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N 24 SEPTIEMBRE 2010

EL ORIGEN DE TODO ESTO: LA FILOSOFA ANTIGUA

AUTORA: Amparo Pramo Carmona. DNI: 24291695 S
ESPECIALIDAD: FILOSOFA La aparicin del pensamiento filosfico, ese acontecimiento al mismo tiempo tan sorprendente y tan difcil de explicar a juicio de Bertrand Russell, trae consigo una nueva visin de la realidad, que se esfuerza en eliminar los supuestos irracionales del mito, pues es una crtica de la sabidura popular. Aunque no sea posible determinar con precisin qu circunstancias concurrieron en el pueblo griego para que se iniciara all y no en otro lugar y momento lo que llamamos civilizacin occidental, es claro que algo debi ocurrir que hizo posible ese florecimiento y adems de forma tan rpida, de la cultura y el conocimiento.

El mito convierte en imposible la existencia de la ciencia, ya que no existen leyes, sino arbitrariedad. Lo que pretende la Filosofa es criticar esta arbitrariedad y posibilitar que surja, oponindose a lo anterior, la idea de necesidad racional, es decir, el logos.

El lenguaje racional lgico tiene dos caractersticas intrnsecas. La primera de ellas es la bsqueda de la permanencia o constancia de la esencia, que los griegos llaman eidos, frente a lo cambiante, es decir, el mundo de la apariencia, lo que percibimos a travs de los rganos de los sentidos externos. Se trata pues de la unidad frente a la multiplicidad, de lo que deriva la aparicin de la dualidad clsica razn/sentidos, inicindose el pensamiento de que conocer las cosas es conocer lo que son verdaderamente, para lo cual no bastan los sentidos. Estamos en presencia de la sorpresa que se produce ante el descubrimiento de que, siendo las cosas de una manera, dejen de serlo para ser de otra, que a su vez se renovar apareciendo investida de otras formas: de la semilla brota el rbol, del rbol los frutos Estos cambios plantean el problema del paso de lo uno a lo mltiple y para desentraar este problema la razn debe estructurar el mundo en un todo coherente y racional.

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La segunda de las caractersticas que citamos es la pregunta por el arj, el primer principio del cual estn hechas todas las cosas, que se convierte en la pregunta radical, en el eje de toda interrogacin por el origen de dnde procede todo cuanto hay? cul es la fuerza que engendra las cosas? qu es lo que hace que unas cosas nazcan y otras perezcan? Este principio, que preside todos los cambios, es nico, pues la multiplicidad est representada por las cosas que cambian y la unidad por el principio que origina dichos cambios.

Los primeros filsofos griegos tienen pues un doble motivo de reflexin: la naturaleza y el arj ltimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone. No ser hasta la aparicin de Scrates y los sofistas, ya en el siglo V antes de Cristo, cuando cambie el eje central del pensamiento griego, pasando a ocupar el lugar de privilegio el hombre, que se convierte, parafraseando a Protgoras de Abdera, en la medida de todas las cosas.

Las obras que de los iniciadores del pensamiento racional nos han llegado tienen carcter fragmentario y su interpretacin es muy difcil, aunque se les puede encuadrar en dos tendencias: la tradicin cientfica jonia, que probablemente se inspira en la ciencia egipcia y mesopotmica y que sustituye las representaciones antropomrficas de los mitos por elementos naturales y la tradicin mstica itlica, de tendencia metafsica y religiosa y que presenta influencias del movimiento rfico, inspirado en el mito de Orfeo y segn el cual el hombre posee una doble vertiente dionisiaca y titnica.

La figura de Orfeo es tan oscura como interesante. Algunos historiadores estiman que se trata de un personaje real, mientras que otros entienden que es un dios o un hroe imaginario. En cualquier caso, y sea la que sea la versin que demos por buena, lo que s es cierto es que los rficos creyeron en la transmigracin de las almas y, de hecho, en algunas tumbas se han encontrado tablillas en las que se dan instrucciones al alma del muerto acerca de cmo hallar el camino al otro mundo y qu deba decir una vez llegado all para ser digno de la salvacin. Tambin es cierto que se trataba de una secta en busca del saber mstico. Este elemento mstico entr en la

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filosofa griega con Pitgoras, que fue reformador del orfismo y a travs de Pitgoras lleg hasta la filosofa de Platn as como a la mayor parte de la filosofa posterior de ndole religiosa. Los rficos, en contraposicin a los sacerdotes de los cultos olmpicos, fundaron lo que nosotros llamaramos iglesias, comunidades en las que todo el mundo y, esto es muy importante, sin distincin de raza o sexo, poda ser admitido una vez superado el periodo inicitico. De su influencia surgi la concepcin de la Filosofa como modo de vida.

La Filosofa de este periodo se conoce con el nombre de pretica o presocrtica y abarca el tiempo que va, aproximadamente, de 600 a 450. Se inicia en Mileto y feso (Asia Menor) y su influencia llega hasta Atenas. Nace, pues, en los dominios marginales de la cultura griega y comprende cuatro tendencias o escuelas que, en funcin de sus intereses especulativos as como de su ubicacin geogrfica, reciben los siguientes nombres: Los Antiguos Fsicos o Escuela Jnica (Mileto y feso), Los Pitagricos (sur de Italia), los Eleatas (sur de Italia) y los Fsicos Recientes (Sicilia y Abdera).

La influencia de los pensadores que conformaron estas escuelas es de tal magnitud que aunque es la Escuela tica, posterior en el tiempo (450-300 aproximadamente) y que tuvo su sede en Atenas, la que alcanz mayor relevancia, la estela de los presocrticos llega hasta nuestros das. De hecho, en la especulacin de este grupo de filsofos est el germen de acontecimientos que la tradicin posterior retomar pero que no podrn desprenderse de su ptina griega. Entre ellos, la bsqueda del arj, elemento bien natural o bien indeterminado que propiciar el descubrimiento de las leyes de la naturaleza, que rigen el devenir universal. Esto es lo que constituye el verdadero principio explicativo del universo y est especialmente contenido en los fragmentos que nos han llegado de Herclito y que veremos ms adelante. Tambin la especulacin matemtica aparece en este periodo, siendo la escuela pitagrica el mximo exponente de ella, al buscar el arj no en el mundo, en la naturaleza, sino en los nmeros. Los griegos aportaron algo que representa un valor permanente para el pensamiento abstracto: descubrieron las matemticas y el arte del razonamiento por deduccin. La geometra, especialmente, es un invento griego.

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En lo que respecta a la astronoma, la bsqueda de la armona del cosmos les lleva a otorgar al hombre y a la tierra un lugar ms humilde que el de centro del universo. Pero el primer intento de explicacin es antropomrfico y los problemas csmicos son concebidos como problemas humanos y sus elementos son personificados como si la reflexin sobre lo humano hubiera precedido a la reflexin sobre el origen del mundo y los dioses, Estos primeros intentos de explicacin del universo, confundidos con los mitos, los encontramos en las primeras manifestaciones literarias, caso de la narracin del mito de Prometeo que, de alguna manera, simboliza la aparicin de la razn y el arte en el pueblo griego.

En cuanto a la fsica, aparecen el atomismo, la teora de los cuatro elementos, la idea de espacio vaco, de movimiento En fin, nociones bsicas de la ciencia de todas las pocas.

En el terreno especulativo, encontramos por vez primera la investigacin libre y autnoma que se refleja en el estudio de la moral, de la naturaleza del alma, de la religin e incluso de la historia.

Pero tambin aparecen las ideas de libertad, ley y democracia. Para el griego, las leyes son de dos tipos: nomoi o leyes escritas, hechas por el hombre y tesmoi o leyes no escritas, de origen divino. Sern los filsofos los encargados de dejar clara ya para siempre la contraposicin entre la physis y el nomos, con lo que al carcter universal y permanente de la ley natural se le opone el convencional y relativo de las leyes humanas. Esta convencionalidad alcanza tambin al plano de la moral, pues falta unanimidad para determinar lo bueno y lo justo. La fidelidad a la ciudad-estado, que dota de cohesin a la sociedad, es otro de los inventos griegos, aunque el grado en que la libertad individual ceda a los deberes con el Estado variaba de unas polis a otras (es muy difcil establecer paralelismos entre Esparta y Atenas, por ejemplo). Y en este punto hay que destacar el papel que desempea la aparicin de la figura del lder poltico, que se perfilar a lo largo del llamado Gran Siglo de Pericles pero que ya encontramos en ciernes en este periodo,

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as como la crtica de la idea tradicional de polis. Desde luego todo esto no se entiende si no hablamos del lugar que en la reflexin filosfica griega tiene el concepto de justicia, una de sus creencias ms profundas.

La idea de la justicia, tanto csmica como humana, no es fcil de comprender si no se entiende la mentalidad del griego de este periodo histrico. Se trata de no sobrepasar los lmites eternamente fijados, por lo que los dioses tenan que someterse a esta justicia, lo mismo que los hombres, aunque la fuerza suprema no era personal, ni tampoco un dios supremo.

Y ya que hemos hecho mencin de Pericles y de la aparicin de la figura del lder poltico, conviene que recordemos que tambin este acontecimiento lleva aparejada una innovacin fundamental en materia social: a partir de este momento, el linaje ya no basta para gobernar. Por el contrario, de lo que se trata es de ser un buen orador as como conocedor de las leyes y de la administracin del Estado. Este tipo de destrezas alcanzarn el nivel de excelencia gracias a las enseanzas de los Sofistas, contemporneos de Scrates pero considerados presocrticos por muchos autores. Sern ellos, educadores a sueldo, metecos cultos y conocedores de los usos y costumbres sociales quienes desarrollen tanto las disciplinas humansticas como la oratoria y hagan una defensa acendrada del panhelenismo, con lo que cae definitivamente el concepto de polits, cuyo lugar ocupa el de cosmopolitas, el ciudadano del mundo.

Las especulaciones de los primeros representantes de la escuela de los Antiguos Fsicos, es decir, el germen de la Filosofa, se deben considerar como hiptesis cientficas casi sin contaminacin de ideas morales o intereses relacionados con los humanos, pero los problemas que plantearon eran muy importantes y su vigor inspir a los investigadores posteriores.

En este grupo, ubicado en Mileto y feso, es donde encontramos al que segn todos los testimonios es el iniciador del pensamiento racional, a quien Aristteles llama padre de la Filosofa y que fue el primero en preguntarse por un principio por el que

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puedan explicarse unitariamente todas las cosas. Se trata de Tales de Mileto, a quien podemos situar cronolgicamente gracias a que predijo un eclipse solar que se produjo, segn nos relatan los testimonios, el ao 585 antes de Cristo. Segn Aristteles, Tales crea que el agua es el arj o sustancia original de la cual todas las dems se han formado y sostuvo que la tierra descansa sobre el agua. Tambin Aristteles nos cuenta sobre Tales en su obra Poltica que sus contemporneos le reprochaban su pobreza, lo que constitua la demostracin de que la filosofa no sirve para nada. Tales demostr su ingenio aprovechando el conocimiento que tena de las estrellas para saber que habra una gran cosecha de aceitunas al ao siguiente, por lo que alquil a bajo precio todas las prensas de olivos de Cho y Mileto. Cuando lleg el tiempo de la cosecha, necesitndose muchas prensas, l las alquil al precio que quiso y gan muchsimo dinero, demostrando que los filsofos pueden enriquecerse fcilmente si quieren, pero que su inters es otro.

En cuanto a Anaximandro, el filsofo de mayor talento especulativo de esta escuela, la idea central de su sistema es que las cosas de este mundo no pueden explicarse por una materia existente y admite una materia que es anterior a todas las cosas que se nos aparecen. La llama peiron, lo indefinido, y esinfinita, eterna, sin edad y que envuelve a todos los mundos (Anaximandro pensaba que nuestro mundo era slo uno entre muchos). Estamos en presencia de un filsofo lleno de curiosidad cientfica, muy original en sus afirmaciones. Por ejemplo, fue el primero que hizo un mapa.

Anaximenes, el ltimo de la triada, afirm que la sustancia fundamental es el aire y todo surge de l por rarefaccin y condensacin. Aunque no es el ms importante del grupo, tuvo una gran influencia en Pitgoras y en la filosofa posterior. El gran progreso que supone la escuela de los jnicos respecto al pensamiento anterior, entrecruzado de mitos, consiste en que todas sus afirmaciones nos permiten deducir que lo que est latente no es una pregunta fsica, sino metafsica, que se fundamenta en que la multiplicidad de los seres tendra su justificacin racional en un principio unitario. Y si la respuesta es fsica es slo porque su nivel de investigacin no les permiti llegar ms lejos a pesar de sus sorprendentes planteamientos. Pero el primer impulso racional a la Filosofa ya est dado.

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Por lo que respecta a la Escuela de Mileto, diremos que es ms importante por lo que inici que por lo que llev a cabo. Naci del contacto del espritu griego con Babilonia y Egipto, por lo que los prejuicios y supersticiones primitivos estaban atenuados por el trato con muchos otros pueblos. Pero tambin asume los planteamientos de los jnicos, aunque de forma antittica.

El representante de la escuela de feso, Herclito, tiene una repercusin posterior enorme: influye en el cristianismo, en el tema de la transitoriedad del mundo, en Hegel, cuando habla del ser como devenir, en el marxismo y el materialismo dialctico, en Goethe, especialmente en su idea del sufrimiento, en Nietzsche, en Bergson, en los existencialistas y en la fsica moderna. Slo se conservan de su obra breves y enigmticos fragmentos. De hecho, se le llam skoteins (el oscuro), y l mismo deposit su libro, titulado Sobre la naturaleza, en el altar de Artemisa, dando a entender que escriba para los dioses. Su acm se sita en 500 a. C.

No perteneci Herclito a la tradicin cientfica jonia, sino que era un mstico. Considera que el fuego es el elemento primordial, del cual todo lo dems se ha formado y que el alma es una mezcla de fuego y agua (el fuego es noble, el agua innoble, lo que le lleva a afirmar que humedecerse es la muerte del alma). Aprecia el poder obtenido por autodominio y por eso desprecia las pasiones, que distraen al hombre de sus ambiciones centrales.

La doctrina de que todo se halla en devenir constante es la idea ms famosa de Herclito y la ms ensalzada por sus discpulos. He aqu algunos ejemplos: No nos baamos dos veces en el mismo ro, porque las aguas nuevas siempre estn fluyendo encima de ti. O bien: el sol es nuevo cada da. Pero hay otras ideas en su obra igualmente importantes: la lucha de contrarios (Los hombres no saben cmo lo discorde est de acuerdo consigo. Es una armona de tensiones opuestas, como la del arco y la lira o bien Plemon, la guerra, es padre de todas las cosas y rey de todas las cosas; a unos los hizo dioses y a otros hombres) o la armona dinmica del universo (de hecho, al buscar el orden e inteligibilidad de lo real no en sus aspectos

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estticos, sino en su dinamismo, no en la identidad sino en la contradiccin, en la lucha de contrarios, Hraclito fue el iniciador de la dialctica).

El siguiente periodo de la filosofa griega presocrtica se localiza en el Sur de Italia. Es de carcter ms religioso y, en particular, ms rfico, lo que significa por una parte, que su espritu es menos cientfico que el de los autores de la escuela anterior y, por otra, que su realizacin es, en algunos aspectos, ms interesante. Estamos hablando de los Pitagricos, cuyo fundador, Pitgoras de Samos , crea en Crotona, donde haba sido desterrado por Polcrates la Liga Pitagrica, comunidad formada por hombres y mujeres de sangre griega. Se trata de una secta de carcter religioso y mistrico para cuya admisin se realizaba una rigurosa seleccin. El perteneciente a la secta deba guardar las siguientes normas: celibato, aos de silencio, examen diario de conciencia, vestido sencillo de lino, abstinencia de carne, vino, huevos y habas y fidelidad a los miembros de la Liga an a costa de la vida. Pero la novedad ms interesante la constituye la existencia de mujeres y esclavos dentro de la Liga.

En la sociedad que fund Pitgoras la propiedad era comn y se viva en comn. Incluso los descubrimientos cientficos y matemticos fueron considerados colectivos y msticamente atribuidos a Pitgoras an despus de su muerte. Dos son los puntos fundamentales de la doctrina pitagrica: la transmigracin de las almas y la teora de los nmeros. Con respecto al primero de ellos, estamos en presencia de contenidos de origen rfico que se constituyen en la doctrina capital pitagrica, sin la cual no es posible entender lo dems. Se afirma con la doctrina de la transmigracin de las almas que nuestra alma es emanacin de lo divino y, por lo tanto, de naturaleza inmortal. Ahora se halla en el cuerpo como castigo por una culpa anterior y despus de la muerte tendr an que pasar por otros cuerpos de hombres y animales hasta que retorne, purificada, a lo divino. Despus de cierto ciclo se cumple el retorno de todas las cosas. Esta idea es la que encontraremos posteriormente en Platn y su teorizacin sobre el alma.

En cuanto a la teora de los nmeros es la consecuencia de su bsqueda del arj no en el mundo, sino en el orden csmico divino como una forma de liberacin de la

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sensibilidad. Todas las cosas constan de nmeros, afirman los pitagricos, por lo que la matemtica como argumento deductivo-demostrativo comienza con ellos. Tambin se sita en el Sur de Italia, concretamente en Elea, la tercera de las escuelas de este periodo, la Eletica, de la que son sus principales representantes Jenfanes de Colofn, Parmnides de Elea (la figura ms representativa), Zenn de Elea y Meliso de Samos.

Se suele presentar la concepcin de la escuela Eletica como antittica de la Jnica y, muy especialmente, frente a la posicin heracliteana, pero esto no es cierto del todo, puesto que hay una diferencia inicial y fundamental: la perspectiva diferente en que se sitan. Precisamente por ser diferentes no son incompatibles.

Jenfanes, que expone su doctrina en forma de poemas, nos ofrece tres afirmaciones fundamentales: Slo hay un dios (es la primera vez que esto se predica. Adems, Jenfanes elimina el aspecto antropomrfico de la religin griega y dota a su dios de todas las perfecciones), dios es inmvil (aqu encontramos el primer anuncio de lo que Aristteles llam motor inmvil) y, por ltimo, la verdadera formacin es la sabidura y su ideal es la moderacin.

Es Parmnides quien inicia la bsqueda de algo que no est sometido al imperio del tiempo. Al contrario que Herclito, que afirmaba que todo est en constante devenir, para Parmnides no existe el cambio. Slo conocemos una obra de Parmnides, el Poema, en el que trata acerca de la naturaleza y considera a los sentidos como fuentes de error, mera ilusin. Se divide en dos partes: la va de la verdad ( en ella afirma que el ser es y el no ser no es. Que el ser es, es tan evidente que no necesita demostrarse. No es posible pensar que el ser no sea, pues lo mismo es pensar que ser. La nada no es y ni siquiera puede ser pensada) y la va de la opinin (es el mundo de la apariencia, contrapuesta a la verdad, pero posibilita el conocimiento, ya que basndose en lo fsico se descubre lo metafsico).

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El ser es, pues, inmutable. Contra Herclito, rechaza Parmnides todo devenir y desaparecer: el ser no puede devenir, porque si es, no necesita hacerse. Tampoco de la nada puede surgir, pues de ella no nace nada. Niega el movimiento, pues ste exige un espacio vaco y tal espacio vaco es nada y, por lo tanto, no existe. En definitiva, hay un solo ser, nico, indivisible, igual y eterno, que tiene la forma de una esfera, que es la figura perfecta para los griegos, porque no tiene aristas. Y estas caractersticas del ser son las que luego Platn retomar para aplicarlas a las Ideas.

El sistema de Parmnides es el primer ejemplo en la filosofa de un argumento sobre el pensamiento y el lenguaje con referencia al mundo y lo que la filosofa posterior acept de este filsofo no fue la imposibilidad del cambio, que era una paradoja evidente en exceso, sino la indestructibilidad de la sustancia.

Su discpulo Zenn de Elea (considerado por Aristteles padre de la dialctica), dedic su obra a probar las tesis de su maestro, para lo que elabor una serie de aporas con las que trat de demostrar que el movimiento no existe. Entre ellas, la apora de Aquiles el veloz (la ms conocida), la de la flecha y la de los corredores en el estadio, en las que est planteado el problema del clculo infinitesimal as como el esbozo de la teora de Einstein acerca de la validez relativa de la medicin del tiempo.

El ltimo representante de la Escuela de Elea es Meliso de Samos, llamado el Consumador. Meliso se dedica a eliminar de las tesis de Parmnides y Zenn todo lo que es insostenible, por lo que el ser deja de ser una esfera (es decir, una figura geomtrica y, por lo tanto, limitada) para pasar a ser lo ilimitado. Es, adems, incognoscible, pues de todos nuestros conocimientos slo se nos revelan apariencias del ser, no el ser en s.

La escuela Eletica desecha la mutabilidad natural de las cosas observable por los sentidos como algo irracional, puesto que la mutabilidad implica carencia de ser y slo el ser es pensable y racional. El ser como sustancia una y nica se convierte en el principio metafsico capaz de dar coherencia racional a una realidad que, por otra parte, est alejada del testimonio de los sentidos. Es la razn la que determina cmo

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cultura occidental.

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es el ser y no la observacin directa de las cosas. Con ello, se inicia la metafsica en la

La otra gran escuela de este periodo que hemos dado en llamar Filosofa Antigua, los Fsicos Recientes, originarios o establecidos en Sicilia y Abdera, tratan de hallar una va que concilie el cambio con la inmovilidad, es decir, un camino intermedio entre Herclito y Parmnides. De entre ellos destacamos tres figuras: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazomene y Demcrito de Abdera. Todos ellos quieren explicar la realidad mediante una pluralidad de elementos cohesionados por principios dinmicos.

La originalidad de Empdocles consiste en su exposicin de la doctrina de los cuatro elementos y en el empleo de dos principios, el Amor y la Lucha para explicar el cambio. Asimismo, rechaz el monismo y consider el curso de la naturaleza regulado por la casualidad y la necesidad y no por un plan. En este respecto, su filosofa es ms cientfica que las de Parmnides, Platn y Aristteles, aunque en otros no est exenta de supersticiones, especialmente en materia religiosa.

Su contribucin a la ciencia fue muy valiosa: descubri que el aire era una sustancia aparte y fue el fundador de la escuela italiana de medicina. Su sistema tuvo una gran influencia en Aristteles, en particular en lo que respecta al establecimiento de los cuatros elementos (tierra, agua, aire y fuego) todos ellos duraderos pero que podan mezclarse en distintas proporciones y producir de esta manera las sustancias complejas cambiantes que en el mundo encontramos. Por el Amor se unan y por la Lucha se separaban. En este punto observamos cierta analoga con Herclito, pero slo de una forma dbil, pues no es la Lucha sola, sino sta y el Amor juntos quienes producen el cambio. Es tambin el precursor de la teora atomista.

En cuanto a Anaxgoras, difiere de Empdocles pues para explicar el mundo no le bastan los cuatro elementos, sino que supone la existencia de tantos elementos como materias fundamentales, entendiendo este filsofo por elemento lo mismo exactamente que el qumico actual. Todos los elementos se presentan mezclados, aunque a la

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mezcla la llamamos por el elemento que domina en cada caso. Slo hay uno que no se presenta mezclado: la mente o espritu, que Anaxgoras llama nous, que es aquello que lo conoce y lo mueve todo, el pensamiento que regula el cosmos y lo conduce a la unidad.

Respecto a la estructura del universo, dice que est constitudo de homeomeras o partculas semejantes que son los principios de todas las cosas de este mundo, que se producen por agregacin de homeomeras y se destruyen por su disgregacin.

Y por ltimo, el mayor genio presocrtico, Demcrito. Fue matemtico, naturalista, astrnomo y lingista. Su aportacin a la Filosofa es el atomismo.

Su explicacin del mundo es como sigue: todo ser real consta de un nmero infinito de partculas pequesimas, que no son visibles ni divisibles y a las que llam tomos (lo indivisible en griego). Son tambin estas partculas eternas, inmutables e indestructibles, todas ellas iguales, formndose los diferentes cuerpos atendiendo al nmero de tomos que los forman. Como consecuencia, basta un solo elemento para explicar la naturaleza.

Pero Demcrito afirma tambin la existencia del espacio vaco, al que considera tan real como a los tomos, y que es lo que posibilita el movimiento y la vida. Se le conoce con el sobrenombre de filsofo de la risa pues propone la euthyma (bienestar del alma) para mantener a sta en alegra permanente, pero tambin es el creador del primer sistema filosfico completo, que abarca todos los sentidos de la vida: el mundo, el alma, los dioses y la tica.

Todos estos pensadores son generalmente llamados presocrticos aun cuando algunos de ellos son contemporneos de Scrates e incluso de Platn, como en el caso de Demcrito. Sin embargo, su planteamiento de la Filosofa los aproxima ms a las antiguas escuelas que a los pensadores del siglo IV.

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Hemos tratado de un grupo de filsofos a los que no conviene mitificar, como tampoco a la sociedad en la que vivieron o que contribuyeron a crear, pero si se tiene en cuenta que lo que hemos recibido de ellos es, en la mayora de los casos, o bien fragmentos aislados o bien el resultado de sus polmicas con otros autores o bien la explicacin de sus sistemas dadas por terceros, ser fcil considerarlos admirables, pues aun habiendo salvado esta carrera de obstculos siguen resultndonos grandes.

BIBLIOGRAFA

ARISTTELES: Poltica. Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela. Caracas 1982. FARRINGTON, Benjamn: Ciencia y poltica en el mundo antiguo. Editorial Ayuso. Madrid, 1979. FRAZER, J. G.: La rama dorada. Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1986. GRIMAL, Pierre: Diccionario de mitologa griega y romana. Paids. Barcelona, 1989. JAEGER, Werner: La teologa de los primeros filsofos griegos. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1977. PLATN: Teeteto. Gredos. Madrid, 1983. RUSSELL, Bertrand: Historia de la Filosofa occidental. Espasa Calpe. Madrid, 1982

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