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Volume IV Numbers 1-2

ORIENS

February 2007

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville


Wou Ming

tant donn la consistance de ce compte-rendu, il sera publi en deux parties. Pour donner ds prsent une ide de la teneur gnrale, disons que la premire partie tablis une rponse en confrontant les ides et la thorie de lauteur aux donnes mtaphysiques de la pense traditionnelle donc de la pense purement mtaphysique, tandis que la deuxime partie donne une rponse argument par rapport chacun des trois chapitres. Le cycle dhumanit continuant sa marche, nous arrivons en des temps o les hommes identifis comme les penseurs du monde moderne, sont de plus en plus radicaliss vis--vis de la pense mtaphysique. Ces hommes emports par les tourbillons de la confusion de lexistence matrialiste, voguent au gr des courants imptueux dun monde devenu apparemment incontrlable, adaptant leurs discours suivant lmotion du moment. Mais, alors quils eurent d tre amoureux de la sagesse en vertu de ltymologie de leur titre de philosophe, ils ne parviennent pas prendre les hauteurs ncessaires pour adopter le point de vue dtach de tout parti-pris et de toute motion, qui leur enseignerait les lois de la marche dun cycle dhumanit et lintelligibilit de lEsprit traditionnel. Ces hommes, qui en dautres temps auraient peut-tre pris la peine de faire leur cet Esprit, ont pris les armes contre lui. Ce mouvement a pris rcemment de lampleur, et se traduit sous la forme douvrages pseudophilosophiques ; Pour un athisme militant , Athe grce Dieu , Dialogue avec un ami athe , Trait d'athologie , lEsprit de lathisme , etc.. Si nous prenons la peine de faire le compte-rendu dun de ces ouvrages, lEsprit de lathisme dAndr Comte-Sponville, portant sur un sujet fort peu intressant, savoir les discussions striles sur des sujets o les questions sont mal poses et o le point de vue reste sur le terrain du matrialisme, cest parce quil nous a sembl percevoir chez lauteur une possibilit dveil la mtaphysique, malgr son attachement un courant orientaliste antitraditionnel vhiculant des forces infra-humaines puisquelles se veulent un relais de la psychanalyse dont nous avons dj montr la nature contre-initiatique, mais qui plonge certainement leurs racines dans dautres courants dampleurs plus importantes encore. Faisons tout dabord quelques remarques gnrales, avant dentrer dans ltude proprement dite du contenu du texte. Commenons par le titre ; Lesprit de lathisme . Cette expression porte en elle dj beaucoup de renseignements sur la nature de lintelligence qui la profre. En considrant ltymologie dathisme, on peut dire que ce terme dsigne un tat de pense excluant ce qui rapport au thisme donc Dieu. Nous reviendrons ultrieurement sur ce que lauteur de louvrage entend par Dieu, mais pour la prsente remarque nous nous rfrerons celle qui a toujours t pour les diffrentes traditions authentiques, aussi loin que remonte la pense
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Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville humaine, cest--dire tant dfini comme le Principe de lexistence manifeste. tre athe consiste donc exclure tout principe existentiel. Or ltre (Dieu) - nous prenons la terminologie de la tradition Extrme-Orientale (Tai Tchi) pour dgager le sujet de considration de tous les agrgats parasites de la pense moderne qui lobscurcissent est ce qui permet lexpression de possibilits indfinies dtre en tant quesprit, me et corps en mode individuel et qui sexprime, du point de vue humain, par la manifestation dindividus dots de la facult de conscience du moi, accompagn par un mouvement particulier qui sactualisera sur un cycle dexistence travers les conditions dexistence du moment et du lieu considr par des mouvements dassociation dides, de participations affectives et de transformations physiologiques. La pense athiste est donc une pense se positionnant en dehors de toute ide de Cohsion Universelle ou de Principe Universel, dont limage au niveau de lindividu est cette sensation dtre, qui, affirme par le Je , Unifie indissolublement par ce simple Verbe tout ce qui fait lindividu dans sa diversit intellectuelle, affective et physiologique. Mais il va de soi que les hommes qui se dfinissent par le qualificatif athistes et comme relevant de lathisme , ne comprenant la thologie (nous ne parlons mme pas de la Mtaphysique qui leur est encore moins accessible, comme nous le verrons par la suite) qu travers ce que le monde moderne a fait de la doctrine Chrtienne, ignorent prcisment ce quest ltre ou Dieu dans sa dfinition originelle et tablissent donc leurs convictions et leur croyance sur des -priori ou plutt contre ce que ceux-ci laissent transparatre aujourdhui de ce qui a t hier lexpression de la transmission exotrique dune doctrine de lUnit prparant lenseignement sotrique et menant Lunion avec le Principe Suprme 1 . Lathisme nest donc pas un systme, encore moins une doctrine, mais un contre-systme et une contredoctrine. Lesprit de lathisme est bien, comme lavoue lauteur, une coquille vide, dnue de tout fondements principiels et mtaphysiques, limage de ce qui constitue la partie la plus inerte et inintelligible de lEsprit dans son sens authentique (en tant quAtm), cest-dire quelle est une pense se rapprochant de linertie de la matire. Enfant par le matrialisme, il ny a donc rien dtonnant ce que lathisme soit cela. Enfin nous pouvons ajouter que lathisme, comme cela sera explicit plus amplement la fin de cette tude, qui est la revendication de la non-croyance, ne peut ltre quen raison dun point de vue dform par la propre suffisance et ltat profondment profane de celui qui sy reconnat, car cet tat qui est la qute de tous ceux qui sont en chemin vers la Ralisation Spirituelle, ne peut tre atteint quen devenant Connaissant dans le sens le plus tendu de ce terme, tat o lignorance totalement disparue. On comprend alors que saffirmer non-croyant et corrlativement non-connaissant, constitue la plus grande irralit qui soit. Ce qui peut tre clair par les propos de Platon : Aucun des dieux ne saurait, en effet, philosopher ni dsirer la science, car science et sagesse sont leur apanage et quiconque est philosophe na plus besoin de philosopher. Il en est de mme des ignorants. Aucun ne philosophe et ne dsire tre sage, car lignorance a linconvnient de faire croire ceux qui nont ni beaut, ni bont, ni sagesse, quils en sont suffisamment pourvus. Or, celui qui ne croit pas tre dpourvu, na pas le dsir de ce dont il pense tre pourvu 2 . Si lon regarde maintenant le plan du livre, il est remarquable de constater que les chapitres rvlent de par leur ordonnancement mme, la confusion inhrente lesprit profane, qui ne sait pas tablir de hirarchie entre les diffrents domaines qui structurent lexistence au sens Universel. Ainsi, comme le sujet du livre porte sur la notion de dieu dans son acception Occidentale et moderne (cest pour cette raison que nous lcrivons sans majuscule puisque
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Cette nature sotrique de la transmission de la doctrine Chrtienne est confirm par de vieux textes arabes qui prsentent la tradition Chrtienne comme une Turuq cest--dire une voie sotrique. Platon, Le banquet, Traduction Mario Meunier.

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville quil nest jamais question de Dieu en tant qutre, Principe de lexistence manifeste), on pourrait sattendre ce que lauteur en tant que penseur et philosophe moderne, cest--dire savant de la pense des hommes, commence par expliciter les significations affrentes Dieu et ce quelles sont dans les doctrines traditionnelles authentiques, car lon ne peut pas parler de ce qui na pas de signification. Il y a dans cette incohrence le signe que lauteur na quune approche extrieure et infinitsimale des doctrines traditionnelles, extrieure parce quil na pas reu denseignement traditionnel sotrique, pierre angulaire de toute Tradition vritable et vivante, et infinitsimale parce que jamais dans le livre il nest fait mention de lHindouisme, des doctrines Amrindiennes, Africaines ou Australiennes. Ne possdant pas lexprience de lIntelligence induite par un enseignement traditionnel qui ralise lUnit de tous les mouvements propres de lhomme avec les mouvements qui articulent la cohsion de tout ce qui fait son extrieur, il lui est donc impossible de situer ltre dans lensemble des conceptions de la pense traditionnelle et tout simplement impossible den atteindre lintelligibilit. Ceci explique, par voie de consquence, le manque de cohrence des titres, car la logique mtaphysique voudrait que lon commena par la Cause Suprme ( limage du Tao-Te-King qui commence par la meilleure dfinition quil soit du Tao, par la ngation de tout ce qui limite, en vertu du fait que toute affirmation est une limitation ce qui ne saurait tre applique ce qui est Infini), pour pouvoir assentir la Cause de lExistence en mode manifest, de manire dfinir en dernier lieu comment lhomme peut orienter au mieux tous les mouvements des modalits qui le constituent et sur lesquelles il a pouvoir, afin de les harmoniser leur Principe immdiat en vue de sUnir indissolublement lIdentit Suprme. On remarque que lordre des titres rvle une dmarche exactement inverse. Le premier demande si lon peut se passer de ce qui reste dune doctrine de lunit, le deuxime demande sil existe un principe de lexistence, enfin le dernier se demande quelle peut tre la doctrine spirituelle pour lhomme conceptualisant lunivers sans principe (deuxime question) et agissant sans principes de cohsion et de marche pour un peuple (premire question). Comment rpondre la meilleure manire de mouvoir les modalits de lhomme, en ignorant les lois qui ordonnent la marche de la pense de lhomme sur un cycle dhumanit. Est-il si difficile de voir que lhiver est une saison sombre et que lhomme daujourdhui vit dans cette saison-l de lAnne de son Humanit ? Est-ce une raison pour condamner ce qui a fait le printemps, lt et lautomne de lhomme ? Toujours en nous tenant au point de vue gnral, les titres des trois chapitres sont le type mme des questions mal poses ; Peut-on se passer de religion ? , Dieu existe-t-il ? , Quelle spiritualit pour les athes ? . Comme la fort bien dmontr Ren Gunon, poser la question de lexistence de Dieu est un non-sens mtaphysique. Ce qui est le Principe de lExistence, ne peut pas participer ce quil contribue rendre possible. Et nous verrons que lors de largumentation pour prouver linexistence de ce quil entend par Dieu, le philosophe demande pour croire en un principe organisateur de lExistence Universelle que ce principe se manifeste en tant quentit se comportant et lui parlant comme un individu particulier. Bien videmment, cest parce que lauteur garde le point de vue exotrique de la tradition Chrtienne, quil ne parvient pas slever au-dessus dune considration anthropomorphique de ltre. Pour la dernire question, nous voyons que nous nous plaons dans une perspective individualiste et que la notion dUnit dans ce contexte ne peut trouver de solution, car il est impossible de trouver cohsion si toutes les parties dun peuple ne se considrent pas comme appartenant la mme dification. Nous disons que le titre rvle une perspective individualiste, car tablir une soi-disant spiritualit pour les athes sous-entend dune part que ceux-ci pensent que les doctrines de lUnit ont t difies par un ou des individus, alors que lincommensurabilit de leur essence et linpuisable richesse significative quelles

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville dtiennent prouvent leur origine supra-individuelle et limpossibilit de leur dification par tout processus mental discursif et analytique, dautre part sous-entend que jusqu' nos jours les doctrines spirituelles ne permettent pas et nont jamais permis lhomme datteindre cette Unit. Si lathisme tait une doctrine, les chapitres auraient t ordonns inversement, cest--dire en dfinissant dabord les Fondements les plus universels de lEsprit de la doctrine, puis comment lArchtype de lExistence manifeste est conforme lEsprit et enfin ce que peuvent tre les activits des hommes pour apprendre slever vers la connaissance de ce qui permet toute chose dtre. Mais nous allons le voir, il ny a point desprit dans lathisme, et que nous navons affaire qua des thories dsolantes de simplisme o les principes les plus levs ne se rapportent qua un idalisme trs confus. Sur la thorie de lauteur Voyons maintenant la thorie de lauteur. Il dit en substance ceci. Je peux me passer de la religion pour accomplir ma vie ordinaire, Dieu ne sest jamais manifest moi en tant quindividu, je peux donc lgitimement douter de lexistence de Dieu. Jai vcu lexprience dun sentiment ocanique semblant tre du mme ordre que celles rapportes par les mystiques modernes occidentaux, o toute interrogation disparat lespace dun instant semblant ternel, je peux donc affirmer, lappui de cette exprience o je ressens une sorte dimmersion bienheureuse dans la Nature, que Dieu nest rien dautre que la Nature ellemme et que lide dun Dieu Personnel nest que la rponse des hommes un dsir inconscient dchapper la mort. Jugeant son exprience individuelle comme suffisamment archtypale pour servir dtalon en terme dexcellence du dveloppement de lhomme, il extrapole des raisonnements justifiant ses convictions nes, non pas de sa perception de lUniversel, mais de son dsir de se passer de la religion. De la sorte, il peut prendre rebours la plus vidente logique qui voudrait, comme lexplique Platon dans Phdre ou de la beaut des mes , que tout expos comment par les principes et les causes avant daborder les contingences et les consquences 3 . Ainsi, Andr Comte-Sponville, convaincu davoir atteint une perception de
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Socrate : Il faut ensuite, je pense, en abordant tout sujet, ne pas sy jeter laveugle, mais possder la nette perception du genre auquel se trouve appartenir ce dont il veut traiter. Phdre : Pourquoi donc ? Socrate : Voici. Dirons-nous que lamour est une de ces choses sujettes controverse, oui ou non ? Phdre : Il est sans doute de ces choses sujettes controverse. Crois-tu, sil en tait autrement, quil tet t possible daffirmer de lamour ce que tu en as dit tout lheure : quil pouvait tre un mal pour lamant et laim, et, sous un autre aspect, le plus grand des biens. Socrate : Tu parles excellemment. Mais rponds encore ceci, car lenthousiasme a quelque peu troubl mes souvenirs ; ai-je dfini lamour en commenant mon discours ? Phdre : Oui, par Zeus, et merveilleusement. Socrate : Hlas ! tu avoues ainsi que les nymphes de lAchlos et que Pan, fils dHerms, sont plus habiles dans lart des discours que le fils de Cphale, Lysias. Ai-je parl pour ne rien dire, et Lysias, en commenant son discours sur lamour, nous a-t-il fait admettre ce quil voulait rellement entendre par ros ? A-t-il ensuite, en liant tous ses arguments, conduit tout son discours une conclusion ? Veux-tu que nous en relisions le dbut ? Phdre : Comme tu voudras. Mais ce que tu cherches nest point l toutefois. Socrate : Lis ; je veux entendre Lysias lui-mme. Phdre : Tu connais certes quelles sont mes intentions, et tu sais que je pense quil est de notre profit tous deux quelles puissent aboutir. Jestime que ma demande ne doit point ttonner par le seul motif que je ne suis point ton amant. Les amants, en effet, regrettent le bien quils ont fait, une fois que leur dsir est teint.

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville lUniversel effective en tant que non-croyant et non-pratiquant, juge-t-il inutile les religions monothistes, absurde la notion de Dieu personnel et crateur, et dfinit-il les contours de son propre systme de croyance sur lordonnancement universel pour le proposer comme systme de pense pour les athistes, tout en affirmant labsence de proslytisme dans ses intentions 4 . Cependant il faut noter, que les notions trs vagues sur lesquels il sappuie pour inventer une spiritualit athe 5 , proviennent du bouddhisme occidental, vritable atrophie du bouddhisme primitif, lui mme dveloppement htrodoxe de lHindouisme. Mais il y a plus, car les thories de lauteur proviennent dun courant anti-traditionnel et contre-initiatique incarn et insuffl entre autres par lindividualit de Swmi Prajnnpad se qualifiant comme brahmane, mais prsentant toutes les caractristiques dun homme pour qui la porte vers le domaine spirituel sest referme - probablement en 1925 - le conduisant prendre le chemin descendant des contre-initis. Il serait impossible un authentique Brahmane de considrer les Upanishads comme incomplets et inadapts aux Temps modernes (car ils sont faits pour tous les Hommes traditionnels quelque soient leur tradition et leur poque), de prtendre que Freud confirm scientifiquement la pense traditionnelle, alors que luvre de ce pseudo-savant a consist la combattre sans rien en connatre, et de crer une discipline inspire de la psychanalyse o lon ne sinitie pas dans la verticalit transcendante de lHomme Vritable, mais o lon se contre-initie dans lhorizontalit uniformatrice de lindividualisme. Et la nature anti-traditionnelle de Swmi Prajnnpad devient patente quand Daniel Roumanoff rvle que Trs tt l'enfant [Swmi Prajnnpad] fait preuve d'un esprit vif et curieux remettant en cause l'autorit et la tradition si elles ne lui paraissent pas justifies et que son mentor discours dans un langage rinvent pour notre poque, les vrits de toujours, qui prsentes traditionnellement n'ont pour nous plus de signification . Nous avons l les caractristiques dun individu lgocentrisme affirm qui avant toute initiation et ralisation spirituelle - seuls tats garantissant la rduction du moi distinct presque rien , donc labandon de toute vanit - remet en cause ldifice unifi et cohrent de sa tradition en contestant son autorit et qui pense pourvoir prsenter les Vrits inexprimables de lIdentit Suprme dans la langue anti-traditionnelle des matrialistes. Comment donc, une pense qui sest atrophie au point de ne pouvoir saisir les significations traditionnelles pourrait-elle atteindre la Vrit qui embrasse ncessairement toutes les formes dexpression ? Il faut ignorer ltat de transcendance permettant de recevoir une vrit supra-humaine, qui est le seul tat autorisant adapter lexpression des Vrits traditionnelles, pour penser que ces expressions sont issues de limagination dun individu. Jamais un Sage na revendiqu la paternit dune tradition, il se prsente toujours comme le relais dune Intellection laquelle il sest identifi en se transformant mtaphysiquement. En outre, un peuple traditionnel lorsquil a adapt lexpression de sa doctrine mtaphysique aux nouvelles conditions de temps et de lieux, a toujours gard lintelligibilit de lancienne forme dont lenseignement continue tre
Socrate :Il sen faut de beaucoup, semble-t-il, que Lysias se soit conform ce que nous demandons. Il ne dbute point par le commencement, mais par la fin, comme sil sappliquait, en nageant sur le dos, remonter le courant du discours. Ne commence-t-il pas par o finirait un amant satisfait parlant au bien-aim ? Me suis-je tromp, Phdre, chre tte ? Phdre :Cest justement pour la fin, Socrate, que ce discours a t compos. Platon, Phdre ou de la beaut des mes . Nous pouvons tablir partir du discours dAndr ComteSponville un parallle saisissant avec celui de Lysias. En effet si nous remplaons les amants par les croyants et l amour par la spiritualit , nous pouvons tirer les mmes conclusions que Socrate et Phdre et voir quAndr Comte-Sponville a btit son discours pour la fin quil sest fix, se proccupant peu de dfinir ce quest la spiritualit sur le plan Universel. Page 23 qui na de spirituel que le titre, car cest une vritable contre-spiritualit dont il sagit, puisque, comme nous le verrons un peu plus loin, lindividu procde par toutes ses composantes de lEsprit dans son sens authentique et ne peut en aucun cas produire ce dont il est le produit.

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Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville perptu 6 , car toute tradition garde le lien vivifi (le Verbe des anciennes langues porte en lui une vitalit primordiale) avec son origine supra-humaine.

Sur les concepts mtaphysiques non signifis Nous avons voqu, tout lheure, le manque de cohrence et de hirarchie dans larticulation des ides structurelles du livre, qui conduit, par exemple, dbattre de lutilit dune chose sans avoir dfini les principes qui sont lorigine de cette chose, procd bien connu des sophistes dformateurs exemplaires de la vrit. Mais cest l un aspect tout fait caractristique de la mentalit profane, o des notions mtaphysiques sont abordes en labsence de toute dfinition. La liste est assez longue, mais elle mrite dtre donne pour constater comment les philosophes occidentaux difient des raisonnements, donc utilisent leur raison sous lclairage dune pense ne aux sicles des Lumires disent-ils, par une argutie dnue de tout fondement et de toute dtermination principielle ; libert, mtaphysique, religion, esprit, me, matire, bonheur, amour, justice, paradis, enfer, matire, science, connaissance, valeur, humanit, personnel, ralit, bien, mal, rectitude, vrai, vrit, tendue, temps, ternit, perptuit, action, devenir, providence, fatalit, tre, non-tre, vide, nant, infini, indfini, rite, sacrifice, salut, dlivrance.

Dinnombrables confusions et contradictions Cette absence de dfinition claire des concepts principiels en rapport avec le domaine mtaphysique, lontologie, et lhumanit est bien videmment la source dinnombrables confusions menant des contradictions saisissantes. La premire confusion, source de toutes les autres, est celle qui est faite entre le domaine mtaphysique et celui du monde informel manifest. En effet, lauteur fait de lexercice dassociation dides une facult du domaine mtaphysique, alors quil ne sagit l que de lactualisation dune possibilit inhrente Prakriti par lactivit non-agissante de Purusha. Ou encore, une possibilit de la Perfection Passive (Koun) mise en mouvement par la Perfection Active (Kien). Accder au domaine mtaphysique est ouvrir sa conscience une Intelligence transcendante, par un Assentiment immdiat de la Connaissance quelle est. Sur un autre plan on peut dire que le domaine mtaphysique de part son tymologie dfinit clairement ce quil est, cest--dire un domaine, non pas en dehors du monde physique rduit ce que la science mcanique peut mesurer, mais celui qui permet la possibilit dexistence de ce dernier et sa ralisation effective. Le domaine mtaphysique est donc dune dimension suprieure qui intgre , donc comprend, le domaine physique auquel nous devons ajouter, pour tre rigoureux, le domaine subtil et le domaine informel manifest. Dans un symbolisme mathmatique, on dirait que le domaine mtaphysique intgre le domaine physique de la mme faon que le plan intgre lindfinit des droites. Cest l une vrit qui dpasse compltement le penseur matrialiste et volutionniste (qui saffirme plusieurs reprises comme tel ; page 120 : le fond du rel nest ni un sujet ni un esprit : cest la matire , page
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On remarquera que chez la plupart des peuples authentiquement traditionnels, la langues des anciens continue tre utilise lors de certains rites initiatiques hrits des temps primordiaux.

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville 148 : le naturalisme, limmanentisme, le matrialisme, Ces trois positions mtaphysiques rcusent tout surnaturel, toute transcendance, tout esprit immatriel 7 ), qui est incapable de sortir dune conceptualisation mcaniste et matrielle de lExistence Universelle. Il nest pourtant pas difficile de concevoir que la pense na pas de poids, ni de longueur, ni de nombre, ni dodeur 8 . Cest dailleurs en raison de cette limitation intellectuelle que les matrialistes imaginent que la spiritualit est quelque chose qui sobtient hors de la vie ordinaire et que le Sage ne peut pas et ne doit pas participer au monde de la vie ordinaire telle quils la conoivent. Mais ce nest l quune vue tout errone engendre par sa mentalit dforme par son ducation scientiste, le monde furieusement hivernal sur lequel lOccident rgne est aussi dans le cur du Sage, qui ne smeut nullement des temprances des fins de cycles. Si toutes ces donnes en rapport avec la mtaphysique taient matrises par lauteur, il lui serait impossible de profrer les expressions suivantes : Faire dpendre ma morale de ma mtaphysique 9 ou encore faire de la mtaphysique cest penser aussi loin que lon peut 10 , La mtaphysique nest pas une science. 11 . Nous avons l des rvlateurs exemplaires de la limitation de lhorizon mental des modernes, qui pensent quune doctrine mtaphysique est lquivalent dun systme invent par un individu tel celui de Spinoza qui semble inspirer une nouvelle fascination chez les penseurs modernes. Nous avons aussi dans la deuxime expression le signe que lhomme matrialiste est incapable de sortir de ltendue, alors que le domaine mtaphysique est au-del de cette condition de manifestation. Enfin, la dernire expression prouve nouveau que les modernes ne conoivent aucune science en dehors des sciences quils appellent exactes , alors que la mtaphysique est la Science des sciences. Cette confusion fondamentale, entrane toute une srie dautres aberrations conceptuelles comme, par exemple, ltablissement dune identit entre lEternit et la perptuit. plusieurs reprises lauteur fait de ses deux termes des synonymes, montrant nouveau son ignorance des significations absolument essentielles sur le plan mtaphysique. La perptuit est une condition dexistence temporelle dun degr de lExistence Universelle o ltat dun tre perdure indfiniment, donc reste li au temps, alors que lEternit est atteinte en sortant prcisment de la limitation de la condition dexistence temporelle. En outre, le prsent ne peut pas tre identifi la perptuit et encore moins lEternit, 12 car le prsent est la perptuit ce que le point est la droite. LEternit tant un attribut de ltre pur qui nest pas soumis aux conditions limitatives de temps et despace, enveloppe en elle-mme, si lon peut dire, le triple temps (pass, prsent et avenir) et na donc aucun rapport avec le prsent. Cest lorsque lindfinit des transformations transitoires des possibilits de manifestation de lExistence Universelle marques par chaque instant prsent, est intgre en un Eternel Prsent 13 de ltre pur
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Comment donc un philosophe rompu lexercice de sa pense peut il affirmer que le matrialisme qui affirme que tout est matire est une mtaphysique ? Il y a l une contradiction flagrante. 8 Mais lorsque tout devient matriel on peut arriver affirmer des choses telles que celles-ci : ce qui fait la valeur dune vie humaine, ce nest pas la foi, ce nest pas lesprance, cest la quantit damour (page 68) , o ce qui devrait tre qualit est devenu quantit . 9 Page 42 10 Page 85 11 Page 104 12 Page 200 : La mort ne me prendra que lavenir et le pass qui ne sont pas. Le prsent et lternit (le prsent, donc lternit) sont pour elle hors datteinte. . Page 203 : Lternit : le perptuel maintenant du rel et du vrai 13 Le Prsent dont il est question ici est une transposition analogique de la conscience dtre en mode individuel dans le prsent , cest limperfection des langues occidentales exprimer les concepts mtaphysiques qui oblige utiliser un mme terme pour deux significations qui nont pas de rapport didentit.

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville contenant toutes les transformations en parfaite simultanit, que lEternit est atteinte. Mais cette intgration nenlve rien la ralit du Pass et du Futur qui, unis perptuellement par le prsent , constituent le triple temps de lExistence Universelle vue par rapport aux conditions temporelles. Le Sentiment ocanique dont parle lauteur, qui na absolument aucun rapport avec la ralisation initiatique et encore moins avec la Dlivrance dont il semble ignorer jusqu' lexistence mme, est une sorte de dissolution de la ralit qui, au lieu dlever lindividu vers louverture de sa conscience la simultanit des possibilits de nonmanifestation et de manifestation, referme lindividu dans une perception o la multitude des tats dtre ne sont pas rintgrs en plnitude, mais dissous. Ce nest donc pas une augmentation de la vision intrieure o la hirarchie des degrs de lExistence Universelle et la multitude des tats dtre devient dune nettet absolue, cest bien au contraire un enveloppement de lindividu dans une bulle rconfortante, donc qui ne sort pas de la condition sentimentale de lhomme manifest en mode distinctif. Nous avons trs exactement le mme type de dgnrescence significative lorsque lauteur voque lesprit, lme et le corps. En labsence de toute dfinition, les deux premiers termes baignent dans un flou conceptuel absolu, permettant lauteur de prendre par exemple lesprit pour le cerveau 14 : page 104 : rien nempche que le cerveau suffise lexpliquer [ lide de lInfini ] (que le cerveau soit lesprit en puissance, comme lesprit est le cerveau en acte) ; page 150 Que tout esprit soir corporel, ce nest pas une raison pour cesser de sen servir, ni pour le vouer exclusivement aux tches subalternes ! Un cerveau, cela ne sert pas seulement lire une carte routire ou passer commande sur Internet. . Cette identification de lesprit au cerveau est lultime tape de la conceptualisation matrialiste du monde qui a commenc avec Bacon qui a affirm la prminence des sciences de la Nature pour laccs la Connaissance Universelle et qui sest prolong par le dualisme cartsien qui oppose esprit matire. On en arrive aujourdhui un exclusivisme biologique de lexistence, qui voudrait faire croire que les mcanismes biochimiques suffisent expliquer la conscience du moi dun assemblage organique, la facult de reconnaissance des formes, la sensation de bonheur, lassentiment de la beaut, la volont. Pourtant depuis Einstein nous savons que la matire nest pas corpusculaire et depuis la fondamentale validation dAlain Aspect de la thorie quantique nous savons quen de de la dimension molculaire, les lments constitutifs des composs pondrables, tendus et nombrables sont des substrats indtermins 15 en poids, nombre et mesure, o la science mcanique ne sapplique plus, mais surtout totalement inintelligents puisque ces substrats ne sont aptes qua se dterminer plastiquement par un changement dtat tout fait systmatique. Nous savons galement quil nexiste pas de gne du langage 16 , que les mutations gntiques engendrent une simplification et non pas une complexification fonctionnelle 17 . Ces simples lments, aujourdhui scientifiquement dmontrs, suffisent dtruire irrmdiablement les thories absurdes de lvolution des espces, de linstinct de survie, de progressisme. Comment donc un assemblage de substrat indtermin, sans intelligence propre, pourrait-il par daccidentelles agrgations engendrer une conscience dtre. En nous plaant maintenant au point de vue exprimental, il est vident que la corporit de lesprit (dont nous allons prciser par la suite le sens traditionnel) est une hypothse qui tombe delle-mme ds que lon regarde les choses avec un peu dattention. En effet, les expriences scientifiques montrent sans difficult que cest la volont de lhomme qui ralise lactivit de
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page 104. Voir Dans les pas de la doctrine des tats multiples de ltre , Oriens March 2006 16 Voir La confusion des castes , Oriens January 2006 17 ibid.

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville certaines parties du cerveau. Cest donc bien une modalit immatrielle et incorporelle qui agit sur la matire et non pas linverse. Lhomme par sa simple volont peut, par une activit non-agissante, modifier son activit intellectuelle entranant consquemment la modification de lactivit de lorgane physique intgralement sous contrle. Comment donc la conscience du Moi, dote de sa volont 18 propre, pourraient-elles tre leffet de ce sur quoi elle a effet ? travers ces lments, on peroit aisment que le cerveau est le ple Passif et la volont le ple Actif . On voit donc ainsi sans peine la relation hirarchique existant entre limmatriel et le matriel, et que le cerveau ne fait que rpondre plastiquement aux sollicitations de la volont. Avant de reformuler la premire expression de lauteur, il est ncessaire de dfinir ce quest lesprit dans son acception traditionnelle. Pour nous aider poser la rflexion prenons lidogramme de la tradition Extrme-Orientale Yi 19 qui dsigne llment central du plan mtaphysique de lhomme do procde une spatialisation rvlant un mystrieux tissage de liens provenant des lignages paternel, maternel, Personnel (en tant que lindividu procde dune Personnalit Archtypale), et Impersonnel (en tant que lindividu procde pour une part du ple substantiel de la manifestation qui nest pas la matire au sens moderne).

Tout en haut de la graphie la premire distinction principielle de la Perfection en une Perfection Active (Tchien) et une Perfection passive (Koun) domaine o le Yin et le Yang ne sont pas encore distingus et qui correspond celui de la manifestation informelle, cest-dire Buddhi de la tradition Hindoue. Tout en bas, le radical qui dsigne le cur (ici dans son acception principielle puisque le point de vue est celui du plan mtaphysique) de lindividu et reprsente en quelque sorte le sige de lme vivante, situ symboliquement au centre de lindividualit do elle procde entirement. Le radical central dsigne le son mis et reprsente ici le Verbe profr, qui est du point de vue de la manifestation un vritable miettement (illusoire) de lunit indivisible de lIntellect Transcendant. En effet, le radical Kien 20 constitu de la graphie situe au-dessus de la bouche reprsente un pilon sous les deux traits de la manifestation informelle dsignant lIntellect Transcendant. Lune des significations de Kien est le pch au sens de la transgression et rejoint ici le concept thologique de la tradition Chrtienne (qui se retrouve dans toutes les doctrines exotriques des traditions sous des formes symboliques trs diverses) compltement incompris aujourdhui dans le monde moderne qui sest coup intgralement de la pense mtaphysique seul point de vue permettant de saisir le principe de ce concept. Profrer un mot constitue, dun certain point de vue, une transgression, un pch donc, car cela revient isoler une ide particulire de lunit indivisible de lIntelligence Universelle pour, en quelque sorte, la dtacher de ce qui lui donne tout son sens. Comme le pilon qui parpille en une multitude de graines ce qui faisait lpi, parler parpille en une succession de sons 21 ce qui fait lide
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Qui nest que le reflet de la Volont du Ciel , donc nest quune volont relative. Voir leon tymologique 73E de Lon Wieger. 20 Voir leon tymologique 102E de Lon Wieger. 21 On peut dire que les langues parles sont un exemple de la quantit discontinue , car les mots qui les constituent sont de vritables discontinuits, des sortes de nombres symboles que la quantit discontinue. Il est intressant de noter que certaines langues intrinsquement spirituelles, telle que la langue hbraque, assignent des valeurs numriques aux mots. Cependant, ces mots ne sont que le reflet dans notre monde dune ide archtypale de nature purement qualitative. Ainsi, le son se rapprochant au plus prs de lide archtypale incarnera pleinement cette ide, ce qui permet de saisir pourquoi il existe des sciences traditionnelles sappuyant sur lapprentissage du Langage Divin, tels les Mantras de lhindouisme ou encore les Kototamas du

Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville (dans son acception Platonicienne dide ternelle). Lindividuation dune chose est une vritable opration (en ralit illusoire) de d-cohsion de lunit originelle et cest en ce sens quil faut interprter le pch o lhomme en recevant la conscience individuelle se dsolidarise de la conscience Universelle. Le pch nest quune transposition sur le plan moral dun concept mtaphysique fondamental. Articuler un mot consiste donc sunir une ide archtypale de lIntellect divin pour former laide de son souffle, un son contenu en puissance dans larchtype, et intelligible par le cur des hommes. Cette facult na pas t invente par lhomme, elle est inhrente sa nature, cest la raison pour laquelle elle doit tre considre comme supra-individuelle. Cest parce que lhomme distingue supra-consciemment les tres individualiss de lensemble de la manifestation, par une identification un archtype primordiale, faisant que le nouveau n reconnat sa mre sans quil ait besoin dapprendre, ou que les individus dun peuple traditionnel naissent avec une connaissance intuitive des qualits mdicinales des plantes par exemple, que lon peut percevoir par transposition analogie ce quest lIntellect Divin. Lhomme dot de cette facult de reconnaissance particulire lui confrant la fois rationalit et intuition transcendante, peut alors entreprendre le long chemin de lapprentissage traditionnel qui lui ouvrira les voies daccs la Connaissance Universelle en usant de sciences qui lui font identifier ses rythmes propres ceux de ltre. Cette lecture traditionnelle de lidogramme Yi, montre quil dsigne lIntelligibilit que lon a des choses et permet de saisir le sens dEsprit dans lacception du premier terme du ternaire Spiritus-Anima-Corpus dont ltymologie latine lui associe lide de souffle (corrlative lmission dun son). LEsprit est, du point de vue de la manifestation, la possibilit premire informelle manifeste que produit leffort de la Perfection Active sur la Perfection Passive , il correspond dans lidogramme Yi au radical suprieur, au Principe du Verbe. Mais il nest en fait rien dautre que le Tao lui mme, car les deux perfections (les deux traits) procdent de la Perfection Absolue qui est un aspect du Tao. LEsprit, en tant que Principe est donc hors de toute modification ce qui revient dire quil nest nullement affect par les modifications transitoires qui procdent de son activit non-agissante dans la manifestation. De ces considrations, nous voyons quil est donc impossible lindividu dagir sur ce qui le fait tre et quil ne peut en aucune manire sen servir pour employer la terminologie de lauteur. Ce qui est pris communment pour lesprit est gnralement la facult propre lhomme en tant quindividu, cest--dire le mental au sens du sanscrit manas qui nest autre que la pense individuelle rationnelle et discursive. Cest lidogramme Sin qui dsigne cette acception dans la tradition Extrme-orientale, encore quil faille dire que Sin embrasse aussi lintuition transcendante. Notons quil correspond au radical infrieur de lidogramme Yi. Sin est le symbole du couple cur-encphale dsignant par cette image le sige de lintelligence et de la volont, et ce sige symbolique et non corporel, puisquil sagit dune correspondance analogique, est ce qui modifie lactivit du cerveau. Les gloses chinoises disent pour lidogramme Su 22 : Quand on pense, lme vivante du cur reflue au cerveau.

Shintosme Japonais. Ces sciences permettent dtablir une rsonance harmonique entre les Ides archtypales, les sons (le Verbe) profrs et ltre. On pourra dailleurs noter ce propos, que les trs jeunes enfants disposent dune sorte dintelligence intuitive des langues, qui fait quils comprennent toutes les langues, alors quils ne parlent quun langage de sons autres que ceux la langue maternelle, pourtant compris par tous mais par dautres voies que celles de lintelligence rationnelle et mdiate. 22 Voir leon tymologique 40A de Lon Wieger.

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Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville Pour revenir la premire expression dAndr Comte-Sponville, nous voyons sous lclairage de ces concepts traditionnels quil conviendrait de la reformuler de la faon suivante : lEsprit est la pense en puissance, la pense est lEsprit en acte. Le cerveau est linstrument du mental. La constitution de ltre est devenue quelque chose de tellement dform et affadi dans le systme matrialiste, quil est impossible aux hommes modernes de percevoir avec exactitude ne serait-ce que la nature individuelle de ltre qui nest quun tat particulier parmi une indfinit dautre. Ayant ainsi rduit lhomme sa seule substance pondrable, ne concevant aucune autre modalit intellectuelle que celle qui produit une sorte de quantit dides discursivement, les tats supra-individuels o lhomme ouvre sa conscience une Intellection transcendante lui rvlant une Vrit source inpuisable dides archtypales saisies immdiatement par Intuition transcendante, leur sont devenus quelque chose de compltement tranger, inconcevable, dont il ne feront jamais lexprience sans rformer radicalement leur mentalit. Cest dailleurs en raison de cette absence dexprience de lintuition transcendante, que lauteur confond incomprhensible et inexprimable. Car lIntellection extra-individuelle dont nous venons de parler est proprement inexprimable, mais parfaitement comprhensible par celui qui sy est uni. Elle est une dification si extraordinairement complexe, vaste, parfaite et sans limites quil est impossible de lexpliquer. Le moyen dy parvenir ne peut tre transmis que par un enseignement sotrique traditionnel. Lorsque la conscience de lhomme transform souvre ces tats l, ce ne sont pas les ralits limitatives qui sont dtruites, mais lillusion quelles sont irrductibles. Et cest prcisment parce que lauteur ne parvient pas sortir des conditions dexistence en mode manifest cest-dire celles soumises au temps et ltendue, quil confond lInfini qui est la Totalit Absolue sans aucune limite daucune sorte et en dehors de quoi il ny a rien, avec lindfini qui est un ensemble de possibilits limites par ce qui le caractrise qualitativement, mais dont le nombre dlments est en nombre indfini comme la droite qui possde un nombre indfini de points, mais qui ne possde pas tous les points dun plan dans lequel elle serait contenu. Il sortirait du cadre de cet article de dfinir compltement lme, cette composante complexe et de nature double ralisant lunit de lassemblage compos dun individu. Mais nous noterons que lauteur, toujours en omettant de dfinir de quoi il parle, se contente daffirmer premptoirement - sans autre explication que sa croyance - ne pas croire en limmortalit de lme dmontre par Platon. En tant que philosophe, il se doit de dmontrer o est la faille, sil y en a une, du raisonnement de Socrate dans la bouche de Platon expos dans les trois piliers que sont le Banquet, Phdre et Phdon o la dialectique lumineuse du Sage grecque construit une doctrine exemplaire. Sen tenir la croyance est paradoxal pour un athe, mais labsence dargumentation de la part dAndr Comte-Sponville rvle par l mme linfaillibilit de la doctrine de Socrate. Il est bien vident que le sophisme de lauteur montre que la vrit compte pour lui bien moins que son attachement participer (consciemment ou non) au combat contre la pense traditionnelle. Nous retrouvons le mme dsordre et la mme confusion chez lauteur pour ce qui concerne le Soi et le moi, la Personnalit et lindividualit. Cest finalement la mme confusion que celle entre lIdentit Suprme Brahma et ltre (ou Dieu) Ishwara. Lignorance de la structure de lhomme, entrane ncessairement celle des possibilits de transformation de lhomme. Cest pour cette raison que lauteur ne fait aucune distinction

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Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville entre salut et Dlivrance qui sont pourtant deux tapes distinctes du processus de la Ralisation Spirituelle. Pour un individu traditionnel non engag dans une voie initiatique, mais respectant les rgles de la doctrine exotrique de sa tradition, laccs au salut est la plus grande perspective quil puisse esprer, sauf, bien entendu, pour des cas exceptionnels qui nentrent pas dans les prsentes considrations. Mais, bien que le salut offre la possibilit de garantir la prservation des tats individuels humains aprs la mort, sans pour autant assurer laccs aux tats supra-humains, il nest quun tat sans aucune commune mesure devant la Dlivrance qui est le seul absolument inconditionn et sans aucune limitation daucune sorte. Cest grce lidentification lIdentit Suprme que ladepte obtient la Dlivrance (lors de sa vie individuelle ou lors des tats posthumes). Il nest pas possible de traiter toutes les dformations des concepts mtaphysiques, dues linterprtation rebours des consquences de la Ralisation Spirituelle. Comme il a t soulign tout lheure, il est patent que lauteur na jamais fait lexprience de lIntuition transcendante, et son exprience individuelle quil prend en rfrence conduit, comme il a t dit plus haut, considrer temporairement inexistantes les limitations inhrentes la manifestation alors quen tout tat de cause la Ralisation Spirituelle consiste transcender les limites en intgrant lindfinit des modifications transitoires des tres de lExistence Universelle, passer du domaine transitoire au domaine de la simultanit . Cette intgration, se retrouve par exemple chez les Bambaras qui ralisent lors dun rite initiatique la convergence du pass et de lavenir dans le prsent ; ils disent : lembotement de lancien et du nouveau dans laujourdhui . Ce nest donc pas une ablation du pass et de lavenir qui est ralise, mais une vritable intgration mathmatique du triple temps en lEternit, cest--dire un passage ( la limite) dans le domaine suprieur qui embrasse tout le temps qui nest plus alors vu en succession, mais en simultanit. Lorsque lauteur dit page 183 Et puis soudain Plus de pass ! Plus davenir ! il ny a plus que le prsent, qui reste prsent, il ny a plus que lternit et page 185 lternit actuelle , on peroit quil ny a dans cette exprience aucun changement de plan de la conscience, aucune intgration des trois temps, mais une diffrentiation qui ancre lindividu dans ce qui reste lorsque lon a enlev (ou mis entre parenthses comme lcrit de nombreuses reprises lauteur) le pass et lavenir. De plus, la dernire expression est rvlatrice de cette opration rductrice et nom pas intgrative car cest lEternit qui est ramen dans lactuel donc dans le temps (mais cest l une absolue impossibilit, car on ne peut faire entrer le plus dans le moins), alors que la Ralisation Spirituelle conduit transformer lindividu pour que sa conscience souvre aux domaines suprieurs qui enveloppent si lon peut dire la Manifestation de lexistence en mode transitoire. Le dernier point qui sera abord concerne le nant. Il est bien vident que nant est un mot permettant de parler de l Impossibilit pure . Le nant ne peut donc tre reprsent par rien et ne peut dsigner quoi que ce soit. Des expressions comme page 183 Un quasi-nant, donc entre deux nant , ou encore page 174 Nous somme prisonnier du nant et page 177 libr du nant sont vides de sens, irrationnelles et anti-mtaphysiques, et sont caractristiques de la pense matrialiste qui est capable dexistentialiser linexistant et de quantifier le qualitatif pur (comme par exemple de considrer quil peut y avoir une quantit damour ). En effet, compter deux nants est considrer quil y a distinction entre deux possibles , donc que ces deux possibles existent en quelque faon, de mme tre prisonnier sous-entend quon lest de quelque chose qui a une ralit existentielle ce qui exclue de parler de nant . En fait, lauteur ne peroit pas que dans la premire expression, ci-dessus, il confond le nant avec lunit primordiale et que dans les autres il identifie le nant avec les conditions limitatives de la manifestation en mode individuel. Mais tous ces raisonnements errons proviennent de la facult extraordinaire de la pense matrialiste de

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Compte-rendu de Lesprit de lathisme , Andr Comte-Sponville prendre un terme mtaphysique pour lopposer de ce quil reprsente, facult ne des sicles des Lumires qui ont jet sur le monde occidental les tnbres de lignorance absolue de tout ce qui dpasse la Manifestation soumise aux conditions despace et de temps, cest--dire lignorance de ltre, du Non-tre, du Principe Suprme, mais aussi de lUnit primordiale, du Zro affirm et du Zro mtaphysique.

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