Das Heilige und das Profane Ren Gunon - Shaykh `Abd Al Wahid Yahya

Wir haben bereits oft erklrt [1], da in einer vollkommen traditionellen Gesellschaft jegliche menschliche Aktivitt, dh. welcher Art auch immer, einen heiligen Charakter besitzt. (Das ist so,) weil die Tradition definitionsgem nichts auer sich selbst lt, ihre Anwendungsbereiche dehnen sich daher ausnahmsslos auf alle Dinge aus. (Dies geschieht auf eine Art und Weise, da) nichts - im Verhltnis zur Tradition als indifferent oder bedeutungslos angesehen werden kann. Auerdem, was auch immer jemand tut, so ist doch seine Teilhabe an der Tradition andauernd durch eben seine Handlungen gewhrleistet. Sobald gewisse Dinge vom traditionellen Standpunkt ausgeschlossen werden, oder als profan angesehen werden, was auf das gleiche hinausluft, so ist dies ein deutliches Zeichen fr eine eingetretene Degeneration, die mit einer Schwchung und Verwsserung der Tradition einhergeht: In der menschlichen Geschichte ist eine solche Degeneration natrlich verbunden mit dem niedergehenden Trend der zycklischen Entwicklung [2]. Offensichtlich gibt es dabei verschiedene Grade, aber als allgemeine Regel kann feststellt werden, da heute [3] sogar bei Zivilisationen, die frher einen ganz klar traditionellen Charakter bewahren konnten, ein gewisser Anteil des tglichen Lebens dem Profanen berlassen worden ist, als eine Art erzwungenes Zugestndnis an eben diese Bedingungen der Zeit. Das soll jedoch nicht heien, eine Tradition knne jemals den profanen Standpunkt als legitim anerkennen, wrde das doch darauf hinauslaufen, sich selbst zu verleugnen zumindest teilweise und entsprechend dem Grad an Spielraum, der dieser Sichtweise gewhrt wird. In allen [historisch] aufeinander folgenden Anpassungen der Tradition kann sie nur prinzipiell, wenn auch nicht de Fakto, die Gltigkeit ihres eigenen Standpunktes behaupten, eines Standpunktes der wirklich fr alles gltig ist und alles gleichermassen umfat. Aufgrund ihres wesentlich anti-traditionellen Geistes, ist die moderne westliche Zivilisation einzigartig indem sie das Profane an sich gutheit und es sogar als 'Fortschritt' betrachtet, wenn ein stetig grsser werdender Anteil des menschlichen Lebens (in das Profane) einbezogen wird [4]. Tatschlich - es ist wahr - fr den modernen Geist existiert nichts auer dem Profanen, und letztendlich zielt all seine Streben auf die Leugnung oder den Ausschlu des Heiligen. Die Verhltnisse sind jetzt die umgekehrten: Whrend eine verwsserte traditionellene Zivilisation die Existenz des profanen Standpunktes noch als unvermeidliches bel ertragen kann und versuchen wird, seine Folgen so weit als mglich zu begrenzen; wird in der modernen Zivilisation im Gegenteil das Heilige eben toleriert und zwar nur deshalb, weil sie es nicht mit einem einzigen Schlag zerstren kann. Und whrend sie auf die vollstndige Verwirklichung ihres 'Ideals' wartet, steht sie dem Heiligen eine immer geringere Rolle zu, indem sie ganz darauf aus ist, den letzten Rest (des Heiligen) hinter einer undurchdringlichen Barriere zu isolieren. Der bergang von der einen zur anderen dieser einander entgegengesetzten Geisteshaltungen deutet auf die berzeugung hin, es gbe nicht nur einen profanen Standpunkt, sondern auch einen profanen Bereich. Das soll heien, es gbe Dinge, die an und fr sich profan sind, gem ihrer inneren Natur und nicht wie in Wirklichkeit, als Resultat einer bestimmten Denkweise. Dieses Gutheien eines profanen Bereichs, der ungerechtfertigterweise den einfachen de Facto Zustand in einen Gesetzeszustand verndert, ist eine der grundlegenden Vorraussetzungen des anti-traditionellen Geistes, denn erst durch das Eintrichtern dieser

falschen Auffassungen in das Denken der Allgemeinheit, kann er hoffen sein selbsterklrtes Ziel zu erreichen, nmlich das Heiligen verschwinden zu lassen, oder anders ausgedrckt, die Ausrottung der Tradition, bis hin zu ihren letzen Spuren. Man braucht sich doch nur umzusehen [3], um festzustellen, wie weit es dem modernen Geist gelungen ist, seine sich selbst auferlegte Aufgabe zu erfllen. Sogar jene, die sich als 'religis' ansehen, d.h. bei denen mehr oder weniger bewut noch etwas vom traditionellen Geist brig geblieben ist, betrachten die Religion nur als etwas von anderem ganz Getrenntes, in der Tat dermaen begrenzt, da sie keinen effektiven Einflu auf den Rest ihres Lebens nimmt, wo sie genau so wie ihre irreligisesten Zeitgenossen denken und handeln. Am schlimmsten ist, da diese Leute nicht so handeln, weil sie sich durch die Zwnge ihres sozialen Umfelds dazu gezwungen fhlen, denn dann wren sie in einer beklagenswerten Lage aus welcher sie nicht entrinnen knnten. Wre das der Fall, wre es annehmbar, denn sicherlich kann man nicht von jedermann verlangen, den notwendigen Mut aufzubringen, um sich offen gegen den herrschenden Trend der Zeit zu stellen, was auch sicherlich in vielerlei Hinsicht nicht ohne Gefahr wre. Jedoch sind die Leute - so weit das der Fall ist - dermaen vom modernen Geist beeinflut, da sie - wie alle anderen auch - die Unterscheidung und sogar die Trennung des Heiligen vom Profanen als vollkommen legitim ansehen. Auch sehen sie in den traditionellen und normalen Strukturen einer Zivilisation nichts anderes als die Verwechslung zweier verschiedener Bereiche, (eine 'Verwechslung') die auf vorteilhafte Art und Weise durch 'den Fortschritt' berwunden und abgeschafft! Mehr noch, eine soche Geisteshaltung - schwer verstndlich bei Personen, die sich religis bezeichnen und selbst so sehen - ist nicht lnger nur die Geisteshaltung der 'Laien'. Bei letzteren wre sie einer gewissen, teilweise entschuldbaren, Ignoranz zuzuschreiben; sondern eben dies scheint heutzutage die Geisteshaltung einer stetig grer werdender Zahl der Geistlichkeit zu sein, jene die anscheinend nicht verstehen, wie sehr sie der Tradition zuwider ist. Hier meinen wir die Tradition an sich, daher die Tradition die sie selbst representieren sowie jede andere traditionelle Form. Ausserdem hat man uns darauf aufmerksam gemacht, da einige (der Geistlichen) so weit gehen da sie den Zivilisationen des Ostens vorwerfen, noch ein - durch das Geistige durchdrungene - soziales Leben zu haben, und darin eine der Hauptursachen ihrer angeblichen Unterlegenheit unter der westlichen Zivilisation sehen! Hier bemerken einen weiteren merkwrdigen Widerspruch: Der Klerus mit den strksten Modernismustendenzen erweist sich als deutlich engagierter im sozialem Bereich als in der [geistigen, traditionellen] Lehre; jedoch da sie die Profanisierung [5] der Gesellschaft anerkennen und sogar gutheien, [stellt sich die Frage], warum sie im sozialen Bereich [berhaupt) einschreiten? Da sie ja glauben, der traditionelle Geist solle von den Aktivitten der sozialen Ordnung ganz und gar getrennt sein, kann es sich nicht um den [eigentlich] legitimen und wnschenswerten Versuch handeln, [dort] ein kleines Krnchen des traditionellen Geistes einzufhren. Ihr Einschreiten [im sozialen Bereich] ist daher ganz unverstndlich, es sei denn wir gestehen ein, da ihr Denken von Grund auf unlogisch sei, was ja auch zweifelsohne bei vielen unserer Zeitgenossen der Fall ist. Wie dem auch sei, hier gibt es ein beraus beunruhigendes Phnomen. Wenn die authentischen Representanten einer Tradition soweit gekommen sind, da sich ihre Denkweise nicht merkbar von der ihrer Widersacher unterscheidet, mssen wir uns wundern, wieviel Lebenskraft zum gegenwrtigen Zeitpunkt in dieser Tradition (berhaupt) noch steckt. Und da es hier um die Tradition der westlichen Welt geht, welche Mglichkeiten sie

zu einer Wiederherstellung unter diesen Bedingungen hat, wenigstens wenn wir uns auf den esoterischen Bereich beschrnken und andere Mglichkeiten nicht ins Auge fassen? [6] ----------[1] RG hat diese These in vielen wenn nicht allen seiner Werke betont [2] Es gibt Zyklen in der menschlichen Entwicklung, wobei die frheren Zeitalter eines Zyklus besser sind als die spteren, alle Traditionen berichten auf ihre Art davon [3] RG schrieb das bereits in der Mitte des vorigen Jahrhunderts, was wrde er sich heute ussern? [4] Heute gibt es umgekehrt wohl berhaupt keinen 'Anteil des menschlichen Lebens', der nicht durch das Profane einbezogen worden ist. [5] Original im Text: 'laicization' [6] Die Hoffnung einer Wiederherstellung der Tradition der westlichen Welt ist ganz abhanden gekommen in den fast sechzig Jahren seitdem dies geschrieben wurde, die Tradition hat heute in der westlichen Welt andere Wege der Verwirklichung gefunden.