U.N.

R - Facultad de Humanidades y Artes Carrera: Filosofa Materia: Metafsica Alumno: Joel Mangiafico Legajo: M-3361/8

Prof.: Francisco R. Parenti

Movimiento de ideas N 2: Aristteles - tica a Nicmaco - Libro VI Se nos abre camino al desarrollo del libro sexto, dando suma importancia a la adopcin del justo medio para todas las acciones de los hombres, puesto que este justo medio es lo dictado por la recta razn. Los medios debern ser utilizados para lograr ciertos fines. Estos medios deben ser elegidos a travs de las virtudes, conforme a los lmites que la justa razn impone. La razn debe diferenciar el punto medio, entre el exceso o el defecto, que, vale decir, son los extremos. Aristteles realiza una divisin del alma: una parte racional y otra irracional; a su vez, dividir la racional tambin en dos: la cientfica y la calculativa.

Tres cosas son las que en el alma rigen la accin y la verdad: la sensacin, el entendimiento y el deseo. La sensacin, no puede ser un principio de accin verdadera: los animales tambin lo poseen pero no participan de accin. En los actos del entendimiento, son la afirmacin y la negacin lo que en el deseo, son la persecucin y la huida; por lo tanto, afirma Aristteles, puesto que la virtud moral es una disposicin relativa a la eleccin, y la eleccin es un deseo deliberado, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena. Lo que la razn diga debe ser lo que el deseo persiga. Esta clase de entendimiento y de verdad, es prctica. Para el entendimiento teortico y no creado, es decir, el intelecto terico, el bien y el mal son lo verdad y falsedad (pues en esto consiste la operacin de todo lo intelectual). El bien del intelecto en lo prctico es la verdad que est de acuerdo con el deseo recto. La verdad es el nico objeto de las dos partes inteligentes del alma, y las disposiciones morales que las obligan a buscarla, son las virtudes superiores de ambas. El principio de la accin es la eleccin, y el de la eleccin el deseo y la eleccin orientada a un fin. Sin entendimiento, sin reflexin ni disposicin moral hay eleccin. La

reflexin por s sola no pone nada en movimiento, sino la reflexin orientada a un fin y prctica. La eleccin es o inteligencia deseosa o deseo inteligente, y esta clase de principio es el hombre. La operacin de las dos partes del alma racional es la verdad, y las disposiciones que mas favorezcan en una y en otra la realizacin de la verdad, sas sern las virtudes de ambas. Las virtudes del alma son cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto. En el arte, se puede distinguir un primer momento que es la produccin externa de cosas y la accin, aquello que slo pasa en el interior espiritual. Ambos se distinguen. La disposicin moral, que auxiliada por la razn nos hace obrar, es muy diferente a esta otra disposicin que, aunque tambin auxiliada por la razn, nos hace producir cosas. Estas disposiciones, no estn comprendidas recprocamente, ya que la accin no es la produccin y viceversa. Decimos que el arte, se confunde en nosotros con la facultad que producen las cosas exteriormente auxiliadas por la verdadera razn. Todo arte tiende a producir sus objetos y especulaciones, cada cual tiene un solo objetivo: el de hacer nacer alguna de estas cosas que pueden existir o no, y cuyo principio est en el que hace o crea las cosas, no en la cosa hecha. El arte no se refiere a las cosas que existen necesariamente o que se producen necesariamente, ni tampoco a las cosas que la naturaleza rige por s sola, porque todas las cosas de este orden tienen en s mismas el principio de su existencia. Siendo distintas la produccin y la accin, el arte es una facultad de producir dirigida por la razn verdadera. La incapacidad, que es un defecto del arte, es una facultad de producir conducida por una falsa razn aplicada a las cosas contingentes, que pueden ser de otra manera de como en realidad son. La prudencia, es poseda por el ser humano, quien tiene la capacidad de deliberar y juzgar de una manera conveniente, sobre las cosas que puedan ser buenas y tiles, no bajo conceptos particulares, sino las que contribuyen a su virtud y felicidad.

Dirigida por la razn, determina nuestra conducta con respecto de aquello que puede ser bueno para el hombre. En el arte, quien se engaa bajo su propia voluntad es preferible al que se engaa por error. Con la prudencia sucede todo lo contrario. La ciencia, es la concepcin de todas las cosas universales y necesarias. Como posee principios, la ciencia se expresa por medio de razonamientos. El principio de lo cientfico no puede ser objeto de ciencia, ni de tcnica o arte, ni de prudencia. Los principios de lo cientfico sern objeto del intelecto. La sabidura es el ms perfecto de los modos de conocimiento. El sabio debe conocer las verdades que se desprenden de los primeros principios, de los cuales tambin debe poseer la verdad. La sabidura es intelecto y ciencia. La sabidura debe considerarse como el ms alto grado de la ciencia: se eleva por encima de los bienes humanos y de los intereses personales. La prudencia, a diferencia de la sabidura, tiene por objeto lo contingente, lo puramente humano, lo prctico, y aquello sobre lo que se puede deliberar, ya que el objetivo de la prudencia es deliberar bien. Por ser esencialmente prctica, debe tener dos rdenes de conocimiento, y al tener que elegir, debe elegir el orden del conocimiento particular. La inteligencia que nos ayuda a comprender las cosas, no debe ser confundida con la ciencia y con la opinin, ya que todos seran inteligentes. La inteligencia y la prudencia son facultades distintas, la primera tiene como fin determinar lo que es preciso hacer y lo que no; la segunda es puramente crtica y se atiene a juzgar. La prudencia se aplica a lo que es justo y a lo que es bello para el hombre. La sabidura es causa de felicidad ya que al ser parte de la virtud, hace al hombre dichoso por el hecho de poseerla y tenerla. La virtud moral hace que el fin al que se aspira sea bueno, y la prudencia hace que los medios que conducen a l lo sean igualmente. El vicio pervierte la razn y nos induce al error sobre los principios que deben dirigir nuestras acciones, consecuencia de ello es la imposibilidad de ser en realidad prudente, cuando uno no es virtuoso.

El hombre tendr todas las virtudes desde el momento que tenga la prudencia, la cual por s sola las abarca a todas. La que es virtud, no es meramente la disposicin conforme a la recta razn, sino la que va acompaada de la recta razn, y la recta razn, tratndose de estas cosas, es la prudencia. No es posible ser bueno en sentido estricto sin ser prudente, ni ser prudente sin la virtud moral. No hay eleccin racional de parte de nuestra voluntad sin la prudencia, ni la hay tampoco sin la virtud. Pero por til que sea la prudencia, no puede decirse que domina sobre la sabidura. No tiene supremaca sobre la sabidura; no se sirve de ella, sino que ve el modo de producirla. Da rdenes por causa de aquella, pero no da a rdenes a aquella. La prudencia est por debajo de la sabidura.