Solucin de la gua de trabajo

Waldir Ocampo Alzate 1.017.167.840

1. La plis es la nica que permite alcanzar el vivir bien, gracias a su condicin de autosuficiencia (autarqua). Para explicar este apartado es importante tener claro lo que su significado abarca en dicha poca, la plis o ciudad- estado surgi aproximadamente en el siglo VII a.C, estas urbes eran el centro cultural, econmico, artstico, religioso y poltico; adems contaban con un factor que segn investigadores e historiadores no estaba estipulado en otros territorios del mundo antiguo1, y es la creacin de instituciones donde se discutan entre iguales, es decir ciudadanos griegos, los sucesos importantes que pasaban en el devenir diario y los temas que pudieran mejorar o para ser ms preciso alcanzar el buen vivir. Ahora bien, al concepto de plis se le debe agregar la idea del macedonio de el hombre como animal poltico, esto hace pensar que el entorno para este ser animado es la ciudad, la polis no era catalogada simplemente como un territorio sino como un conjunto de ciudadanos2, es aqu donde todos los atenienses se conocen entre s y comienzan a construir la comunidad poltica, que es un grupo autosuficiente de sujetos en libertad y generalmente en igualdad de condiciones, que tiene la oportunidad de participar en los debates pblicos acerca de las leyes y medidas que debern regir las actividades, por eso el filosofo antiguo afirma que el fin de la ciudad, es lograr y moldear ciudadanos virtuosos que acten adecuadamente, y una urbe plenamente feliz, ser aquella regida por una buena poltica e instituciones.

2. La administracin de la casa y el gobierno de la ciudad son distintos: en una la relacin es entre dismiles, en otra es entre iguales.
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Cabe anotar que territorios como Esparta que tuvieron un mayor predominio en el arte de la guerra y dominacin hacia otras culturas, no alcanzarn un grado de organizacin cultural, poltica, artstica como la capital de Grecia, pero si un orden social jerarquizado, como dice Aristteles en su texto de la Poltica la plis no fue un factor puramente griego. 2 Es de resaltar que esta concepcin fue muy valiosa para los atenienses, debido a que ellos fueron blanco de mltiples ataques y perdieron numerosas batallas y territorio, incluso algunos ciudadanos griegos afirmaban que la polis permaneca en su interior, y no en el horizonte.

Es importante tener claro que la casa es una figura de menor grado en la comunidad donde se establecen tres tipos de relacin amo- esclavo, maridomujer y progenitor- hijo. Aqu el hombre es superior a su esposa, nio y esclavos; explicare someramente porque se presenta esta divisin tan marcada, en la actividad domestica y el diario vivir en la plis, la mujer juega un papel segundario ya que hace parte de la comunidad, pero no es un ente que pueda participar en la deliberacin de situaciones o ejercer cargos pblicos, su deber es cuidar a los hijos y mantener la casa en orden, no obstante muchos investigadores han tratado de figurar no el papel de la mujer como tal, sino de la figura femenina ateniense. 3 Adems, el vientre de la mujer griega era la parte importante, ya que de este lugar surgiran los nuevos hombres de la ciudad- estado. La relacin de padre hijo es ms de orden de obediencia, el nio crecer y ocupara un papel participativo en la plis, pero para eso tendr que cumplir la mayora de edad y tendr que esforzarse por estudiar, en la antigua Grecia, los habitantes tenan pocas opciones para su futuro se ocupaban de las ciencias prcticas, tericas y productivas, sobresaliendo el arte de la guerra y la filosofa. La relacin amo- esclavo, el primero est orientado a la planeacin, ejecucin y contemplacin del mando, el segundo se centra en la obediencia y el trabajo fsico, cabe anotar que los ciudadanos griegos delegaban tareas para poder participar en los foros pblicos y llegar al buen vivir que tanto les importaba, el problema de la esclavitud es algo que trabaje en el otro enunciado. En el caso de la administracin del gobierno, todos los ciudadanos griegos estaban en igualdad de condiciones, incluso se adopto una estrategia con los cargos pblicos y era que todos estos hombres deban ejercerlos para as conocer mejor las facultades de cada individuo y entablar una sociabilidad donde todas las partes del ncleo se conozcan. 3. Si bien la esclavitud es injusta para unos, para otros es algo justo: aquellos que son esclavos por naturaleza. El concepto de esclavitud en Aristteles en principio es ambivalente porque afirma que hay quienes son esclavos injustamente, pero hay otros que son sometidos en todas partes, es decir por naturaleza, incluso dice que para algunos seres humanos es mejor poseer la condicin de esclavitud, muchos tericos y el mismo mecedonio afirma que la condicin de esclavitud es innata del hombre, porque es la forma ms refinada de la dominacin. El hombre que llega a ser esclavo
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Aqu se puede referenciar el caso de Olimpia la madre el Alejandro Magno, que fue una mujer influyente y poderosa en su poca; sin embargo se debe precisar que esta mujer no era ateniense pero ejercicio gran poder en la capital Griega.

injustamente es aquel que fue arrestado en batalla y perdi el rango que posea en su comunidad,4 porque se puede pensar, e incluso el mismo filsofo afirma que hay hombres que nacen con cuerpo de esclavo pero no con mente de inferior. Adems dice que en la naturaleza, no hay esclavitud, pero si existen relaciones de jerarqua. Tanto en seres animados e inanimados, en el ltimo caso se puede pensar que dicho grado se da por su utilidad, y es tambin es proporcional. La esclavitud por naturaleza son aquellos hombres que por naturaleza le pertenece a otro, es decir no pertenece as mismo, y es una relacin asimtrica de posesin el amo no pertenece al esclavo, pero el esclavo al amo (este concepto tambin se presenta en esclavitud que es injusta). En el texto se evidencia un rasgo de catalogacin donde dice que las personas que son fuertes fsicamente tienden a ser esclavos, y ejercer el trabajo duro del campo, y las personas con un aspecto fsico dbil son hechas para pensar y ejecutar en buen vivir de la plis.

En la antigua Grecia, la ciudad- estado jugaba un papel importante, porque es aqu donde el animal poltico, el hombre podr t ratar con sus iguales, cultivaba conocimiento y discuta todo lo que se deba hacer para el buen vivir; pero para llegar a dicho fase se necesitaba de una aldea y unas casas que jerrquicamente estaban en una posicin inferior. La aldea es la primera comunidad constituida por mltiples casas, donde los habitantes buscan autosatisfacerse y protegerse mutuamente en contra de los barbaros.5 En cada vivienda exista un orden donde el hombre griego era el ente regulador y de mayor grado, estando por debajo su esposa, hijo y esclavo. No obstante cada relacin se debe mirar desde un ngulo distinto, porque el hijo crecer y ser su igual, el esclavo toda su vida deber servir a su amo, y la mujer griega debe cumplir su papel de acompaante. Como dice el filosofo pues tambin hay que gobernar a la mujer y a los hijos, como seres libres en ambos casos, pero no con el mismo tipo de gobierno, sino a la mujer como un ciudadano, y a los hijos monrquicamente 6 Si el hombre griego posee inferiores que pueden resolver los mltiples problemas del mundo del trabajo, el podr centrase en la ocupacin primordial de la ciudadana (gobierno, legislacin, culto, etc), si dependiese de empleos concretos para ganarse la vida, no slo no podran dedicarse a los oficios de hombre
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Es notorio que la poca clsica ocurrieron muchos enfrentamientos para la dominacin y anexin de un territorio a otro, Grecia fue un blanco constante, los individuos que no cayeron en la arena de combate, muchas veces eran sometidos a la servidumbre; el pueblo Espartano fue uno de los que obtuvo mejor rendimiento en este menester, incluso mucho de estos esclavos eran utilizados para combates venideros. 5 Entindase como barbaros aquellos que no hablaban su propia lengua, y no pertenecan a su clan social. 6 Aristteles, La poltica, III, editorial Gredos , 1990

superior (poltica, filosofa), sino que la posibilidad de la gran plis se convierte en una utopa. Ahora bien, La esclavitud es Aristteles es un tema recurrente y confuso, pero para profundizar un poco en dicho tema, tratare de realizar un acercamiento histrico. El filosofo vivi en la Atenas gobernada por Pericles, el fue gran impulsor de las artes, la filosofa y poltica, no obstante se debe tener en cuenta que estos aspectos solo los disfrutaban una minora de estas ciudades, y la esclavitud en las ciudades-estados era un hecho habitual y socialmente admitido. Existan adems dos escalones en la sociedad: metecos y libertos, los primeros eran personas libres, procedentes de otras regiones, que se instalaban en Atenas pero que carecan de ciudadana, es de resaltar que el mimos Estagirita fue uno de esos hombres, aunque no tuvo que dedicarse al trabajo manual, este quiso vivir como griego pero nunca lo fue, como macedonio, recibi un trato semejante al de cualquier meteco. Los segundos eran esclavos o hijos de esclavos que lograban ganarse la libertad. Todos los estatus que atrs se mencionaron eran inferiores no slo por cuestiones circunstanciales sino por naturaleza. En el caso de los esclavos, como ya se sabe no tenan libertad, y Aristteles centra sus argumentos para entender dicho fenmeno afirmando que hay hombres superiores, entonces es lgico que stos manden sobre los que son inferiores. De esto modo, es racional que gobiernen lo ms dotados sobre los que lo estn menos: los griegos sobre los dems especialmente sobre los que no son libres. Para concluir se debe mencionar en papel y la finalidad del esclavo, esencialmente es un instrumento animado, que sirve en las labores domesticas y del campo principalmente, el estagirita nunca deja de negar una evidencia: que el esclavo por muy disminuida que est su condicin, es un ser humano, es mas en algunos apartados se menciona que el esclavo no es un simple instrumento destinado al trabajo fuerte, se le ve como una posesin con alma , pero no deja de ser un ser humano que esta posedo por otro humano. Su finalidad se centra servir, para armar el engranaje que permitir una sociedad polticamente constituida para el tan mencionado buen vivir.

TODOROV.

1. Hay dos mviles al viaje: la bsqueda de oro y la expansin del cristianismo. Para Coln, ambos son coherentes entre s.

Coln fue un personaje importante para la historia, porque abri la puerta a la modernidad, el momento coyuntural que permiti dicho acto fue el descubrimiento del llamado Nuevo mundo. Donde el yo entra en relacin con el otro. Pero este europeo tena muy claro cules eran los factores que lo movan para una empresa tan peligrosa y larga, primero se puede hablar de la bsqueda del metal precioso que para el siglo XV( incluso hasta nuestros das) juagaba un papel central, ya que el viejo continente estaba en constantes guerras, y necesitaban conservar grandes ejrcitos y mantener sus reinos econmicamente estables, se sabe que el navegante busco patrocino en distintas cortes, pero fueron los reyes catlicos de Espaa los que prestaron verdadero inters al viaje, es de suponer que una idea tan descabellada como esta no fue atrayente para muchos,7 y tambin el difcil momento que estaba pasando la Pennsula Ibrica con los moros8 en su territorio y la alarma constante de ataques que los dems territorios podran emprender, y para satisfacer una necesidad tan grande una idea como esta no estaba del todo mal, y ms si exista el factor oro. Ahora bien, al estudiar sus epstolas se podra pensar que su mvil principal era el deseo de hacerse rico, porque el tema constante era vislumbrar el brillo del precioso mental, pero segn Todorov esto no era as basta con leer la totalidad de sus escritos para converse de no era el eje central9. No obstante le importaba la riqueza para el reconocimiento de su papel de descubridor; su preocupacin radica en el apaciguamiento de sus compaeros de viaje prometindoles riquezas que encontraran al final del extenso viaje. Cabe anotar que el verdadero inters era el expansionismo de la verdadera religin, es decir el cristianismo, que poda llevar aquellas criaturas (indgenas) por el verdadero camino de la salvacin, porque pensaba que estaba a cargo de un mandato divino, con esta cosmovisin del mundo se puede encasillar al navegante con una mentalidad aun medieval, incluso pensaba en una cruzada para la victoria universal de la cristiandad, que para dicha poca era un poco absurdo. Para finalizar se puede pensar que los dos mviles son complementarios ya que el oro sustenta la religin en el mbito econmico y poltico. 2. Coln termina contribuyendo y siguiendo dos mitos, en principio contradictorio entre s: el del buen salvaje, y el del salvaje esclavo.

El inters no prima en el viaje que se va a emprender, sino en la ruta que se va a tomar, porque Coln siempre estuvo seguro que llegara a las Indias Orientales. 8 Cabe mencionar que la expulsin de los moros del territorio espaol, fue en el mismo ao del descubrimiento de Amrica, esto es interpretado ms adelante por muchos como una seal divina. 9 Todorov, t. La conquista de Amrica, Madrid, 2010, siglo XXI.

Aqu nos encontramos con un acto de catalogacin dependiendo del momento en que se relaciona el europeo con el americano, y las intenciones de cada cual, para Coln el buen salvaje lo constituye aquel que regala sus pertenencias es decir el oro que para los nuevos habitantes es de gran valor, recibiendo poco a cambio o en ocasiones nada , esto es una posicin eurocentrista, porque solo miden su utilidad desde su perspectiva, incluso muchos conquistadores tildaron a los indgenas de seres con poca inteligencia e ingenio. 10 El trmino de buen salvaje tambin es asociado con el adoctrinamiento, porque son cristianos en potencia, y servirn y seguirn las leyes establecidos por la Santa Iglesia, y la Corona; esto integra al indgena a la sociedad europea, sin embargo muchos de los habitantes y los mismo nativos no se acostumbraran a un choque y cambio de cultura tan fcil y rpido; para los primeros los indgenas no alcanzan el estatus de humanos, incluso el mismo Coln los ubica entre las ramas de los arboles, es decir como un animal que se debe domesticar, y los segundos al ver que sus costumbres son derrumbadas emprendern una lucha para defender sus ideales, pero no lograran. Del defender sus gente y territorio surge el otro concepto que es el salvaje esclavo este es aquel que es idolatra, canbal y sodomita, y en mayor medida aquellos que son belicosos y se oponen a la jerarqua europea, estos no deben ser educados como los primeros, sino castigados o asesinados.

3. Hay tres dimensiones o categoras de significado que determinan la interpretacin de signos en Coln: lo divino, lo natural y lo humano. Es una relacin jerrquica, donde una prefigura a las restantes. En estas tres dimensiones colon sobrepone a la divina, el cree y ve seales divinas en su devenir diario, adems el parte de sus ideas cristianas para interpretar lo visto, se debe mencionar que coln fue un lector asiduo de la biblia, y los textos de viajeros antiguos, segn investigaciones estos eran subrayados por l. Fue un hombre de su poca, muy creyente y benvolo con el amor a su Dios. No obstante Coln al llegar a nuevos horizontes se dejo adsorber por inmensos ros de agua cristalina, el bello azul de cielo que hacan contraste con el intenso verde de los arboles donde habitan un sin fin de animales que no conocan, su admiracin llego a ser tan fuerte que en muchos de sus escritos dedicaba hojas completas a la descripcin detallada de todo lo que observaba,(animales y
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Pero me pregunto la utilidad de las cosas no radica en su funcin, Hernn Cortes en sus epstolas enviadas al rey Carlos I, escribi que un da cuando se encontr con un grupo de indgenas que llevaban mucho oro en sus cuellos y brazos, a ver esto, los visitantes propusieron intercambiar, entonces los americanos pidieron uno de los caballos que ellos traan, el trato fue realizado, este animal fue utilizado tiempo despus para atacar a los europeos.

plantas) entonces se puede mencionar la segunda posicin de marinero y es la del naturalista preocupado por descubrir y posesionar el nuevo territorio. Sus observaciones no solo se limitaban a lo botnico y zoolgico, sino en lo referente a la marinera, donde referencia la navegacin siguiendo las estrellas, el descubrimiento de nuevas rutas, relieves de la costa, profundidad del mar entre otras cosas. En lo humano su inters es por las riquezas, no se preocupa por entender al otro porque ya llega con preconcepciones, es decir pensar que el otro es inferior a l.

En 1492 Cristbal Coln llega a territorio americano y comienza la era moderna en nuestra historia, y el nuevo continente ser el centro de atencin de los diferentes pases para la conquista, explotacin o investigacin botnica ,etnogrfica etc; pero el verdadero inters que se evidencia a principio del siglo XVI, es el brillo del oro, si en Coln esto no fue tan marcado es debido a los verdaderos anhelos que habitaban en su alma, ser reconocido como el descubridor, Coln al ser un lector constante de los distintos viajeros y un hermeneuta hbil, sabia que lograra dicho objetivo, en su cabeza la riqueza juagaba un papel segundario. Su meta ms clara era la expansin del cristianismo, un factor que podra explicar dicho objetivo es el siguiente, al ser el genovs sbdito de la corona espaola, posea una mentalidad muy creyente, este reino como es conocido era profundamente cristiano (incluso muchos historiadores argumentan que la Pennsula Ibrica vivi en la Edad Media hasta el siglo XVII)11 en comparacin con los dems territorios ejemplo, Inglaterra y su independencia del papado. Los dos factores fueron importante y fueron los pilares que movieron la conquista como tal, incluso en mismo Coln afirma que el intercambio de oro por religin es algo justo, porque se est encaminando a seres que no contaban con un resguardo sagrado; pero aqu se enraza un dilema si el marino vea a los indgenas como sbditos y cristianos en potencia, eso significa que los encasillaba como hombres, y no como animales; pero este postulado es difcil de precisar dado que Coln observo a los nativos desde dos perspectivas: el buen salvaje y el salvaje esclavo ambos eran inferiores a ellos, pero los primeros podan ser educados, son pacficos y dciles para adoctrinar. Incluso aqu se puede hacer la anotacin de las otras categoras que se realizaron bueno-malo, generosotomador. Lo bueno era mencionado ms por la belleza fsica de los nativos, y no obedece a un esfuerzo por conocer al otro, esto corresponde ms una valoracin
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Le Goff, Jacques. Historia de la edad media, Madrid, 1998, Editorial siglo XXI.

pragmtica, lo malo es una denominacin mas circunstancial, es decir si los europeos se encontraban con un indgena y le pedan un favor y estos no aceptaban se les sealaba como viles. La generosidad la median desde el desprendimiento de los objetos de lujo (metales precisos) esto es una posicin eurocentrista, porque los nicos valores son los propios, no se tiene claro que los sistemas econmicos pueden ser diferentes; el ser ladrn es una categora que no exista para los indgenas porque no exista el concepto de propiedad privada, si exista una jerarquizacin social, pero el pueblo raso posean las mismas condiciones, este visin no la interiorizaron los nuevos visitantes sino, que de entrada castigaron y asesinaron aquellos que robaban. Anexando algo a la idea anterior, est el concepto de salvaje esclavo esto permite un acercamiento del verdadero trato que recibieron la mayora de nativos por parte de los europeos, eran castigados por rendir culto a dioses no cristianos, ser canbales y sodomitas y especialmente ser belicosos y oponerse al mando divino y terrenal.12 Pero, Coln no solo se dedico a categorizar a los nativos, sino a interpretar todas las seales desde tres ngulos: natural, humano y divino, primando lo divino, como se dijo anteriormente Coln es un hombre de su poca y determinaba y explicaba todo desde los libros sagrados y sus ideas.13 Y su objetivo ms claro era la universalidad de cristianismo, pero no se puede dejar de lado en Cristbal explorador y afanado por descubrir lo que llegaba a sus ojos, y admirar las riquezas naturales que encontraba en cada rbol, animal, incluso el mismo humano, esto se nota en sus extensas anotaciones que realizo del mundo natural, pero el navegante no dejo su lado humano, ya que la preocupacin por el oro fue constante, pero no primordial, muchos de los signos que le llegaban fueron direccionados a la bsqueda del metal dorado. Para concluir la conquista determino el descubrimiento del yo a travs del otro, el europeo solo observo al nativo como algo nuevo que se debe educar desde lo religioso, cultural, poltico etc. Esto fue logrado por ellos, su interpretacin de los signos fue ms hbil y como dice Diamond el xito de la conquista se debe a dos factores: unos inmediatos y otros de base. En los inmediatos encontramos la tecnologa, las armas, los caballos, la navegacin, organizacin poltica, la
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El mandato terrenal, hace referencia a las rdenes implantadas por los reyes. La interpretacin de los signos divinos fue algo que primo en toda la conquista, muchos de los nombramientos a territorios se realizaron prestando honor a los santos cristianos, incluso los europeos consideraban que si una empresa sala bien era por gracia de dichos santos, por esto muchas ciudades tienen nombres de santos cristianos (Santa Martha, San Juan, San Pedro). Se puede mencionar que el rio ms importante de nuestro pas, el Magdalena, posee dicho nombre porque fue visto por primera el da de dicha santa y en honor y agradecimiento fue nombrado as.

escritura alfabtica entre muchos ms, y los de base son, las enfermedades que segn varios investigadores fue uno de los factores determinantes que acabaron con la poblacin indgena, los europeos trajeron muchos de estas epidemias y los indgenas no posean una resistencia natural; otro factor de base es la domesticacin de los animales los habitantes del viejo continente contaban con gran cantidad, el menciona que los nativos solo contaban con dos animales.14 Figurando todo lo anterior se explica claramente el modo y xito de la conquista. Coln cumpli su meta, ser conocido como el gran explorador, navegante y descubridor, pero al entrar el contacto con el otro se sinti superior y no respeto el otro cultural, religioso, poltico.

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Diamond, J. Nueva sntesis cientfica de la historia de la humanidad. En: Brockman, J. El nuevo humanismo y las fronteras de la ciencia. Barcelona, 2007, Kairos.