao longo do romance, funcionam como pistas para desvendar os mistrios da famlia Malilanes, de Luar-do-Cho, bem como da prpria narrativa. Marianinho , ento, comissionado a salvar a vida na Ilha. Para isso, ele recebe, nas demais cartas, orientaes sobre quais deveriam ser suas aes e vai, paulatinamente, tomando conhecimento da causa dos males que assolavam a sua terra natal. Destaca-se de cada missiva as seguintes informaes: Segunda carta: avisado de que deveria ensinar seu pai, Fulano Malta, o que realmente ser pai.
Terceira carta: No deveria deixar que completassem o enterro do av: Se terminar a cerimnia voc no receber as revelaes. Sem essas revelaes voc no cumprir a sua misso de apaziguar espritos com anjos, Deus com os deuses (COUTO, 2003, p.125)
Quarta carta: Recebe a orientao para visitar o coveiro Curozero Muando:

Por que razo escrevo? Porqu no lhe apareo em voz, falando dentro de sua cabea? Escrevo porque assim tem mais distncia. Eu podia falar-lhe, enquanto voc espreita na sala sem tecto. Mas j no tenho voz que seja visvel. [...] Assim eu uso a sua mo, vou na sua caligrafia, para dizer as minhas razes [...] Trate, sim, de visitar o coveiro Curozero Muando. Ele lhe explicar os segredos deste nosso mundo. (COUTO, 2003, p.139 e140)
Quinta carta: Toma conhecimento de como havia comeado a doena de seu Av: faltava-lhe oferecerem escuta, orelhas postas em suas confisses. O silncio o estava matando.
Sexta carta: informado sobre a causa da morte paulatina de Luar-do-Cho: a ilha comeara a morrer quando assassinaram Juca Sabo, por causa de uns sacos de ps-brancos - referncia entrada de drogas na Ilha, as quais, segundo alguns forasteiros, trariam riquezas para a terra. No dia da cerimnia do pobre Juca me assaltou a certeza: voc tinha que salvar Luar-do-Cho. Sim, faltava-nos um que viesse de fora mas fosse de dentro. ( COUTO, 2003, p.173)
Stima carta: Marianinho recebe explicao sobre outras causas da morte da terra - Esta terra comeou a morrer no momento em que comemos a querer ser outros, de outra existncia, de outro lugar. Luar-do-Cho morreu quando os que a governam deixaram de a amar. ( COUTO, 2003, p.195) - e recebe elogios por estar cumprindo bem as suas tarefas.
Oitava carta: revelado a Marianinho que seu Av, Dito Mariano, e sua tia Admirana so seus pais biolgicos e que a mentira acerca de seus reais progenitores, bem como o silncio sobre o assassinato de Juca Sabo fizeram com que a terra se fechasse. comissionado a levar seu Av para ser enterrado s margens do rio apenas em sua presena e de Curozero.
Nona carta: Trmino dos ritos de iniciao e de passagem, respectivamente, de Marianinho e de Dito Mariano:
Voc, meu neto, cumpriu o ciclo das visitas. E visitou casa, terra, homem, rio: o mesmo ser, s diferindo em seu nome. H um rio que nasce dentro de ns, corre por dentro da casa e desagua no no mar, mas na terra. Esse rio uns chamam de vida. Esta a ltima visitao. Desta vez j no haver mais cartas. No careceremos de nos visitar por esses caminhos. De assim para sim: nesta sombra que, afinal, s h dentro de si, voc alcana a outra margem, alm do rio, por detrs do tempo. (COUTO, 2003, p.258)
Nota-se que o autor das missivas, Dito Mariano, medida que delega tarefas a Marianinho, acaba por inseri-lo de volta no universo dos Malilanes, e,
concomitantemente, conclui o seu rito de passagem, corroborando a ideia de que as cartas podem ser entendidas como meio de efetivar tais ritos. Mas por que motivo o autor elegera o gnero epistolar para compor sua narrativa? SOUTO MAIOR (2001), afirma que a carta um gnero textual histrico, presente em diversas prticas sociais, sejam elas pessoais ou no. Sua funcionalidade depende, em grande parte, da relao que se estabelece entre o sujeito da enunciao e o seu enunciatrio, j que
o texto, visto como expresso da coletividade, pois um indivduo o constri para marcar um posicionamento ou expressar um pensamento em relao a um debate (de escala mais ampla) travado na sociedade, tem seus significados dependentes tanto da correlao entre as suas partes quanto do contexto dentro do qual est inserido. O texto surge no como uma simples manifestao individual, mas sempre com alguma inteno para demonstrar uma posio a um determinado assunto. (SOUTO MAIOR, 2001, p.2)
A escolha do gnero carta, como meio de comunicao, passa, antes de tudo, pelos objetivos daquele que enuncia e pela relao social que esse mantm com seu receptor. Essas condies scio-comunicativas incidiro sobre a estrutura, a linguagem, bem como sobre a finalidade da epstola. Assim, a carta deixa de ser apenas uma manifestao da individualidade do enunciador, para promover uma ao entre os interlocutores. DELEUZE & GUATTARI (1975), analisando as cartas de Kafka, asseveram que essas eram usadas como meio de suprir a falta do contato direto entre o enunciador e seu receptor. importante deixar claro, aqui, que se tem conscincia do grande fosso
existente entre a anlise aqui empreendida e a executada pelos tericos citados, j que ambos os trabalhos tratam de escritores que ocupam lugares distintos na galeria literria: Mia Couto, recentemente, passou a ter sua produo literria reconhecida internacionalmente, enquanto Kafka j faz parte dos escritores clssicos ocidentais. Alm disso, as cartas em questo apresentam feies distintas, j que as do escritor moambicano tm um carter literrio mais acentuado e as de Kafka no foram escritas com intuito de serem publicadas. O que se pretende com tal comparao identificar a proximidade da funo das cartas de Kafka com as produzidas na obra de Mia Couto, j que, em ambas, observa-se a nsia, a provocao ou ainda a esperana de uma ao por parte do enunciatrio. DELEUZE & GUATTARI (1975) enfatizam que as cartas de Kafka apresentavam uma certa dualidade. Havia nelas uma demanda de ao, por parte do enunciador, em relao ao seu interlocutor, que incitava este a assumir um papel ativo e dinmico, enquanto permitia quele permanecer no plano da virtualidade:
Ele [sujeito da enunciao] transfere o movimento aparente, o movimento para o sujeito de enunciado, ele confere ao sujeito de enunciado um movimento aparente, um movimento de papel que poupa ao sujeito de enunciao todo movimento real [...] Essa troca ou essa inverso de dualidade dos dois sujeitos, assumindo o sujeito do enunciado o movimento real que cabia normalmente ao sujeito da enunciao, produz um desdobramento. (Deleuze & Guattari, 1975, 47)
Analogamente, as cartas, na obra de Mia Couto, parecem tambm apresentar essa dualidade. Percebe-se que h uma expectativa, da parte do av, de que Marianinho tome decises, tenha atitudes, ou seja, aja em conformidade com as orientaes que lhe so passadas, enquanto ele se ocupa apenas em transmitir-lhe as mensagens. Pode parecer, porm, que no h uma ao mtua dos interlocutores, j que Dito Mariano aparenta uma certa inrcia. Entretanto, essa se justifica pela condio de pseudo-morto do personagem, que deve incitar Marianinho a agir e, conseqentemente, reinseri-lo em sua cultura.
As cartas representariam, assim, a necessidade de uma ao que s poderia vir de algum que ocupasse o lugar que Marianinho ocupa: o entre - lugar. Algum que se dispe a entender, novamente, as manifestaes da cultura tradicional, mas que tem, tambm, a capacidade ou a habilidade de fazer uso do conhecimento cannico, ou seja, da escrita. E por meio do gnero textual carta que o av Dito Mariano cumpre tal empreitada. Considerando tais aspectos, pode-se dizer que as cartas constituem-se como uma das manifestaes da transculturao no romance de Mia Couto. Segundo ANGEL RAMA (1989), esse termo o que melhor representa o cruzamento de culturas, j que nesse processo no ocorre apenas a assimilao de uma cultura, mas sim a perda parcial de uma precedente e a reelaborao da que se adquire. RAMA assevera, ento, que a transculturao ocorre em trs nveis, a saber: no nvel da lngua, no da estruturao literria e no nvel da cosmoviso. Nessa perspectiva, lcito afirmar que a transculturao estabelece-se por meio das cartas, na medida em que elas apresentam um cruzamento da oralidade com a escrita, do portugus com vocbulos em lnguas de pontos extremos do pas (sul e norte), bem como de formas lexicais prprias de quem faz um uso menor de uma lngua maior. Mia Couto, ao valer-se da oralidade e da linguagem recriada, explicita o embate entre a tradio da cultura oral e a literatura escrita nos padres europeus. A escrita moambicana , assim, caracterizada por esse encontro de culturas: - Suba no ganda-ganda!, ou ainda outro exemplo entre os incontveis que constroem a narrativa: - Isso gara no . um mangondzwane... (COUTO, 2003, p.27). Tal cruzamento pode ser entendido como manifestao da operao transculturadora na linguagem e como prtica do linguajamento que, segundo Mignolo (2003: 309), o ato de pensar e de escrever entre as lnguas com uma posio poltica. possvel dizer, ainda, que o processo transculturador manifesta-se tambm na estruturao literria da obra de Mia Couto, que se apropria da fala enigmtica moambicana. Ao dirigir-se a Marianinho por meio de cartas e ao valer-se do falar encoberto, Dito Mariano possibilita a iniciao de seu neto na cultura e na tradio dos Malilanes. Como no desfrutava mais da faculdade da fala - base da perpetuao
das tradies e da cultura local - o Av passa a interagir com seu neto por meio das cartas que, embora sejam materializadas atravs do registro escrito, manifestam o discurso oralizado: Estas cartas, Mariano, no so escritos. So falas. Sente-se, se deixe em bastante sossego e escute. (COUTO, p.64). Outrossim, as epstolas expressam o modo de pensar da regio. Ao apresentar Dito Mariano expondo para o neto os males que assolavam a famlia Malilane e a terra de Luar-do-Cho, Mia Couto instala em sua narrativa escrita o discurso oralizado e, consequentemente, a cultura e a tradio moambicana:
Estas cartas so o modo de lhe ensinar o que voc deve saber. Neste caso, no posso usar os mtodos da tradio: voc j est longe dos Malilanes e seus xicuembos. A escrita a ponte entre os nossos espritos e os seus espritos. Uma primeira ponte entre os Malilanes e os Marianos. (COUTO, 2003, p.126)
Tal fato efetiva, concomitantemente, um movimento de desterritorializao, na medida em que o texto promove, na escrita, um discurso que tradicionalmente oralizado, bem como um movimento de reterritorializao, j que o texto incita o leitor a ocupar a posio de ouvinte e virtualizar as falas de Dito Mariano. De acordo com DELEUZE & GUATARRI (1975), pode-se dizer que esses processos ratificam o carter poltico da literatura de Mia Couto como uma literatura menor, que se apropria de uma lngua maior, rasura-a, a fim de dar voz a uma minoria. No fortuita, ento, a forma como o autor empreende a construo das personagens e dos demais elementos de sua narrativa. Assim se explica o fato de o ele apresentar personagens que alegorizam papis estratgicos na sociedade moambicana em um perodo muito oportuno para a abordagem scio-histrica que a obra se prope a fazer. Na carta em que Dito Mariano confidencia ao neto a causa da morte de Juca Sabo, por exemplo, possvel depreender o modo como os moambicanos lidavam com a realidade no perodo ps-independncia. Segundo o Av de Marianinho, os ps brancos que o amigo havia encontrado foram utilizados pelos habitantes da ilha de Luar-do-Cho como adubo para a terra. Entretanto, os ps brancos aos quais Dito Mariano se referia, eram cocana. Isso torna perceptvel a maneira perversa como a modernidade se impe ao nativo. Ela no lhe faculta a escolha ou no da assimilao dos hbitos e valores que abarca, mas rompe as fronteiras e impem-se. Ao mesmo tempo, esse fato pode ser interpretado como metfora do contato da cultura africana
com a cultura europeia - que igualmente no se deu de forma pacfica-, representada, respectivamente, pela terra e pelos ps brancos. Outra operao resultante do processo transculturador - no nvel da cosmoviso reside no desvelar dos segredos de Dito Mariano por meio de uma narrativa
eminentemente enigmtica. Ao valer-se desse recurso, Mia Couto faz do romance um Rito, tanto de iniciao quanto de passagem. De iniciao porque Marianinho est sendo reinserido na tradio de seu povo por meio da morte de Dito Mariano, e de passagem, visto que, apenas quando os segredos so totalmente revelados ao protagonista, Dito Mariano consegue efetivar a sua passagem para o mundo dos ancestrais. Mircea Eliade, estudioso dos fenmenos religiosos, afirma que a iniciao comporta uma tripla revelao: a do sagrado, a da morte e da sexualidade [...] O iniciado no apenas um recm-nascido ou um ressuscitado: um homem que sabe, que conhece os mistrios, que teve revelaes de ordem metafsica. (ELIADE, 2001, p.152 e 153) Todo esse ritual de iniciao efetiva-se por meio das cartas, que so uma maneira de suprir os ensinamentos orais por meio dos quais, tradicionalmente, transmite-se a cultura africana. Entende-se, assim, que, para que Marianinho assumisse o papel de guardio e de disseminador da cultura e da tradio de Luar-doCho, fazia-se necessrio a sua reintegrao prpria terra. Ele, que nascera na Ilha e, tambm, tomara conhecimento da cultura da cidade, deveria mostrar-se capaz de decifrar os enigmas apresentados por seu Av e de servir de elo de ligao entre a modernidade e a tradio de Luar-do-Cho. J no que diz respeito morte, o rito pressupe alguns obstculos que o morto tem de enfrentar e que definiro o seu destino:
os ritos so mais complexos, visto que se trata no apenas de um fenmeno natural(a vida ou a alma abandonando o corpo), mas tambm de uma mudana de regime ao mesmo tempo ontolgico e social: o defunto deve enfrentar certas provas que dizem respeito ao seu prprio destino post mortem, mas deve tambm ser reconhecido pela comunidade dos mortos e aceito entre eles. Para certos povos, s o sepultamento ritual confirma a morte: aquele que no enterrado segundo o costume no est morto. (ELIADE, 2001, p.151)
Em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, esses percalos podem ser entendidos como os segredos que Dito Mariano guardava. Conforme nos informa o prprio personagem, ele s poderia ascender condio de xicuembo quando revelasse para Marianinho os segredos que ocultava sobre sua relao com Admirana, a causa da morte de Juca Sabo, bem com os demais mistrios de Luardo-Cho. Tudo isso corrobora a ideia de que a narrativa caracteriza-se como um rito passagem. Nessa perspectiva, no h como no concordar com STELAMARIS COSER (2005:177) quando diz que o ponto de vista expresso em obras como a aqui analisada - produzidas por autores de pases marcados pela colonizao e pelo cruzamento de culturas - jamais pode ser autntico e incontaminado. Como se aventou no incio deste trabalho, a obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra manifesta a interseo entre as culturas europeia e africana e reflete as novas manifestaes dos fenmenos culturais resultante desse processo.
REFERNCIAS:
COSER, Stelamarilis. Hibrido, hibridismo e hibridao. In: FIGUEIREDO, Eurdice (Org.) Conceitos deliteratura e cultura. Rio de Janeiro: UFJF/EdUFF, 2005. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka : por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1975. HAMILTON, Russel G.; Literatura Africana, Literatura Necessria,II-Moambique, Cabo Verde, Guin Bissau, So Tom e prncipe.Edies 70, Livraria Martins Fontes, So Paulo. 1984. MARTINS, Leda Maria. A oralitura da Memria . In: Fonseca, Maria N. S. Brasil Afro-Brasileiro. Autntica, 2001. MIGNOLO, Walter. Uma outra lngua. Mapas da lingstica, geografias literrias, paisagens culturais. In: Histrias locais/projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003. MIRCEA, Eliade. O sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992. MOREIRA, Terezinha Taborda. O vo da voz: a metamorfose do narrador na fico moambicana. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2005.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo XX. Niteri: EDUFF, 1995. RAMA, Angel. Transculturacin narrativa en America Latina. Montevidu: Arca Editorial, 1989. SOUTO MAIOR, Ana Christina. O gnero carta - variedade, uso e estrutura. In: Ao p da letra. Vol. 3.2, 2001. Disponvel em http://www.revistaaopedaletra.net/volumes/vol%203.2/Ana_Christina_Souto_Maior-O_genero_carta-variedade_uso_e_estrutura.pdf, acessado em 28 de jan. 2009.

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