Contrarreforma

Contrarreforma
Contrarreforma, tambm conhecida por Reforma Catlica o nome dado ao movimento que surgiu no seio da Igreja Catlica e que, segundo alguns autores, teria sido uma resposta Reforma Protestante iniciada com Lutero, a partir de 1517.[1] Em 1545, a Igreja Catlica Romana convocou o Conclio de Trento estabelecendo entre outras medidas, a retomada do Tribunal do Santo Ofcio (inquisio), a criao do Index Librorum Prohibitorum, com uma relao de livros proibidos pela Igreja e o incentivo catequese dos povos do Novo Mundo, com a criao de novas ordens religiosas, dentre elas a Companhia de Jesus[2]. Outras medidas incluram a reafirmao da autoridade papal, a manuteno do celibato eclesistico, a reforma das ordens religiosas, a edio do catecismo tridentino, reformas e instituies de seminrios e universidades, a supresso de abusos envolvendo indulgncias[3] e a adoo da Vulgata como traduo oficial da Bblia.

A Reforma
De acordo com Edward McNall Burns a Renascena foi Jernimo, foi adotada como texto oficial da Igreja Catlica acompanhada de um outro movimento - A Reforma: "Este pelo Conclio de Trento em 1546. movimento compreendeu duas fases principais: a "Revoluo Protestante", que irrompeu em 1517 e levou a maior parte da Europa setentrional a separar-se da igreja romana, e a "Reforma Catlica", que alcanou o auge em 1560. Embora a ltima no seja qualificada de revoluo, na verdade o foi em quase todos os sentidos do termo, pois pareceu que efetuou uma alterao profunda em alguns dos caractersticos mais notveis do catolicismo da Idade Mdia."[4] Acontecimentos reformistas foram o Quinto Conclio de Latro, os sermes reformistas de John Colet, a publicao do Consilium de Emendanda Ecclesia de Gasparo Contarini e a fundao do Oratrio do Amor Divino.
A Vulgata, traduo da Bblia para o latim por So

Contrarreforma

Para McNall Burns, professor de Histria da Rutgers University, a Contrarreforma no seria propriamente um movimento da Igreja Catlica de reao contestao iniciada por Martinho Lutero[5]. Segundo Burns, a Revoluo Protestante foi apenas uma das fases do grande movimento denominado como "Reforma", a outra fase foi a "Reforma Catlica". Para Burns, estudos recentes mostram que os primrdios do movimento reformista catlico foram em tudo independentes da Revoluo Protestante" [5]. Daniel-Rops, da Academia Francesa, nega a existncia de relaes de causa e efeito entre a reforma catlica e a reforma protestante: "Nem na ordem cronolgica nem na ordem lgica temos o direito de falar de "contrarreforma" para caracterizar esse salto gigantesco, esse admirvel esforo de rejuvenescimento e ao mesmo tempo de reorganizao que, em cerca de trinta anos, deu Igreja um rosto novo"..."Se, cronologicamente, a Reforma Catlica no uma "contrarreforma", tambm no no processo do seu desenvolvimento."
[6] Filipe Nri contribuiu para a renovao da vida crist atravs da sua obra de direo espiritual

G. Battelli no Dizionario di Storiografia online, afirma que a maioria dos historigrafos catlicos e protestantes, hoje distinguem claramente a "Reforma catlica" da "Contrarreforma", o primeiro deles, no final do sculo XIX, foi o protestante Maurenbrecher. [7]

Contexto
Em decorrncia da Reforma Protestante, o mundo cristianizado ocidental, at ento hegemonicamente catlico, viu-se dividido entre cristos catlicos e cristos protestantes, estes no mais alinhados com as diretrizes da Santa S[8]. Em 1517 o Papa Leo X ofereceu indulgncias para aqueles que dessem esmolas para reconstruir a Baslica de So Pedro em Roma.[9] Abusos na sua concesso na Saxnia, principalmente envolvendo a propaganda agressiva de Johann Tetzel, teria provocado Martinho Lutero a escrever suas 95 Teses (Tetzel seria inclusive punido por Leo X por seus sermes, que ia muito alm ensinamentos reais sobre as indulgncias). Embora Lutero no negasse o direito do Papa ou da Igreja de conceder [10] perdes e penitncias, ele no acreditava que dar esmolas seria uma boa ao, mas um ato semelhante compra das indulgncias e o perdo das penas temporais.[11] Posteriormente as crticas de Lutero se direcionaram para um campo teolgico mais amplo, tais como os sacramentos, liturgia, pecado original e outros temas. Em 1519 Lutero foi acusado de heresias, pelo que tinha publicado, e as autoridades eclesisticas exigiram que ele se retratasse. Em 1520 o Papa condenou alguns dos principais pontos da nova doutrina por meio da bula Exsurge Domine e exigiu que Lutero se retratasse em um prazo de 70 dias a partir da sua publicao, no prazo final foi o dia em que Lutero queimou a sua cpia da bula juntamente com o Cdigo de Direito Cannico. Todas as regies que estavam insatisfeitas com a tradio catlica no Ocidente passaram a ser designadas de igrejas protestantes, pois na Dieta de Worms os prncipes alemes protestaram para que o Imperador Carlos V, do Sacro Imprio Romano-Germnico, permitisse que eles professassem as suas fs.

O Cardeal Cisneros foi precursor da Reforma catlica na Espanha

Contrarreforma O movimento luterano recebeu grande apoio especialmente de prncipes e da pequena nobreza, que expropriaram as terras e as demais riquezas da Igreja Catlica. [12] [13] [14] [15]

Primrdios da Reforma catlica

Segundo Daniel-Rops, "J na segunda metade do sculo XV, tudo o que havia de mais representativo entre os catlicos, todos os que tinham verdadeiramente conscincia da situao, reclamavam a reforma, por vezes num tom de violncia feroz, e mais frequentemente como um ato de f nos destinos eternos da 'Ecclesia Mater'." [6] Na Alemanha destacava-se Nicolau de Cusa, mas a Espanha foi que sobressaiu-se como vanguarda da Reforma Catlica em fins do sculo XV. Os reis catlicos consideraram a reforma eclesistica como uma parte essencial da restaurao do Estado, o que norteou a sua poltica. O Cardeal Cisneros, com a aprovao da monarquia, reformou os franciscanos com So Pedro de Alcntara e a vida monstica, em especial a dos beneditinos naquele pas.[16] A Universidade de Alcal, fundada por Cisneros, foi um grande centro de estudos teolgicos e humansticos e fez publicar a clebre Bblia Poliglota Complutense, em seis volumes em 1517 editada em hebraico, Teresa de vila, reformadora das Carmelitas latim e grego. A Igreja espanhola, nos primeiras dcadas do sculo XVI [16] era, sem dvida, a de maior nvel espiritual e cientfico do continente. A obra de renovao espiritual do clero e do povo levada a efeito por So Joo de vila constitui um captulo parte na histria religiosa do sculo XVI. Santa Teresa de vila reformou a Ordem do Carmelo [17] e So Joo da Cruz estendeu a reforma aos frades Carmelitas. Foram reformadas nessa poca antigas ordens religiosas como a dos Beneditinos por Didier de la Cour e a Congregao de So Mauro na Frana; os Cistercienses por Joo Batista de la Barrire Abade de Notre-Dame de Feuillans; os Trapistas, por Ranc, Abade de Trappe; os Agostinianos foram reformados por Pedro Fourier; os Premonstratenses, por Lacruels (Lairvelz).[18]

As Ordens e Congregaes Religiosas no sculo XVI

Alm do Conclio de Trento, o segundo fator da verdadeira Reforma Catlica, foram as Ordens e Congregaes religiosas. O perodo quinhentista viu surgir uma florescncia de congregaes religiosas que muito cooperaram para o sucesso da Reforma. [18] A mais importante fundao religiosa, no entanto, neste sculo foi a da Companhia de Jesus por Santo Incio de Loyola; os seus membros no Primeira pgina da Bblia Poliglota Complutense viveriam uma vida monstica e no rezariam as "Horas" juntos no do Cardeal Cisneros, Sec.XVI Coro (algo que escandalizou alguns membros da Cria Romana). Aos trs votos clssicos de pobreza, castidade e obedincia acrescentariam o de estar sempre disposio do Papa. A ordem foi aprovada pelo Papa Paulo III em 25 de setembro de 1540 pela Bula Regimini Militantis Ecclesiae. [19] Quando o seu fundador morreu esta ordem contava com mais de mil membros e meio sculo depois com 13000. Os jesutas prestaram o mais relevante servio ao Pontificado no trabalho da Reforma Catlica com as suas misses, a formao do clero, os Exerccios Espirituais e a educao da juventude, na propagao da f catlica e no ensino da sua doutrina. [20]

Contrarreforma Francisco Xavier, jesuta, em poucos anos esteve na ndia, Malaia e Japo e converteu dezenas de milhares de pagos, sua passagem surgiam novas comunidades crists. Segundo Burns, deveu-se em grande parte ao trabalho da Companhia de Jesus "o fato de a Igreja Catlica ter recuperado muito de sua fora a despeito da secesso protestante." [21] A Igreja nos sculos XVI e XVIII muito ficou a dever Companhia de Jesus, especialmente na Rennia, Vesteflia, Baviera e ustria. Os jesutas ali alcanaram grande prestgio nas universidades, a mais famosa delas a Universidade de Ingolstadt, dirigiram diversas outras e escolas superiores, cuja frequncia diminuiu durante a Guerra dos Trinta Anos. [22]

As ordens e congregaes italianas

Tambm na Itlia davam-se inquietaes por uma renovao crist, desde o incio do sculo XVI, um grupo de clrigos fervorosos vinha trabalhando para tornar os sacerdotes da sua igreja mais dignos da misso que lhes [23] cabia." Ali surgiram a Ordem dos Teatinos (1524), austeros e ascticos, fundados pelos Cardeais Caetano de Thiene e Carafa, dentre os desta ordem se destacaria tambm Santo Andr Avelino que pelo seu zelo receberia encargos reformardores, dentre eles o de reformar os costumes do mosteiro feminino de Sant'Arcangelo a Baiano.[24] Tambm so desta poca a Ordem dos Barnabitas (do claustro de So Barnab (1534), fundada por Antnio Maria Zaccaria, auxiliado por Bartolomeu Ferreira e Morigia com o escopo de educar a juventude e A Companhia de Jesus fundada por Incio de Loyola foi de grande importncia na obra pregar misses; os Somascos (a primeira casa foi em Somasca), fundados da Reforma Catlica por S. Jernimo Emiliano, fidalgo veneziano, com alguns padres lombardos, com a finalidade de cuidar dos rfos, dos pobres e doentes; os Oratorianos, de So Filipe Nri e do Cardeal Brulle; os Oblatos de Santo Ambrsio idealizados por Carlos Borromeu[25] para atender cura d'almas e auxiliar o Arcebispo de Milo; os Capuchinhos como um novo tronco dos Franciscanos, alcanando grande popularidade pela austeridade de vida, dedicao ao ensino, aos pobres e doentes, as Ursulinas de Angela Merici, em Brscia e a Congregao de Nossa Senhora, para formar educadoras de moas, segundo as normas de Pedro Fourier, dentre outras organizaes religiosas, foram manifestao da renovao da vida espiritual e do nimo reformista na Igreja Catlica neste perodo.[26]

Apogeu da Reforma Catlica

O apogeu da Reforma catlica, no entanto, se deu com os papas reformistas. O primeiro deles foi Adriano VI, que procurou moralizar os costumes da Cria Romana e combater os desperdcios. Convocou a Dieta de Nuremberga na qual o seu legado reconheceu as culpas da Igreja e procurou estabelecer a unio de Frana e Espanha. [27] Sucedeu-lhe o Papa Clemente VII com um governo de onze anos, inbil politicamente, aliou-se a Francisco I que foi derrotado por Carlos V e por isto teve de suportar o Saque de Roma pelos Lansquenetes.

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Os papas Paulo III, Paulo IV, Pio V e Sixto V cobriram um perodo que vai de 1534 a 1590, foram os mais zelosos reformistas que presidiram a Santa S desde Gregrio VII [28] As finanas da Igreja foram reorganizadas e os cargos foram ocupados por padres e religiosos de reconhecida fama de disciplina e austeridade e foram rigorosos com os clrigos que persistiam no vcio e no cio. A ao dos papas reformistas foi completada com a convocao do Conclio ecumnico que se reuniu na cidade de Trento. Foi sob a ao destes papas que a Reforma Catlica alcanou o seu auge. [29] Aquando da sua eleio, o Papa Paulo III (Cardeal Alexandre Farnese) tinha 66 anos e parecia fraco e doente, mas ps mos obra com grande energia. Era um reconhecido diplomata e estadista e decidiu convocar um Conclio. Comeou a reforma da Igreja a partir da prpria Cria.[27] Reformou o O Cardeal e mrtir John Fisher, por Hans Colgio Cardinalcio nomeando homens como John Fisher, Giacomo Holbein, o Jovem Simonetta, Gasparo Contarini, Reginaldo Pole, Joo Pedro Carafa, Fregoso, Toms Badia, Gregrio Cortese e Giovanni Gerolamo Morone. Fisher, como Thomas Morus, morreria mrtir pelas mos de Henrique VIII, outros viriam a ser canonizados. Aps reformar o colgio de cardeais, Paulo III empreendeu a reforma do clero e das ordens religiosas, especialmente os agostinhos, os dominicanos e os franciscanos.[30] .

Consilium de emendanda Ecclesia

Paulo III nomeou uma comisso preparatria dos trabalhos do conclio composta de nove membros. Dentre eles contavam Joo Mateus Gilberti, bispo de Verona que j havia reformado a sua prpria diocese, e o beneditino Gregrio Cortese, reformador da sua abadia em Veneza. Estes foram auxiliados por Jacopo Sadoleto, bispo de Carpentras, pelo teatino Joo Pedro Carafa, futuro Paulo IV, bem como por Reginaldo Pole, na poca ainda leigo, ajudaram os primeiros a redigir o clebre Concilium de emendanda Ecclesia, no qual ficaram listadas as reformas mais urgentes e importantes que se deviam fazer. Participaram tambm deste trabalho Frederico Fregoso, bispo de Gubbio, Jernimo Aleandro, bispo de Brndisi e o dominicano Toms Badia, ento mestre do Sacro Palcio. [31] Dentre as reformas mais urgentes que constaram do documento estavam: Brevirio, cura de almas, digna promoo s ordens sacras, vigilncia sobre escolas e livros, reforma dos religiosos, especiais provimentos sobre o culto divino e a tutela da moralidade em Roma. [31]

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O Conclio de Trento
Primeira etapa
O acontecimento central da Reforma Catlica foi a convocao do Conclio de Trento. O imperador Carlos V desejava a reunio do Conclio na esperana de que ele trouxesse de volta a unidade religiosa do seu Imprio. Entretanto, outro grande monarca catlico, Francisco I, da Frana em guerra quase permanente com o imperador temia que o conclio viesse fortalecer o seu adversrio e no via com bons olhos a sua convocao. Chegou-se a uma soluo de compromisso e escolheu-se Trento, no norte da Itlia, para a sede do conclio.[32] Por fim o Papa Paulo III reuniu os representantes mximos da Igreja no Conclio de Trento. A inaugurao se deu em 19 de novembro de 1545. Paulo III nomeou presidentes do conclio os cardeais Reginaldo Pole, Joo Maria del Monte e Marcelo Cervini, futuro Marcelo II. Na sesso de abertura estavam presentes os legados pontifcios, 4 arcebispos, 22 bispos, e gerais de Ordens religiosas. Excluiu-se o voto por nao e estabeleceu-se o voto pessoal, concedido tambm aos abades e superiores gerais dos religiosos. Os protestantes reunidos em Worms nesse mesmo ano de 1545 decidiram por no se apresentar ao conclio sob a alegao que este deixava de ser livre por ser apadrinhado pelo Papa, o que impossibilitou-lhes desde logo uma conciliao com a Igreja. [33]

Carlos de Habsburgo, V Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico e I da Espanha, interferiu nos trabalhos do Conclio.

Na IV sesso, declarou-se a autenticidade da Vulgata Latina e se reconheceu como fonte da verdade revelada a Tradio Apostlica. Determinou-se tambm o modo de imprimir a Bblia e de a interpretar. Na V sesso, tratou-se do pecado original: sua existncia, a perda da graa santificante, sua comunicao e consequncia para toda a humanidade e a libertao dele pelo batismo, apesar de permanecer a concupiscncia. [33] Na VI sesso, esclareceu-se a doutrina da justificao, foram examinadas com cuidado a essncia, as causas, os efeitos da justificao e o que foram considerados os erros opostos, e se firmou com exatido a doutrina catlica. [33] A doutrina dos sacramentos em geral e em especial o do batismo e a confirmao foi tratada na VII sesso[33], a VIII sesso estava marcada para 21 de abril de 1547, mas em 11 de maro de 1547 os legados papais, alegando uma epidemia, decidiram a mudana do conclio para Bolonha - no fundo queriam subtrair a assembleia da influncia de Carlos V que em janeiro de 1548 apresentou um protesto solene o que provocou a interrupo dos trabalhos em setembro de 1549 - ali se realizaram duas sesses sem proclamaes solenes. [34]

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Segunda etapa
Os trabalhos do conclio foram retomados no dia 1 de maio de 1551, agora sob o pontificado do Papa Jlio III sucessor de Paulo III, falecido em 1549. Cuidando de ter relaes amigveis com Carlos V e com o rei da Frana o novo Papa conseguiu reabrir o conclio e retom-lo do ponto em que havia sido suspenso. Nestas fase, na XIII sesso, promulgaran-se os decretos sobre a Sagrada Eucaristia, o sacramento da Penitncia e a Extrema Uno (XIV sesso, em novembro de 1551) e tomaram-se medidas para a reforma do clero. [35] Nova suspenso do conclio. Carlos V conseguiu que alguns prncipes e representantes de cidades protestantes comparecessem a Trento. A presena dos reformados ps de S. Carlos Borromeu destacou-se como manifesto a grande dificuldade da restaurao da unidade crist, passados zeloso reformador catlico mais de trinta anos de ciso religiosa. No obstante isto a traio ao imperador por parte do eleitor Maurcio, da Saxnia, que marchou com as suas tropas sobre Trento, obrigou a nova suspenso do conclio em 28 de abril de 1552 - Maurcio pretendia um conclio independente do Papa. [35] Desta vez a interrupo durou dez anos, dentre os quais se contam todos os anos do pontificado do Papa Paulo IV- (1555 1559) que foi um zeloso reformador mas por vias no conciliares. [36] A Jlio III sucedera o Papa Marcelo II com um breve pontificado de 22 dias, e a este seguiu-se o Papa Paulo IV, o napolitano Cardeal Gian Pietro Carafa, co-fundador dos teatinos, homem enrgico,[27] severo e austero, tinha 79 anos. Aliou-se politicamente com Henrique II de Frana contra Filipe II da Espanha o que lhe trouxe problemas polticos graves. As suas inimizades com a Casa de ustria provocaram uma investida do Duque de Alba contra a Itlia.[35] Qualificou de heresia o pecado de simonia e monges e frades que haviam assumidos cargos e funes eclesisticas foram obrigados a regressar s suas ordens e mosteiros. Acabou-se com a mentalidade mundana dos eclesisticos.[37]

Terceira etapa
Pio IV (1559 - 1565), tio de So Carlos Borromeu, sucedeu a Paulo IV, condenou a simonia e a venda das indulgncias, e adiantou a reforma da Igreja,[27] membro da famlia dos Mdicis, procurou agir de forma mais diplomtica, os soberanos catlicos reconciliaram-se, e o conclio pode reiniciar os trabalhos. Enviou os Cardeais Ercole Gonzaga, o bispo sio e mais trs para retomar os trabalhos, o que se fez em janeiro de 1562.[38] Um decreto da XVIII sesso visava a censura dos livros e uma exortao conclamava os protestantes reconciliao. Na XXI sesso tratou-se da comunho sob ambas as espcies, declarando-a no ser de direito divino seno para o celebrante da missa e na sesso seguinte deixou-se este tema ao alvitre do Papa. [38]

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8 A presena do Cardeal de Lorena (Carlos de Guise) e dos bispos franceses acentuou as divergncias com os espanhis ao mesmo tempo que o embaixador imperial fazia sucessivas intervenes em nome de Fernando I. Em maro de 1563 faleceu o presidente do conclio Cardeal Gonzaga, foi substitudo pelo Cardeal Giovanni Morone que logo se entendeu pessoalmente com Fernando I de Habsburgo o que permitiu a continuidade dos trabalhos. A XXIII sesso dedicou-se ao sacerdcio cristo e ao Sacramento da Ordem. A XXIV sesso promulgou o Decretum de reformatione Matrimonii e ainda cnones disciplinares sobre o clero em geral, conclios provinciais, snodos diocesanos, visitas pastorais e pregaes. [38]

Na XXV e ltima sesso se publicaram as definies dogmticas sobre o purgatrio, a legitimidade da invocao dos santos, das honras s relquias, do Culto s imagens, e cnones disciplinares sobre as ordens O Papa Pio IV, concluiu o conclio de Trento religiosas e reformas.[38] O Conclio deixou ao encargo do Papa a publicao do Catecismo, do missal e do brevirio. Esta fase durou dois anos e serviu para concluir com feliz termo o grande empreendimento reformador da Igreja. No dia 4 de dezembro de 1563 foi encerrado o conclio de Trento. Contra o parecer de alguns cardeais e a pedido de So Carlos Borromeu o Papa Pio IV confirmou todos os seus decretos atravs da Bula pontifcia Benedictus Deus, no dia 26 de janeiro de 1564 e os fez publicar.[38] No foi possvel que Trento fosse um conclio unionista; entretanto foi grande o conclio da Reforma catlica. No campo doutrinal declarou que a Revelao divina se transmitiu pela Sagrada Escritura - interpretada pelo Magistrio da Igreja - e pela Tradio Apostlica. [39] Abordou ainda o tema chave da "justificao" e, contra as teologias luterana e calvinista, ensinou e declarou que a graa divina e a cooperao livre e meritria da vontade humana operam em conjunto a justificao do homem. [40] A doutrina sobre o Pecado Original, o Batismo, a Confirmao e os restantes Sacramentos e as notas prprias de cada um deles ficou definida em decretos dogmticos e reafirmou-se que as "boas obras" so to necessrias para a salvao quanto a "f".[41] O Conclio confirmou tambm, como elementos essenciais da religio catlica, como verdades absolutas (dogmas) a transubstanciao, a sucesso apostlica, a crena no purgatrio, a comunho dos santos e reafirmou o primado e a autoridade do Papa como sucessor de So Pedro. [42] Ficou estabelecido que a Vulgata Latina, a traduo latina da Bblia feita por So Jernimo, seria a oficial da Igreja. [43] No campo disciplinar procurou-se com empenho por fim nos abusos existentes no clero, confirmou o celibato clerical e religioso, melhorou-se substancialmente a sua formao intelectual e cultural. Um episcopado plenamente dedicado ao servio das almas, um clero bem formado e de elevada moralidade, foram metas da legislao do conclio. [44] A formao do clero se faria nos seminrios - que deveria existir em cada diocese - tanto cultural como espiritual e obrigou-se aos procos a ensinar a catequese s crianas e a dar doutrina e instruo religiosa aos fiis. Foi criado o "Index Librorum Prohibitorum" ( ndice de Livros Proibidos ) para evitar a propagao de ideias contrrias f da Igreja Catlica. Segundo o historiador Eward Macnall Burns A maioria dos livros condenados

Index Librorum Prohibitorum - Livro com a "Lista dos Livros Proibidos".

composta de tratados teolgicos e no parece ter sido grande o efeito no sentido de retardar o progresso do conhecimento. Nem por isso a instituio do ndex deixou de ser um sintoma do cncer maligno da intolerncia, a

Contrarreforma que no escaparam catlicos nem protestantes. [45]

O Ps-conclio
O perodo que se seguiu ao Conclio de Trento foi marcado por uma grande renovao da vida catlica. A Igreja recobrou novo vigor. A reforma fundada nos decretos e nas constituies tridentinas foi levada a efeito pelos papas que se sucederam. Publicou-se um Catecismo Romano, bem como por meio da bula Quo Primum tempore, um Missal e um Brevirio, por ordem de So Pio V (1566 - 1572), com o auxlio de Frei Bartolomeu dos Mrtires e de Frei Lus de Granada. [46] [47] S. Pio V deu completa execuo aos decretos do Conclio e continuou o saneamento dos costumes da Igreja e fomentou a criao de seminrios para dotar os padres de uma cultura mais ampla. A reviso da Vulgata Latina exigiu muitos estudos e grandes esforos e s foi aprovada no pontificado de Clemente VIII. [46] O esprito tridentino deu oportunidade ao surgimento de bispos exemplares como So Carlos Borromeu, zeloso reformador da Cria Romana romana enquanto Secretrio de Estado e que, mais O texto da bula Quo Primum Tempore de Pio V, que tarde, estendeu a reforma ao norte da Itlia como arcebispo de reformou a liturgia da Igreja, em um Missal Romano, o Milo. So Filipe de Nri contribuiu para a renovao do esprito decreto era publicado nos Missais at 1970. cristo fundando a Congregao do Oratrio, dedicando-se educao crist da juventude e do povo e a obras de caridade. So Jos de Calassanz fundou as Escolas Pias e desenvolveu abnegada atividade de formao da juventude entre as classes populares e So Francisco de Sales difundiu a piedade pessoal - a vida devota - entre os leigos que viviam no meio do mundo.[48] S. Pedro de Alcntara levou a Reforma Catlica a Portugal e muito a auxiliou So Toms de Vilanova. Na Alemanha as reformas decretadas pelo conclo no tiveram o beneplcito do imperador Fernando I, mas seu sucessor Maximiliano II da Germnia foi dando publicao aos poucos em todo o imprio, ali se distinguiram na aplicao das leis eclesisticas Daniel Breidel, Jacob d'Elz, Ernesto da Baviera e Teodsio de Frstenberg, dentre outros. Filipe II de Espanha as publicou com reserva da clusula salvo os direitos da coroa. A Frana aceitou com reservas as determinaes do conclio apesar dos esforos dos bispos franceses. [46]

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10 Pela ao de missionrios como So Francisco de Sales e de pregadores como So Pedro Cansio obteve-se a reconquista religiosa de uma poro importante dos povos do centro europeu, e ainda da Suia, da ustria, na Baviera, na Polnia, na Bocia e na Ucrnia. Portugal e Espanha levaram a f catlica para alm-mar. Francisco Xavier e Matteo Ricci levaram o catolicismo ao Japo e China. A obra da promoo cultural avanou paralelamente com a evangelizadora, enquanto se reunia o conclio j haviam sido fundadas nas Amricas tres universidades: a de So Domingos em 1538, as de Lima em 1551 e a do Mxico em 1553. [49] Tambm so fruto e consequncia da Reforma Catlica levada a efeito pelo conclio a renovao da arte sacra crist, com o surgimento do Barroco que o estilo artstico da Reforma catlica, arquitetura, escultura, pintura e a literatura foram impregnados pelo catolicismo barroco. [16]

Francisco Xavier levou o evangelho ao Japo e China

A ciso crist definitiva, entretanto, entre catlicos e protestantes se deu com o final da Guerra dos Trinta Anos e com a Paz de Vestflia (1648), com ela o avano da reconquista catlica na Alemanha ficou bloqueado, ali estabeleceu-se o princpio cuius regio eius religio, cada um siga a religio de seu prncipe, o que consagrou a fragmentao religiosa germnica num povo dividido em mais de trezentos principados e cidades. [16]

Pontfices reformadores
O Papa Paulo III (1534 - 1549) foi o organizador do Conclio de Trento e Jlio III (1550 - 1555) deu-lhe continuidade, Paulo IV (1555 - 1559) prosseguiu nas reformas da Igreja independente do Conclio e Pio IV (1560 1565) levou a bom termo a ltima fase do Conclio e teve a oportunidade de aprovar os seus decretos e de os por em execuo.[50]

So Pio V
O Pio V (1566 - 1572) sucedeu a Pio IV. Era dominicano, conservou o hbito branco da sua Ordem, e era homem de vida simples, asctica e piedosa. Durante o seu pontificado So Toms de Aquino foi declarado Doutor da Igreja, combateu o nepotismo e contribuiu para o bem e o prestgio da Igreja com suas qualidades morais [51] "Fez do seu palcio um mosteiro e ele prprio foi um modelo de penitncia, ascese e orao." Inspirou tudo sua volta com os seus prprios pontos de vista elevados e uma nova vida e fora logo foram vistos em todas as partes da administrao papal. Pio V aplicou as leis com uma regularidade inabalvel ao rico e ao nobre, bem como para o mdia e o pobre. Seu rigor e vigor foram por vezes excessivos, sem dvida, mas isto no teria parecido muito repreensvel naqueles dias. No seu perodo a estima para com o papado cresceu, os nncios papais e os legados enfrentaram com firmeza os soberanos perante os quais foram enviados, e lutou com dignidade para a correo dos abusos. As reformas foram melhor aceitas pelos subalternos quando os superiores j as haviam abraado. Mesmo os protestantes mencionavam este papa com respeito. Bacon falou deste "excelente Papa Pio V, de quem eu me pergunto que seus sucessores no o tenham declarado santo" ("De uma Guerra Santa", em suas obras, ed. de 1838, I, 523).[52] Lepanto

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Em 1570 os turcos haviam conquistado a ilha de Chipre, a ltima cidadela crist no Mediterrneo oriental. Na esteira da dinmica tridentina, por iniciativa de Pio V organizou-se a "Santa Liga" que levou a cabo uma autntica Cruzada contra os turcos otomanos na famosa batalha de Lepanto. [53] A Santa Liga, formada pela Repblica de Veneza, Repblica de Gnova, Espanha e pelos Estados Pontifcios reuniu poderosa frota, comandada por D. Joo de ustria, meio-irmo de Filipe II da Espanha, e que s teria ento 23 anos. s suas ordens estavam os almirantes prncipe Colonna, Andrea Doria, Sebastio Venerrio e o Marqus de Santa Cruz. Em Lepanto a frota turca foi esmagada na maior batalha naval da histria em 7 de outubro de 1571. A esquadra crist era formada por 300 navios e 130000 homens. Segundo Louis de Wohl: Cheio de alegria pelo triunfo - que lhe tinha sido anunciado por uma viso em pleno dia - o Papa Pio V instituiu a Festa de Nossa Senhora do Santssimo Rosrio, que se continua a celebrar no dia 7 de outubro. [53]

D. Joo de ustria, vencedor de Lepanto

Gregrio XIII
O Papa Gregrio XIII (pontificado 1572-1585), sucedeu a Pio V. Conhecedor de direito civil e eclesistico, adiantou o projeto de reforma de seus antecessores, reformou o calendrio e introduziu o chamado Calendrio Gregoriano[54] utilizado hoje na maior parte do mundo e incentivou e protegeu as ordens religiosas e os estudos eclesisticos. [51] Fundou diversos estabelecimentos de ensino, o Colgio Romano, idealizado por Incio de Loiola, tanto desenvolveu-se com a proteo pontifcia que se transformou na Universidade Gregoriana, no seu pontificado foi publicada a terceira edio do Martirolgio Romano.[51] [55]

Sisto V
O Papa Sisto V (pontificado 1585-1590), talentoso, firme na doutrina e ativo, deu continuidade Reforma Catlica, reorganizou a Cria, ps fim ao banditismo nos Estados Pontifcios, sendo grande mecenas e bom economista.[51] Fez construir um hospital e transportou para a praa de So Pedro um obelisco egpcio, construiu vrios edifcios entre os quais o da Biblioteca Vaticana e concluiu a obra do Palcio do Quirinal. [51] [55]

Paulo V
O Papa Paulo V (pontificado 1605-1621) conseguiu reunir os catlicos da Alemanha em torno de Fernando II de Habsburgo consolidando o catolicismo na Europa Central, proclamou beatos a Filipe Neri e Incio de Loiola e canonizou Carlos Borromeu e Francisca Romana.

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Gregrio XV
O Papa Gregrio XV (pontificado 1621-1623) aumentou a Biblioteca Vaticana, criou a benmrita Congregao De Propaganda Fide, uma instituio a servio das misses, e fixou definitivamente a forma de eleio dos papas pelos conclaves, no seu pontificado foi canonizado So Filipe Neri.[27][51] [55]

Estudos teolgicos do perodo reformista

Nos sculos XVI e XVII verificou-se um grande desenvolvimento dos estudos teolgicos, em parte proporcionado pela inveno recente da imprensa, pelos estudos humanistas e pela necessidade de instruo do povo, mas sobretudo deram ocasio e assunto a muitas obras os decretos, atos e estudos do Conclio de Trento:[56]

Exegese
Foi um dos grandes da Reforma Catlica que se seguiu ao Conclio de Trento.]] No campo dos estudos e bblicos e da exegese surgem edies crticas da Bblia e as Bblias poliglotas: Em 1572 foi editada a Bblia Poliglota de Anturpia, sob a direo de Arias Montanus, custeada por Filipe II da Espanha. A Bblia Poliglota de Londres e a Bblia Poliglota de Paris o foram no sculo seguinte. Nos trabalhos de exegese bblica desta poca sobressaem as obras dos jesuitas Joo Maldonado, Afonso Salmern, Francisco de Toledo Herrera e Cornlio a Lpide. Tambm do bispo napolitano Angellius; a de Guilherme Estius (d'Este), do oratoriano Ricardo Simon e do beneditino Agostinho Calmet.[56]

Dogmtica
Nos estudos dogmticos destacou-se o dominicano espanhol Melchior Cano com a sua obra "De locis theologicis"[57] As obras teolgicas deste perodo podem ser agrupadas em[56]: 1. Teologia Positiva, tendo como principais autores os jesuta Petvio com a sua obra "De dogmatibus theologicis" e o oratoriano Lus Thomassin, que concluiu a obra de Petvio e ainda Tournely dentre outros.

2. Teologia Especulativa, cultivada principalmente na Itlia e na Espanha, notadamente pelo dominicano Domingos Baez, pelo jesuta Gabriel Vsquez, cognominado o "Agostinho espanhol", por Francisco Surez (doutor exmio), Ruyz de Montoya e os Salmanticenses. 3. Teologia Apologtica, que tinha por finalidade favorecer e promover a aproximao entre catlicos e protestantes, ilustrando os conhecimentos teolgicos. Estas obras tinham caractersticas populares, em parte didticas e mesmo eruditas. Trabalharam nesta rea Pedro Cansio, Bartolomeu Carranza, Joo Maier, Johann Faber de Heilbronn e Michael Helding, deste tempo tambm ficaram clebres pelas suas obras os cardeais Hosius e Du Perron. O Cardeal Belarmino S.J. foi o mais clebre pelas suas obras contra as heresias da poca, que demonstrou conhecer muito bem, o que lhe granjeou no poucos inimigos dentre os hereges[56]. Tambm teve de suportar a sanha dos Bourbons, porque discorreu em seus escritos, de modo claro, sobre a reta doutrina sobre os direitos e deveres nas relaes entre a Igreja e o Estado. J Bossuet escreveu sobre "Histoire des variations des glises protestantes" em que faz a crtica das posies dos protestantes.[56]

So Roberto Belarmino, cardeal, telogo e Doutor da Igreja.

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Teologia Moral
No campo da Teologia Moral surgiram, nesta poca, muitos tratados sistemticos, destes destacam-se os dos jesutas Lus de Molina, Francisco Surez, Leonardo Lessius, asobras dos irmos de Lugo, Joo e Francisco e dos dominicanos Domingo de Soto e Bartolomeu de Medina. Entre os casustas figuram os jesutas Manuel de S, Toms Snchez, Paulo Laymann e Hermann Busenbaum; os franciscanos Patrcio Sporer e Benjamin Elbel e os rigoristas Concina e Giovanni Vincenzo Patuzzi O. P. Sobre todos avulta a figura de Santo Afonso de Ligrio, fundador dos Redentoristas, que, admitindo o probabilismo, livra-se de muitas dificuldades em que se encontravam ento os telogos e os moralistas.[56]

Mstica
Na mstica destacaram-se os incontveis tratados de Santa Teresa de vila e So Joo da Cruz, as obras de Frei Lus de Granada, de So Joo de vila[58], de Bartolomeu Fernandes, de Braga, de So Francisco de Sales e os famosos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, tambm, dentre outros, escreveram obras ascticas no mesmo perodo Lus de Ponte S. J. e Afonso Rodrigues S. J. que escreveu O Tratado de perfeio e virtudes crists e o Beato Loureno Scupoli, teatino, redigiu O Combate Espiritual.[56]

Histria Eclesistica
No mbito da histria eclesistica, arqueologia, crtica e biografias, despontaram, no perodo da Reforma Catlica o Cardeal Csar Barnio, historiador, os Bolandistas, muito crticos nas Acta Santorum, os Maurinenses ou Mauristas com as suas edies dos Padres da Igreja; Na arqueologia surge Ludovico Antonio Muratori, bibliotecrio em Milo e mais tarde em Mdena, com o seu catlogo. Estudos especiais se fizeram ento nas catacumbas de Roma.[59]

Direito Cannico
Muitos escritores catlicos nos sculos XVI e XVII se ocuparam do direito e do direito cannico. Dentre eles ficaram conhecidos Schmalzgrueber S. J., Anacletus e Thomassin. Ferrari escreveu Prompta Bibliotheca canonica, juridica, moralis, theologica, necnon ascetica, polemica, rubricistica, historica e o dominicano Rocabert a Padre Antnio Vieira S. J. clebre escritor e Biblioteca Maxima Pontificia..[59] Francisco de Vitria O. P. lanou as orador sacro do Sc.XVII bases do direito internacional moderno, conhecido como um dos pais do direito internacional, [60] defendeu a doutrina de que todos os homens so igualmente livres e com base na liberdade natural sustentou que todos tm direito vida, cultura e propriedade. [61] Frei Bartolom de las Casas defendeu os indgenas do Novo Mundo sugerindo que fossem "tratados com toda suavidade, de acordo com a doutrina de Cristo". Os seus argumentos "deram foras a todos aqueles que, no seu tempo e nos sculo seguintes, trabalharam persuadidos de que todas as pessoas do mundo so seres humanos, com as capacidades e as responsabilidades prprias dos homens".[62]

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Oratria Sacra
Para alm dos pregadores franceses como Bossuet, Bourdaloue e Fnelon grande o nmero de oradores sacros, como Paolo Segneri S. J., Padre Antnio Vieira S. J., Joo Faber, Abraham a Sancta Clara, Leonard Goffin, este premonstratense, o capuchinho Martim de Cochem e o oratoriano Jean Lejeune dentre outros.[59]

Arte Crist e vida religiosa

O Conclio de Trento traou precries apropriadas s celebraes do culto divino, pregaes e catequeses. A msica tambm foi objeto de deliberaes do conclio. Paulo IV esteve prestes a abolir a msica polifnica, no o fez diante do sucesso obtido pela "Missa do Papa Marcelo", a seis vozes, composta por Pierluigi, de Palestrina. A missa polifnica eclesistica foi aprovada desde que digna do culto divino. Vittoria, Gregrio Allegri e Orlando di Lasso sobressaram na msica religiosa. [63] A literatura religiosa da poca tambm se destacou com Lope de Vega e Caldern de la Barca, com seus autos sacramentais; na Itlia, Torquato Tasso, na Gerusaleme liberata. As poesias latinas dos jesutas Casimiro Sarbiewski e Tiago Balde em nada deixavam a desejar se comparadas com as dos clssicos. A tragdia Lcifer, de Joost van den Vondel, convertido, inspirou Milton no The lost Paradise.[63] A arquitetura da poca era de estilo gtico ou da renascena (antigo romano, com fachada imponente, arqueada, abbada e ornamentao) ou o barroco, que era uma espcie de degenerao da renascena com mais riqueza de ornamentos, ou o rococ - mais "degenerado", mais rico em arabescos e ornatos. Na pintura e escultura predominou o realismo de Rubens, Van Dick, Murillo e Guido Reni, entre outros.[63] As Festas de Preceito foram reduzidas a trinta e duas e Pio X as reduziu ainda mais. As ladainhas no reconhecidas pela Santa S foram proibidas nos ofcios pblicos e as festas de So Jos e a do Sagrado Corao de Jesus - esta combatida pelos jansenistas, bem como as devoes da Via Sacra e das "Quarenta Horas" receberam aprovao oficial.[63] A inquisio desapareceu dos outros pases, continuando s em Roma e em forma diversa.[63]
[1] Reao da Igreja Catlica Romana a Contrarreforma (http:/ / culturabrasil. pro. br/ protestante. htm) por Lzaro Curvlo Chaves [2] Reforma Protestante e Contrarreforma (http:/ / www. suapesquisa. com/ protestante/ ) [3] Salesiano (http:/ / www. salesiano. com. br/ media/ reforma e contra reforma protestante. pps) A Reforma Protestante e a Contrarreforma (ou Reforma Catlica) [4] MacNall Burns, bibl. cit. pg. 449 [5] MacNall Burns, bibl. cit. pg.477-481. [6] Daniel-Rops, bibl. cit. vol. V(II) pg. 7-9 [7] L'Idea di Riforma Cattolica. A bilanciare sul piano storiografico tale tendenza intervenne alla fine dell'Ottocento lo storico protestante W. Maurenbrecher, che nella sua Geschichte der Katholischen Reformation (1880; Storia della Riforma cattolica), riprese l'analisi dei tentativi di riforma effettuati in area cattolica prima del sorgere della protesta luterana per concludere, con prevalente riferimento al caso della Spagna, che era realmente esistita una tendenza in tal senso, che essa risultava del tutto autonoma rispetto al cammino percorso dalla riforma protestante, e (differenziandosi in questa lettura dalle tesi di Ranke) che essa andava individuata sotto la categoria di riforma cattolica." [8] A Contrarreforma (http:/ / neh. no. sapo. pt/ documentos/ a contra reforma. htm) [9] Enrico dal Covolo: The Historical Origin of Indulgences (http:/ / www. catholicculture. org/ library/ view. cfm?recnum=1054) [10] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius (Tese 28). [11] Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari (Tese 21). [12] MOTA, Myriam Becho e BRAICK, Patrcia Ramos. Histria das cavernas ao terceiro milnio. Vol. I. Ed. Moderna. ISBN 85-16-0402-4. Pg.: 179. Assuno da Virgem Maria, Catedral de Anturpia, Rubens, sc. XVII

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[13] BURNS, Edward Macnall, op. cit., II vol., pgs. 458-459 [14] SOUTO MAIOR, Armando, op. cit., pgs. 298-299. [15] KOSHIBA, Luiz e PEREIRA, Denise Manzi Frayze. Histria Geral e Brasil - Trabalho, Cultura, Poder - Ensino Mdio. [16] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Traduo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993. [17] AUCLAIR, Marcelle. La vie de Sainte Thrse d'Avila. ditions du Seuil, 1950. Traduo ao portugus de Rafael Stanziona de Moraes, Quadrante, So Paulo, 1995. [18] CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Petrpolis: Vozes, 1957, 3a. ed. p.270 [19] WOHL, Louis de. Op. cit. p.190 [20] McNall Burns p. 481, op.cit. [21] McNall Burns p. 481, op.cit. [22] CMARA. J. Barros. Op. cit. p.298. [23] MacNall Burns, bibl. cit. vol. I, pg.477-478 [24] in New Advent (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 01472b. htm) [25] (http:/ / www. catolicismo. com. br/ materia/ materia. cfm/ idmat/ 489C1BB5-E681-0BD7-F482552BE5ECF2C9/ mes/ Novembro2005) So Carlos Borromeu arqutipo de bispo catlico in Revista Catolicismo. Visit. em 31 de agosto de 2011 [26] CMARA, J. B. Op. cit. p.270. [27] Breve histria dos Papas. Futura Edizioni. [28] BURNS, Edward MacNall. Op. cit. pg. 478. [29] BURNS, EDWARD MacNall. oP. cit. pg. 478. [30] WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria breve da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa: Rei do Livros, 1993, p.187-189 [31] CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Petrpolis: Vozes, 1957, 3a. ed. pgs. 261-263 [32] ORLANDIS, Jos. Histria Breve do Cristianismo. Traduo de Osvaldo Aguiar. 2a. ed. Lisboa: Rei dos Livros, 1993, pg.125. [33] CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Petrpolis: Vozes, 1957, 3a. ed. pg. 263 [34] ORLANDIS, op. cit. [35] CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Petrpolis: Vozes, 1957, 3a. ed. p. 264 [36] ORLANDIS, op. cit. [37] WOHL, Louis de. Op. cit. p.193 [38] CMARA, Jaime de Barros. Op. cit.. p. 264-266 [39] ORLANDIS, Op. cit. [40] ORLANDIS, Jos. Histria Breve do Cristianismo. Traduo de Osvaldo Aguiar. 2a. ed. Lisboa: Rei dos Livros, 1993, pg.126 [41] BURNS, Edward Macnall, Op. cit., vol. I, p. 478. [42] BURNS, Edward Macnall, Op. cit., vol. I, p. 479. [43] WOHL, Louis de. Op. cit. p.192 [44] ORLANDIS, Jos. Op. cit. pg.126 [45] BURNS, Edward Macnall, Op. cit., vol. I, p. 479. [46] CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Petrpolis: Vozes, 1957, 3a. ed. p.266. [47] ORLANDIS, Jos. Histria Breve do Cristianismo. Traduo de Osvaldo Aguiar. 2a. ed. Lisboa: Rei dos Livros, 1993, pg.129 [48] ORLANDIS, Jos. op. cit. [49] ORLANDIS, Jos. op. cit. [50] CMARA, J. B. Op. cit. p.271. [51] PINTONELLO, Aquiles. Os Papas. (Trad. Roberto Girola; reviso e adap. Paulo Romero Gozzi). - So Paulo: Ed. Paulinas, 1986. ISBN 85-05-00257-1 [52] Even Protestants mentioned Pope Pius with respect. Bacon spoke of "that excellent Pope Pius Quintus, whom I wonder his successors have not declared a saint" ("Of a Holy War", in his Works, ed. of 1838, I, 523; the words however are put into the mouth of another). (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 04437a. htm'') [53] WOHL, Louis de. Op. cit. p.196 [54] SCHMID, Joseph. Zur Geschichte der Gregorianischen Kalenderreform, Historisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft, 3 (1882), 388-415, 543-595 & 5 (1884), 52-87. citado por Cmara, Jaime de Barros, Op. cit. p.273. [55] CMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p. 271-272 [56] CMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p. 279 [57] CABARELLO, Vida del illustr. fray M. Cano. Madri, 1871, cit. por CMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p.280, nota 4. [58] RUIZ, Martin. Vida y obras de Juan de Avila. Madrid: 1618; citado por CMARA, J. B. Op. cit. p.280. [59] CMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p. 280 [60] NOVAK, Michael. The Universal Hunger for Liberty. Basic Books, N. York, 2004, pg. 24. [61] WOODS JR., Thomas E. Como a Igreja Catlica construiu a Civilizao Ocidental. Trad. lcio Carillo; rev. Emrico da Gama. - So Paulo: Quadrante, 2008, pg. 131. ISBN 978-85-7465-125-5 [62] WOODS JR., Thomas E. Como a Igreja Catlica construiu a Civilizao Ocidental. Trad. lcio Carillo; rev. Emrico da Gama. - So Paulo: Quadrante, 2008, pg. 140. ISBN 978-85-7465-125-5 [63] CMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p.298.

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Contrarreforma Este artigo incorpora texto da Catholic Encyclopedia, publicao de 1913 em domnio pblico.

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Bibliografia
AUCLAIR, Marcelle. Teresa de vila. (Traduo de Rafael Stanziona de Moraes). So Paulo: Quadrante, 1995. CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Petrpolis: Vozes, 1957, 3a. ed. DANIEL-ROPS. A Igreja da Renascena e da Reforma. (Traduo de Emrico da Gama). So Paulo: Quadrante, 1999, vol. V (I e II). (Ttulo original francs: L'glise de la Renaissance et de la Rforme. (II) Une re de renouveau: La rforme catholique. Pub. Lib. Arthme Fayard, Paris). DECOT,Rolf. Katholische Reform, in: Enzyklopdie der Neuzeit, Bd. 6, hg. Kulturwissenschaftliches Institut, Essen, und Verlag J.B.Metzler, Stuttgart/Weimar 2007. JEDIN, Hubert Katholische Reformation oder Gegenreformation? Ein Versuch zur Klrung der Begriffe nebst einer Jubilumsbetrachtung ber das Trienter Konzil. Stocker, Luzern 1946. KLUETING, Harm. Das Konfessionelle Zeitalter. Europa zwischen Mittelalter und Moderne, Darmstadt 2007. MAcNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental. (Traduo de Lourival Gomes Machado, Lourdes Santos Machado e Leonel Vallandro). Porto Alegre: Editora Globo, 1972, 2. edio. (Ttulo original da edio norte-americana: Western Civilizations, Their History and Their Culture. W. W. Norton & Co. Inc., N. York). MAURENBRECHER, Wilhem: Geschichte der katholischen Reformation. Band 1. Beck, Nrdlingen 1880. ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Traduo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993. ISBN: 972-51-0046-8 PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. (Traduo de lvaro Cunha; reviso de Luiz Joo Gaio). So Paulo: Paulus, 1982. (Ttulo original da edio francesa: Histoire de l'Eglise Catholique. Descle & Cie. Paris, 1978) PINTONELLO, Aquiles. Os Papas: sntese histrica, curiosidades e pequenos fatos. (Traduo Roberto Girola; reviso e adaptao Paulo Romero Gozzi). So Paulo: Ed. Paulinas, 1986. ISBN 85-05-00257-1 SCHMID, Joseph. Zur Geschichte der Gregorianischen Kalenderreform, Historisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft, 3 (1882), 388-415, 543-595 & 5 (1884), 52-87. WEISS, Dieter J. Katholische Reform und Gegenreformation. Ein berblick. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15121-6. WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria breve da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa: Rei do Livros, 1993. WOODS JR., Thomas E. Como a Igreja Catlica construiu a Civilizao Ocidental. Traduo de lcio Carillo; rev. Emrico da Gama. - So Paulo: Quadrante, 2008. Ttulo original: How the Catholic Church Built Western Civilization. ISBN: 978-85-7465-125-5

Ligaes externas
The Catholic Reformation por Henri Daniel-Rops (http://www.ewtn.com/library/HOMELIBR/ROPSCARE. TXT) (em ingls)

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Renascimento
Tpicos Arquitetura Literatura Musica Pintura Cincia Regies Frana Paises baixos e Alemanha Portugal e Espanha Inglaterra Itlia

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