Charla al Ministerio de Jvenes E3 Parroquia Santa Luisa de Marillac

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Charla sobre los Angeles

Ministero de Jovenes E3 Parroquia Santa Luisa de Marillac de San Juan Ramn A. Snchez Min. de Intercesin Presentador de la Charla 17 de Septiembre de 2012

Padre Alberto Figueroa Prroco Astrid Aquino y Glorimar Frank Directoras

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OS CATOLICOS Y LA IGLESIA PROFESAMOS CREER EN LA TRINIDAD DIOS UNO Y TRINO PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO.

Catecismo: 292 La accin creadora del Hijo y del Espritu, insinuada en el Antiguo Testamento (cf. Ps 33,6 ;104,30; Gn 1,2-3), revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente una con la del Padre, es claramente armada por la regla de fe de la Iglesia: "Slo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosas por s mismo, es decir, por su Verbo y por su Sabidura" (S. Ireneo, haer. 2,30,9), "por el Hijo y el Espritu", que son como "sus manos" (ibid., 4,20,1). La creacin es la obra comn de la Santsima Trinidad. 300 Dios es innitamente ms grande que todas sus obras (cf. Si Si 43,28): "Su majestad es ms alta que los cielos" (Ps 8,2), "su grandeza no tiene medida" (Ps 145,3). Pero porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, est presente en lo ms ntimo de sus criaturas: "En el vivimos, nos movemos y existimos" (Ac 17,28). Segn las palabras de S. Agustn, Dios es "superior summo meo et interior intimo meo" ("Dios est por encima de lo ms alto que hay en m y est en lo ms hondo de mi intimidad") (conf. 3,6,11). 301 Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino. Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad, de gozo y de conanza: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. Y cmo podra subsistir cosa que no hubieses querido? Cmo se conservara si no la hubieses llamado? Mas t todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sg 11,24-26).

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"Creo en Dios": Esta primera armacin de la profesin de fe es tambin la ms fundamental. Todo el Smbolo habla de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios. Todos los artculos del Credo dependen del primero, as como los mandamientos son explicitaciones del primero. Los dems artculos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se revel progresivamente a los hombres. "Los eles hacen primero profesin de creer en Dios" (Catech.R. 1,2,2).

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Jess mismo conrma que Dios es "el nico Seor" y que es preciso amarle con todo el corazn, con toda el alma, con todo el espritu y todas las fuerzas (cf. Mc 12,29-30). Deja al mismo tiempo entender que l mismo es "el Seor" (cf. Mc 12,35-37). Confesar que "Jess es Seor" es lo propio de la fe cristiana. Esto no es contrario a la fe en el Dios Unico. Creer en el Espritu Santo, "que es Seor y dador de vida", no introduce ninguna divisin en el Dios nico: Creemos rmemente y armamos sin ambages que hay un solo verdadero Dios, inmenso e inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: Tres Personas, pero una Esencia, una Substancia o Naturaleza absolutamente simple ( Cc. de Letrn IV: DS 800)

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En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y profundizar las riquezas contenidas en la revelacin del Nombre divino. Dios es nico; fuera de l no hay dioses (cf. Is 44,6). Dios transciende el mundo y la historia. El es quien ha hecho el cielo y la tierra: "Ellos perecen, mas t quedas, todos ellos como la ropa se desgastan...pero t siempre el mismo, no tienen n tus aos" (Ps 102,27-28). En l "no hay cambios ni sombras de rotaciones" (Jc 1,17). El es "El que es", desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre el a s mismo y a sus promesas.

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Por tanto, la revelacin del Nombre inefable "Yo soy el que soy" contiene la verdad que slo Dios ES. En este mismo sentido, ya la traduccin de los Setenta y, siguindola, la Tradicin de la Iglesia han entendido el Nombre divino: Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccin, sin origen y sin n. Mientras todas las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer. El solo es su ser mismo y es por s mismo todo lo que es.

Reflexiones:

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CREACION DE LOS CIELOS MUNDO ESPIRITUAL

GENESIS 1: 8 LLAMO DIOS AL FIRMAMENTO CIELOS. Y ATARDECI Y LUEGO AMANECIO, DIA SEGUNDO CATECISMO: 283 La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientcas que han enriquecido magncamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios e investigadores. Con Salomn, estos pueden decir: "Fue l quien me concedi el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos...porque la que todo lo hizo, la Sabidura, me lo ense" (Sg 7,17-21). 290 "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se arman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l. El solo es creador (el verbo "crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por la frmula "el cielo y la tierra") depende de aquel que le da el ser. 291 "En el principio exista el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por l y sin l nada ha sido hecho" (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado. "En el fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra...todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia" (Col 1,16-17). La fe de la Iglesia arma tambin la accin creadora del Espritu Santo: l es el "dador de vida" (Smbolo de NiceaConstantinopla), "el Espritu Creador" ("Veni, Creator Spiritus"), la "Fuente de todo bien" (Liturgia bizantina, tropario de vsperas de Pentecosts). 325 El Smbolo de los Apstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y el Smbolo de Nicea-Constantinopla explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".

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296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda

para crear (cf. Cc. Vaticano I: DS 3022). La creacin tampoco es una emanacin necesaria de la substancia divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3023-3024). Dios crea libremente " de la nada" (DS 800 DS 3025): Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un artce humano, cuando se le da un material, hace de l todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere (S. Telo de Antioqua, Autol. 2,4). 300 Dios es innitamente ms grande que todas sus obras (cf. Si Si 43,28): "Su majestad es ms alta que los cielos" (Ps 8,2), "su grandeza no tiene medida" (Ps 145,3). Pero porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, est presente en lo ms ntimo de sus criaturas: "En el vivimos, nos movemos y existimos" (Ac 17,28). Segn las palabras de S. Agustn, Dios es "superior summo meo et interior intimo meo" ("Dios est por encima de lo ms alto que hay en m y est en lo ms hondo de mi intimidad") (conf. 3,6,11). 301 Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino. Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad, de gozo y de conanza: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. Y cmo podra subsistir cosa que no hubieses querido? Cmo se conservara si no la hubieses llamado? Mas t todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sg 11,24-26).

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As vemos al Espritu Santo, autor principal de la Sagrada Escritura atribuir con frecuencia a Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino un modo profundo de recordar la primaca de Dios y su seoro absoluto sobre la historia y el mundo (cf Is 10,5-15 Is 45,5-7 Dt 32,39 Si 11,14) y de educar as para la conanza en El. La oracin de los salmos es la gran escuela de esta conanza (cf Ps 22 Ps 32 Ps 35 Ps 103 Ps 138).

Reflexiones:

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CREACION DE LAS CRIATURAS CELESTIALES

SERAFINES QUERUBINES DOMINACIONES FUERZAS POTESTADES
GENESIS 1: 14 HAYA LUMBRERAS EN EL FIRMAMENTO... 328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. E1 testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin. 330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales (cf Po XII: DS 3891) e inmortales (cf Lc 20,36). Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello (cf Da 10,9-12). 332 Desde la creacin (cf Jb 38, 7, donde los ngeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo de toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al designio divino de su realizacin: cierran el paraso terrenal (cf Gn 3,24), protegen a Lot (cf Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (cf Gn 21,17), detienen la mano de Abraham (cf Gn 22,11), la ley es comunicada por su ministerio (cf Ac 7,53), conducen el pueblo de Dios (cf Ex 23,20-23), anuncian nacimientos (cf Jg 13) y vocaciones (cf Jg 6,11-24 Is 6,6), asisten a los profetas (cf 1R 19,5), por no citar ms que algunos ejemplos. Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jess (cf Lc 1,11 Lc 1,26).

TRONOS

PRINCIPADOS ARCANGELES ANGELES

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..."El cielo" o "los cielos" puede designar el rmamento (cf Ps 19,2), pero tambin el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5,16 cf Ps 115,16), y por consiguiente tambin el "cielo", que es la gloria escatolgica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar" de las criaturas espirituales -los ngeles - que rodean a Dios.

1era Jerarqua: al servicio directo de Dios

Isaas 6: 1-7. ...y encima de EL estaban Seranes, cada uno tena seis alas... Y el uno al otro daba voces diciendo: Santo, Santo, Santo, el Seor de los Ejrcitos... Son los Seres Espirituales como amas que dan Alabanza y Gloria a Dios perpetuamente. 2do Coro: Querubines Gnesis 3: 24, ... puso al oriente del Jardn a los Querubines...; xodo 25: 18-22; Ezequiel 1: 1-20, Supe que los Seres vivientes... eran Querubines Son Seres Vivientes alados con muchos ojos que ven a todos lados, dotados de plenitud de conocimiento. Sobre ellos descansa la Gloria de Dios (Shkinah)cuando se maniesta en el mundo material creado (teofana). 3er Coro: Tronos Col 1: 16. Son las ruedas (Ezequiel 1: 1-20) que van a todas partes debajo de los Querubines cuando se maniesta la Gloria de Dios en el mundo material creado.

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1er Coro: Seranes

Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..." (Mt 25,31). Le pertenecen porque fueron creados por y para El: "Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1,16). Le pertenecen ms an porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvacin: "Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (He 1,14).

2da Jerarqua: rigen la Creacin material

Cual Virreyes del Supremo Rey (Jescristo) lo representan y gobiernan sobre otros espritus y los dirigen en el servicio divino para el gobierno de la Creacin. 5to Coro: Fuerzas (Virtudes) Con su poder y fuerza realizan por mandato de Jesucristo las mas duras tareas y producen maravillosos efectos en la Creacin especialmente sobre las criaturas. Santo Toms y San Gregorio Magno les atribuyen el poder de realizar los milagros. 6to Coro: Poderes (Potestades) Ejercen la autoridad y el poder delegado por Jesucristo para doblegar a los espritus (poderes) del aire (que son los demonios) apartando de los hombres todo lo que pueda molestarlos y trabarlos (cuando son invocados) a n de que logren mejor su salvacin.

4to Coro:Dominaciones

3era Jerarqua: rigen sobre criaturas y hombres.

7mo Coro: Autoridades (Principados) Gobiernan las regiones y pases del
mundo. Comunican las rdenes de Dios a los Arcngeles y ngeles. Vigilan los lugares. 8vo Coro: Arcngeles Encargados de asuntos y empresas mayores en la economa de la Salvacin. 9no Coro; Angeles Encargados de los seres humanos (cuerpo y alma) para asistirlos en su vida para que logren mejor su salvacin.

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CREACION DE LA TIERRA (MUNDO MATERIAL)

SERAFINES QUERUBINES DOMINACIONES FUERZAS POTESTADES

TRONOS

GENESIS 1:1, 1:10 EN EL PRINCIPIO, DIOS CREO EL CIELO Y LA TIERRA... DIOS LLAMO A LO SECO TIERRA Y A LA REUNION DE LAS AGUAS MARES. CATECISMO: 326 En la Sagrada Escritura, la expresin "cielo y tierra" signica: todo lo que existe, la creacin entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y distingue cielo y tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres (cf Ps 115,16). El cielo" o "los cielos" puede designar el rmamento (cf Ps 19,2), pero tambin el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que est en los cielos" ( Mt 5,16 cf Ps 115,16), y por consiguiente tambin el "cielo", que es la gloria escatolgica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar" de las criaturas espirituales -los ngeles - que rodean a Dios.

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283 La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientcas que han enriquecido magncamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios e investigadores. Con Salomn, estos pueden decir: "Fue l quien me concedi el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos...porque la que todo lo hizo, la Sabidura, me lo ense" (Sg 7,17-21).

337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. La Escritura presenta la obra del Creador simblicamente como una secuencia de seis das "de trabajo" divino que terminan en el "reposo" del da sptimo (Gn 1, 1-2,4). El texto sagrado ensea, a propsito de la creacin, verdades reveladas por Dios para nuestra salvacin (cf DV 11) que permiten "conocer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la alabanza divina" (LG 36). 338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz cuando fue sacado de la nada por la palabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la historia humana estn enraizados en este acontecimiento primordial: es el origen gracias al cual el mundo es constituido, y el tiempo ha comenzado (cf S. Agustn, Gen. Man. 1, 2, 4).

Reflexiones:

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CREACION DE LAS CRIATURAS

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TRONOS

GENESIS 1: 21

CREO PUES DIOS, TODO ANIMAL VIVIENTE QUE BULLE DE QUE PULULEN LAS AGUAS CONFORME A SU ESPECIE Y TODO VOLATIL ALADO SEGUN SU ESPECIE. 2: 7 ENTONCES EL SEOR DIOS MODEL AL HOMBRE CON ARCILLA DEL SUELO Y SOPL EN SU NARIZ UN ALIENTO DE VIDA. AS EL HOMBRE SE CONVIRTI EN UN SER VIVIENTE. 355 "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1,27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" (I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado "hombre y mujer" (III); Dios lo estableci en la amistad con l. (IV).

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De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador" (GS 12,3); es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3); slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este n ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad: 357 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar. 362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando arma que "Dios form al hombre con polvo del suelo e insu en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios. 367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo ruega para que nuestro "ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1Th 5,23). La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma (Cc. de Constantinopla IV, ao 870: DS 657). "Espritu" signica que el hombre est ordenado desde su creacin a su n sobrenatural (Cc. Vaticano I: DS 3005 cf. GS 22,5), y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios (cf. Po XII, Humani generis, ao 1950: DS 3891).

369 El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. "Ser hombre", "ser mujer" es una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador (cf. Gn 2,7 Gn 2,22). El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, "imagen de Dios". En su "ser-hombre" y su "ser-mujer" reejan la sabidura y la bondad del Creador. 372 El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas ("hueso de mis huesos...") y complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio, Dios los une de manera que, formando "una sola carne" (Gn 2,24), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra del Creador (cf. GS 50,1).

Reflexiones:

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ANGELES EN LA CREACION
SERAFINES QUERUBINES DOMINACIONES FUERZAS POTESTADES

TRONOS

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA: 57 Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Ac 17,26-27) conado por la providencia divina a la custodia de los ngeles...

PRINCIPADOS ARCANGELES ANGELES

CHARLA SOBRE LOS ANGELES AL MINISTERO DE JOVENES E3 DE LA PARR. SANTA LUISA DE MARILLAC PADRE ALBERTO FIGUEROA, PARROCO ASTRID AQUINO Y GLORIMAR FRANK DIRECTORAS RAMON A SANCHEZ MIN DE INTERCESION PRESENTADOR DE LA CHARLA SEPT 17 2012

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Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Ph 2,13 cf 1Co 12,6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabidura y la bondad de Dios, no puede nada si est separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36,3); menos an puede ella alcanzar su n ltimo sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19,26 Jn 15,5 Ph 4,13). 311 Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia.

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otas:

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