LA DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA HISTORIA DE VENEZUELA

La historia de la consagracin del derecho a la desobediencia civil en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela pareciera haber sido promovida originalmente por el constituyentista General Francisco Visconti, coadyuvado decisiva y posteriormente por el constituyentista y narrador hpico Jess Sulbaran, quienes en sus propuestas e intervenciones evidencian que sus intenciones, plasmadas formalmente, buscaba consagrar una norma que reivindicara un principio de la constitucin de 1811 que reconoca el derecho de los ciudadanos a desconocer cualquier rgimen, legislacin o autoridad que contrare los valores, principios y garantas democrticas o menoscabe los derechos humanos. Era una forma de patentizar el protagonismo del pueblo en la defensa del sistema democrtico y del Estado de Derecho. Para muchos la propuesta de lo que hoy es el artculo 350 de nuestra Constitucin era una forma de justificar los truncados golpes de estado de febrero y noviembre de 1992, considerando que era un deber rebelarse contra un rgimen que supuestamente era oprobioso. Con posterioridad a su formulacin y propuesta participaron en forma activa los tambin constituyentistas Ricardo Combellas y Hermann Escarr La primera desobediencia fue nonata y la dio el constituyentista e historiador Jorge Olavaria quien seal que se limitara "....a ejercer mi derecho a no firmar y a no jurar respetar y cumplir lo que ustedes han aprobado. Yo creo y proclamo que la Justicia y el imperio de la Ley son obligaciones primarias de todo Estado Constitucional. Pero ustedes y el gobierno y el gobernante al cual ustedes sirven, han hecho de la Justicia una farsa y del imperio de la ley una burla. Cuando el imperio de la Ley es una realidad, ello es una totalidad plena y hermtica que determina que nadie puede hacerse justicia por s mismo. Pero cuando quiera produzca un estado de cosas como el que se esta viviendo en Venezuela, el derecho a legtima defensa es un recurso lcito y legtimo y un Derecho Humano fundamental. Y del derecho a la legtima defensa emana el derecho a la rebelin. Yo reclamo el ejercicio de ese derecho y proclamo que todos los venezolanos hoy lo tienen, Ustedes se los han dado. No lo hago por la va tradicional de los conspiradores que actan con simulaciones y fingimientos, como muchos de ustedes han actuado en el pasado. En el rico pasado de conspiraciones militares que adornan nuestra historia hay muchos, casos y ejemplos de los que pblicamente juraban respetar lo que secretamente tenan decidido irrespetar y desacatar para satisfacer sus ambiciones de mando. Ese fue el caso de los conspiradores que el 18 de octubre de 1945 quienes derrocaron sin justa causa al gobierno democrtico de Isaas Medina Angarita. Y ese fue el caso de los conspiradores de la

rebelin militar de febrero de 1992, que ahora repiten y aumentan desde el poder todos los vicios y perversiones que justificaban su accin. Ese no es el derecho a la rebelin que yo proclamo....... si a una persona o un pas, se le coloca en circunstancias que constituyen estado de extrema peligrosidad o indefensin ello genera el ejercicio al derecho a la legtima defensa y la rebelin.... Ese derecho es expresable por muchos medios. Desde la desobediencia civil, la huelga, la manifestacin y la incitacin a negar su voto en un referndum mentiroso y un plebiscito tramposo, hasta la va del hecho de fuerza al cual se llega cuando los agredidos ven negado el camino de la justicia, ven cercenados su derecho a la libre expresin de su pensamiento, o se ven obligados a la legtima defensa para la preservacin de su vida, de sus bienes, su libertad y todos aquellos valores de tica civil que constituyen lo que para mi es esencia del patriotismo..... La legtima defensa de esos derechos y valores mediante la desobediencia civil la manifestacin pacfica, y la libre expresin de las ideas me lleva en esta hora a proclamar el deber de todo ciudadano, investido o no de autoridad, de actuar, para corregir las acciones causantes de su indefensin y peligrosidad, ejerciendo su derecho a la rebelin en la medida que ello sea necesario para restituir la legalidad infringida... El derecho a la legtima defensa, a la desobediencia civil y a la rebelin, autoriza a todas las acciones que sean necesarias para restablecer el ejercicio del derecho y compensar los derechos infringidos. Ello lleva a accionar contra los que han provocado el hecho violador de un derecho humano fundamental como lo es la igualdad ante la ley y el derecho intangible de no ser discriminado por razones de raza. El derecho a la legtima defensa no tiene ms lmites que el estado de necesidad que provoca su ejercicio. Es el derecho de hacer todo lo que sea necesario para que la justicia sea efectiva, cuando es evidente que los rganos del poder pblico a quien corresponde la defensa de los derechos son impotentes para el amparo real y efectivo de los derechos.... La calificacin de los hechos constitutivos del derecho a la legtima defensa, la desobediencia y la rebelin, no es un asunto subjetivo. Es materia objetivamente comprobable. Invito a todos a un repaso objetivo de lo que ha venido sucediendo en Venezuela desde el momento en el cual el ciudadano que result elegido Presidente de la Repblica tom posesin de su cargo el 2 de febrero de este ao...." El mismo Olavaria expresa "En el ultimo prrafo del articulo 126 ustedes declaran que el termino pueblo en modo alguno podr interpretarse en esta Constitucin con la implicacin que se le confiere en el Derecho Internacional. Pero el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, que segn las bases comiciales es superior a la Constitucin se establece que todos los pueblos tienen derecho a la libre determinacin () Los Derechos Humanos no pueden ser negados en una parte y reconocidos en otra. Esa

situacin ambigua y contradictoria, no solo abre ejercicio del derecho a la rebelin de cualquier ciudadano o grupo de ellos, quienes debern actuar en los hechos para restablecer la garanta del derecho vulnerados sino crea una situacin de conflicto permanente". Con pueblo se apareja el concepto de poblacin que es el conjunto de hombres y mujeres que habitan un Estado, siendo cada uno de sus integrantes titular de derechos y obligaciones civiles.- Desde esta perspectiva pueblo es un smil de poblacin, pero los derechos y obligaciones son polticas, son quienes ejercitan sus derechos polticos en y dentro del Estado.

LA DESOBEDIENCIA CIVIL Y EL DERECHO DE REBELIN Como quiera que tiende a confundirse la desobediencia civil con el derecho a la rebelin, debemos sealar que la desobediencia civil es el primer paso, la primera legal y lgica reaccin frente a la autoridad o a las normas que violentan los derechos fundamentales del hombre y del ciudadano. La desobediencia civil busca una repuesta que restablezca el derecho o los derechos vulnerados y solo cuando la desobediencia haya sido estril surge el derecho a la rebelin En nuestro mundo jurdico y habida cuenta que se trata de interpretar para aplicar un dispositivo legal encontraremos quienes exageran la interpretacin del derecho a la desobediencia y del derecho mismo a la rebelin subsecuente, o que pretendan convertir lo que debe ser un proceso en un acto nico que no es el espritu propsito y razn de los derechos contenidos en el Artculo 350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, es decir que por ese artculo no se justifica un golpe de estado como reaccin al estado de ilegalidad principista e inconstitucional o una decisin posterior de desconocer las instituciones que integran el poder pblico. Uno de los padres del sealado dispositivo constitucional ha afirmado que "el error del gobierno de Carmona (Pedro Carmona Estanca) fue partir de un decreto violatorio de la Constitucin. Por el contrario, es totalmente legtima la no violencia activa, por ejemplo, a travs del desacato de una ley, un paro cvico o, como est planteado actualmente, exigir la renuncia al Presidente de la Repblica". La relacin condicionante que establece la sentencia entre la asamblea constituyente y la desobediencia civil es una necedad jurdica del TSJ quien se fuga de la historia presente para recalar en la fantasa; pues genera un supuesto de hecho pretrito con efectos tambin en el pasado, que nada tiene que ver con el dispositivo que supuestamente interpretan.

Tratan el Art. 350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela como una disposicin transitoria con vigencia solo mientras tuviese vigencia una asamblea constituyente. Desde la perspectiva terica y de los derechos humanos, la desobediencia civil es un derecho ciudadano y para algunos, una obligacin moral en la medida que es una actitud que en ltima instancia se manifiesta en defensa de la democracia, contra el autoritarismo y a favor de la ley que beneficie al colectivo. Se la considera justificada cuando un Estado y/o rgimen de gobierno se vulneran los derecho individuales, los procedimientos democrticos y la ley o cuando aquello por lo cual se pone en movimiento la desobediencia civil encierra clara injusticia, invalidez o ilegitimidad contra los derechos de toda la sociedad o de una minora...En materia de desobediencia civil es importante la diferencia entre lo que se considera legal y aquello que se tiene como legtimo. La legitimidad es una idea reguladora y un concepto que involucra relacin. En la legitimidad hay dos posibles compresiones: como legalidad y como consenso. En la aceptacin de legalidad, la legitimidad deriva de la competencia jurdica de la autoridad que aplica la norma. La otra acepcin que la entiende como consenso, es subjetiva, deriva de la autonoma individual y tiene una raz tica y va ms all de la competencia en la aplicacin de la norma jurdica. Habermas, quien trabaja con la teora de la comunicacin humana simtrica como base de la democracia, plantea que la legitimidad es una condicin de un orden poltico merecedor de reconocimiento, en trminos de su adecuacin a la normativa acordada. En trminos generales legitimidad supone reconocimiento del orden poltico a partir de la conciencia social creada en las relaciones nter subjetivas (Evangelina Garca Prince) EFECTO DE LA SENTENCIA DEL TSJ DEL 22 DE ENERO DEL 2003 Para Ricardo Combellas resulta inaudito que bajo la gida de una Constitucin genuinamente democrtica como la de 1999, diseada dentro de un paradigma participativo que centra en el pueblo no slo la titularidad sino tambin el ejercicio directo de la soberana, se haya clavado en su corazn una artera interpretacin del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ), que haciendo privar lo adjetivo sobre lo sustantivo trunque el derecho inalienable de decidir la voluntad nacional. No de otra forma pueden calificarse el tro de decisiones como las publicadas el pasado jueves 22 de enero del 2003 por el TSJ, pues ellas arrinconan al pueblo de tal manera que lo ponen al borde de la activacin del ms radical de los derechos: la rebelin frente a un ius que no es iustum, el derecho injusto, que por boca de los tribunales es doblemente injusto.

La restriccin incalificable del artculo 350 constitucional por parte del TSJ. Por su propia naturaleza el derecho de resistencia no slo es inalienable sino tambin inorganizable. Por encima de la ley positiva y su tortuosa interpretacin est el tribunal de la propia conciencia que da sentido a la obediencia, en palabras de Gandhi: -"La ley ms importante de nuestra vida-". El mismo autor insiste que es norma de valor universal que los Derechos Humanos no deben entenderse como limitativos de derechos no enunciados pues estos son inherentes a la persona humana por su condicin de tal, y no por concesin del Estado o su reconocimiento formal. Seala que los venezolanos no hemos entendido o no hemos querido entender que los fundamentos axiomticos de la Justicia como propsito, razn y fin del Estado; la defensa, preservacin y garanta de los Derechos Humanos, y la legitimidad sustantiva de su facultad de coercin y gobierno, son el origen de la legalidad formal de los derechos y deberes del Estado. Los Derechos Humanos Fundamentales son perpetuos. No pueden ser modificados, enmendados o reformados. Cuando se procede en esa direccin el acto es nulo y puede considerarse un acto de fuerza que justifique el ejercicio del derecho a la rebelin. La lgica democrtica exige legitimidad de origen y de desempeo. Por consiguiente es racional, cvica y respeta las opiniones contrarias, pero es que adems debe reforzarse con funcionarios elegidos de acuerdo con las normas constitucionales. De all que los representantes del TSJ y el Poder Moral son ilegtimos de origen y lo ratifican a diario con sus discutibles actuaciones. La fuente no otorga legalidad perpetua, solo una origen legtimo, cuya legalidad debe demostrarse da por da, en cualquier o todo momento, siempre Frente a la postura democrtica la lgica revolucionaria presupone la superioridad del dogma sobre la Constitucin y por ello es irracional, autoritaria y rechaza cualquier disidencia, las amenazas sobre los magistrados del TSJ son pblicas y notorias, por eso el rgimen los alaba cuando la sentencia los beneficia y los vitupera cuando es contraria. CONCEPTO DE LA REBELIN CIVIL Esbozada la parte histrica de lo que ha sido y debe ser la desobediencia civil debemos definir en trminos claros dicha institucin, as como establecer sus objetivos y caractersticas. La desobediencia civil es el mecanismo del pueblo, como expresin de un sentimiento valedero para incumplir en forma NO VIOLENTA una norma, una actuacin o decisin de

cualquier autoridad que se considere injusto, ilegtimo y lesionador de derechos fundamentales. H. A. Bedau ha sealado que "Alguien comete un acto de desobediencia civil si, y slo si, acta de manera ilegal, pblica, sin violencia y conscientemente, con la intencin de frustrar las leyes, polticas o decisiones de un Gobierno () consiste en franquear la legalidad para, asumiendo el castigo, despertar la solidaridad de la sociedad civil con los fines que persigue y forzar as una reforma legal". De las definiciones transcritas est claro que el objetivo de la desobediencia civil al presentar el testimonio en forma pblica el lograr la rectificacin de la norma, actuacin o decisin de cualquier autoridad para restablecer el imperio de la ley y rescatar los derechos vulnerados. Es decir, que el verdadero objeto trascendente de la desobediencia civil es defender y proteger los principios fundamentales de nuestra existencia humana en sociedad CARACTERSTICAS DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Las caractersticas de la desobediencia civil, a partir del concepto sealado, son, entonces:
a. La Desobediencia Civil es siempre NO VIOLENTA lo que supone una actitud

simple de desobediencia, activa en lo pasivo, respetuosa frente al desmn, y firme frente a las amenazas. Es la NO VIOLENCIA de Gandhi, de Martn Luther King, de Nelson Mandela sobre los cuales hemos realizado referencias, anlisis y citas. La desobediencia civil es una forma de lucha frente a la injusticia, la arbitrariedad, el abuso, la conculcacin de derechos, la inconstitucionalidad, la ilegalidad y la fuerza como mtodo de obediencia al acto de autoridad viciado. Es la NO VIOLENCIA a sabiendas que la violencia vendr en reaccin contraria por parte de los cuestionados o lo cuestionado; por lo que impone un espritu inmenso de sacrificio, de aguante de tolerancia, porque la amenaza, la sancin y el castigo estn a la "vuelta de la esquina". b. Es una actitud racional, consciente y causal. En lo racional supone un acto de reflexin, en lo consciente porque se conocen los efectos y consecuencias de la conducta de desobediencia porque se enfrentan a la autoridad y en lo causal por cuanto est condicionado a la existencia de la norma, acto o decisin emanado de una funcin de autoridad. No es un acto de retrica, de ufanacin, conocimiento o de simple cuestionamiento literario, ideolgico y simblico, ni es tampoco un acto de contricin y repudio internalizado que se agota en la conciencia de cada quien. Es un testimonio evidente, claro, demostrativo de la relacin causal entre el acto de desobediencia y la norma, conducta o decisin lesionantes de los principios

fundamentales de la existencia del hombre como hombre y como parte de la sociedad. c. El fundamento de la desobediencia civil es la soberana del pueblo que deviene de la existencia de un sistema democrtico y en caso de regmenes totalitarios como repuesta a la necesidad de democracia que el pueblo tiene. Del Pueblo en el concepto que dejamos expresado en este trabajo y no en el del Tribunal Supremo de Justicia d Venezuela, quien con su concepto de pueblo de la desobediencia y de su amenaza, ha producido un acto arbitrario de autoridad que hay que desobedecer. El Gobierno, sea cual sea, es un mandatario del pueblo y lo representa en los lmites que el mismo pueblo le ha sealado. El Presidente es un fiduciario regulado del espritu del soberano, sin que pueda excederse de los trminos de la voluntad que le ha sido depositada. d. No es necesario que est expresamente consagrada en una ley interna, porque es un derecho universal de los ciudadanos. La constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela lo consagra (Art. 350), pero aunque no estuviere normado o consagrado, aunque no hubiere ley que lo expresara el derecho subsiste porque pertenece al mundo de los derechos humanos y del derecho natural. e. Es una decisin puntual referida a una posicin sobre hechos o normas determinadas, con respeto hacia el resto del ordenamiento jurdico. No debe causar daos a terceros f. La Desobediencia civil es una forma de resistencia democrtica para legitimar la relacin de la autoridad con su pueblo cuando el acto de autoridad lesiona un derecho fundamental del hombre, la cual debiera mantenerse hasta obtener el cambio a la norma, conducta o decisin injusta. EL CONCEPTO DE PUEBLO Aqu que regresamos a la a la medula que genera el presente trabajo, la aberrante decisin del Tribunal Supremo de Justicia quien interpreta el artculo 350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela a partir del concepto pueblo, admitiendo previamente, como para justificarse luego, que "cualquier vocablo puede admitir ms de una acepcin, lo cual involucrara una ambigedad lingstica, comn a muchas palabras integrantes de la lengua espaola". Posteriormente seala que dicha ambigedad, oscuridad o imprecisin pueden subsanarse en funcin de una adecuada interpretacin de la disposicin, que atienda a la insercin del dispositivo normativo dentro del texto Constitucional, legal o sublegal que lo contenga.

Para definir la palabra pueblo contenida en la norma que contiene el derecho a la desobediencia civil el TSJ acude a "lo previsto en el Diccionario de la Lengua Espaola (REAL ACADEMIA ESPAOLA. Madrid. Espaa. 2001 Vigsima Segunda Edicin-. Tomo 8. Pg. 1.260), las siguientes acepciones: 1) Ciudad o Villa; 2) Poblacin de menor categora; 3) Conjunto de personas, de un lugar, regin o pas; 4) Gente comn y humilde de una poblacin; 5) Pas con gobierno independiente. Sin embargo, si se hace una interpretacin de dicho vocablo, en consonancia con el resto del texto constitucional, debe concluirse, sin dudas, que el sentido que debe atribuirse al mismo debe vincularse al principio de la soberana popular que el Constituyente ha incorporado al artculo 5 del texto fundamental". O sea que para el TSJ de Venezuela la existencia de pueblo est vinculada indefectible y absolutamente al principio de la soberana la cual "reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico. Este dispositivo se relaciona necesariamente con el derecho que asiste "a todos los ciudadanos y ciudadanas a participar libremente en los asuntos pblicos" (artculo 62) y al derecho al sufragio que, segn el artculo 63 eiusdem, "se ejercer mediante votaciones libres, universales, directas y secretas". La soberana popular, expresa, es una de las bases esenciales de la concepcin democrtica de la soberana. A rengln seguido formulan una afirmacin que a los ojos de cualquier jurista es correcta y apropiada, "La paternidad de dichas bases es atribuida a Juan Jacobo Rousseau, quien hace residir la soberana en cada uno de los individuos que componen el Estado, siendo cada uno de ellos detentador de una porcin alcuota de esta soberana". La soberana en consecuencia no es el todo como existencia necesaria, sino que cada uno de los individuos que componen al estado es soberana, tienen intrnsecamente los derechos que emanan del concepto de soberana. Pero el TSJ en la forma mas contradictoria con lo que viene afirmando, con lo que es una verdad, compromete la filosofa de los conceptuado y se aleja del mismo afirmando como axioma esta barbaridad " debe concluirse que el sentido que debe asignarse al pueblo de Venezuela es el conjunto de las personas del pas y no una parcialidad de la poblacin, una clase social o un pequeo poblado, y menos individualidades". Para el TSJ el conjunto de personas, son todas las personas, toda la poblacin Que barbaridad!!!. Para seguir con sus contradicciones vuelve por los fueros del romanticismo doctrinario cuando expresa que "en la medida en que la soberana reside de manera fraccionada en

todos los individuos que componen la comunidad poltica general que sirve de condicin existencial del Estado Nacional, siendo cada uno de ellos titular de una porcin o alcuota de esta soberana, tienen el derecho y el deber de oponerse al rgimen, legislacin o autoridad que resulte del ejercicio del poder constituyente originario que contrare principios y garantas democrticos o menoscabe los derechos humanos; y as se decide". Acepta luego en ese mar turbulento de las contradicciones que el ejercicio de la desobediencia civil contenido en el Art. 350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela "puede manifestarse constitucionalmente mediante los diversos mecanismos para la participacin ciudadana contenidos en la Carta Fundamental, en particular los de naturaleza poltica, preceptuados en el artculo 70, a saber: "la eleccin de cargos pblicos, el referendo, la consulta popular, la revocacin del mandato, las iniciativas legislativa, constitucional y constituyente, el cabildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas". La Sala Constitucional para pagar su compromiso poltico dice precisar "el sentido de esta modalidad de resistencia democrtica, en congruencia con el texto Constitucional considerado en su integridad" para que la decisin que tome pueda mantener "la estabilidad poltica e institucional del pas", aunque el Pas est exacerbado en el incumplimiento de los derechos humanos, haya transgredido las barreras de la propia constitucin, se haya marginado lentamente del concepto de democracia para navegar en los conceptos de autoritarismo absoluto y a ultranza y en un fascismo que disfraza de comunismo, aunque ambas sean deleznables. Afirma que la legitimidad de un gobierno SOLO depende de la eleccin democrtica con independencia que el devenir de sus actuaciones se haya apartado de otros principios democrticos. Con posterioridad a ello genera un velo de complicidad al tratar de confundir las desobediencias civiles con el derecho de rebelin, olvidndose que el artculo que estn interpretando y los hechos notorios conocidos, no se han tornado, "por ahora", en el ejercicio del derecho a la rebelin que, como ha quedado expuesto, es un escaln o estadio que surge cuando se ha agotado cuanto es expresin de la desobediencia civil. Que el comienzo de un estado de desobediencia es reflejo de nuestra "tradicin republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad" y que por tanto es un DEBER desconocer "cualquier rgimen, legislacin o autoridad que contrare los valores, principios y garantas democrticas o menoscabe los derechos humanos (Art.350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela).

Lo que no se percat la Sala Constitucional es que en la forma de redaccin pareciera afirmar que nuestro gobierno es "violatorio de los derechos humanos o del rgimen democrtico". No tuvo mas remedio que dejar asentado que el rgimen constitucional y la normativa legal o las autoridades pblicas "deben respetar la tradicin republicana, la independencia, la paz, la libertad, la democracia y los derechos humanos", aunque a posteriori pareciera sealar que el derecho de resistencia surge frente a una tirana opresora en "regmenes de fuerza surgidos del pronunciamiento militar, que nacen y actan con absoluta arbitrariedad". Como corolario de las contextualizaciones realizadas, soslayan la existencia del Art. 350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y determinan que el aplicable es el Art. 233 ejusdem del cual afirman contiene el "derecho a la restauracin democrtica (defensa del rgimen constitucional)" que para ellos es el "mecanismo legtimo de desobediencia civil que comporta la resistencia a un rgimen usurpador y no constitucional". La nica desobediencia civil para la sala Constitucional es acudir a esa Sala (sobre todo y nicamente a esa sala) a que impongan el imperio de la Constitucin cuando exista un rgimen que arrasa todo vestigio de derechos humanos. Que maravilla!!!!. Y viene luego la amenaza para quien se opongan en formas deliberada y conscientemente a una orden de autoridad emitida en su contra que impidan en el mbito de lo fctico la materializacin de la misma " se arriesga a que en su contra se activen los mecanismos de desobediencia, la cual deber ser tenida como legtima " Para la sala Constitucional el ejercicio de la desobediencia civil contenida en el Art. 350 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela genera situaciones de anarqua que eventualmente pudieran resquebrajar el estado de derecho y el marco jurdico para la solucin de conflictos fijados por el pueblo al aprobar la Constitucin de 1999. considerando ilegitimo "la activacin de cualquier medio de resistencia a la autoridad, legislacin o rgimen, por encima de los instrumentos que el orden jurdico pone a disposicin de los ciudadanos para tales fines, por cuanto ello comportara una trasgresin mucho ms grave que aquella que pretendiese evitarse a travs de la desobediencia, por cuanto se atentara abierta y deliberadamente contra todo un sistema de valores y principios instituidos democrticamente, dirigidos a la solucin de cualquier conflicto social, como los previstos en la Constitucin y leyes de la Repblica, destruyendo por tanto el espritu y la esencia misma del Texto Fundamental". As como el termino de "pueblo" y "soberana" son ambiguos para los magistrados, los trminos "tradicin republicana", "independencia", "paz" y "libertad"; "valores, principios"

y "garantas democrticas" no lo son y "no requieren aclaracin alguna, pues su sentido es inequvoco en la lengua castellana, adems de que el propio Constituyente lo ha plasmado tanto en el Prembulo como en el Ttulo I (Principios Fundamentales) de la Carta de 1999, que consagra la libertad e independencia del pas (artculo 1); la opcin por la paz internacional "en la Doctrina de Simn Bolvar, el Libertador" (artculo 1); la libertad de la Nacin (artculo 1) (y como valor intrnseco del ser humano artculo 44-); y el modelo republicano de gobierno, consagrado expresamente en la parte orgnica de la Constitucin". La expresin pueblo, ciertamente es multvoca, pero en el sentido con que est plasmado en nuestra carta magna, es de ndole poltico-jurdica con referencia a la identidad de personas (en sentido plural) en su relacin con el Estado y a su participacin en el concepto de Nacin. Esa pluralidad de personas se percibe y se conforma como una unidad y entre si tienen conciencia de su unidad. Pueblo no es poblacin porque esta ltima acepcin es de naturaleza sociolgica. El pueblo es mas que un cuerpo electoral, mas que un conjunto de individuos o que todos los individuos en conjunto, mas que un sumando del concepto de Nacin, es una expresin representativa de ideas, sentimiento, idioma, costumbres, forma de pensar, cultura, expresin del espritu, conexin histrica o identidad en algo. El concepto de pueblo adquiere valores muy distintos y opuestos entre s, en funcin de los parmetros que se utilicen, pero siempre ser una fraccin representativa de ese sentimiento sealado. El concepto vara en el espacio, la cultura y el tiempo. Por ello en la antigedad se procuraba limitar el concepto de pueblo a una interpretacin etnocentrista o clasista. As, en la polis de la antigua griega, los esclavos, marinos, artesanos e inmigrantes de otras ciudades griegas, eran excluidos de la categora de pueblo. Lo mismo suceda con las castas inferiores en India, en Japn, en la antigedad y en muchos pueblos y culturas. En la literatura sovitica los intelectuales y disidentes, incluso cuando stos pertenecan a las capas obreras y campesinas, no eran considerados parte del pueblo. En lo cultural hay pueblo musulmn o pueblo de Dios con un sentido catlico; en lo tnico hay pueblo ario o mongol o indgena; y as con demasiadas formas de concepcin; pero en lo constitucional sigue siendo un concepto jurdico poltico, no obstante que su mayor acepcin vincula mayoritariamente la nocin pueblo con territorio y pueblo con Estado. Es un agregado plural de personas suficientes que conforman una unidad vinculadas sustantivamente Para Roberto Hernndez "Pueblo es en nombre de quien todo el mundo habla. Especialmente los que no figuran como pueblo. El pueblo es de quien se habla y a quien se habla. El problema es que el pueblo est en todas partes y en ninguna Pueblo es quien

elige. Ambrose Bierce deca que elector es quien goza del privilegio de votar por un hombre escogido por otro. Para saber del pueblo hay que preguntar por otro. Es como Dios: est en todas partes y nadie lo ve. Todo el mundo habla en su nombre y se le habla, se le tutea incluso. Pero nunca habla, salvo a travs de sus representantes. Por eso los romanos decan vox populi, vox Dei, (voz del pueblo, voz de Dios). Es lo mismo. Para saber qu dice Dios hay que or hablar a otro. El pueblo son todos y cada uno de los sectores que componen una sociedad, todas y cada una de las personas que tienen derecho subjetivos, son cualquier expresin individual o social que busque expresar un sentimiento, voluntad, intencin, un espritu, un objetivo comn o una manifestacin del pensamiento. Pueblo es la fraccin unitaria de un todo, cuyas conexiones e identidades entre si tienen algn denominados comn. Es cierto, que la expresin tiene mltiples usos como el que se lee en la Carta de las Naciones Unidas redactada en San Francisco del 25 al 26 de junio de 1945, durante la Conferencia de la Naciones Unidas sobre Organizacin Internacional en cuyo prembulo se expresa "Nosotros los pueblos de la Naciones Unidas" Para el actual gobierno (1999-2008) el pueblo es el soberano y ste est conformado solo por las personas que le apoyan as sean una notoria minora. Pueblo no son los trabajadores sindicalizados, ni los militantes de los partidos que existen en el pas que no sean del Movimiento Quinta Repblica o el Partido Socialista Unido (PSUV) . Los pobres que al sufrir lo rigores de una poltica errada lo antagonizan no son pueblo para el gobierno, los empresarios que no han claudicado a sus derechos tampoco, ni los medios que creen en la LIBERTAD DE EXPRESIN. No, para ellos pueblo es quien le aplaude, quien le sigue, quien batalla y hasta mata por el proceso. Peor todava el pueblo quinta republicano es autmata, irracional, pero leal, obediente ciego y disciplinado al llamado militante. Para Michael Hardt el pueblo aparece siempre como unidad, mientras que la multitud es una multiplicidad. Segn cierta tradicin, el pueblo puede ser soberano porque es uno, mientras que la multitud nunca puede gobernar porque est desunida. Mientras que el hombre es el individuo humano, El pueblo es una pluralidad sin lmite o extensin conectados por las expresiones anteriormente sealadas. Pueblo es un derecho a ser y formar parte de un algo, de una nacin, de una comunidad, de un grupo, de un sentimiento. Pueblo es el derecho a existir y a que se le respete esa existencia. Para la democracia cristiana el concepto "pueblo" se visualiza como una multitud organizada de personas humanas que componen un determinado cuerpo poltico, donde las personas conforman

parte de dicho cuerpo orgnico, pero sustentado por un alma espiritual, dotada de una dignidad inalienable. El pueblo est por encima del Estado; El Estado es para el pueblo. Cuando se dice que la soberana reside en el pueblo, la voz "pueblo" tiene una primaria connotacin electoral, pero objetivada en lo teleolgico a justificar la existencia de un Estado de Derecho, dentro del sistema democrtico, donde el voto es un legitimador original, pero no permanente y mucho menos eterno, porque el mismo voto puede ser un deslegitimador sobrevenido. En esta situacin pueblo y mayora tienden a confundirse ya que se privilegia la mayora electoral o de matemtica simple, no la mayora social. Hay una ficcin dbil y circunstancial que permite suponer que la mayora es el soberano y la minora derrotada la elite. Esta situacin electoral est potenciada al cambio, en cualquier momento, sin que nunca pueda aspirarse al consenso y al acuerdo de todos (consensus omnium, voluntad general). Es una simple mayora democrtica sujeta a los cambios propios de las necesidades de la poblacin que no del pueblo. Estas realidades y cambios son las van a caracterizar la existencia de una democracia. Cuando de alguna manera se pretende alterar esa ecuacin social e inter temporal se est asesinando la democracia y por tanto la verdadera fe del pueblo, que por esencia es libre. El pueblo es una ficcin jurdica filosfica creada para darle existencia al todo o a una fraccin de una sociedad definida por diversos factores que se unifican identifican y diferencian por conceptos, credos, filosofa, espritu, geografa, objetivos, raza, idioma, etc. Con Jacques Maritain podemos sealar que una democracia autntica implica un acuerdo profundo de las mentes y de las voluntades sobre las bases de la vida en comn, consciente de s misma y de sus principios. Debe ser capaz de defender y promover su propia concepcin de la vida social y poltica, debe portar en si misma un comn credo humano: el credo de la libertad.

La libertad de expresin
La libertad de expresin es un derecho humano, cada uno de nosotros, como personas, tenemos derecho a expresar nuestras opiniones, redactarlas, publicarlas o comunicarlas y tales expresiones deben ser, si no compartidas, respetadas. El problema de la libertad de expresin radica en que ha sobrepasado los lmites que moralmente son permitidos (entendiendo a la moral como las normas bsicas de comportamiento en pblico), confundiendo esta libertad con la oportunidad de insultar y amenazar, alegando tener derecho a hacerlo. Podra dedicar prrafos enteros a encontrar una explicacin sociolgica al fenmeno, a decir que estas manifestaciones son propias de los habitantes de un pas que lleva sufriendo los estragos de la violencia ya varias dcadas, que la situacin interna nos ha llevado a reducir o prcticamente eliminar nuestros lmites de tolerancia En fin Las explicaciones abundan, aunque las soluciones son pocas, pues nadie puede forzar a alguien a dejar de ser lo que es, sea un caballero o un patn. Para entender los fines de la libertad de expresin, debemos entender antes a que nos referimos cuando demandamos nuestro derecho a expresarnos. Puesto que de la libertad de expresin u opinin se trata cabra analizar primero acerca de la libertad, despus de la opinin y, por ltimo, afirmar una sntesis dialctica -de complementacin y no de contrariedad- entre esos conceptos y sostener que ella es la libertad de opinin? Estaramos afirmando que la unidad es la suma de sus partes, lo que no tendra naturaleza propia segn afirma Jos Lus Cea Egaa en su Teora de la libertad de expresin publicada en 1972, sin embargo, podramos extraer de la definicin de estas dos palabras un significado propio. Dar un significado claro a la libertad, seria polemizar con cientos de autores y filsofos quienes a travs de la historia han dado diferentes significados a ella, pero en comn tiene tales teoras el hecho de relacionarla con otras voces e ideas polticas que a menudo aparecen asociadas a ella -las de igualdad, derecho, democracia, justicia y poder.

Expresarse, dado el contexto, es formular ideas y darlas a conocer a los dems. Por lo tanto, la libertad de expresin es el derecho de formular ideas y darlas a conocer, pero implcito a esto, es el respeto por la dignidad humana evitando caer en la calumnia. Al buscar el sentido del trmino, se gana muy poco con revisar buena parte de la srdida historia del Estado. Con demasiada frecuencia esa historia no es sino la historia de la

"represin" de la libertad de expresin, lo que prueba con un triste ejemplo por qu necesitamos una teora para proteger la palabra. Anteriormente, ningun estudiante, refiriendonos al ambito escolar, podia opinar o juzgar la forma como se dictaba una clase, se le reprimia su derecho a expresarse libremente y era sometido a la imposicin de otros que se creian con mas autoridad. Aun hoy, en pleno siglo XXI, vemos aun casos de imposicin educativa y laboral, siendo esto una violacin directa a nuestra libertad. Lamentablemente la libre expresin es uno de los derechos humanos mas cohibidos en nuestro pas, el abuso de autoridad y la delincuencia han acallado las voces de muchos compatriotas, quienes tienen mucho que decir, ejemplo de ello nuestro querido y recordado Lucho Garzn, quien hizo uso a su derecho y muri por la misma causa o Lus Carlos Galn o jorge Elicer Gaitan o cientos de colombianos asesinados o que en ultimas han tenido que huir o esconderse solo, por hacer un buen uso a su libertad. El concepto bsico de libertad de expresion que surge de aquella tradicin se refiere a la total libertad de accin y palabra, salvo cuando ella implica el uso de la fuerza y el engao en contra de otros individuos. Esta nocin de libertad alude directamente a relacin entre particulares y no contiene elemento explcito alguno de gobierno. Da a entender que la funcin del gobierno es la de contener el uso de la fuerza y del engao, no slo en los particulares sino tambin en aquellos a quienes se ha confiado el poder de gobernar y que estn armados con el monopolio de la fuerza que ese poder trae consigo.

EL USO DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL COMO ARMA POLTICA PUEDE JUSTIFICARSE EN LA LUCHA POR LA JUSTICIA DENTRO DE UN GOBIERNO DEMOCRTICO?

CARACAS, 20 DE ENERO, 2010 Preliminares ndice General | Pgina | PARTE I: Introduccin. | 3 | PARTE II: Marco Terico. | 4 | 1. Desobediencia, Desobediencia Civil y Democracia. | 4 | 2. Antecedentes Histricos. | 5 | 3.1. El Inicio de la Civilizacin. | 5 | 3.2. Desobediencia Civil en Tiempos Modernos. | 5 | PARTE III: Opinin Personal. | 7 | Conclusin | 8 | Bibliografa | 9 |

PARTE I: Introduccin. La desobediencia civil es un tema de debate clsico cuyas races llegan, al menos en el contexto venezolano, hasta la lucha por la independencia; cuando las colonias espaolas en Latinoamrica buscaban autonomizarse del yugo espaol desconociendo la autoridad que stos tenan sobre ellos. Los fundamentos morales que nos inculcan nuestros padres y profesores desde temprana edad insisten en que la obediencia es una virtud y la desobediencia es un vicio. Se puede justificar la desobediencia cuando est dirigida a una autoridad cuyas ideas son inconciliables y opuestas a las propias? En la religin catlica se acepta el acto de la desobediencia?

Si tomamos en cuenta estos valores de que tratan sobre la importancia del valor de la obediencia, surgen varios dilemas; existen circunstancias, donde se busque el beneficio de un individuo o una poblacin, en las que se justifique la desobediencia? La desobediencia civil ha sido, a lo largo de la historia, un arma poltica en la lucha por la justicia. Sin embargo ciertos individuos, afortunadamente pocos, la invocan con nimo de realizar actos violentos. Existen ciertas limitaciones en la realizacin de estos actos de desobediencia que son imprescindibles para que sta se efecte de forma pacfica y se evite a toda costa la violencia. En los gobiernos demcratas el pueblo tiene ciertos derechos y privilegios que se les privan en otros sistemas de gobierno. Tomando en cuenta todas estas libertades, se justifica el uso de la desobediencia civil dentro de una democracia funcional? La violacin de la ley es una accin legtima en protesta a un Estado? El respeto por el proceso democrtico obliga los protestantes a abstenerse de violar las leyes? En el transcurso de este trabajo se sealaran las limitaciones de ste acto y se aclarar si la desobediencia es el camino ms apropiado en la lucha por la justicia. Investigaremos grandes cambios en la historia producidos por un simple acto de desobediencia, aquella que ha sido tanto beneficiosa como perjudicial para el progreso y desarrollo de la humanidad.

PARTE II: Marco Terico. 1. Desobediencia, Desobediencia Civil y Democracia. Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, la desobediencia se define como la accin y efecto de no hacer lo que ordenan las leyes o quienes tienen autoridad. Tambin define la desobediencia civil como la resistencia pacfica a las exigencia o mandatos del poder establecido. Segn afirma Hugo Bedau, profesor de filosofa en la Universidad de Tufts, en su ensayo Desobediencia Civil en Foco, 1991, la desobediencia civil es el rompimiento de la ley en forma de protesta poltica. Tambin seala que quienes defiendan el acto de desobediencia civil tratarn de crear su propio significado al trmino; muchos seguidores de la desobediencia civil argumentarn que slo actos sin violencia pueden considerarse actos de desobediencia civil. Otros pueden agregar que el acto del rompimiento de una ley slo puede ser considerado desobediencia civil cuando el protestante acepta los castigos asociados con el crimen que se ha cometido. Segn Bedau, otros aspectos de los que debemos estar conscientes son los otros tipos de desobediencia civil. Por ejemplo, una forma de desobediencia civil comn es la obstruccin del trfico o el traspaso a una propiedad privada. En estos instantes, el protestante no

protesta las leyes de trfico o las leyes de traspaso. En cambio, rompe la ley para mostrar un punto. Por este motivo, algunos argumentaran que la desobediencia civil incluye la aceptacin del castigo asociado con el rompimiento de la ley.

La palabra democracia deriva del griego demos, pueblo, y kratos, gobierno o autoridad. No existe una definicin precisa y universal de la palabra democracia. Una de las definiciones ms comunes para la democracia es La forma de gobierno en el que el control poltico es ejercido por todo el pueblo, directamente o a travs de la eleccin de representantes. Sin embargo, la palabra democracia se ha estrechado a travs de los aos, en donde cada rgimen busca describirse en una u otra forma de democracia. En el Dcimo Papel Federalista, James Madison afirm que las democracias han sido vctimas de espectculos de turbulencias y contencin; se han encontrado incompatibles con la seguridad personal o los derechos de propiedad; y han sido, generalmente, tan cortas en sus vidas como han sido violentas en sus muertes. En cambio, Madison discuta en su creencia de la forma republicana de gobierno, en donde la accin de representacin se llevara a cabo. Hoy en da, este sistema de gobierno descrito por Madison, no es visto como una oposicin a la democracia, sino como una forma de gobierno democrtico.

2. Antecedentes Histricos de la Desobediencia Civil. 2.1. El Inicio de la Civilizacin. Durante siglos sacerdotes, padres y profesores han insistido en que la desobediencia es un pecado. En otro punto de vista, Erich Fromm afirma que un simple acto de desobediencia dio inici al desarrollo de la humanidad. Este acto lo protagoniza, en la Biblia, Adn y Eva. Ambos eran humanos con rasgos semi-divinos, pero esto cambio con un simple acto de desobediencia. Rompieron sus vnculos con la divinidad e iniciaron su vida como seres independientes y libres, el acto los transform en individuos. Como establece Erich Fromm en su ensayo La Desobediencia como Problema Psicolgico y Moral, el pecado, lejos de corromper al hombre; lo liber. Segn los profetas, el hombre se vuelve humano el da en que desarrolla sus capacidades de razn y de amor, hasta que crea una nueva armona entre l, sus congneres y la naturaleza. Este perodo de la historia, lleno de paz, constituye un nuevo paraso del hombre, lejos del viejo paraso perdido en el acto de desobediencia. Tanto para los hebreos, como para los griegos, a travs de Prometeo, la civilizacin humana inicia por un simple acto de desobediencia. Fromm seala que Prometeo, al robarse el fuego de los dioses, sembr las bases de la evolucin del hombre. Este acto, al igual que en el relato de Adn y Eva, result con el castigo de Prometeo por su desobediencia.

Cada gran paso en el desarrollo de la humanidad ha sido propulsado por el acto de la desobediencia, la cantidad de cambios producidos por estos actos es incalculable. Se pueden citar varios actos en el transcurso de la historia como la reforma protestante de Martn Lutero. Su historia es aquella de un hombre que se atrevi a desafiar a la Iglesia de Roma y al Santo Imperio Romano desobedeciendo el canon de la religin catlica. Nacido en 1843 en Alemania, Martn Lutero fue un fraile catlico, telogo y reformador en cuyas palabras se inspir la famosa Reforma Protestante. Exhort la iglesia para que sta regresara a momentos de enseanzas de la Biblia, lo que provoc la Contrarreforma, la reaccin de la Iglesia Catlica Romana en contra de las nuevas reformas religiosas. 2.3. Desobediencia Civil en Tiempos Modernos. Con la llegada de la Revolucin Francesa, la independencia de Estados Unidos, de Latinoamrica y de Hait, se desarrollaron nuevas mtodos de protesta en lucha de los derechos humanos. El propio trmino de Desobediencia Civil se le atribuye a Henry David Thoreau, quien, en 1846, fue encarcelado por negarse a pagar impuestos en protesta por la guerra de agresin de Estados Unidos contra Mxico y para denunciar la poltica esclavista del Estado de Massachusetts. Tambin podemos sealar las acciones de estadounidense Harriet Tubman a favor de la abolicin de la esclavitud en su pas, donde se mantuvo involucrada en los escapes de hombres, mujeres y nios esclavos, los hosped y protegi en su recorrido al norte. Como unos de los movimientos de desobediencia civil ms destacados y novedosos tambin podemos sealar el movimiento por el sufragio de la mujer, la campaa independentista de India liderada por Mahatma Gandhi, el movimiento de derechos civiles en Estados Unidos y el apartheid en Sudfrica, entro otros. El primero de estos movimientos que sealaremos en el trabajo es la lucha por el sufragio de la mujer. El origen del movimiento surge en Francia, en el ao 1848 y dur hasta el ao 1920. Miles de mujeres colmaron las calles en un acto de desobediencia civil en donde marcharon por sus derechos, participaron en huelgas de hambre y se sometieron a arresto en orden de obtener su derecho al sufragio. Quizs el ms famoso de los movimientos de desobediencia civil ha sido la lucha por la independencia de India liderada por Mahatma Gandhi en durante los aos 1930s y 1940s. Gandhi desarroll la nocin de satyagraha o actos de desobediencia civil marcados por tradicin india y sus propios estndares de moral y sentido de disciplina. Atrayendo a un nmero abundante de seguidores en India, Gandhi logr utilizar su tcnica como un arma

efectiva contra la decisin britnica de gobernar su tierra natal. Gandhi sostuvo que la completa desobediencia civil es rebelin sin el elemento de violencia. En los Estados Unidos, el movimiento de desobediencia civil ms sobresaliente fue el movimiento de derechos civiles, liderado por Martin Luther King Jr. A mediados del siglo XX obtuvo fama internacional al dirigir grupos abundantes de personas en marchas pacficas y en boicots. Al igual que Gandhi, fue arrestado varias veces. Los golpes, arrestos y asesinatos de protestantes pacifistas fueron factores importantes en la aprobacin de una nueva legislacin. Un ejemplo del uso de la desobediencia civil en frica es el movimiento en contra del apartheid. El apartheid fue el resultado de una serie de segregaciones raciales en Sudfrica implantadas por colonizadores holandeses ber en la regin durante el siglo XX. Fue una discriminacin poltica, econmica, social y racial en donde se dividan los grupos raciales para promover el desarrollo. Esta discriminacin estuvo dirigida por los hombres de raza blanca. Este nuevo sistema produjo una serie de revoluciones y resistencias por parte de los ciudadanos de raza negra en el pas. Las protestas se realizaron a travs de huelgas y marchas lideradas por estudiantes. A finales del siglo se aboli el apartheid y le abri la puerta a una serie de cambios polticos y econmicos a favor del desarrollo del pas. En nuestra realidad, los movimientos de desobediencia civil son cada vez ms abundantes. Las protestas ms comunes son aquellas que luchan en contra de guerras internacionales, la proliferacin de armas nucleares, contaminacin ambiental y violaciones de los derechos civiles por parte del ente gobernante. PARTE III: Opinin Personal Sin definiciones claras y universales para las palabras democracia y desobediencia civil, difcilmente podemos resolver los mltiples enigmas que presentan ellas. Se puede justificar la desobediencia cuando est dirigida a una autoridad cuyas ideas son inconciliables y opuestas a las propias? La respuesta vara segn la situacin. Dentro de una democracia funcional, el pueblo tiene el derecho a votar por sus representantes y se es consciente de las futuras discrepancias entre ambas opiniones, existen mtodos suficientes para el cambio. Sin embargo, como ha demostrado en el pasado y seguir reflejando en el futuro, el sistema democrtico est corrompido. La libertad en nuestro pas aparece consagrada en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela la Libertad, en concurrencia con la independencia y la paz. El Artculo 350 de esa Carta Magna expresa: El pueblo de Venezuela, fiel a su tradicin republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad, desconocer cualquier rgimen, legislacin o autoridad que contrare los valores, principios y garantas democrticas o menoscabe los derechos humanos.

Esta ley, al igual que varias otras leyes reflejadas en las diferentes constituciones internacionales, justifica el uso de la desobediencia civil cuando el Estado viola en cierta manera los derechos fundamentales del hombre o leyes internacionales que protegen los derechos humanos. Existen otras alternativas a la desobediencia civil si no cae en los parmetros establecidos en la ley. Los organismos encargados de la elaboracin y abolicin de leyes, en los sistemas democrticos de gobierno, reciben las sugerencias y los reclamos del pueblo para lograr un cambio. La desobediencia civil, dentro de los parmetros especificados, ha logrado ser un mtodo efectivo para lograr el cambio aspirado en el gobierno y ha sido un arma apropiada para la lucha por la justicia. Al utilizar el trmino arma nos referimos al uso de una herramienta, no un objeto violento, lo que es malentendido por los quienes se comprometen a realizar estos actos que no pueden llamarse actos de desobediencia civil. La violencia viola los derechos de otros individuos, quizs un polica en el caso de desobediencia civil. No es justificable balancear la justicia con la violacin de los derechos de otro ciudadano. La mayor justicia no es obtenida por la lucha del, como dice el famoso refrn, ojo por ojo, diente por diente. PARTE IV: Conclusin Martin Luther King Jr. en una carta estableci que la respuesta se basa en el hecho que hay dos tipos de leyes: las justas y las injustas. Yo ser el primer advocado para el cumplimiento de leyes justas. El legado que nos han encomendado las grandes figuras que han luchado pacficamente, por medio de la desobediencia civil, ha sido la proteccin de los derechos fundamentales del hombre; la libertad, igualdad y seguridad. Hemos sido vctimas de una historia repleta de abusos y violaciones a nuestros derechos fundamentales. Por medio del pecado de la desobediencia, hemos conseguido la libertad. La evolucin intelectual del hombre dependi de la capacidad de desobedecer las autoridades que trataban de reprimir los nuevos pensamientos. Sin embargo, el hombre continuar evolucionando mediante actos de desobediencia, porque ellos denotan el sentido crtico, unicidad y autonoma, caractersticas que nos hacen propiamente seres humanos. Mientras la lucha por la proteccin de los derechos humanos sea violenta, el hombre estar violando los mismos principios que trata de proteger. La lucha por la justicia no trata de enfrentarse, segn el refrn, ojo por ojo, diente por diente. Una de las frases ms conocidas, quizs la ms famosa, de Mahatma Gandhi fue ojo por ojo y todo el mundo quedar ciego.

Si bien Erich Fromm afirma en su ensayo que el hombre se ha convertido en un ser obediente por naturaleza y que esta obediencia lo llevar a su final, los ltimos aos de revueltas, protestas y movimientos anuncian lo contrario. Este ltimo siglo, nos hemos destacado por nuestra inquietud y desobediencia ante casos de violacin de los derechos humanos. Esta inquietud nos est conduciendo desde aos de injusticias, violencia y represin, a una realidad tolerante, a un nuevo siglo de luces.

Referencias Bibliogrficas * Bedau, Hugo, La Desobediencia Civil en Foco. * Diccionario de la Real Academia Espaola. * Enciclopedia Electrnica de Columbia, Editorial Columbia University, 2007. * Gonzlez Morales, Samuel, La Vida de Martn Lutero y su Aportacin al Movimiento Cristiano. * Jack, Homer A., La Astucia y Sabidura de Gandhi * Jimnez Salas, Simn, Desobediencia Civil y Terrorismo (Caso Venezuela). * Fromm, Erich, La Desobediencia como Problema Psicolgico y Moral. * Madison, James, Dcimo Papel Federalista * Reyes, Romn, Diccionario Crtico de las Ciencias Sociales, Editorial Nmadas, 2009. * Thoreau, Henry David, Desobediencia Civil Electrnicas * http://www.monografias.com/trabajos60/desobediencia-civil-venezuela/desobedienciacivil-venezuela.shtml * http://wiki.idebate.org/en/index.php/Resolved:_In_a_democracy %2C_civil_disobedience_is_an_appropriate_weapon_in_the_fight_

Qu es la desobediencia civil? La desobediencia civil es una forma concreta de negarse a obedecer exigencias inaceptables o ilegtimas, o requisitos legales impuestos por gobiernos y otras autoridades, e implica la exclusin deliberada de toda forma de violencia. Con frecuencia, esa negativa se justifica a travs de la apelacin a valores compartidos extra jurdicos o a un sentido comn de la justicia. La desobediencia civil es parte de una familia de formas de desobediencia y resistencia por convicciones de conciencia. Segn el filsofo John Rawls, la desobediencia civil es una violacin intencional no violenta de la ley. Es una accin comunicativa realizada abiertamente en pblico -y con debido aviso- y se dirige al sentido de justicia de la mayora de la comunidad. Quienes cometen actos de desobediencia civil son conscientes de las consecuencias jurdicas de sus acciones y estn dispuestos a aceptarlas. M. K. Gandhi distingua tres tipos de desobediencia civil: reformista, defensiva y revolucionaria.

Marco legal
Artculo 22. La enunciacin de los derechos y garantas contenidos en esta Constitucin y en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos no debe entenderse como negacin de otros que, siendo inherentes a la persona, no figuren expresamente en ellos. La falta de ley reglamentaria de estos derechos no menoscaba el ejercicio de los mismos. Artculo 333. Esta Constitucin no perder su vigencia si dejare de observarse por acto de fuerza o porque fuere derogada por cualquier otro medio distinto al previsto en ella. En tal eventualidad, todo ciudadano investido o ciudadana investida o no de autoridad, tendr el deber de colaborar en el restablecimiento de su efectiva vigencia. Artculo 350. El pueblo de Venezuela, fiel a su tradicin republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad, desconocer cualquier rgimen, legislacin o autoridad que contrare los valores, principios y garantas democrticos o menoscabe los derechos humanos.

Ejerceremos el derecho de rebelin.

Smate al manifiesto de una nueva dignidad rebelde
Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo la Insurreccin es para el pueblo y para cada porcin del pueblo, el ms sagrado de sus derechos y el ms indispensable de sus deberes (Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1793) La ya actual Constitucin espaola, dictada por el capital internacional y aprobada a espaldas del pueblo, no slo no nos representa, sino que no la reconocemos como vinculante para nosotras. En su artculo 135.3 dice que Los crditos para satisfacer los intereses y el capital de la deuda pblica de las Administraciones se entendern siempre incluidos en el estado de gastos de sus presupuestos y su pago gozar de prioridad absoluta. Con la aprobacin sin referndum de este cambio constitucional, se ha demostrado de manera definitiva que la soberana popular no controla el Estado, el cual ha sido secuestrado por el poder econmico. Un gobierno que acta en beneficio de unos pocos es ilegtimo. Segn el cdigo penal espaol: Son reos del delito de rebelin los que se alzaren violenta y pblicamente para cualquiera de los fines siguientes: Derogar, suspender o modificar total o parcialmente la Constitucin. Por ello y dado el carcter precipitado, interesado y antidemocrtico de esta reciente reforma constitucional, podemos determinar, que los delincuentes estn en el gobierno y las estructuras que los secundan. El derecho a la rebelin, est reconocido desde hace ms de dos siglos por el derecho internacional, a travs por ejemplo de la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1793. Su funcin es hacer prevalecer el derecho de rebelarse por el bien comn, ante situaciones como la que estamos viviendo. Ante la rebelda golpista de los de arriba, el derecho de rebelin de las de abajo. Nuestro compromiso es con el bien comn y por eso, siguiendo nuestro deber legtimo como

ciudadanas, nos declaramos rebeldes a la Constitucin, insumisos al Estado y desobedientes a toda autoridad que lo represente. Es por ello que nos declaramos ciudadanas de las asambleas populares y de las asambleas de proyectos postcapitalistas en las que participamos. Es de esta manera como ejercemos nuestra soberana. Nos comprometemos a hacer todo lo que est a nuestro alcance para construir un nuevo poder popular que posibilite una nueva sociedad donde las decisiones sean tomadas realmente por el pueblo. Entendemos que tras la gran acumulacin de indignacin que hemos vivido, la mejor forma de recuperar la dignidad, es mediante la rebelda. Entendemos como dignidad nuestra capacidad de desobedecer leyes injustas y/o contrarias al bienestar de los pueblos. Por todo ello, nos comprometemos con el llamamiento para iniciar y extender una accin de resistencia fiscal total al Estado espaol y hacia aquellos que lo controlan como accin consecuente para demostrar que no pagaremos sus deudas, porque no reconocemos esta Constitucin. Una desobediencia fiscal que sirva para alimentar la autogestin de las asambleas y desde stas, dar prioridad absoluta a la financiacin participativa de los recursos que consideramos realmente pblicos. Puesto que la situacin que vivimos en el Estado espaol, es comn a muchos paises del mundo y puesto que los poderes econmicos que mandan son globales, animamos a los seres humanos de todo el mundo a afirmar su derecho de rebelin mediante manifiestos como ste. La resistencia fiscal fue una de las estrategias de desobediencia civil que llev a la India hacia la independencia del Imperio britnico; ahora puede ser una estrategia clave para independizarnos a todos del capitalismo global. Ya superamos la fase de indignacin, ahora somos Una nueva dignidad rebelde! Ms informacin: www.derechoderebelion.net Donde puedes adherirte al manifiesto y a las distintas formas de desobediencia civil tor: colectivo de activistas Afinidad Rebelde Fuente: Rebelaos! Texto HTML compartido por Miquel ngel Edicin para Liberacin Ahora: Freeman -

Consciencia e integridad, nuestra respuesta

Qu se hace cuando la ley y las supuestas autoridades amparan la injusticia ms flagrante y protegen a los mayores corruptos y criminales? REBELIN! As, desobedecemos pacficamente las rdenes y directivas emanadas de rganos y autoridades ilegtimas, por causa de la manifiesta violacin, quiebra y conculcacin -por parte de los mismos- de los ms bsicos y elementales derechos de los seres humanos. Nos empoderamos como individuos y como sociedad, recuperamos nuestra soberana, nos autogestionamos en todas las reas, cooperamos en igualdad y decidimos directamente en asambleas, prescindiendo de falsos representantes y de todo el arbitrario y represivo aparato estatal de dominacin. NO SOMOS ESCLAVOS NI SBDITOS. SOMOS SERES HUMANOS. No necesitamos ningn permiso -por parte de ninguna otra persona u organismo legal, poltico o militar- para SER y REALIZARNOS como lo que ya somos. Simplemente nos basta con ser CONSCIENTES de ello, y rechazar toda accin o maniobra externa y abusiva que pretenda negrnoslo. Asumimos lo que somos, as como nuestra soberana individual y colectiva, resueltamente y en paz. LA PAZ DE SABERSE Y SER NTEGROS.

Freeman

Va pacfica

Nuestra causa es noble, justa, honesta y necesaria. Pero siempre hemos de recordar y comprender -precisamente para evitar caer en la misma bajeza del sistema tirnico que tratamos de superar- que el fin no justifica los medios. Afortunadamente, nuestros objetivos pueden ser conseguidos por la va pacfica, en acciones directas y responsables de un colectivo consciente y determinado a lograr la paz -una paz que es justicia, hermandad y armona-, a travs de la propia paz. Hay grandes y magnficos precedentes en la historia, en los cuales podemos inspirarnos. Es la va pacfica. Caminmosla paso a paso, culminemos la historia limpiamente, ntegramente. Freeman -

VIA PACFICA
(compilacin de Freeman)
-

GANDHI, o cmo David venci a Goliath sin usar la violencia

Naci el 2 de Octubre de 1869 en Porbandar, India. Su verdadero nombre fue Mohandas Karamchand Gandhi aunque sus allegados lo llamaron Mahatma, que, en snscrito, significa Alma Grande (maha = grande, suprema y atman = alma). A la edad de 13 aos, Gandhi se cas con Kasturba, una nia de su misma edad. El casamiento fue arreglado por sus padres. Los Gandhi tuvieron cuatro hijos. Gandhi estudi leyes en Londres y volvi a la India en 1891 para ejercer su profesin. En 1893 acept un contrato de un ao para trabajar como abogado en Sudfrica. En esa poca, Sudfrica estaba controlado por los britnicos. Cuando intent reclamar sus derechos como ciudadano ingls fue atropellado, y pronto vio que todos los indios sufran idntico tratamiento. Gandhi se qued en Sudfrica 21 aos luchando por los derechos del pueblo hind. Desarroll un mtodo de accin social directa basado en los principios del coraje, la no-violencia y la verdad llamado Satyagraha. Crea que el modo en que la gente se comporta vale ms que lo que consiguen. Satyagraha promova la no-violencia y la desobediencia civil como los mtodos ms apropiados para alcanzar objetivos polticos y sociales. En 1915 Gandhi retorn a la India. En 15 aos se convirti el lder del movimiento nacionalista indio. Utilizando los postulados de la Satyagraha dirigi la campaa por la independencia india de Gran Bretaa. Gandhi fue arrestado muchas veces por los britnicos

debido a sus actividades en Sudfrica y la India. Crea que era honorable ir a la crcel por una causa justa. En conjunto pas siete aos en prisin debido a sus actividades polticas. Ms de una vez Gandhi recurri al ayuno para impresionar a la gente sobre la necesidad de ser no-violento (ahimsa). India alcanz la independencia en 1947, y se separ en dos pases, India y Pakistn, tras lo cual comenzaron los enfrentamientos entre hindes y musulmanes. Gandhi haba abogado por una India unida, donde los hindes y los musulmanes pudieran vivir en paz. Un 13 de Enero de 1948, a la edad de 78 aos, comenz un ayuno con el propsito de detener el derramamiento de sangre. Tras 5 das, los lderes de ambas facciones se comprometieron a detener la lucha y Gandhi abandon el ayuno. Doce das ms tarde fue asesinado por un fantico hind que se opona a su programa de tolerancia hacia todos los credos y religiones. SU LABOR Su lucha por los Derechos Civiles en Sudfrica: Durante la Guerra Ber, Gandhi organiz un cuerpo de ambulancias para el ejrcito britnico y dirigi una seccin de la Cruz Roja. Acabada la guerra, retom su campaa en favor de los derechos de los indios residentes en Surfrica. En 1910 fund la Granja Tolstoi, cerca de Durban, una colonia cooperativa para la poblacin india. En 1914 el gobierno surafricano hizo importantes concesiones a las demandas de Gandhi, incluido el reconocimiento de los matrimonios y la exencin de impuestos municipales. Dando por finalizada su misin en Surfrica, regres a la India. Campaa para la independencia: Por la libertad de mi pueblo estoy dispuesto a dar gustosamente mi vida, pero por nada, estoy dispuesto a quitarle la vida a otro. Mohandas Karamchand Gandhi

Gandhi se convirti pronto en el mximo exponente de la lucha por el autogobierno de la India. Tras la I Guerra Mundial, en la que desempe un destacado papel humanitario, inici su movimiento de resistencia pasiva, invocando la satyagraha contra Gran Bretaa. Cuando el Parlamento aprob en 1919 las leyes Rowlatt, que daban a las autoridades coloniales britnicas poderes de emergencia para hacer frente a las denominadas actividades subversivas, el movimiento satyagraha se extendi por toda la India, ganando millones de adeptos. Una manifestacin en Amritsar contra la aplicacin de esta legislacin acab en una matanza cometida por los soldados britnicos. En 1920, al no lograr del

gobierno britnico reforma alguna, Gandhi proclam una campaa organizada de no cooperacin. Los indios que ocupaban cargos pblicos dimitieron, los organismos gubernamentales y los tribunales de justicia fueron boicoteados y los nios abandonaron las escuelas pblicas. Por toda la India, las calles de las ciudades fueron bloqueadas mediante sentadas de ciudadanos que se negaban a levantarse incluso a pesar de ser golpeados por la polica. Gandhi fue arrestado pero las autoridades britnicas se vieron forzadas a dejarle pronto en libertad. La independencia econmica de la India fue el punto culminante del movimiento swaraj (autogobierno, en snscrito) de Gandhi, que implicaba un boicoteo completo a los productos britnicos. Los aspectos econmicos del movimiento eran significativos, puesto que la explotacin de los campesinos indios por los industriales britnicos haba originado una extrema pobreza y la virtual destruccin de la industria de la India. Gandhi propuso como solucin a esta situacin potenciar el renacimiento de las industrias artesanales. Comenz a usar una rueca como smbolo de la vuelta a la sencilla vida campesina que predicaba y del renacimiento de las industrias autctonas, tales como el hilado manual. Gandhi se convirti en smbolo internacional de una India libre. Llevaba la vida espiritual y asctica de un predicador, con ayuno y meditacin. La unin con su esposa lleg a ser, como l mismo seal, la de un hermano y una hermana. Rehus cualquier posesin terrenal, vesta como las clases ms bajas: un mantn y un taparrabos y coma vegetales, zumos de fruta y leche de cabra. Los indios le veneraban como a un santo y le comenzaron a llamar Mahatma (alma grande, en snscrito), ttulo reservado para los ms grandes sabios. La defensa que hizo Gandhi de la no violenciao ahimsa (sin dao, en snscrito) era, como sostuvo, la expresin de una forma de vida implcita en el hinduismo. Gandhi consideraba que mediante la prctica de la no violencia, Gran Bretaa llegara a considerar la inutilidad de la opresin y abandonara su pas. La influencia poltica y espiritual del Mahatma era tan grande en la India que las autoridades britnicas no se arriesgaron a atacarle. En 1921 el Congreso Nacional Indio (o Partido del Congreso), grupo que encabez el movimiento independentista, otorg a Gandhi autoridad ejecutiva plena, incluido el derecho a designar su propio sucesor. La poblacin india, no obstante, no entendi plenamente la doctrina de la ahimsa. Estallaron una serie de revueltas armadas contra Gran Bretaa, y culminaron en tal violencia que Gandhi confes el fracaso de su campaa de desobediencia civil, a la que puso fin. El gobierno britnico le detuvo de nuevo y le encarcel en 1922. Tras su puesta en libertad en 1924, se retir de la vida poltica activa y se dedic a propagar la unidad comunal. Sin embargo, pronto se vio envuelto de nuevo en la lucha por la independencia. En 1930 Gandhi proclam una nueva campaa de desobediencia civil, convocando a la poblacin a negar el pago de impuestos, en particular el que gravaba la sal, sobre la que el gobierno britnico ejerca un severo monopolio. Se llev a cabo una marcha hasta el mar, en la que miles de indios siguieron a Gandhi desde Ahmadabad hasta el mar de Omn, donde obtuvieron sal evaporando agua del mar. Una vez ms, Gandhi fue arrestado y puesto en libertad en 1931. Detuvo la campaa despus de que los britnicos hiciesen alguna concesin a sus peticiones. Ese mismo ao represent al Partido del Congreso en una reunin celebrada en Londres.

Ataque al sistema de castas: En 1932 Gandhi inici una nueva campaa de desobediencia civil contra las autoridades britnicas. Arrestado dos veces, el Mahatma ayun durante largos periodos en diversas ocasiones. En septiembre de 1932, mientras estaba en la crcel, llev a cabo un ayuno hasta la muerte para mejorar la situacin de la casta de los intocables. Los britnicos, al permitir que los intocables fueran excluidos del electorado indio, estaban, segn Gandhi, cometiendo una injusticia. Aunque l mismo era miembro de la casta Vaisya (mercaderes), Gandhi se consideraba el gran lder del movimiento indio que tena como finalidad la erradicacin de la injusticia social y econmica del sistema de castas.

En 1934 abandon formalmente la poltica y fue sustituido como dirigente mximo del Partido del Congreso por Jawaharlal Nehru. Gandhi viaj por toda la India predicando la ahimsa y demandando la abolicin de la casta de los intocables. La estima en que se le tena era la medida de su poder poltico. Tan grande era su autoridad moral y espiritual que el limitado autogobierno concedido por Gran Bretaa a la India a travs de la promulgacin de la Government of India Act (1935) no pudo ser puesto en prctica hasta que Gandhi lo aprob. Autonoma Cuando estall la II Guerra Mundial, el Partido del Congreso y Gandhi exigieron una declaracin de intenciones respecto de la guerra y su aplicacin a la India. Como reaccin a la insatisfactoria respuesta britnica, el partido decidi no apoyar a Gran Bretaa a menos que se concediera a la India una completa y total independencia. Las autoridades britnicas se negaron a ello y ofrecieron una serie de compromisos que a su vez fueron rechazados. Cuando Japn entr en guerra, Gandhi todava rechazaba la participacin de la India en el conflicto. Fue recluido en 1942 y liberado dos aos ms tarde por motivos de salud. En 1944 la lucha por la independencia de la India estaba en su ltima fase. El gobierno britnico haba aceptado conceder la independencia con la condicin de que los dos grupos nacionalistas rivales, la Liga Musulmana y el Partido del Congreso resolvieran sus diferencias. Gandhi se opuso firmemente a la divisin de la India, aunque al final la aprob con la esperanza de que se alcanzara la paz interna una vez que se hubieran concedido las demandas para la cracin de un estado musulmn. India y Pakistn se convirtieron en dos estados independientes una vez que Gran Bretaa concedi su independencia a la India en

1947. Durante las revueltas que siguieron a la divisin del pas, Gandhi suplic a hindes y musulmanes que convivieran pacficamente. Los disturbios afectaron a Calcuta, una de las ms grandes ciudades de la India, y el Mahatma ayun hasta que cesaron. El 13 de enero de 1948 inici otra huelga de hambre en Nueva Delhi para tratar de instaurar la paz. El 30 de enero, doce das despus de acabado aquel ayuno, fue asesinado por Nathura Godse, un miembro de un grupo extremista hind, mientras se diriga el rezo de la tarde. Gandhi nunca acept el ttulo de Mahatma, porque no se consideraba digno de l. Slo le gustaba que lo llamaran Bapu (Padre), que es una expresin, a la vez, cariosa y respetuosa. Muchos hombres y mujeres de hoy veneran a personajes milenarios, algunos que ni siquiera han existido (en la realidad histrica), pero pocos conocen que, en este siglo, un hombre verdaderamente santo se levant de entre los dems. Nacido en una cultura de milenaria espiritualidad, empero no se restringi a ella y abord con igual entusiasmo las ideas religiosas de todos los pueblos. Gandhi deca ser hind, buddhista, cristiano, musulmn, shiks, judo, etc sin que para l, existiera contradiccin alguna. Esto era porque, segn su pensar, la nica definicin real de Dios era que es: La Verdad y El Amor, y esto puede aplicarse a todas las religiones por igual. Pudo haber acumulado el poder total de su pas, tanto el poltico como el religioso, pero jams acepto ningn cargo pblico, despreciando siempre los ttulos y honores. Vivi hilando su propia ropa y aconsejando a todos vivir en paz y en hermandad con los dems. Su respeto por la vida no se limitaba a la humana, consideraba como hermanos a todos los seres vivientes y si hoy todava estuviera entre nosotros, dejara or su voz a lo largo y ancho del mundo para salvar a la vida que destruimos da tras da por nuestra ambicin e insensibilidad ecolgica. Lamentablemente, los pueblos de Pakistn y la India, los que l tanto amo (como para dar su vida por ellos), hoy se encuentran al borde de una guerra de consecuencias inimaginables. Pero esto no significa que el Mahatma Gandhi haya fracasado. An cuando puede llegar el da en que la India ya no exista, en que no se practiquen ms sus viejas tradiciones, mientras el hombre camine sobre la faz de la tierra y posea cultura para transmitir su historia, no se olvidar jams que, una vez, slo una vez, un pueblo fue libre sin levantar las armas; que una sola vez, un pueblo logro su independencia solo con la paz, el amor y la verdad. Mientras esto no se olvide, el Mahatma Gandhi sera recordado como el revolucionario de la no-violencia. Si creemos que algn hombre merece verdaderamente el ttulo de santo, ninguna persona de buena voluntad, sea cual sea su credo, puede excluir de la lista de quienes llegaron a esta condicin, a aquel hombrecillo de cuerpo delgado y de mirada sonriente, tras del cual se esconda el Alma ms grande de nuestro siglo.- En su autobiografa, el Mahatma Gandhi cuenta cmo, durante sus tiempos de estudiante en Sud Africa, le interes profundamente la Biblia, en especial el Sermn del Monte.

Lleg a convencerse de que el cristianismo era la respuesta al sistema de castas que durante siglos haba padecido la India, y consider muy seriamente la posibilidad de hacerse cristiano. Un da quiso entrar en una iglesia para or misa e instruirse, pero le detuvieron a la entrada y, con mucha suavidad, le dijeron que, si deseaba or misa, sera bien recibido en una iglesia reservada a los negros. Desisti de su idea y no volvi a intentarlo. Albert Einstein dijo de Gandhi: Las generaciones del porvenir apenas creern que un hombre como ste camin la tierra en carne y hueso.

La VA PACFICA, basada en la consciencia de un nmero suficiente de individuos, es el mejor modo de superar el Sistema actual
22 junio 2011 tags: activismo consciente, Desobediencia civil pacfica, Movimiento 15m, noviolencia, spanish revolution, va pacfica de Freeman

Reflexiones sobre La Va Pacifica. La Gran Transicin

En El Blog Alternativo

Es evidente que la No Violencia no es una forma de inaccin o falta de voluntad sino lo opuesto. De hecho, es mucho ms fcil alzar la voz o lanzar una piedra que mantenerse firme ante el embate de las fuerzas oscuras que constantemente incitaran el uso de la rabia y frustracin. PARA ACTUAR PACFICAMENTE HEMOS DE TENER CORAJE Y MUCHA FUERZA DE VOLUNTAD. Un movimiento basado en la conciencia tiene como objetivos el equilibrio y la armona, en lugar del aniquilamiento del adversario. Por ello, decide perdonar sus errores y aplicar justicia si es necesario, enmendar rumbos y continuar el camino en pos de la colectividad a la que pertenece. Ese hermoso multiorganismo que algunos llaman sociedad, un reflejo Macro de el propio cuerpo humano, millones de conciencias que deciden su propio rumbo dentro del gran Ser, pero que a veces se vuelven contra si mismas al no comprender que son absolutamente codependientes Fabin Cabrera Indignarse era el primer paso tras abrir los ojos y contemplar los acantilados donde nos est llevando una mal modelo de sociedad y quienes la conducen. Pero las reacciones tras la indignacin pueden ser de distinta naturaleza, y de elegir bien depende el futuro de los movimientos de cambio y el xito de sus demandas. La va de violencia, que al sistema le encantara que tomramos -incluso provocndolopara desacreditar al activismo colectivo y para justificar contra-medidas, es un retroceso a niveles de conciencia que debemos precisamente dejar. En cambio, la va pacfica, con firmeza y aplomo, puede convertirse en un arma de destruccin masiva de viejos paradigmas. Fabin Cabrera, desde Chile, nos enva sus reflexiones en un momento en que todos los pueblos del mundo se estn movilizando para cambiar las reglas de juego y el rumbo de todos Alrededor del mundo podemos observar la masiva intencin de encontrar soluciones a problemticas que segn muchos se trata de un despertar de conciencia colectiva. Pero ello conlleva un desafi aun mayor, ya que la mayora se pone de cabeza en analizar situaciones que como mnimo les causan molestia e incomodidad hasta depresin o desesperanza dependiendo del caso, lugar y circunstancias. Ante ello, encontramos dentro del bal interno mltiples herramientas, muchas de ellas ya oxidadas por el uso excesivo y otras obsoletas, pero al final de cuentas, somos libres de elegir la que consideremos ms apropiada para solucionar el problema en el que estemos entrampados aun cuando no sea la mas efectiva. Muchos en momentos complejos siempre optan por la opcin ms simple que es condenar tal o cual situacin pero solo actuar cuando ya no se vislumbre arreglo posible y arremeten violentamente, descargando toda su ira y frustracin contra el causante o quienes los resguardan, actitud que no comparto pero que comprendo muy bien.

Solo debemos analizar que la violencia no es ms que una expresin desesperada, o ms bien una suplica para que cambien las condiciones, pero, la evidencia de aos de revueltas sociales y polticas demuestran lo contrario. Aquel sistema corrupto para algunos, o represor para otros, no hace ms que seguir ideando nuevas formas de combatir contra los enemigos del sistema. Esa es, de hecho, una ms de las causas directas de situaciones opresivas, el sistema necesita enemigos a quienes combatir, con ello justifica acciones inconscientes e injustas, pero al cabo, necesarias para su supervivencia. Observo la misma esencia en que por siglos cientos de vasallos indefensos exigieron al seor feudal proteccin y seguridad, que es en el fondo es lo que prometen y promueven quienes estn en el poder actualmente. Prometen un sistema perfeccionado, que nos resguardara ante cualquier peligro pero a cambio exige obediencia, sumisin e incondicionalidad. Pero esto es solo en la forma externa. En el interior sigue reinando la idea de que siempre es necesario tener miedo, preocuparse y desconfiar de quien est a tu lado, esto lo hace en consecuencia inestable e incoherente, su base claramente es el conflicto. Por ello, La Va Pacifica viene a mostrar a travs de seres fuera de serie como Gandhi y Martin Luther King, que aparte de la lucha armada disponemos esta va, como una de las pocas formas en que el sistema no tiene como contraatacar de la forma convencional, es decir, siendo victima. En otras palabras, le quitas la costumbre de defenderse. Exponiendo sus reales deficiencias a los ojos de los no-despiertos, el sistema se vuelve el atacante pero ello implica que estamos en conflicto, no es la intencin de la no violencia. Para ello est la formulacin de una nueva sociedad, justa y equilibrada, en que prime la ley del ms sabio en lugar de la ley del ms fuerte, pero si nos encontramos ofuscados por la clera o rabia difcilmente se podr visualizar condiciones favorables o plantear lo que realmente se debe cambiar. Respeto y Coherencia son legtimas aspiraciones que la mayora considera como prioridad, pero adems de las implicatorias a gran escala de la No Violencia estn las implicancias internas, o mejor dicho de nuestro Ser interno. Porque ms all del nombre y el rol que desempeamos en la comunidad existen pistas de que somos seres espirituales ilimitados, que vivimos a travs de nuestros sentidos e interpretamos el exterior segn las percepciones entregadas. Este Ser puede verse afectado por las condiciones externas y las limitaciones mentales impuestas, por ello la agresin y la critica continua sin formas constructivas daan y obstruyen los canales perceptivos, la mente se empaa y lo nico que redunda la cabeza es el problema mismo o el recuerdo de una experiencia cumbre negativa. Por esta razn, la Va Pacifica mantiene convicciones slidas, cohesin de ideas puras y permite observar con mayor claridad los obstculos y errores, ya que la mente se mantiene serena, enfocada en su misin de limpieza y renovacin, clara en su objetivo de exponer las incongruencias, pero firme en su meta de acoger a todo aquel que est dispuesto a actuar en conciencia evitando el aislamiento.

Asimismo es evidente que no es una forma de inaccin o falta de voluntad sino lo opuesto, de hecho, es mucho ms fcil alzar la voz o lanzar una piedra que mantenerse firme ante el embate de las fuerzas oscuras que constantemente incitaran el uso de la rabia y frustracin.

Para actuar pacficamente hemos de tener coraje y mucha fuerza de voluntad. Un movimiento basado en la conciencia tiene como objetivos el equilibrio y la armona, en lugar del aniquilamiento del adversario. Por ello, decide perdonar sus errores y aplicar justicia si es necesario, enmendar rumbos y continuar el camino en pos de la colectividad a la que pertenece. Ese hermoso multiorganismo que algunos llaman sociedad, un reflejo Macro de el propio cuerpo humano, millones de conciencias que deciden su propio rumbo dentro del gran Ser, pero que a veces se vuelven contra si mismas al no comprender que son absolutamente codependientes. Fabin Cabrera Chile fabian.cabrera@gmail.com

Ejemplo DE INSUMISION VIOLENTA

Dossier 25-S: MADRID a la Griega. Masiva manifestacin rode el Congreso y degener en violencia. Gran nmero de heridos y detenidos, tras la represin indiscriminada. Amplio Editorial: 25-S y jarabe de palo
27 septiembre 2012 tags: 25S, Madrid 25-S, Rodea el Congreso de Freeman

Dos imgenes de las protestas masivas del 25S en Madrid, que continan a pesar de la represin estatal

25-S y jarabe de palo

Freeman, Liberacin AHORA | La multitudinaria manifestacin de protesta -convocada con carcter pacfico- que, bajo el lema general Rodea el Congreso, transcurra con normalidad en Madrid el da martes, comenz a caldearse a medida que caa la tarde, debido a los actos vandlicos y de sabotaje cometidos por grupos de civiles descontrolados (pero bien organizados) y maleantes, amn de los provocados, instigados y perpetrados por elementos parapoliciales y por infiltrados de la propia polica. La movilizacin acab en la noche con fuertes e indiscriminadas cargas policiales (prendieron hasta a sus propios compaeros infiltrados) y profusin de altercados que dejaron -oficialmente- un saldo de 64 heridos (27 de ellos policas) y 35 detenidos. Conviene siempre -y mxime en momentos como estos- reflexionar sobre lo acaecido y procurar extraer y compartir algo de la profusa enseanza que deparan, a nivel social e individual, experiencias duras e intensas como esta. Est bastante claro a estas alturas de la pelcula que, a pesar de que las plataformas y movimientos ciudadanos tratan con ahnco de preservar la naturaleza pacfica de estos eventos, y se desmarcan una y otra vez de la violencia de unos y otros (camorristas civiles e infiltrados estatales), el estado tiene muy amplios recursos (humanos, medios, econmicos) y toda la experiencia del mundo para sabotear y conducir las movilizaciones sociales hacia los derroteros que a la lite dirigente le interesan.

Cuando el estado no puede aplicar estrategias ms sutiles o suaves para frenar la disidencia, dichos derroteros consisten principalmente -como es cada vez ms obvio- en la creacin artificial de un escenario de caos, violencia y terror, con la consiguiente manipulacin meditica-institucional que genera desencanto, frustracion y fatiga en los sectores activistas y contestarios de la poblacin, as como rechazo visceral -hacia los mismos-, resignacin y distraccin en los sectores ms alienados y sumisos (que son la mayora en nuestras sociedades occidentales).

En este sentido, qu decir que no hayamos dicho ya de las fuerzas represoras del vigente rgimen constitucional, tan sumamente ejemplificadas y personificadas en los llamados agentes antidisturbios (generadisturbios sera la descripcin ms adecuada). El mejor de ellos sera un inconsciente terriblemente desinformado y -a juzgar por las imgenes y las denuncias interpuestas, actuales y pasadas- el perfil medio del integrante de esos cuerpos parece responder al de un matn-cabeza cuadrada, devoto y fantico estatlatra, encargado de hacer el trabajo sucio para el estado, vendindose de esta forma por un jornal, por un salario. Los antidisturbios se muestran, por sus hechos, como la peor vergenza y miseria de una institucin -la polica- que por causa del salvajismo servilista de aquellos desalmados (y de la pasividad y connivencia negligente del resto) ha sido daada y manchada en su imagen ante la poblacin civil, quizs de forma irreversible. Una institucin sta que, a pesar de contar entre sus filas a no pocas personas de probada nobleza, tica y servicio a la sociedad, ha quedado de facto reducida a ser el apndice ejecutor de la violencia estatal, al servicio de la lite corporativa. A la polica -y al ejrcito-, mantenidos con fondos pblicos extrados (o mejor dicho, robados) mediante los impuestos aplicados a la poblacin, se les supone como los defensores del pueblo frente a criminales o agresores internos o externos (incluyendo, por

supuesto, a los de traje, corbata y ttulo). Pero la realidad de los hechos -consumados y reportados a diario a pesar de la censura y manipulacin oficiales- demuestra justo lo contrario. Esto es completamente inaceptable, y ya en su da instamos en carta abierta a ese colectivo a una profunda y responsable reflexin y replanteamiento de su naturaleza y funciones.

Pero, una vez ms, sin importar el nmero ni la calidad de los llamamientos y propuestas de reflexin que se les formulan desde todos los mbitos, ellos (directivos, oficiales y subordinados) perseveran -en su mayora- en mantererse fijos en su torcida y abusiva posicin, cada vez que reciben y ejecutan las inicuas e ilegtimas rdenes e instrucciones de represin sobre el pueblo, por parte de sus superiores, del Consejero regional correspondiente, del Ministro del Interior o del Presidente de la nacin. Muy craso error cuyas consecuencias no hacen ms que comenzar a desplegarse (y los que de entre ellos tienen an conciencia y humanidad, lo notarn tambin en forma de crecientes remordimientos e insomnio). Por su parte -y como ejemplo de una clase poltica putrefacta y desfachatada-, la secretaria del Partido Popular (en el Gobierno), Mara Dolores de Cospedal (una poltica Bilderberg), compara la movilizacin del 25S con la intentona golpista (presumiblemente auto-golpista) del 23F de 1981, mientras que desde el propio Gobierno se elogia la magnfica actuacin policial del martes, mostrando todo ello como, nuevamente, el estado se re a la puta cara del ciudadano, del pueblo, de la gente, del rebao Porque puede. Ya que la sociedad se presta a ello, incluso desde los mismos sectores que impulsan las protestas, al empearse y continuar cayendo en la abdicracia, en la cesin irresponsable e imprudente de su propio poder y soberana, esperando que aquellos que se renen en el Parlamento los representen algn da.

As es que, como en el 15M, las masas an persisten en su dinmica de pataleo, cabreo y exigencia de una mejor tutela por parte de sus dirigentes, de sus pastores. Esto evidencia, lo hemos dicho muchas veces, una clara inmadurez de la sociedad (y, por tanto, del individuo medio), que permanece en el paradigma de la falsa representacin poltica del parlamentarismo constitucionalista; de la dependencia y el desempoderamiento que lloran por recuperar algunas migajas del fraudulento -y neciamente reivindicado- estado de bienestar de antao, que no es ms que el mismo estado que hoy los apalea sin miramientos (slo que con menos fondos y mucha menos paciencia). Y es que, aunque el fascismo (o totalitarismo) se vista de seda -y de mil justificaciones artificiosas-, fascismo se queda. Sin embargo, los manifestantes mayormente s tenan una consigna o serie de consignas muy razonables, de sentido comn, y que venan a exigir sencillamente la dimisin en pleno de todos los diputados del Congreso, meras marionetas al servicio de los poderes econmicos y mercantiles; agentes de un poder ilegtimo a causa de su sistemtica y generalizada quiebra y conculcacin de los Derechos Humanos ms elementales. Ya tiene que quedar muy claro que, en esas circunstancias -las actuales- la desobediencia civil pacfica no slo es un derecho inalienable, sino tambin un deber para toda persona responsable e ntegra. Pero luego, con la disolucin de las Cortes, tambin los manifestantes pedan -piden- la apertura de un proceso constituyente que, a travs de consultas populares y reformas legales, desembocara en un estado ms democrtico y eficaz. De nuevo, pap estado. Ms dependencia, ms abdicracia, ms alienacin, ms sumisin, ms estafa y -siempre asegurados- ms abusos. Cuntas ms dosis de jarabe de palo son necesarias para que el conjunto de la sociedad asuma su responsabilidad -individual y colectiva- y se decida a tomar las riendas de su destino, recuperando su propio poder y soberana, para avanzar en la

autogestin en todas las reas, y el autogobierno por asambleas populares omnisoberanas? Entendemos que la fase pasiva y desempoderada del pataleo y lloriqueo hacia pap-estado ha de ser superada, por consciencia y difusin acerca de los proyectos e iniciativas autogestionados, cooperativistas y asamblearios que ya se estn aplicando en la prctica, en nmero y calidad creciente, en toda la pennsula ibrica. Es preciso dejar de golpear en vano contra la pared del establishment, y comenzar de veras todos a construir activamente la sociedad ms humana, sensata, justa, solidaria y armnica que anhelamos. En realidad, nunca hubo un momento histrico tan propicio como este para acometer un emprendimiento tan integral, profundo y -por ende- revolucionario. Mas si desde esta perspectiva nos fijamos en los manifiestos y reivindicaciones de la generalidad de los movimientos y plataformas impulsoras del 25S, salta a la vista que -a pesar de las buenas intenciones y de las grandielocuentes y voluntaristas frases y conceptos vertidos- representan todava el viejo paradigma, pues a la postre slo plantean un reformismo superficial, manteniendo el aparato institucional del estado (dominacinsumisin) y el estado mismo, con la falsa representacin poltica (parlamentarismo partitocrtico), pidiendo una nueva constitucin, ley electoral modificada, etc. Se trata por ello de una mayora de personas que -en definitiva- an quiere seguir cediendo su poder a otros representantes, y pasan mucho (o no se les pasa por la cabeza) de autogestionarse integralmente y autogobernarse, decidiendo libre y directamente en asambleas soberanas, materializando as una genuina democracia (gobierno o poder del pueblo), donde los ciudadanos se unen, vinculan y confraternizan desde lo que es bsico y comn a todos, superando as la trampa de las ideologas y sectas polticas, y prescindiendo -por tanto- de falsos intermediarios y parsitos afines. Tales manifestantes an necesitan tutores para todo, no desean tomar las riendas de sus vidas, ni como individuos ni como colectivo. No van a las races de los problemas, no plantean una regeneracin o transformacin profunda de la sociedad en todos sus esquemas; slo plantean la crisis en los ms reduccionistas, parciales y superficiales trminos polticos, econmicos, ecolgicos no miran en serio o no quieren ver el gravsimo problema que supone la severa degradacin del individuo -en tanto base de la sociedad-, por la accin devastadora del binomio estado-capital; desestiman o simplemente ignoran lo relativo a la dimensin humana, lo espiritual, la virtud, lo referente a la libertad de conciencia y decisin -aspectos sustantivos del ser humano- que est en juego, en las races mismas de la catica situacin global.

Son los nuevos rebeldes de hoy, ayer conniventes acomodados que no abran la boca porque tenan dinero en sus cuentas corrientes. Esta gente tiene que madurar mucho todava. Empero, tras las nuevas dosis de jarabe palstico del 25S (y de los das que estn por venir, ya que el movimiento -y la crisis- continan), a buen seguro habr ya muchas ms personas con una mayor comprensin y consciencia acerca de todas estas cuestiones, comenzando por tanto a estar en disposicin de iniciar sendas alternativas ms maduras y responsables, reconocibles por la integridad, tica y rigor de sus fundamentos de autogestin y autogobierno populares, asamblea, cooperativismo y ayuda mutua, relaciones e intercambio basados en la confianza y proximidad, servicio desinteresado y autosuficiencia comunitaria solidaria. Todo ello a travs de los proyectos e iniciativas que son ya el germen manifiesto de una nueva sociedad -en verdad, una nueva civilizacin, en fase embrionaria- que nace de las cenizas de esta. Va siendo, entonces, buena hora de dejar el jarabe de palo, y tomar esa misma cucharilla como instrumento para laborar la tierra (aportando cada uno su granito de arena, segn sus posibilidades) de esa nueva y mejor sociedad que tantas personas sentimos en nuestros corazones y visualizamos y proyectamos en nuestras mentes. Un enorme cambio global que, desde luego, podra tomar largo -quizs muy largo- tiempo; pero que con seguridad comienza ahora a materializarse (y slamente puede hacerlo) con el cambio o transformacin interior de cada uno de nosotr@s.

25-S, Galera de videos e imgenes:

Alberto Casillas, camarero del Prado, uno de los hroes de la jornada, impide a los antidisturbios entrar en el restaurante donde se refugiaron manifestantes. Foto de Javi Julio -

 EMERGE LA VOZ DE LA CONSCIENCA

LA PAZ POR LA PAZ

No necesitas razones para hacer las paces con todo lo que rechazaste o negaste. La paz es la nica razn para hacer las paces. Porque en la paz se libera toda tensin, se resuelve toda contradiccin y la sabidura se muestra espontnea. Entonces hay gozo, vida, recreacin. No obstante, seguirn surgiendo retos, desafos; pero los abordars con ligereza de espritu y fortaleza de nimo. Simplemente confiars en ti mismo, en la Vida, porque sabrs que todo ello eres T. No necesitas entender la vida en todos sus aspectos para decidirte a hacer las paces con ellos. Basta que comprendas que ellos y t sois uno, y que por eso te dolan, porque estabas presionando contra partes de ti mismo. Por otro lado, tu intelecto no est hecho para comprender, experimentar y sentir la Realidad en s, lo Absoluto; porque el propio intelecto es una herramienta relativa, y un fenmeno relativo ms. Prueba mejor con el corazn, desde el corazn, desde tu esencia. Pues en ese tu profundo y genuino sentir experimentas que t y lo Absoluto sois Uno. Y al sentirlo, lo sabes. La aceptacin, la confianza, la paz y la gratitud son entonces los frutos naturales y correlativos de este ntimo reconocimiento, de este Recuerdo Esencial. Freeman

Resistencia Civil Pacifica

La insumisin fue un movimiento antimilitarista de desobediencia civil al ejrcito que existi en Espaa desde finales de los aos 80 hasta la desaparicin del servicio militar obligatorio a mediados de los 90. El antecedente inmediato de la insumisin fue el movimiento de objetores de conciencia, iniciado en los ltimos aos del Franquismo. Dicho movimiento pretenda el reconocimiento legal del derecho a no realizar el servicio militar (la "mili" en el lenguaje coloquial) por motivos de conciencia. Los objetores se negaban por tanto a hacer el servicio militar y eran procesados por ello, y en muchos casos acababan en prisiones militares. A finales de los 80 se promulg una ley que reconoca el derecho a la objecin de conciencia, estableciendo una prestacin social sustitutoria (PSS) de 18 meses como alternativa al servicio militar obligatorio. Los objetores procesados fueron entonces amnistiados y quedaron libres de sus obligaciones militares. Un puado de ellos, sin embargo, considerando que la mayor duracin de la PSS penalizaba a los objetores, que se trataba de un trabajo esclavo que eliminaba puestos de trabajo remunerados y que el objetivo deba ser la desaparicin total del servicio militar, renunci a la amnista y volvi a quedar en disposicin de ser llamado a filas. Cuando el ejrcito quiso volver a reclutarlos, los llamados "insumisos" se negaron tanto a incorporarse a filas como a acogerse a la objecin de conciencia. Al hacerlo incurran en un delito y volvan a ser procesados, pero la existencia de una opinin pblica mayoritariamente desfavorable al servicio militar obligatorio haca que los procesos judiciales, sobre todo cuando incluan paso por la crcel, tuvieran bastante coste poltico para el gobierno. La negativa a hacer el servicio militar estaba penada por el cdigo penal militar y formaba parte de la jurisdiccin del ejrcito, siendo la pena mnima para ese delito la de un ao de prisin. La negativa a realizar la PSS estaba penada por el cdigo penal ordinario con dos aos, cuatro meses y un da de prisin. En los aos siguientes aument exponencialmente el nmero de jvenes que

se negaban a incorporarse a filas o bien que, una vez reconocidos como objetores de conciencia, rehusaban hacer la PSS. Si la represin contra los insumisos era complicada dado el amplio apoyo social con el que contaban, era an ms difcil cuando deba realizarla la justicia militar, ya que los tribunales militares eran presentados por los antimilitaristas como "juez y parte" y los procesados no haban llegado a formar parte del ejrcito, con lo cual seguan siendo civiles: el paso de civiles por tribunales y crceles militares evocaba demasiado la poca de Franco. As pues, el ejrcito solicit al gobierno que le liberara de las tareas de represin de la insumisin, lo cual se llev a cabo haciendo que los insumisos a la mili fueran juzgados por tribunales ordinarios. Al principio aplicando el cdigo militar y ms tarde un cdigo penal reformado que inclua el delito de negativa a hacer el servicio militar, con una pena aumentada para equipararla a la que se aplicaba a los insumisos a la PSS. La insumisin fue un movimiento asambleario y descentralizado, que no logr ser capitalizado por ninguna formacin poltica. En las principales ciudades existan asambleas de insumisos y en torno a stos se formaban grupos de apoyo que se coordinaban entre s en diferentes foros antimilitaristas. Los grupos ms importantes fueron el Movimiento de Objecin de Conciencia (MOC), cercano a los planteamientos de la no violencia, y una constelacin de colectivos llamados genricamente Mili KK, ms vinculados a la izquierda extraparlamentaria, aunque las lneas de divisin nunca fueron netas. Aparecieron tambin numerosos colectivos, revistas, iconografa y msica antimilitares. En vsperas de la desaparicin del servicio militar el nmero de insumisos superaba la decena de miles. La insumisin tuvo sobre todo un carcter netamente antimilitarista. Hubo tambin, sin embargo, quienes se adhirieron a la insumisin por motivos diferentes, sobre todo en los ltimos tiempos: personas partidarias de un ejrcito profesional o nacionalistas vascos, catalanes, gallegos etc., no necesariamente antimilitaristas, que se negaban a servir en un ejrcito "espaol". En cuanto a la estrategia a seguir en la desobediencia civil, hubo tambin diferentes posturas: Estaban en primer lugar quienes optaban por no procurar librarse de la crcel, considerando que la existencia de presos de conciencia favoreca los objetivos de la insumisin por cuanto supona un alto coste poltico para el Estado. Otro grupo, por el contrario, procuraba evitar la crcel por medio de una trabajada defensa legal, ya que consideraban que la libertad (provisional o definitiva) era una pequea victoria y que el encarcelamiento poda disuadir a los jvenes en edad militar de hacerse insumisos. Un tercer grupo (conocido a veces como "invisibles") se declaraba insumiso tambin a los tribunales y no acuda a las citaciones y mucho menos a las rdenes de ingreso en prisin. Sobrevivan en la clandestinidad con rdenes de busca y captura pesando sobre ellos hasta que en ocasiones eran localizados y detenidos. Muchos, sin embargo, consiguieron mantenerse libres hasta la desaparicin del servicio militar. Quienes no estaban en situacin de ser insumisos (hombres que ya haban hecho el servicio militar, mujeres) pusieron en marcha la iniciativa de las "autoinculpaciones": basndose en el principio jurdico de que quien induce al delito es tambin culpable, firmaban declaraciones acusndose a s mismos de haber inducido a tal o cual insumiso a cometer su delito. En general las autoinculpaciones no fueron admitidas por los juzgados, pero sirvieron para que mucha gente estableciera un vnculo activo con la insumisin, entre ella

destacados intelectuales, polticos, cineastas, cantantes, actores y otras personalidades. La gran originalidad de la insumisin reside en que fue un movimiento de desobediencia civil sin parangn en ningn otro pas europeo, siendo su antecedente ms cercano en el llamado mundo occidental la desobediencia a la guerra de Vietnam en Estados Unidos. Los intentos de hacer algo parecido en otros pases, como Alemania o Francia, fracasaron al no contar con demasiado apoyo social. Se ha atribuido el xito de la insumisin en Espaa a una suerte de sentimiento antimilitarista supuestamente enraizado en la sociedad espaola y vinculado tanto a la resistencia contra el reclutamiento forzoso durante las Guerras Carlistas como a la lucha contra la Guerra de frica en los aos 20, e incluso hay quien ha querido establecer una relacin con la gran difusin del anarquismo en Espaa (desconocida en otros lugares) en las primeras dcadas del siglo XX. La insumisin provoc la reduccin del servicio militar de 12 a 9 meses y un poco ms tarde su total desaparicin.

Objecin de conciencia
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La objecin de conciencia es el rechazo al cumplimiento de determinadas normas jurdicas por considerarse stas contrarias a las creencias ticas o religiosas de una persona. En principio, puede plantearse ante cualquier tipo de mandato que se derive del ordenamiento jurdico, como normas mdicas u obligaciones tributarias: el supuesto ms destacado, no obstante, es la objecin de conciencia al servicio militar. La objecin, por tanto, entra en juego cuando se da un choque a veces dramtico- entre la norma legal que impone un hacer y la norma tica o moral que se opone a esa actuacin. En caso as, el objetor de conciencia, se decanta por el no a la ley, atendiendo a lo que considera un deber de conciencia. Desde una tica racional que considera que el individuo debe responder en primer lugar al tribunal de la propia conciencia, la objecin de conciencia se define como un derecho subjetivo a resistir los mandatos de la autoridad cuando contradicen los propios principios morales. De alguna manera, entronca con otras figuras de desobediencia al derecho, especialmente con la desobediencia civil y, de manera an ms alta, con el denominado derecho de resistencia a la opresin, proclamado en la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano al inicio de la Revolucin francesa (1789).

ndice

1 La objecin en diferentes pases o 1.1 En Estados Unidos

o

1.2 En Espaa

1.3 En Mxico

2 Referencias 3 Vase tambin 4 Enlaces externos

La objecin en diferentes pases

Slo algunos ordenamientos reconocen un derecho a la objecin de conciencia, generalmente en relacin con el servicio militar y algunas leyes referidas a la libertad religiosa.

En Estados Unidos
En 1935 Billy y Lilian Gobitas, dos nios testigos de Jehov, fueron expulsados de su escuela en Minersville (Pensilvania) debido a negarse a saludar a la bandera de su pas, ya que de acuerdo a sus creencias aquello constitua un acto de idolatra (xodo 20:3-5). Despus de una serie de juicios, en los cuales se fall a favor y luego en contra, finalmente la Suprema Corte de los Estados Unidos reconsider dichos estudiantes estaban en su derecho de ejercer su libre expresin y libertad de culto amparados por la Primera Enmienda de la Constitucin de su pas al expresar sus convicciones religiosas, las cuales incluiran el negarse a cualquier forma de veneracin a algn smbolo de unidad nacional.1 Las declaraciones de los hermanos Gobitas se encuentran registradas en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos2 En 1964 el famoso boxeador Muhammad Ali se uni a Nacin del Islam y en 1967, 3 aos despus de haber sido uno de los Campeones del Mundo de Boxeo peso pesado se vio envuelto en problemas por no querer alistarse en las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos basndose en sus creencias religiosas y su rechazo a la Guerra de Vietnam.3 Aunque en 1964 no calific para enrolarse en el ejrcito por deficiente lectura y escritura una nueva revisin de las pruebas lo reclasific como apto para el servicio por lo que se declar objetor de conciencia4 lo que ocasion que fuera arrestado despus de tres llamados. Por su evasin fue acusado de traicin y condenado a pasar cinco aos en prisin y a pagar una multa de $ 10,000.00; tambin se le despoj del ttulo de boxeo y su licencia para boxear fue suspendida. Despus de ser hallado culpable y pasar por un Tribunal de apelacin, Al apel su caso a la Corte Suprema de los Estados Unidos y finalmente gan. Su caso fue conocido como Clay v. United States.

En Espaa
El derecho a la objecin de conciencia viene recogido en la Constitucin, aunque en referencia exclusiva al servicio militar, el nico caso reconocido:

La ley fijar las obligaciones militares de los espaoles y regular, con las debidas garantas, la objecin de conciencia, as como las dems causas de exencin del servicio militar obligatorio, pudiendo imponer, en su caso, una prestacin social sustitutoria.
Constitucin Espaola, Artculo 30.2

En Mxico
En Mxico la objecin de conciencia ya se encuentra regulada aunque nicamente en dos entidades: el Distrito Federal y Jalisco. En abril de 2007, el jefe del gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard hizo declaraciones respecto a que los trabajadores del sistema de salud de la entidad dependientes de su gobierno deberan acatar las disposiciones en cuestin del aborto voluntario (bajo pena de perder su empleo)5 y que no podan acogerse al argumento de objecin de conciencia para no realizarlo ya que no se aplicaba en esos casos6 pues los mdicos como servidores pblicos estaban "obligados a acatar las disposiciones" ya que "el aborto es un derecho".7 De igual forma, Leticia Bonifaz, consejera jurdica del Distrito Federal, dijo que los mdicos deben justificar su postura ya que en Mxico la objecin de conciencia estaba poco desarrollada. Sin embargo, actualmente, en esa entidad la Ley de Salud seala en su artculo 59http://info4.juridicas.unam.mx/adprojus/leg/10/343/60.htm? s= el derecho del personal mdico a negarse a practicar un aborto siempre que sus creencias religiosas o convicciones personales sean contrarias a dicho procedimiento, teniendo la obligacin el mdico de referir a la mujer con otro mdico que no sea objetor tambin. Por su parte, en la entidad jalisciense, el artculo 18 en un sentido ms amplio otorga a todos los servidores pblicos participantes del sistema estatal de salud el derecho a no participar en cualquier clase de procedimiento mdico que contravenga su libertad de conciencia, lo que puede incluir implantacin de rganos o, inclusive, transfusin sangunea. En febrero de 2009, la NOM 046 estableci que en caso de violacin, las instituciones prestadoras de servicios de atencin mdica debern, de acuerdo a la Norma Oficial Mexicana aplicable, ofrecer de inmediato y hasta en un plazo de 120 horas despus de ocurrido el evento, la anticoncepcin de emergencia, previa informacin completa sobre la utilizacin de este mtodo, a fin de que la persona tome una decisin libre e informada lo cual implica la realizacin obligatoria del aborto inducido8 por lo que el personal mdico no podra acogerse a la libertad de conciencia, de lo contrario se atendran a sanciones de tipo administrativo.9

Las Objeciones de Conciencia (*)

noviembre 3, 2007 por scar Daz La objecin de conciencia es la negativa del individuo, por razones de conciencia, al cumplimiento de una obligacin que, en principio, le resulta jurdicamente exigible. Con

ella no se pretende justificar el incumplimiento de los mandatos legales por la satisfaccin de un capricho o un inters egosta, sino se busca la proteccin del derecho fundamental de libertad de conciencia y de religin, que nuestra Constitucin reconoce en su artculo 2 inciso 3. Son conocidas la objecin de conciencia al servicio militar obligatorio y la objecin a los tratamientos mdicos. En esta ltima, la objecin ms frecuente es a las transfusiones de sangre por parte de los testigos de Jehov. En Estados Unidos pas donde los tribunales han dado gran proteccin a la objecin de conciencia a tratamientos mdicos, se ha llegado a sostener que cuando el objetor es un adulto sin hijos o personas dependientes de l, debera respetarse su decisin de no autorizar el tratamiento mdico, aunque ello le conduzca a la muerte. La razn es que si la libertad religiosa slo afecta a quien la ejercita, en caso de que se trate de una persona capaz y de una decisin libre, el principio general es que esta decisin sea respetada, pues de otro modo estaramos frente a un desconocimiento de la dignidad de la persona. Por el contrario, la libertad religiosa puede limitarse, no admitindose la objecin de conciencia, cuando su ejercicio perjudica derechos de terceros, como sera el caso en que unos padres objeten un tratamiento mdico vital para su hijo menor de edad. Tambin est la objecin de conciencia al aborto, que consiste en la negativa, generalmente del personal sanitario, a participar de modo directo o indirecto en prcticas abortivas legales. En Estados Unidos, despus de que en 1973 el Tribunal Supremo, en el caso Roe v. Wade, liberalizara el aborto, todos los estados de la Unin, en sus legislaciones sobre el aborto, han establecido disposiciones en las que se prohbe discriminar a cualquier facultativo que se niegue por motivos de conciencia a participar en procedimientos abortivos. Similar legislacin protectora existe en Francia y Holanda. La objecin de conciencia en el mbito laboral se presenta por la negativa a realizar actividades de trabajo en das declarados festivos por la religin del objetor. Aqu tambin un importante referente es la jurisprudencia norteamericana, a travs de los sabbatarian cases, como se denomina convencionalmente al conjunto de decisiones judiciales favorables a los objetores. En Italia y Espaa, por ejemplo, los acuerdos de cooperacin entre el Estado y, respectivamente, las iglesias evanglica, israelita y musulmana, reconocen el derecho al descanso en los das de precepto de dichas confesiones, en reemplazo del descanso semanal ordinariamente establecido. Se ha llegado a hablar, tambin, de una objecin de conciencia cientfica, que se ha hecho presente por la radicalizacin de los conflictos entre conciencia y ley en materias biogenticas y ecolgicas. En Inglaterra, la Human Fertilisation and Embriology Act protege la libertad de conciencia del personal cientfico en el campo de la biogentica. Austria, en su ley de reforma universitaria, concede anloga tutela a los investigadores y estudiantes en el caso de experimentaciones cuyos mtodos o contenidos puedan crear problemas de conciencia. En Italia, la ley ha reconocido a los investigadores el derecho a negarse, por razones de conciencia, a tomar parte en actividades donde se experimente con animales.

Si hace slo unas dcadas la objecin de conciencia era un asunto minoritario, hoy es tal la multiplicacin de supuestos, modalidades y de formas de solucin, que ya no se habla de objecin de conciencia en singular, sino de objeciones de conciencia. Es a los jueces a quienes corresponde dar los criterios para que stas sean autnticamente protectoras de la libertad de conciencia y de religin. EN EL PERU El Tribunal Constitucional (Exp. N 0895-2001-AA/TC, ver Sentencia aqu) acogi una objecin de conciencia en el mbito laboral. Un mdico de Essalud, perteneciente a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, interpuso una demanda de amparo a fin de que no se le obligue a prestar servicios los das sbados, por ser para l da de descanso religioso. Aleg que desde que ingres a laborar, en 1988, y hasta enero de 2001, no se le incluy en la programacin de los das sbados, puesto que sus jefes conocan su religin. Essalud respondi que la programacin de los sbados se justificaba por necesidad institucional. El Tribunal Constitucional, considerando no probada dicha necesidad de servicio, da la razn al demandante, en proteccin de su libertad religiosa, ordenando a Essalud no incluirlo en las jornadas laborales de los das sbados y permitirle tomar todas las medidas razonables que la ley autorice para compensar su inasistencia.

La objecin de conciencia
La objecin de conciencia se entiende como la libertad de rehusar cierta normatividad jurdica por fidelidad a principios culturales y que se relacionan al derecho positivo porque no busca su cambio o modificacin, esa es la definicin que da Roger Steve Novoa Marn junto con otros autores en la revista Lustro Nro 20 del ao 2000. Por su lado el abogado Juan David Casas, de la Corporacin Red Juvenil de Medelln, opina que la objecin de conciencia es una forma de desobediencia civil, es la actuacin de un ciudadano que se niega a realizar algo que una norma lo est obligando a hacer y que el motivo por el cual no lo quiere realizar es porque considera que eso atenta contra sus convicciones, contra sus creencias. De la misma manera, existe una diferencia entre la objecin y la desobediencia civil, la cual radica en que la primera solo es hecha por una persona que no est pidiendo que cambie la norma, solo pide que a l no le aplique, por otro lado la desobediencia civil aplica para un colectivo de ciudadanos que estn exigiendo la derogacin de una norma que consideran contraria. Los objetores de conciencia en Colombia y, especialmente, en Medelln, van en

contra del militarismo y de las prcticas autoritarias que estn establecidas en la sociedad. Si bien el derecho que reclaman es el consagrado en el artculo 18 de la Constitucin Nacional de 1991, el cual dice: se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia, tambin se apela a sentencias de la Corte Suprema de Justicia y a tratados y resoluciones internacionales que el estado colombiano ratific en su momento. A nivel global podemos citar el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966 que en su artculo 18 consagr la objecin de conciencia, y la resolucin 77 de la Comisin de Derechos Humanos expedida en 1998. Razones por las que se objeta Segn el abogado Juan David Casas, a parte de las razones morales, ticas y espirituales, hay razones polticas para ser objetor de conciencia, entre ellas se cuentan: que los ejrcitos defienden intereses privados, el no querer participar de la guerra, el no querer participar de un actor armado, el no querer estar en confrontaciones, reconocer que hay una deslegitimizacin del estado, alegar que las fuerzas militares son violadoras de derechos humanos y el no querer participar de un ejrcito que defiende un modelo de desarrollo con el que ellos no estn de acuerdo. Casos en los que aplica la objecin de conciencia La objecin de conciencia se aplica comnmente en el pas en los siguientes casos: 1. La objecin mdica o sanitaria: Se trata de la objecin contra el aborto y la eutanasia. 2. La objecin al culto cvico: Es la de quien rehsa participar en ceremonias pblicas cuya finalidad sea honrar el Estado y rendir homenaje a sus emblemas. 3. La objecin al sufragio: Es la de quien rehsa emitir su voto en elecciones y en cualquier forma de consulta popular (referndum, plebiscito, etc.). 4. La objecin al servicio militar: Es la de quien rehsa, segn el caso: a) Cumplir la conscripcin o servicio que se presta siendo soldado durante el trmino previsto en la Ley; b) Intervenir en cualquier guerra; c) Luchar en determinado conflicto blico y d) Emplear ciertas armas. 5. La objecin a la transfusin de sangre o al trasplante de rganos: Esta es la aplicada por algunas religiones que se niegan a recibir sangre y rganos de otro porque eso atenta contra sus convicciones. Segn el abogado Casas, en otros pases donde la objecin ha sido ms tratada y aceptada se est planteando la objecin fiscal que significa que el dinero que las personas pagan por sus impuestos, el Estado le debe dar la garanta de que ese dinero no se va ir ni para la guerra, ni para el Ministerio de Defensa, sino que se va ir para trabajo social. Proceso para ser objetor en Medelln La Red Juvenil es una entidad que desde hace 20 aos viene trabajando por la

promocin de la Objecin de conciencia y la nica que, actualmente, lo hace en la ciudad. Si algn joven desea declararse objetor de conciencia, la Red Juvenil lo asesora en su declaracin con un trmite, que segn el abogado Casas, ellos mismos se inventaron, pues la legislacin nacional an no prev ningn mecanismo. Dicho trmite consiste en que se enva la declaracin acompaada de un derecho de peticin a la Personera. Despus de que sta responda, se le enva la misma documentacin a la Brigada. Por. Victoria Higuita y Ferney Jaramillo