Simpsio Internacional sobre Activao do Desenvolvimento Psicolgico Universidade de Aveiro, 2006

TICA DE VIRTUDE E DESENVOLVIMENTO MORAL DA PESSOA

Lawrence M. Hinman, Ph.D.

University of San Diego

11/20/2006

Director, The Values Institute

(c) Lawrence M. Hinman

INTRODUO
A preocupao com a educao do carcter desenvolveu-se no Ocidente desde o tempo de Plato, cujos primeiros dilogos exploraram as virtudes da coragem e da justia.

Plato
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RENASCIMENTO DA TEORIA TICA DA VIRTUDE A PARTIR DE 1980

Elisabeth Anscombe (1958) e Alasdair MacIntyre (1990) Contributo de Anscombe:

- A tica deontolgica, baseada no dever e obrigao, tornou-se ininteligvel - A tica deontolgica, baseada na ideia de agir no para satisfazer um desejo ou um querer do indivduo, mas apenas porque eticamente correcto faz-lo, deixou de ter sentido. - A virtude s faz sentido quando preenche necessidades humanas (tica teleolgica)

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O CONTRIBUTO DE MACINTYRE

No existe uma s tradio tica no Ocidente, mas vrias. Somos perfeccionistas no desporto e nas artes, utilitaristas na vida diria, lockianos quando se trata de respeitar o direito de propriedade, cristos quando idealizamos a compaixo, a caridade e a igualdade e kantianos quando afirmamos o valor da autonomia da pessoa e do respeito pelos direitos humanos.
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O CONTRIBUTO DE MACINTYRE (2)

Qual o significado da vida?

- O significado depende da pessoa compreender que pertence a uma ou a vrias tradies morais, as quais lhe permitem construir uma narrativa para a sua vida, que depende da existncia de standards de excelncia e de certas prticas apropriadas.

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O CONTRIBUTO DE MACINTYRE (3)

As virtudes s podem prosperar em comunidades de certo tipo. Ou seja, h comunidades que impedem o florescimento das virtudes O que quer dizer que a pessoa virtuosa floresce melhor numa comunidade virtuosa. Diferentes tipos de comunidade encorajam diferentes tipos de virtude.
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O CONTRIBUTO DE MACINTYRE (4)

Embora o carcter da pessoa tenha condicionantes genticas e seja, de algum modo, fixo, possvel mud-lo. Na medida em que os actos so realizados em liberdade e o agente tem oportunidade de reflectir sobre as suas consequncias, h alguma margem para a mudana do carcter. A reflexo sobre as consequncias exige ethical guidance, hbito e envolvimento.
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Primeira Parte A estrutura da Virtude

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Duas Questes Morais

A questo da aco:
Como devo agir?

A questo do carcter
Que espcie de pessoa devo ser?

A nossa preocupao com a questo do carcter

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Uma analogia a partir do sistema de justia

Como pas, depositamos a nossa vontade de justia, na rea legal, de duas maneiras:
Leis, que proporcionam as regras necessrias Pessoas, que aplicam a justia

Do mesmo modo, a tica baseia-se em:

Teorias, que proporcionam regras de conduta A virtude, que proporciona a sabedoria necessria para aplicar as regras aos casos particulares

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Virtude

Fora de carcter (hbito) Envolvendo o sentimento e a aco Procura o meio termo entre o excesso e a deficincia em relao a ns prprios Promove o desenvolvimento humano
Aristoteles

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Duas Concepes de moralidade

Podemos contrastar duas concepes de vida moral.

A concepo infantil:
Tem origem externa (os pais, por exemplo). negativa. A formao de regras e do hbito central.

A concepo adulta:
Tem origem interna. positiva. Centrada na virtude, quase sempre modelada por ideais.

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Inteligncia e Sabedoria

A pessoa inteligente a que conhece os melhores meios para qualquer finalidade possvel. A pessoa sabedora a que conhece quais so os fins que so estimveis.

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Desejos Bem Ordenados

Aristteles faz um contraste entre:

Pessoas continentes, que conseguem controlar os desejos desordenados. Pessoas temperadas, cujos desejos so bem ordenados, em funo do que bom para elas. Pessoas de vontade fraca (Akrasia) ou seja indivduos que no so capazes de controlarem os seus desejos.

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Virtude como Meio Termo

A fora de carcter exige que a pessoa encontre o equilbrio certo entre dois extremos.
Excesso: ter em demasia algo. Deficincia: ter demasiado pouco de algo.

No significa mediocridade, mas sim harmonia e equilbrio.

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Virtude e Hbito

A virtude alguma coisa que praticada e aprendida um hbito (hexis). Aristteles considera que possvel ensinar as pessoas serem virtuosas.

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Segunda Parte Virtudes Particulares

Coragem Compaixo Amor prprio Amizade Perdo

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A coragem e a unidade das virtudes

Para uma pessoa ter uma virtude de carcter, em grande escala, tambm deve ter outras qualidades, em alguma medida.
A coragem sem capacidade de julgamento cegueira. A coragem sem perseverana apostar apenas no curto prazo. Coragem sem um claro conhecimento das nossas capacidades uma forma de loucura.

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Compaixo e Piedade

A piedade significa olhar para o outro de cima para baixo.

Consequentemente, ningum quer ser objecto de piedade.

A compaixo olha para o sofrimento dos outros como se fosse algo que pudesse acontecer-nos.
Consequentemente, gostamos que os outros tenham compaixo para connosco.

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Compaixo

Etimologia: sentir ou sofrer com o outro. Cognitivamente e emocionalmente. Conduz aco. Excesso:o sndrome do corao partido. Deficincia: Insensibilidade ou dureza de corao. Contrasta com a piedade.

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Compaixo como emoo

A emoo muitas vezes necessria:

Para reconhecer o sofrimento dos outros.
Ligao emocional.

Para dar resposta aos que sofrem.

Os outros precisam de saber que nos importamos com eles.
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Amor

Envolve sentir, conhecer e agir. Caractersticas do amar outra pessoa:

Sentimentos de ternura, cuidado, apreo e respeito. Conhecer essa pessoa. Agir de forma a promover o florescimento dessa pessoa.
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Amor Prprio: Caractersticas

Caractersticas:
Ter sentimentos de cuidado, apreo e respeito por si prprio. Valorar-se a si prprio na justa medida. Conhecer-se a si prprio. Agir de forma a promover o seu prprio florescimento.

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Amor Prprio: Deficincia

Deficincia:
Reduzida capacidade para sentir. Reduzida capacidade para se autoavaliar e tendncia para a autodepreciao. Reduzida capacidade para se autoconhecer. Reduzida capacidade para agir.
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Amor Prprio: Excesso

Pode assumir vrias formas: arrogncia, egoismo, vaidade e narcisismo. Excesso de centrao em si prprio. Autoconceito exagerado e irrealista. Demasiada confiana em si prprio: narcisismo. Demasiada aco em proveito prprio: egoismo.
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Amizade

Para Aristteles, no h necessariamente uma dicotomia entre o interesse prprio e a preocupao pelos outros. Sem amigos, no podemos ser felizes.
ningum escolhe viver sem amigos, ainda que tenha todos os outros bens EN, VIII, 1.

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O que a amizade?
O amigo aquele que partilha o teu prazer naquilo que bom e a tua dor naquilo que desagradvel, pelo teu prprio valor e por mais nenhuma razo. --Retrica, Livro II, Cap. 4; 1380b36-1381a5

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Tipos de Amizade

A Amizade pode ter os seguintes fins:

Utilidade: acaba quando o propsito da utilidade cessa. Prazer: acaba quando a fonte de prazer cessa. Um partilha pelo que bom: A amizade perfeita a amizade que se baseia na partilha de virtudes e em mais nenhuma razo. EN, VIII, 3.

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Perdo
uma virtude indispensvel ao florescimento humano: Em qualquer relao de longo prazo (amizade, casamento,etc.),cada um pode fazer coisas que devem ser perdoadas pelo outro. Relaes de longo prazo so essenciais para o florescimento humano. Se no conseguirmos perdoar, no seremos capazes de manter as relaes.

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Perdo: Excesso e Deficincia

Excesso: a pessoa que perdoa demasiado facilmente e demasiado rapidamente.

Pode subestimar-se a si prpria. Pode subestimar a ofensa.

Deficincia: a pessoa incapaz de perdoar.

Pode sobrestimar a sua importncia. Geralmente leva uma vida amarga e ressentida.

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Concluso

As virtudes so os traos de carcter que promovem o nosso florescimento como pessoas. A pessoa virtuosa tem sabedoria prtica, a habilidade para conhecer quando e como aplicar melhor as vrias perspectivas morais.

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Segunda Parte

Metodologia de promoo de valores: Os 3 Es: exortao, exemplo e envolvimento (Thomas Lickona)

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THOMAS LICKONA: MTODO 3 Es

ESTRATGIAS PARA A SALA DE AULA: O professor como mentor e modelo Reflexo tica em torno de grandes obras Tcnicas de gesto de conflitos Reforos Participao na tomada de decises
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MTODO 3 Es: OBJECTIVOS

Usar os contedos para desenvolver o raciocnio moral Estimular a cooperao entre os alunos Desenvolver a responsabilidade e o gosto pelo trabalho e pelo esforo Ensinar os alunos a superarem os conflitos sem recurso violncia Induzir os alunos a cuidarem uns dos outros
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MTODO 3 Es

O conhecimento moral exige: -reflexo -compreenso -formulao de juzos -processo de escolha (clculo racional, deliberao e aco)
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MTODO 3 Es

Os valores ticos devem percorrer todo o currculo de forma transversal A escola deve entender-se acerca do cdigo de conduta O cdigo de conduta aplica-se em todos os espaos escolares Uma reflexo tica que no conduza aco estril
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MTODO 3 Es

Embora os alunos e os pais devam associar-se ao processo de tomada de conhecimento do cdigo de conduta, so as autoridades escolares e os professores os responsveis pela sua elaborao, aprovao e aplicao
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MTODO 3 Es

Opo clara pelo reforo da autoridade do professor Reconhecimento da importncia da linguagem moral Reconhecimento da importncia do hbito no processo de desenvolvimento moral
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BIBLIOGRAFIA BSICA

Aristotle (1985). Nicomachean Ethics. (Introd. e notas de Terence Irwin). Cambridge: Hackett PC Knight, K. (1998). The MacIntyre Reader. (1998). Indiana: University of Notre Dame MacIntyre, A. (1984). After Virtue. Indiana: University of Notre Dame MacIntyre, A. (1990). Three Rival Versions of Moral Inquiry. Indiana: University of Notre Dame Quintana, J. (1995). Pedagogia Moral. Madrid: Dykinson Singer, P. (1993) (Ed.). A Companion to Ethics. Oxford: Blackwell
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