Elementos para uma abordagem transdisciplinar do Gnosticismo

Gustavo Korte

1 Introduo Nos primrdios da era crist, o mundo ocidental, includos por extenso cultural a Grcia e a Magna Grcia, a Ilria, a Macednia, as colnias Jnicas da costa mediterrnea, a Judia, a Sria, o Egito e o Norte da frica, estava submetido poltica e militarmente a Roma. As conquistas do Imprio Romano, todavia, no conseguiram sufocar a intelectualidade que se exteriorizava a partir de Alexandria. Tornada, desde o sculo III a.C., um centro de atividades culturais, a cidade inicialmente regida por Ptolomeu I, Soter, recebia visitantes de todo o mundo, especialmente da Grcia, da Jnia, do Oriente Mdio e tambm de Roma. A biblioteca de Alexandria, cujo acervo sofreu grandes perdas com a propagao do incndio ocorrido no fragor da batalha entre as foras de Jlio Csar e as de Ptolomeu XIII, irmo de Clepatra VII, conseguiu ver salvada do fogo uma parte de seus tesouros. E tambm no perdeu, por esse acidente, sua condio de liderana nas reas do saber. Sabe-se que o fogo foi provocado pelos romanos, visando destruir a esquadra ancorada no porto. Os povos colonizados pelos romanos, todavia, ansiavam pelo surgimento de lderes poltico-militares locais que os desonerassem do jugo imperial. Em defesa dos interesses de Roma, o SPQR1, sigla do Senado do povo romano, fazia-se impor por suas legies, cujo poder de interveno e controle era temido pela intensidade da fora e pela crueldade das respostas na represso aos revoltosos. O mito do Salvador Imbatvel respondia ansiedade coletiva do perodo.
Essa observao corrobora a afirmativa de que as sociedades humanas so integradas por razes mticas, msticas e mitolgicas. Quando essas razes no so pessoais ou de natureza estritamente subjetivas, podem ser identificadas por sua origem na comunidade. So formadas por mediao de usos, costumes e tradies que integram a memria do contexto social. Cada um de ns aceita e acolhe como crenas fundamentadas e verdadeiras certas narrativas histricas de cunho mstico, mitolgico ou religioso referentes s origens do universo, do mundo, do planeta e de ns mesmos. Os juzos, que nos advm pelo racionalismo e empirismo, deixam subsistir, irresolutas, incontveis dvidas e perquiries pertinentes s origens e causas de existir, quer do indivduo quer do universo. Da que, em estado de conscincia, nos tornamos carentes de informaes que excedem os nveis de realidade emprica e racional. Uma angstia intelectiva, de natureza ntima e pessoal, nos leva a reconhecer a existncia de um nvel de realidade mstica, integrado por espaos de imagens difusas, formadas por movimentos de sombras e nvoas. usual perceb-lo, tanto pela negao enftica dos cticos quanto pelas afirmaes crdulas dos que, conscientemente, fazem do misticismo sua razo de vida2.

2 Das fontes e documentos de informao Podemos distinguir, para uma fixao dos princpios que regero esta abordagem, as fontes de informaes em relao s suas origens nacionais ou tnicas. Assim parece-nos vlido identificar, quanto s origens, as seguintes fontes:
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SPQR: Senatus Populusque Romanus KORTE, G. Metodologia e Transdisiciplinaridade. So Paulo: Ed. Juarez de Oliveira, 2006.

1. origem egpcia 2. origem mesopotmica 3. origem judaica 4. origem persa 5. origem indu 6. origem chinesa 7. origem grega 8. origem africana 9. origem americana 10. origem australo-polinsica 3 Significados de mstico, mtico, sagrado e religioso. Esses quatro vocbulos pertencem categoria gramatical dos adjetivos, mas, ainda que apresentem muitos atributos comuns, no aportam estritamente o mesmo significado. H escritos que sugerem a utilizao de diferentes caminhos para a abordagem do conhecimento. A cautela recomenda seguir por trilhas j existentes. Cortar caminhos, assim como queimar etapas, nem sempre traz vantagens. O tempo exigido para que nossas experincias sejam melhor aproveitadas parece estar ligado a determinadas condies que fazem prevalecer a obedincia ao ciclo natural das coisas e ao tempo necessrio para que elas sejam completadas. Muitas vezes ocorre que nem mesmo as trilhas j abertas nos levam ao objetivo programado. H momentos em que nos sentimos confusos e, ento, cticos, tangidos pela ao do livre arbtrio, reunimos algumas das crenas registradas em nossa memria, seja pessoal ou coletiva, e nos lanamos s aventuras do intelecto percorrendo caminhos que nos parecem originais e mais compatveis com nossos propsitos. Por isso nos parece essencial, alm do acurado rigor no emprego e manejo das palavras, tambm questionar os fundamentos a partir dos quais sero processados o reconhecimento e a identificao da natureza, da origem e do objeto das investigaes. Essa cautela ctica traz implcita a idia de que o reconhecimento importa em reidentificao de fatos e fenmenos cujos parmetros existem e persistem dentro de ns, ou seja, embute a crena de que as novas informaes esto codificadas de alguma forma em nossa memria, seja pessoal seja coletiva.. O reconhecimento nos induz observao de que ocorre um deslocamento das formas de percepo intelectivas para os elementos que integram o passado. Ou seja, torna-se vivel aceitar, por esse entendimento, a possibilidade de regresso. Tendo em vista o impulso pragmtico, gerador de muitos dos embalos que nos animam a processar de idias, tambm anunciada a possibilidade de revelao de alguns dos fatos que ocorrero no futuro. Apoiadas nessa crena ficam abertas as perspectivas de deslocamentos por mediao dos quais poderemos, mentalmente, avanar e recuar no eixo dos tempos. Da que, o processo cognitivo traz implcita a possibilidade contida na idia de um tempo de avano e de um tempo de regresso. Ainda mais, nos leva a supor que o passado, o presente e o futuro no se tornam necessrios mas so apenas contingentes. Reconhecer conhecer de novo, rever, restabelecer ligaes, quer tenham ou no sido vivenciadas, mas que, de alguma forma, tenham sido registradas nos campos de memria a partir dos quais so abastecidos os processos mentais. Subjetivamente, poderemos, a partir dessas observaes, condicionar nossas mentes s possibilidades de viagens intelectivas que tenham por parmetros as noes intuitivas de espao, tempo, matria e energia. Tambm sugere que esses movimentos se tornem possveis

por meio de abstraes, tanto mais puras quanto distantes da realidade sensvel. Por isso, somos levados a acreditar na possibilidade de pensar fora das noes espao, tampo, matria e energia. O senso comum reconhece no verbete misticismo diferentes significados. Como substantivo, o verbete designa a idia ou conjunto de idias aceitas ou adotadas a partir de crenas ou doutrinas religiosas, desvinculadas da lgica e da razo. Refere-se, de forma substantiva, ao caminho mstico sugerido por qualquer doutrina. Usualmente, mstico revelase, como adjetivo, na postura prpria de crenas dirigidas ao sobrenatural, ou seja, ao que supostamente escapa realidade de provas e experimentaes sensveis. Entende-se por misticismo um dos caminhos que podem levar ao conhecimento. Traduz-se por uma postura religiosa (ou filosfica), que considera a existncia do Sagrado, bem como a possibilidade efetiva de comunicao entre os devotos e as divindades. De fato, misticismo e religiosidade tm muitos pontos em comum.
Na transdisciplinaridade o misticismo liga-se ao conceito do que sagrado, do que transcende o que material e racional. A postura transdisciplinar sugere que o conhecimento sagrado e merece respeito e venerao, pois o que propicia a transcendncia de limites nas formulaes racionais e empricas, como geradoras do que supomos sabedoria..

Quando procuramos processar idias adotando revelaes que aparentemente no tm vnculos com as noes intuitivas fundamentais de espao, tempo, matria e energia, percebemos que as noes de passado, presente e futuro deixam de ser condicionantes. Ficam, ento, desfiguradas as situaes relativas nossa prpria existncia, emergindo uma relao mais forte com o que designamos compreenso holstica do Universo. E, nesse momento, passamos a entender que mistrio a verdade ainda no revelada. Parece lgico que h mistrios pessoais e mistrios coletivos, h verdades reveladas a uns e no a outros. H verdades reveladas a pessoas e que, para outras, continuam sendo mistrios.
Minhas leituras me fazem crer que o poder de realizar deslocamentos no eixo dos tempos est includo em nossos recursos pessoais. certo que, para ser bem sucedido nessa empreitada, estarei sujeito ao que designamos processos de aprendizagem. Os procedimentos e rituais que devem ser atendidos para processar esses avanos e recuos temporais ainda no me foram revelados,. Por isso, para mim, ainda so mistrios. Vislumbro, nessa minha crena pessoal, constrangimentos empricos e racionais emergentes da insuficincia de informaes e argumentos que justifiquem, de forma cabal, a possibilidade de viajar pelo tempo. Assim, para mim, a adoo dessa crena como verdadeira assume caractersticas pessoais e subjetivas. Da porque acredito que essa forma de pensar pode tornar-se uma verdade quando forem revelados (ou descobertos) os mistrios que a envolvem. Parece-me indispensvel um processo de aprendizagem, que poder ser vivenciado e exercido pela experincia dos que se tornarem meus hierofantes, pelas leituras e ainda, pelo exerccio das demais formas de percepo. A intuio me sinaliza caminhos pelos quais poderei avanar ou regredir com um mnimo de segurana intelectual e objetividade. Importa, preliminarmente, investigar se os que utilizaram o misticismo para alcanar a intentada capacidade pessoal de progresso e regresso chegaram, de fato, at onde relatam ou se e to somente, agiram nos campos do imaginrio.

O verbete mstico se refere, portanto ao que est apoiado e relacionado a mistrios, ou seja, s verdades no reveladas. Nos processos cognitivos tais verdades so assimiladas a partir de revelaes, de descobrimentos e de reconhecimentos no necessariamente processados por meios racionais e empricos. Tais revelaes podem ocorrer ou decorrer de processos mentais objetivos ou subjetivos, que correspondam aos efeitos de fenmenos naturais ou de fatos artificialmente provocados por processos voluntrios ou involuntrios da mente humana.

Quando nos referimos aos mitos e ao que mtico observamos que est implcita a idia de alguma personagem em que se reconhecem poderes divinos e sobrenaturais. Podem ser divindades ou heris, mas sempre situados nas categorias de seres cujos poderes excedem os que so atributos da espcie humana. Em todos os mitos h sempre uma relao entre um ser divino, herico, demonaco ou angelical, e outros seres que podem ser de natureza humana ou extra humana. O mito sempre diz respeito a seres e relaes que excede o que o ser humano supe ser normal. Os mitos fazem parte da competncia e capacidade humanas em projetar foras e valores para aqum ou alm de suas possibilidades naturais, atribuindo as determinadas personagens poderes superiores aos que correspondem aos da natureza humana. Quando se faz referncia a mitos est necessariamente includa na relao alguma idia de divindade ou de algum heri, da mesma forma que quando se fala em fbulas est implicada a presena, na histria, de animais e outros seres animados. O significado aportado pelo adjetivo sagrado tem estreita relao com os significados contidos nos verbetes mtico e mstico. Os monotestas revelam sua crena mstica em um Deus Supremo e nico. Os politestas consideram e projetam suas crenas em uma pluralidade de deuses e deusas. O exemplo clssico de politesmo revelado pela Histria Antiga, tanto na Grcia Clssica como entre os romanos. O misticismo gnstico admite a possibilidade real da comunicao e revelao de Deus para o ser humano ainda vivo, lcido e consciente. Para os agnsticos essa crena infundada. Alguns destes, mesmo sendo crentes, devotos ou religiosos, acreditam que a revelao direta de Deus para o ser humano s ocorrer aps a morte. Para os gnsticos, Deus revelado como o Senhor do Conhecimento, Deus da Sabedoria e do Entendimento. H agnsticos msticos que acreditam em deuses, mas no na possibilidade de sua revelao aos seres humanos enquanto ainda viventes no planeta, e h agnsticos ateus, que no crem em divindades de qualquer natureza.
Tem-se por certo que toda doutrina respaldada em crenas. Designamos doutrinas religiosas as que tm alicerces no misticismo religioso. Doutrinas polticas so as que tm fundamento em crenas polticas, filosficas ou sociolgicas e so movidas e alimentadas pelo interesse pblico ou coletivo. As doutrinas de fundamento mstico se revelam por tendncias que se apiam nos sentimentos e, mais notadamente, sobre os caminhos desvinculados dos imperativos racionais. Andr LALANDE3 ensina que misticismo se refere-se crena na possibilidade de uma unio ntima do esprito humano ao principio fundamental do ser, unio constituindo por sua vez um modo de existncia e um modo de conhecimentos estrangeiros e superiores existncia e ao conhecimento normais e ao conjunto de disposies afetivas, intelectuais e morais que se prendem a essa crena. Faz meno ao xtase como sendo o fenmeno essencial do misticismo.O substantivo feminino Mstica designa o conjunto de prticas que conduzem ao estado de xtase. Por muitos o misticismo aceito, juntamente com o racionalismo, o empirismo e o pragmatismo, como um de quatro mtodos filosficos. Segundo o ecletismo4, tais mtodos tm-se sucedido em ciclos na histria do pensamento humano. Muitos acreditam que o progresso da reflexo filosfica tem por objetivo conciliar e compatibilizar cada vez mais tais mtodos. Outros designam esses mtodos fundamentais como sistemas de pensar. H ainda os que os entendem como caminhos em que coexistem nveis de realidade pelos quais estimuladas as formas de percepo. Por mtodo, convm repetir, entenda-se o caminho ou a trilha que possibilita os avanos do procedimento intelectual. A classificao dos mtodos parte de parmetros que marcam as formas de pensar participando, assim, dos demais processos de ordenao do conhecimento. Da mesma maneira que, seguindo por uma trilha, podemos andar, correr, perambular lenta ou pausadamente, tambm pelos mtodos podemos seguir analtica ou sinteticamente, indutiva ou dedutivamente, deitando olhares pelo horizonte que se amplia sinalizando o macrocosmo, ou podemos atentar para as pequenas coisas, enfocando os pormenores que induzem
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LALANDE, Andr. Vocabulaire technique et critique de la Philosophie. Paris: Quadrige-Presses Universitaires, 1997. Ecletismo. Conjunto de formas de pensar integrado por elementos doutrinrios emprestados a diferentes escolas filosficas, que permite a incluso, de forma compreensiva, de novos elementos ideolgicos, doutrinrios ou crenas. (N. do A.).

idia de microcosmo. Podemos caminhar mirando nuvens ou beijando flores. Podemos processar pensamentos de natureza mstica por induo ou deduo, por implicaes ou contingenciamentos. Importa entender o misticismo, enquanto mtodo, como expresso de um nvel de realidade, no como sistema de pensar. De fato,o misticismo corresponde a um conjunto de parmetros indutores de formas de pensar e abordagens, que no esto sujeitos ao que supomos ser racionalmente demonstrvel ou empiricamente verificvel5.

O que se supe como conhecimento gerado no misticismo pode ou no ser verdadeiro. A partir da usual falta de possibilidade de repetio da observao em dos fenmenos msticos em laboratrios ou em campos abertos de experimentao, o que designado por conhecimento mstico no nem se torna reconhecvel como falso nem como verdadeiro por implicaes racionais, mas somente merece credibilidade por quem, subjetivamente, acredita serem verdadeiras as revelaes em que esse conhecimento tem origem, Assim, no se pode dizer que o misticismo seja atributo essencial de um sistema cognitivo, mas, identificando-o como o nvel de realidade em que se v situado o observador, por ele so acolhidas como vlidas determinadas formas de pensar. Portanto, misticismo designa, de fato, um mtodo cognitivo.
Sistema de pensar locuo verbal que designa o conjunto ordenado de enunciados referentes a relaes causa-efeito ou de expresses antecedente-conseqente. Em tais expresses podem ser reconhecidos conjuntos de elementos identificados em atividades tericas ou prticas, de qualquer amplitude ou dimenso. H grande nmero de sistemas utilizados e estudados em vrias disciplinas e nos mais diversos campos do conhecimento.

Misticismo refere-se, enquanto nvel de realidade, a um mtodo. No deve ser considerado sistema, pois no um conjunto de regras ou de atividades, mas to somente refere-se a sinais e marcos que auxiliam nos percursos do conhecimento. Plato ensinava que o ser humano deve evitar converter-se em um mislogo (), ou seja, deve evitar tornar-se uma pessoa que odeia a razo6. O misticismo (oriundo de mystico), usa marcos deixados pelas razes da experincia mental das sociedades humana, via da qual a mente dos seres humanos humana cultiva parte de sua existncia em um nvel de realidade peculiar. Pode-se observar que, nesse nvel de realidade, a memria coletiva alimentada por infindveis histrias, fatos e lendas. Sem medo de errar pode-se dizer que todos somos msticos (mysticos). O misticismo metodolgico procura entender os mistrios alimentados h milnios pela mente humana, induzindo a espera de revelaes que faro esses mistrios se tornarem verdades reconhecveis enquanto tais. Propicia crenas na existncia de verdades relativas e de verdades em si mesmas, no reconhecimento de verdades contingentes e de verdades necessrias. A religiosidade tomar corpo quando as comunidades humanas, na busca de caminhos para alcanar as revelaes, enunciam regras e elegem rituais peculiares via dos quais procuram adaptar suas formas de percepo racionais e empricas s crenas que, muitas vezes, lhes so impostas por usos, costumes e tradies. Assim, as peregrinaes religiosas que buscam revelaes e o desfazimento dos mistrios do colorido indefinido aos contornos dos fenmenos cognitivos. Nesses roteiros, uns se lanam s aventuras msticas pelos campos do conhecimento dando-se por satisfeitos no exerccio de razes msticas; outros se tm por completos nas prticas litrgicas, e ainda, outros mais, se realizam tendo por fundamento a crena de que a experincia mstica

5 KORTE, G. Metodologia e Transdisiciplinaridade. So Paulo: Ed. Juarez de Oliveira, 2006. Plato. Fdon, 89D.

culminante s pode ocorrer pela apreenso do conhecimento como um todo nico, complexo, ilimitado e sagrado. Dentre estes ltimos se destacam os chamados gnsticos. 4 - Mistrio7 Nas prticas cientficas e religiosas usual falar-se na existncia de mistrios. Tambm nos contos policiais, nas novelas e nos enredos das obras literrias a possibilidade de soluo dos mistrios prende e a ateno e gera suspense. De fato, pode-se observar que a natureza humana sente-se atrada e impulsionada pela vontade de revelar mistrios. Em sentido restrito, o verbete mistrio significa um conjunto de elementos doutrinrios e religiosos, aberto to somente aos que pretendem encaminhar suas vidas nas prticas religiosas ou at mesmo cientficas. Entendidos como verdades no reveladas, os mistrios atraem tambm por que sua revelao prometida somente aos iniciados, referindose geralmente a estes como sendo os que se dedicam s prticas do conhecimento emoldurado por certos rituais. Mistrio serve como designativo, em outro nvel de entendimento, do conhecimento no revelado seno a alguns poucos, que se torna objeto de f ou dogma religioso.
Em outra extenso, mistrio aporta o significado oculto daquilo que a inteligncia humana incapaz de justificar pelas abstraes da razo ou pelas vias da experincia sensorial. Na observao de conjuntos de coisas, seres ou pessoas, tambm designado mistrio aquilo que no est claro ou no acessvel ao senso comum. O significado retrata, nesse sentido, o elemento oculto, no revelado, total ou parcialmente obscuro, que aparenta ser contraditrio ou contrrio aos pressupostos do conhecimento. a crena que nos desconcerta por que se ope razo. Refere-se por vezes a segredos ou enigmas, aportando ainda a idia de sagrado. Mistrio tambm o designativo para o que no tem nem encontra explicao em face dos parmetros normais, ou seja, o que se manifesta estranho e impondervel.

A expresso latina mysteria facere corresponde a celebrar os mistrios de Ceres8. Misteriosa a observao inexplicada pela razo ou pela experincia, que tambm dita envolta em mistrio. Diz-se que procede misteriosamente aquele que age em sigilo, segredo ou obscuridade. Misteriosa a prtica de fazer segredo das coisas ou dos procedimentos. Os romances policiais, como obras literrias de fico, so misteriosos na medida em que tratam de acontecimentos enigmticos cuja soluo decorra de situaes a serem desvendadas. Misteriosa a questo difcil e obscura. Mistrio tambm a concepo de uma verdade religiosa trazida por revelao divina. O senso comum designa percurso misterioso como sendo a passagem por redutos ou lugares de caractersticas no pr-especificadas, tidos como secretos ou conhecidos de poucos.

Na Idade Mdia, mistrio designava a composio teatral da Idade Mdia, que tinha por tema algum episdio bblico ou que era referente vida dos santos. A narrativa ou apresentao fazia-se acompanhar de musicalidades instrumentais ou vocalizadas, tais como intermdios, baladas ou canes entoadas por solos, ou coros. Nas prticas litrgicas da Igreja Catlica Romana, mistrios referem-se a cada um dos 15 grupos de 10 ave-marias e um padre-nosso de que se compe um rosrio. Mistrios dolorosos comemoram a orao no Horto e os sofrimentos de Cristo at o Calvrio. Mistrios gloriosos referem-se Ressurreio, a Ascenso do Senhor, ao Pentecostes, Assuno e Coroao da Virgem. Mistrios gozosos dizem respeito Encarnao, Visitao, Purificao e ao encontro do Menino. Na Idade Mdia, mistrio era a designao dada a peas teatrais e obras literrias cujo tema era religioso e onde ocorria a interveno de santos, divindades e demnios. Tambm designado mistrio o conjunto de doutrinas secretas e de ritos iniciticos que levam salvao7. Na tradio religiosa dos que professam o cristianismo, mistrio corresponde ao contedo do que : a) desgnio divino na histria do mundo, especialmente sobre a salvao, manifestado no tempo e b) a doutrina crist sobre Deus, Suas aes e por isso, refere-se ao que considerado Sagrado.Em antigas prticas culinrias da tradio luso-brasileira, mistrio designava uma sobremesa constituda de creme gelado com merengue e pralin. Na origem da palavra mistrio h uma conotao direta entre prticas ritualsticas e religiosas, reservadas aos iniciados ou a alguns poucos privilegiados, designando o que nem difundido nem tornado pblico dentro da liturgia7 ou nos ritos e rituais. No latim a palavra mysta ou mystes, indica aquele que iniciado nos mistrios.
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Ceres - Deusa romana da fertilidade e das colheitas, que na tradio grega corresponde a Demtria (Demeter), personagem essencial nos mistrios de Elusis. (Vide pormenores s pginas 201 a 205 de O Roteiro Mgico de Pitgoras. KORTE, Gustavo. So Paulo: Ed. Peirpolis,1999).

5 Estados de conscincia no misticismo e na revelao dos mistrios. Uma fora poderosa emerge das idias contidas nas palavras expressas quer via de linguagem escrita ou falada. Essa fora transcende o tempo de vida dos seres humanos. O contedo das mensagens idiomticas projeta-se de maneira linear nos grficos das vidas, rompendo as barreiras e os limites de espao, tempo, matria e energia. Ajustam-se os pontos de aplicao dessa fora de comunicao transcendental a fenmenos eletromagnticos e a dimenses no definidas dentro do que designado Universo. O misticismo, os mistrios e a palavra esto, pela natureza comum que os relaciona, intimamente interligados. Os que se dedicam aos estudos da Lingstica e da Simbologia reconhecem a interligao9 entre a fora da palavra e os mistrios. Essa realidade aceita enquanto afeta os sentidos e as formas de percepo. Alm do que recebemos, pela tradio mstica de nossos ancestrais, que a relao de fora contida na palavra tem origem divina, na medida em que tem origem no Verbo enquanto Logos (idia), revelado pelo Evangelho segundo Joo como sendo o prprio Deus. A etimologia ensina que o verbete palavra traduz o significado do verbete grego logos, e traz da Antigidade Clssica o significado da idia contida no designativo. Ou seja, identifica o ser, a ao, a entidade, as qualidades, as ligaes e as dependncias do que expresso com o que se relaciona. Logos, enquanto palavra e designativo, deve corresponder potncia de revelar o ser, a qualidade, o movimento, o estado ou a ao a que se refere, independentemente do idioma em que expressa. Peirce distingue trs elementos no processo de conscientizao: sentimentos, com o significado de elementos de compreenso; esforos, como elementos dinmicos que dimensionam a extenso; e noes, como elementos que informam as relaes entre compreenso e extenso. H milhares de anos o ser humano ensaia buscas para desvendar os meios de prever o futuro. Nesses milnios procurou contatar foras tidas por misteriosas que, agindo nos campos do conhecimento, restam envoltas nas brumas do no revelado. Os estudiosos das cincias humanas tm procurado identificar entre tribos e naes, vnculos de foras fsicas, morais, culturais e espirituais, cuja intensidade, direo e sentido no tem conseguido definir ou dimensionar. Recorrem decifrao de idiomas, sinais grficos e variadas formas de escrita. Codificam formas de pensar e de comunicao. Estabelecem padres visando determinar o curso do tempo. Assinalam perodos em que situam as supostas verdades retrgradas referidas por Bergson10. Projetam, nessa busca, os movimentos dos astros mais prximos, trazendo-os como entidades dominantes figuradas nos Signos do Zodaco11. Avana no infinitamente pequeno e projetam-se para o infinitamente grande. Nesse processo de seleo intelectiva assimilam crenas e esboam justificaes. O ser humano prope-se acreditar que, via desse processo de pensar contnuo tem alcanado progressos e desvelado mistrios. Esse arcabouo de estrutura mstica sobre o qual o intelecto humano trabalha e produz, cria e destri, est vivo e em contnuo processar de movimentos, mediante ajuste de informaes e de experincias. Os mecanismos que movimentam e animam o pensar humano seguem normas e regras prprias que, por algum meio no totalmente identificado, responde por sinais codificados em campos de memria que transcendem os estados de conscincia. Tais mecanismos excitam, evocam e transportam por sinais grficos ou sonoros quer idias quer imagens. A comunicao deixa o nvel abstrato em que ocorre o mstico e se materializa por meio da realidade emprica.
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Charles Peirce, Sigmund Freud, Carl Jung, Heidegger, Wittgenstein e tantos mais. BERGSON, Henri. Oeuvres. Lme et le corps. Paris:Pliade. 1963, p. 836 e seguintes. 11 A formulao dos Signos do Zodaco tem origem nas culturas mesopotmicas. , por alguns, atribuda a Zoroastro (tambm chamado Zaratustra). Zoroastro, segundo alguns historiadores, teria vivido cerca de 5.000 a.C. e, conforme outros, por volta de 600 a.C.
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Muitas vezes, guiados pela intuio e recorrendo ao misticismo que nos inerente, queremos alcanar a Verdade. Procuramos localiz-la em algum lugar do Universo ou encontrar algum ponto vlido que nos sirva como referncia. Recebemos esse impulso, cuja origem desconhecida nos projeta na busca de aventuras audaciosas, tanto pelo mundo fsico quanto pelos espaos imaginrios, e, por sua ao dinmica, firmamos concepes, referentes ao abstrato e ao concreto, e formulamos construes hipotticas meramente intelectivas. O objetivo mais prximo , em geral, identificado pelo conjunto de smbolos memorizados ao longo da existncia, no limitado contexto de idiomas, imagens, palavras e linguagens. Nesse repertrio esto contidos os pontos de luz que anunciam as incontveis possibilidades oferecidas pelo conhecimento discursivo, e, inclusive, a existncia de uma suposta linguagem comum fundamental, perdida ao longo de evolues e involues sugeridas pela histria da civilizao. A eficcia da linguagem condiciona a memria humana, levando-a a registrar seus dados nos bancos da Histria. A memria das pessoas torna-se, ento, contida nos campos eletromagnticos cuja central de atuao est no crebro. Nas projees mais simplificadas, as linguagens escritas, quer tenham sido gravadas em papel ou pedra, integram conjuntos de noes em que, memorizados, documentados e reconhecveis, a humanidade tem registrado o que lhe parece mais significativo e importante. Faz parte da atividade humana buscar nos sinais tanto o que pode ser reconhecido e comunicado como tornar esse significado acessvel s geraes atuais e posteriores. Sinais imprecisos, tanto como linguagens imperfeitas ou incompletas, suscitam mistrios. E, por essa razo, muitas vezes, tais sinais so reproduzidos pelo misticismo, que toma a si a incumbncia de retransmiti-los, revel-los ou, por vezes, at mesmo torn-los obscuros e inexplicveis pela razo. Na realidade, quando nos aproximamos das questes referentes preciso da linguagem visando apurar o significado contido nas expresses verbais, podemos adjetivar de misteriosa a interferncia terica da inteligncia emocional. Recentes teorias sugerem contribuies decisivas das relaes neurofisiolgicas nas decises, atitudes, aes e reaes humanas. Percorrendo essa linha de pensar, Daniel GOLEMAN, ao tratar da escala evolutiva da inteligncia, entende que:
... Com o advento dos primeiros mamferos vieram novas e decisivas camadas (de clulas) chave do crebro emocional. Estas, em torno do tronco cerebral, lembravam um pouco um pastel com um pedao mordido embaixo, no lugar em que se encaixa o tronco cerebral. Como essa parte do crebro cerca o tronco cerebral e limita-se com ele, era chamada de tronco "lmbico", de limbus, palavra latina que significa "orla". Esse novo territrio neural acrescentou emoes propriamente ditas ao repertrio do crebro. Quando estamos sob o domnio de anseios ou fria, perdidamente apaixonados ou transidos de pavor , o sistema lmbico que nos tem em seu poder. medida que evolua, o sistema lmbico foi aperfeioando duas poderosas ferramentas: a aprendizagem e a memria. Esses avanos revolucionrios possibilitavam que um animal fosse muito mais esperto12 nas opes de sobrevivncia e aprimorasse suas respostas para adaptar-se a exigncias cambiantes, em vez de ter reaes invariveis e automticas13...

W. PEPPEREL-MONTAGUE afirma que o ... misticismo a teoria que sustenta que a verdade pode ser alcanada por certa faculdade de intuio, superior a nossa razo e sentidos.
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A expresso mais esperto suscita diferentes sinais quanto ao contedo. Expertus,a,um pertence categoria gramatical dos adjetivos latinos, de 1. classe. Deu em portugus o adjetivo esperto, carreando vrios significados: que tem experincia, que experimentou, que ensaiou. Traz o sinal de atento, inteligente, fino, arguto, enrgico, ativo, vivo. Mas usado tambm com significado pejorativo, como espertalho, aquele que age por fora ou acima das regras, aproveitando-se de vantagens alm das usuais. 13 GOLEMAN, Daniel. Inteligncia emocional. Rio de Janeiro: Objetiva Ltda,72. ed. s/d. p. 25.

Destarte, parece-nos justo afirmar que misticismo contm o significado de doutrina, teoria, procisso que encaminha as celebraes religiosas induzindo os crentes para o encontro da Verdade. Conseqentemente, deve ser entendido como mtodo de abordagem ou aquisio de informaes ou conhecimentos. Mas, tambm, pode-se entender o misticismo como um nvel de realidade intelectual em que se processam crenas e conhecimentos que no encontram viabilidade nem coerncia com pensamentos formulados em outros nveis de realidade tais como o racional e o emprico. O misticismo, como mtodo que lida e trabalha com o que ainda nos desconhecido, torna-se importante em relao s crenas que lhe so reportadas. Sabemos que nada sabemos. portanto, diante de nossas formas de pensar, tudo passvel de dvida enquanto parece misterioso. Sabemos que o conhecimento est sempre envolto em mistrios e que jamais podem ser adotadas como absolutas quaisquer informaes. Da porque nos sentimos vontade em afirmar que, antes de tomar por vlida qualquer informao de origem racional ou emprica, nos a relacionamos a alguma de nossas crenas. E estas, sempre, tem um enredo mstico, daquilo que no foi revelado pela razo pura nem pela razo prtica. Tambm nos parece bvio que todas as informaes so relativas e sujeitas temporalidade. Mesmo o suposto conhecimento cientfico, definido como crena verdadeira e justificada, adjetiva o substantivo crena, reduzindo-lhe o significado a, pelo menos, quatro possibilidades, a saber: 1) crena verdadeira; 2) crena falsa, 3) crena justificada e 4) crena no justificada. O misticismo lida com crenas que supe verdadeiras, mas que no so justificadas luz da lgica formal ou dos mtodos em que esto fundamentadas as cincias empricas. Nos campos do conhecimento existem mistrios a serem clareados e nuvens a serem desfeitas: ocorrem dvidas decorrentes da nossa deficincia sensitiva e suspeitas acerca da nossa capacidade em obter mais resultados a partir das formas de percepo empricas e racionais. Suscita-se, entretanto, a possibilidade de que o conhecimento assimilado pelo misticismo, quando se reporta ao Sagrado, tenha a mesma validade que o alcanado pelos demais mtodos. A humildade, que caracteriza a ao transdisciplinar, nos leva acreditar, com Scrates, que somos sbios porque sabemos que nada sabemos. A partir desta crena, podemos aceitar que o misticismo faz parte e indispensvel cadeia do conhecimento. 6 A tradio compilada no hermetismo egpcio Levando em conta que os documentos de contedo histrico mais antigos de que temos notcia nos chegaram, a partir da Pedra Roseta, pela decifrao dos hierglifos em relao lngua grega e escrita demtica, remontam historia do Egito, daremos incio nossa abordagem a partir do que coletamos sobre as razes egpcias do gnosticismo.

7 A busca da libertao pelo misticismo judaico De fato, a histria sugere que, diante dos Judeus e do Sindrio, a grande decepo causada pelo messianismo cristo foi de que Jesus, como o esperado libertador, no se tenha

apresentado com a fora de uma liderana poltica e militar que redimisse e livrasse o povo judeu do domnio romano.
Sindrio era a designao dada mais alta cmara governativa do estado teocrtico judaico, regida por um sumo sacerdote, que teve seu apogeu entre os sculos III a . C. e o ano 70 da era crist. Era integrado por setenta membros, analogamente aos setenta inicialmente nomeados por Moiss, que constituam a assemblia governativa..

A promessa histrica que fazia aluso ao Messias, consistia no aparecimento de um lder, enviado por Jeov, munido de capacidade e fora poltica-militar para reconquistar a soberania do povo judeu, impondo-a aos seus vizinhos. No difcil, portanto, entender que, nos primrdios do cristianismo, os oprimidos, no s judeus, tambm de outras nacionalidades, se tivessem tornado seara frtil aos que prometiam a libertao eterna de quaisquer jugos que no os do Deus Supremo, eis que s dEle poderia partir o milagre de sarem vitoriosos diante das legies romanas. A multiplicidade de crenas e culturas que coexistiam com o monotesmo judeu dava ensejo a um mosaico de argumentos e mensagens que emergiam por diferentes caminhos do conhecimento. Enraizado no misticismo natural da mitologia hebraica, o judasmo se apoiava no autoritarismo atribudo aos livros da Tor, considerados sagrados, e que, por isso, no deviam ser objeto de dvidas, rasuras ou emendas. Ou seja, autoritarismo e misticismo estavam, nessa poca e por essas tradies, estreitamente vinculados um ao outro.
Tor a coletnea integrada no Pentateuco, consubstanciada nos cinco primeiros livros do Velho Testamento, supostamente redigidos por Moiss sob ordem de Jeov. Fazem tambm parte do Velho Testamento outros escritos, de contedo mtico, histrico, mandamental e proftico, essencialmente reportados s origens e experincias do povo hebreu. Tor4ah ou Thor significa tambm doutrina.

A associao da cultura grega romana, impregnada de filosofia e misticismo, tambm aportou um contedo pragmtico tendo por objetivo manter o jugo sobre as nacionalidades, enquanto eram respeitadas nas suas caractersticas mtico-culturais. A herana greco-romana contribuiu e deu reforo s crenas e informaes formadoras dos processos de conhecimento lastreados nos marcos do misticismo, autoritarismo, pragmatismo, racionalismo, empirismo e ceticismo. O pragmatismo geopoltico permeou-se de racionalismo, empirismo e ceticismo. Tais caminhos para o conhecimento ofereceram a possibilidade de encadear, compatibilizar e tornar coerentes muitas crenas e doutrinas. Revelavase, simultaneamente a tais procedimentos, a necessidade dos povos subjugados admitirem e cultivarem a amorosidade por meio de mensagens e aes amorosas, induzindo, ao aparecimento das revelaes intuitivas, sobretudo, as de natureza mstica. Essas revelaes foram, em alguns casos histricos, acrescidas s heranas culturais de diferentes comunidades, fazendo-se respeitadas e ajustadas aos usos, costumes e tradies que lhes eram prprias. Algumas delas se revestiram de tanta fora social que vieram a constituir religies apoiadas em complexos conjuntos de crenas. Os caminhos msticos que sobreviveram essa multiplicidade de correntes de pensamentos deram origem s religies da atualidade. Assim, por razes histricas comuns, so facilmente reconhecveis muitas religies e seitas, tanto as cronologicamente anteriores ao cristianismo como as mais recentes, de fundamento zoroastrista (mazdesta ou zurvanista), budista, hindusta, judaico, islmico ou cristo.

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Alguns desconhecem a fora social contida no Budismo, no Judasmo, no Hindusmo, no Taosmo, no Confucionismo, no Zoroastrismo, no Cristianismo e Islamismo. Outros fazem por ignorar as religies que ainda sobrevivem nos cenrios geopolticos da frica, sia, Oceania e Amricas, cujas razes se irradiam por toda a comunidade global, sem subservincia s fronteiras geopolticas ou culturais dominantes. A partir do sculo I da era crist, historiadores e estrategistas interessados no exerccio do poder poltico-social, desenvolveram formas de percepo mais ajustadas e facilitadoras da compreenso dos fenmenos nacionais em cada uma das regies dominadas. Diz-se que nada novo na Filosofia. Tambm as formas de percepo que tm por objeto o acesso ao exerccio do poder foram estudadas por chineses, e hindus, babilnios, persas, hebreus, egpcios, macednios, gregos e romanos. Aos observadores da histria fica bvio que a concentrao de poder, seja de ordem moral, econmica ou poltica, s pode se consolidava mediante a adoo das praticas religiosas, muitas vezes impostas pelos dominantes aos dominados. Em outras palavras, o misticismo servia como fator necessrio e indispensvel na consolidao das conquistas. A partir desse entendimento, observa-se que as prticas religiosas comunitrias sinalizam a existncia de um substrato de fora transcendental matria, para no usarmos o verbete sobrenatural, e que atuava, ainda que fosse provisoriamente, em favor dos detentores do poder poltico. Nesse tempo, o misticismo assumido como um dos caminhos para a conquista de qualquer poder, seja ele econmico, poltico, social ou militar, no mais se limitando aos objetivos transcendentais genricos com que sempre foram adjetivadas as prticas religiosas. Importa, neste momento, ter presentes esses aspectos scio-histricos para que se possa entender o esforo humano. Este passa a dedicar-se, em alguns ncleos sociais, ao recebimento de revelaes que possam servir como elemento aglutinador de grupos e comunidades. Para essa funo, a fora das lideranas alimenta crenas e manifestaes de submisso a ordenaes msticas, enquanto, na prtica, objetiva a conquista de poderes poltico, econmico, social e militar. O misticismo natural passa a servir ao pragmatismo racional das lideranas. As novas mensagens: cristianismo, gnosticismo e cabala. Inicialmente o cristianismo difundido entre os judeus. Os adeptos e crentes que assimilaram, junto fonte, a mensagem fundamental do cristianismo, so, basicamente, reportados ao Tor, aos profetas, tradio e aos escritos judaicos. O acolhimento da mensagem lhes mais accessvel porque confirma a tradio mstico-religiosa do povo hebreu, e, ao mesmo tempo, promete uma nova oportunidade de vida, a partir do momento em que ocorre a converso. Por esta, os fiis se apegam crena na ressurreio e na eternidade, onde lhes ser conferida a liberdade e os prazeres de uma vida sem encargos materiais ou polticos. Para os que aceitam o cristianismo, este se mostra meio de libertao rpida e fcil, em que se pode deixar de lado a realidade opressiva, limitante, e desconfortvel. As exigncias da vida, quando impregnadas da materialidade, subjugam e roubam tanto a auto-estima como as possibilidades de uma vida tranqila e satisfativa em si mesma. Pela nova mensagem os seres humanos so entendidos pelo seu valor em si, que lhes reconhecido pelo Pai Criador e no

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mais pela sociedade dominadora. A esperana se projeta para todas as direes e espaos em que o futuro proposto. O cristianismo apresentado como o modelo de vida dirigido supresso das dores do corpo e libertao das almas. As pessoas tm possibilidade de encontrar, falar e perceber o Criador enquanto vivas e em estado de conscincia. Muitos esperam esse encontro para vivenciar o xtase gnstico. Basta entregar-se ao cultivo da religio e ao conhecimento de si mesmo, que, cumprindo rigorosamente certos rituais tidos por sagrados, em estado de conscincia e humildade, de ascetismo e com devoo o xtase gnstico ocorrer, possivelmente, no ensejando de alguma revelao. Os induzimentos psico-emocionais podem levar s revelaes. Sinceras ou no, elas atraem at mesmo os olhares dos cticos. Os que recebem as mensagens ora so tratados com respeito, ora com escrnio. Por vezes, tornam-se lderes de movimentos e procisses. Em outras oportunidades, so induzidos ao exlio ou marginalizados. Os cenrios construdos pelas novas crenas para aceitao do sobrenatural parecem facilitar o que vai ocorrer, ou seja, milagres, magias, mitos e especulaes de toda ordem que se tornam experincias sensveis difundidas como revelaes. Ao observador histrico parecem similares os resultados se comparados entre si o xtase dionisaco, o xtase rfico e o xtase gnstico. Os gnsticos anunciam o despertar de novos movimentos, novas idias, novas revelaes. As crenas se ajustam e passam a atender s exigncias dos processos cognitivos. Nas mensagens de Paulo, seguido pelos primeiros padres gregos, o cristianismo se racionaliza nos moldes da cultura grega. Paulo de Tarso desenvolve sua pregao por um tecido cujos fios so colhidos do misticismo, do racionalismo e do racionalismo, reconhecendo simultaneamente a autoridade dos escritos religiosos do judasmo. De fato, o cristianismo, agora pregado entre os estrangeiros, um neo-judasmo que deixa de lado o sionismo e procura, com novas mensagens, dominar o que transcendente materialidade do corpo humano: tem por objeto conquistar a mente, a alma e o esprito. Dentro outros temas metafsicos, os primeiros padres gregos procuraram distinguir conceitualmente o corpo da alma e, esta, do esprito. Os campos do intelecto, nesse histrico perodo do desenvolvimento humano, so invadidos por um misticismo cujos marcos se confundem com o racionalismo exigvel no discurso e com as percepes suscitadas pelas experincias sensoriais, ou seja, pelo empirismo.

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- As informaes oriundas da mesopotmica - As origens e fontes entre medos e persas - Os fenmenos ocorridos no sc. VI a.C. na ndia

10 - As informaes originadas da China 11 - A cultura grega a partir do sc. IX a.C.

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12 - Fontes originais africanas 13 - O que nos chega da Amrica pr-colombiana 14 As culturas ocenicas e suas projees no ocidente: Austrlia, Nova Zelndia, Polinsia, Micronsia e Melansia

15 A etimologia da Gnose A abordagem etimolgica do verbete sugere, quanto sua origem lxica, algumas possibilidades. Do idioma grego traz a idia de conhecimento. E, nos escritos do Novo Testamento, passa a significar tambm sabedoria e cincia. Ocorre observar que no esoterismo a presena da letra g ligada a nous sinaliza com a idia de conhecer com Deus, ou seja, ter a experincia cognitiva , portanto, em estado de conscincia, na presena ou em ligao com o Sagrado.Tambm no se pode deixar de lado a conotao de que sinaliza com a idia de saber pelo Sagrado, ou seja, mediante a revelao dos mistrios contidos naquilo que Sagrado, que conservado oculto pelas divindades.
Nosis tem similaridade grfica com o verbete latino nosco, is, vi, tum, ere, que no latim clssico aporta o mesmo significado de gnosco, traduzindo a idia de conhecer, ter conhecimento, reconhecer. Como verbo incoativo, significa tambm comear a conhecer, o que sugere conhecer pela origem. Para alguns, a palavra gnose tem carter absoluto e seu significado se refere idia de conhecimento perfeito. Tambm o verbete grego noos sinaliza com idia anloga, ou seja, a designada por mente, visando significar tambm o conjunto de fenmenos mentais. De nossa parte, somos levados a crer que gnose sinaliza o encontro com o Sagrado por meio do conhecimento, ou seja, via das formas de percepo empricas conscientizadas pelo nous, ou seja, do conhecimento do Sagrado assimilado via das experincias sensveis. Aos religiosos, portanto, mais vinculados s crenas msticas, gnose expresso do xtase mstico em que Deus se revela ao ser humano enquanto em estado de conscincia, lcido e atento, enquanto senhor e detentor de suas formas de percepo de natureza sensorial.

Restringindo-nos aos limites desta abordagem, acreditamos que o designativo gnosticismo serve a diversas tendncias presentes nos campos conhecimento, tanto do mtico como do que mstico. Identificar e relacionar todas as diversas doutrinas e expresses do gnosticismo trabalho cuja extenso e acuidade foge dos nossos objetivos.Da que, acompanhando os escritos de Emil Amlineau (egiptlogo francs do sc. XIX) e Jean Doresse (historiador francs do sc. XX), com acrscimos de observaes de outros estudiosos modernos da estirpe de Bentley Layton, Andr Lalande, W. Windelaband e muitos outros, somos levados a ordenar nossas informaes por consideraes genricas, que nos parecem comuns ao gnosticismo, situando-as cronologicamente ao longo de seis sculos, tanto nos trs que antecedem o advento do cristianismo como nos trs seguintes, at o Conclio de Nice.(Nica). A ordem sugerida ter em vista: a) as fontes antigas e as recentemente descobertas; b) os documentos histricos; c) as origens do gnosticismo e das correntes gnsticas; d) as doutrinas; e) os conceitos e princpios ordenatrios; f) a 13

natureza e a constituio do corpo, alma, esprito e mente; g) a escatologia; h) a moral gnstica; i) os rituais ; j) o proselitismo; k) a evoluo do pensamento gnstico: gregos, cristos e romanos; l) perspectivas do gnosticismo. 17 - As fontes antigas e as recentes descobertas 18 - Os documentos histricos 19 - As origens do gnosticismo e das correntes gnsticas 20 - As correntes do gnosticismo Seguindo a estrutura de alguns estudos sobre o gnosticismo, pode-se observar que, entre outras de menor significao, trs correntes expressam, de forma genrica, as prticas e crenas gnsticas, a saber: a dos mgicos, a dos mticos e a dos especulativos. 21 - O gnosticismo mgico I - O gnosticismo mgico encontra em Simo, o Mago, seu maior intrprete. Rene adeptos quando Simo afirma ser detentor de poderes milagrosos que lhe teriam sido conferidos por Cristo.

*********** 22 - O gnosticismo mtico II - O gnosticismo mtico se desenvolve a partir de quatro conjuntos de crenas: 1) os mandestas, de estreita ligao com os essnios, e que supostamente teriam dado origem ao Evangelho segundo Joo; 2) os ofitas, que se apegam mais tradio egpcia amoldada aos princpios do cristianismo; 3) os barbelo-gnsticos, preocupados com a sabedoria mtica e mitolgica e 4) os adeptos das revelaes contidas na Pistis Sophia, supostamente redigida por volta do ano 130 da era crist. ************ 23 - O gnosticismo especulativo III O gnosticismo especulativo, caracterizado pelos escritos de: Basilides, Carpcrates, Valentino e Marcio. *********** 24 - As doutrinas A doutrina dos gnsticos, segundo Andr Lalande, recorre a um
... ecletismo teosfico que pretende conciliar todas as religies e explicar seu significado profundo por meio de um conhecimento esotrico e perfeito das coisas divinas (do grego ), que se torna comunicvel pela tradio e pela iniciao. O ensinamento proposto pelos diferentes gnsticos no uniforme: seus dogmas comuns so apenas a emanao, a queda, a redeno, a

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mediao exercida entre Deus e o ser humano por um grande nmero de potencias celestiais (eons, do grego ). Os eons so ordenados segundo uma hierarquia de espritos descendentes do Princpio Supremo, concebido como sendo o Uno dos neo-platnicos. Tambm tm em comum crenas segundo as quais ao Princpio Supremo so subordinados tanto o Deus Criador do Velho Testamento, referido no Livro de Gnesis, como o Cristo dos evangelhos.14

Wilhelm Windelband,(1848-1915, filsofo alemo neokantiano, em sua celebrada Histria da Filosofia Antiga, escreveu:
A comunidade pitagrica, que no curso do sculo IV a .C. perdeu o carter de escola filosfica, ainda que, supostamente, tenha conservado. sempre o (carter) dos mistrios e de uma norma de vida em consonncia com os mesmos, ressurge com doutrinas filosficas no ltimo sculo anterior a nossa era: mas esta so de matiz essencialmente religioso e, durante os dois sculos seguintes , tais doutrinas so desenvolvidas em uma vasta literatura que, quase inteiramente, repassada como obra de Pitgoras ou de outros pitagricos mais antigos, especialmente de Arquitas. Entre os que representam essa tendncia e que, por conseguinte,so chamados neopitagricos, deve-se mencionar, em primeiro lugar a P. Nigdio Fgulo, amigo de Ccero, e a Socio, amigo dos Sextos, em seguida a Moderado de Gades e especialmente a Apolnio de Tiana; de poca posterior so Nicmaco de Gerasa e Numenio de Apamea15.

Na seqncia, na mesma obra, Windelband transcreve observaes de H. v. Arnim , que afirma:

Quase todo o platonismo dos sculo seguintes at o nascimento do neoplatonismo propriamente dito, se acha influenciado pelo neopitagorismo, e pouco importa, no fundo, que eeses filsofos tomem o nome de platnicos ou o de pitagricos,que sejam platnicos pitagorizantes ou pitagricos platonizantes. A maioria parte de uma ontologia transcendente, dualista e de uma doutrina metafsica dos princpios, pois seguem logo, na fsica e na cosmologia, os trilhos aristotlicos ou esticos ( da mesma forma na lgica, quando se ocupam dela), para retornar rota platnico-pitagrica em matria de antropologia e psicologia, e terminar com uma tica transcendente, asctica, e exaltrando a vida pitagrica.

Assim, ainda segundo Windelband,

... exatamente do mesmo modo que possvel observar nos antigos pitagricos e em Plato, e que se apresenta nos esticos em desenvolvimento sistemtico, o neopitagorismo associa o monotesmo ao fantstico culto de seus deuses inferiores e demnios, mas, com o auxlio da doutrina platnico-aristotlica, transforma o monotesmo em adorao de Deus como Esprito Puro, a quem o ser humano deve servir no por exteriorizao de oferendas e aes pblicas, mas em esprito, em uma splica sem palavras, com virtude e sabedoria16.

Os gnsticos se caracterizam por um dualismo radical entre esprito e matria, tendo o esprito como o princpio da luz, do bem, do que puro e a matria como sendo o que pertence s trevas, ao mal e ao impuro. Torna-se, assim, fcil identificar a afluncia de tradies e razes comuns originrias de zurvanistas, zoroastristas e judeus. 25- Os conceitos e princpios ordenatrios 26 - A constituio dos seres humanos(corpo, alma, esprito e mente 27 - A escatologia
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LALANDE, Andr. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris: Quadrige.,1997. WINDELBAND, W. Historia de la filosofia antgua. Buenos Aires: Nova,.s/d. p.180. 16 ( idem p.181).

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28 - A moral gnstica 29 - Os rituais 30 - O proselitismo 31 - A evoluo do pensamento gnstico: gregos, cristos e romanos 32 - Perspectivas do gnosticismo moderno

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